原題は『Proverbes sur les femmes, l’amitié, l’amour et le mariage』、著者は P.-M. Quitard です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍開始：女性、友情、愛、結婚に関する箴言 ***
女性 、友情、愛、結婚
に関することわざ

『ことわざ辞典』 の著者、M・キタール
によって収集・発表された。

新版、大幅増補版

パリ
ガルニエ フレール、書店兼出版社
6、RUE DES SAINTS-PÈRES、6

1889

パリ — CHARLES BLOT PRINTING WORKS、7 RUE BLEUE。

編集者注
本書の初版は数千部印刷され、数年前から完売状態が続いています。今回、多くのご要望にお応えして刊行する本書は、初版の単なる複製ではありません。著者が原文に加筆修正を加えただけでなく、本書には数多くの新しい記事が収録されています。これらの記事は、多様な伝統、習慣、起源、そして貴重な資料を網羅しており、教育的であると同時に、読者を楽しませる内容となっています。こうした改良により、本書はより独創的で魅力的なものとなり、初版と同様に、読者の皆様から熱烈な支持をいただけるものと確信しております。

初版からの警告
私は長年、国民の習慣や伝統の表現として捉えられることわざに関心を抱いてきました。1842年にはことわざ辞典を出版し、フランス国内外で一定の成功を収めました。それ以来、この最初の著作を改訂・大幅に増補し、未発表の断片を多数取り入れて、『フランスのことわざに関する歴史的、文学的、道徳的研究』などを著しました。

私の原稿から、女性、友情、愛、結婚に関することわざ、格言、言い回しを切り離し、それらに新たな展開を加えることで、これら4つのテーマに関する一種の格言集のようなものを作り上げるのは面白いと思えた。これらのテーマについては、これまでも、そしてこれからも書き続けるつもりである。

私は、女性に対する風刺やスキャンダルを羅列して楽しむような作家たちの真似はしたくありませんでした。良心的な自由をもって、女性について良いことも悪いことも率直に述べ、常に敬意を払ってきました。ですから、この小冊子が提示する真実、それも時に楽しく生き生きとした形ではありますが、真摯な真実を、読者の皆様が不快に思われないことを願っています。

読者の皆様には、これまでの私の著作と同様に、寛容な心で本書をお迎えいただければ幸いです。

女性
に関することわざ
女性が完璧に美しくなるには、30の資質が必要だ。
これは、古いフランス語の書籍『淑女の美と称賛について』の著者が最初に述べたことであり、彼は10の三項集合に3つずつ要約し、彼によれば、ヘレンのような女性の姿の完璧さ、理想的な美しさを構成する30の要素を挙げている。

コルニジェールはフランス語のテキストを18のラテン語の詩に翻訳し、ジャン・ネヴィザンが自身の「結婚の森」に挿入した。その詩は次のように始まる。

Triginta hæc habeat quæ vult formosa vocari。
Fœmina sic Helenam fama futisse を指します。
「美しい女性として認められたいと願う女性は、ヘレンに帰せられる30の美徳を備えていなければならない。」

次に、これら30の性質の列挙が続きます。その翻訳は、サンティーヌの「投石機に捕らえられたナイチンゲール」という物語から引用したものです。

白いもの３つ：皮膚、歯、そして手。
黒い部分として挙げられるのは、目、眉毛、まつげの3つです。
3種類の赤色：唇、頬、爪。
3つの長い特徴：胴着、髪、まつげ。
胸、額、腰の3つの大きな部位。
狭い部分は３つあります。口元、ウエスト、そして足の甲です。
大きな3つの部位：腕、ふくらはぎ、そして***。
3つのアーチ状の部位：ウエスト、鼻、眉毛。
3ラウンド：胸、首、顎。
小さな部位が3つあります。足、手、そして耳です。
女性を選ぶ際は、目ではなく耳で判断すべきだ。
結婚相手を選ぶ際には、美しさよりも評判を考慮すべきである。妻を選ぶ際に美しさだけを重視するのは、オリンピアス女王が言ったように「目で見て結婚する」こと、あるいはコルネイユが用いた表現で言えば「顔で結婚する」ことである。

Heirathe das Weib、nicht die Gestalt (ドイツの州)。 容姿ではなく女性と結婚しましょう。

プルタルコスの『結婚の教訓』にはこう書かれている。

「人は、自分の見た目だけで結婚すべきではないし、指で数えて妻が自分にもたらすものを数えるようなこともしてはならない。結婚によって妻が自分にもたらすものを指で数え、まずその妻が自分と幸せに暮らせるような資質を備えているかどうかを考えない人がいるように。」

ラモット・ル・ヴァイエは、神が私たちの最初の父に伴侶を与えようとしたまさにその時に、彼を深い眠りに陥れたことは、私たちの視覚を信用せず、目を閉じて妻を迎えるべきだという警告であると述べている。

彼女は正直で規律正しい少女で、
かなり裕福で恵まれた体格をしている。
この韻を踏んだ格言は、ギリシャの七賢人の一人であるビアスが、娘への最高の持参金は何かと尋ねられた際に答えた言葉から取られたものです。「それは貞潔な生活です」と哲学者は答えました。この質問と答えは、詩人アウソニオスによってこの六歩格詩に凝縮されています。

Quæ dos matronæ pulcherrima?—Vita pudica。
「傷のないダイヤモンドは常に美しく飾られている。少女についても同じことが言える。」「貞淑で慎み深く、徳のある女性であれば、高貴で裕福である。」（中国のことわざ）

Gratia super gratiam mulier sancta et pudorata。 (教会。、 XXVI、 19.)「賢明で慎み深い女性は、あらゆる優雅さを超越した優雅さを備えている。」

家は建ったが、妻はこれから作られる。
家を建てる際の不便さや費用を避けるためには、既成の家を購入しなければならない。また、性格がまだ十分に形成されていない若い女性を選べば、自分の望む生き方に容易に彼女を導くことができる。

英語にも似たようなことわざがある。「馬は出来上がり、妻は作り出すものだ」。

妻に対しては、主人ではなく、良き伴侶であるべきだ。
ロマンス語のことわざの直訳：

彼は母親から、その中心人物となるだろう。
Lo companho no lo maestre.
夫が妻に対して持つ権威は、理性に基づいているべきである。夫は厳格な規則ではなく、賢明な助言で妻を導くべきであり、専制的な支配者ではなく、慈悲深い導き手であるべきである。

自然は女性を男性に従属させたが、自然は奴隷を知らない。（中国のことわざ）

プルタルコスは『結婚の教訓』の中で、「夫は妻を支配する必要がある。それは主人が奴隷を支配するようにではなく、魂が肉体を支配するように、夫が妻と結ばれている相互の愛と愛情を通して、そして妻を喜ばせ、報いることによってである」と述べている。

創世記のイブの創造に関する箇所のタルムード的解釈では、次のように書かれています。「もし神が女性を男性の頭にしたいと望んだなら、男性の脳から彼女を取ったでしょう。もし神が女性を男性の奴隷にしたいと望んだなら、男性の足から彼女を取ったでしょう。神は女性を男性の伴侶であり対等な存在にしたいと望んだので、男性の脇から彼女を取ったのです。」聖トマス・アクィナスはこれを繰り返し、次のように展開しました。「神は最初の女性をこのように創造しました。第一に、男性の尊厳を尊重し、神が宇宙全体の唯一の原理であるように、男性だけがあらゆる種の原理となるようにするためです。第二に、女性は男性の頭から創造されなかったのは、女性が男性の愛人として男性を支配すべきではないと理解されるためです。」第三に、女性は男性の足から創造されなかったのは、女性が男性の召使いや奴隷として男性に軽蔑されるべきではないと認識されるためです。しかし彼女は男の脇腹から、男の心臓から創造された。それは彼女が男のもう一方の半身、男の伴侶、男と対等な存在として男に愛される存在として知られるためである。

この聖トマスの書からの抜粋は、ヴェントゥーラ神父によって翻訳され、説教の中で引用された。

アラブ人は、神は女性が男の頭から創造されることを望まなかった、なぜなら彼女が色っぽくなることを恐れたからである。また、目から創造されることを望まなかった、なぜなら彼女が瞳孔で遊ぶことを恐れたからである。また、耳から創造されることを望まなかった、なぜなら彼女が何でも触ってしまうことを恐れたからである。また、足から創造されることを望まなかった、なぜなら彼女が走り回ることを好まなくなることを恐れたからである。神は彼女をアダムの無垢な肋骨から創造した。そして、これほど多くの予防策を講じたにもかかわらず、彼女はこれらの欠点を一度に少しずつ受け継いでしまった、と彼らは悪意を込めて付け加える。

良い女性に勝るものはない。
Nil melius mulier bona.このラテン語の文章は、ことわざの直訳であり、アベラールが息子の教育のために作ったラテン語の詩による道徳的な格言集に収められている。

しかし、アベラールより前にヘシオドスはこう言っていた。「良き女性に勝る善はない」。

13世紀に出版された詩 「プティ・プレット」の中で、トルヴェールのシャルディは、これとよく似た別の文章を使っています。 「良き女性は、天の摂理による最大の恵みである。」

ドミノを発明したり、発明したりすることはできません。（ソロモン、州、XXVIII、22）「良妻を得た者は、最大の幸福を得たのであり、主から喜びの源を授かったのである。」

Mulieris bonæ Beatus vir: numerus enim annorum illius duplex。 (教会。、XXVI、 1.)「良妻を持つ夫は幸いである。彼の寿命は倍になるからだ。」

しかし、これは、悪い妻の夫の寿命が半分になることを示唆している。

「「女とは、悪魔が味付けをしなければ、神々に捧げるにふさわしい料理だ」とシェイクスピアは言った。

誠実な女性と離れ離れになった者は、神からの賜物を奪われる。
伝道の書にあるこの一節に触発されたと思われることわざ：女性の良い行いは神からの贈り物です。Disciplina illius datum Dei est. » ( XXVI , 17.)

誠実な妻はまさに神からの贈り物であり、夫にとって妻と離れることほど大きな不幸はない。なぜなら、妻を失うことで、夫は事業における賢明な助言、悲しみにおける甘い慰め、病弱な時の頼もしい支え、そして人生のあらゆる場面における喜びと楽しみの源を失うからである。この忠実な友、この優しい恩人、いや、むしろこの絶え間ない摂理に匹敵する宝が地上にどれほどあるだろうか。「このような宝は、地の果てまで探し求めるものよりも貴重である」とソロモンは言う（箴言31:10） 。

女性が家事を切り盛りしている。
妻、それも分別のある妻がいなければ、家庭はあらゆる面でうまくいかなくなるだろう。彼女こそが真の守護霊であり、家庭を繁栄させる存在なのだ。彼女は知恵と監督力、家事の細部への配慮、そして夫には到底できない数々の世話を通して、道徳的にも物質的にも秩序を確立する。

「家は女の手によって築かれるか、壊されるか」という諺でしばしば反論されるこの諺は、古代から存在しています。ソロモンの次の言葉にもそれが表れています。 「賢い女は自分の家を建てるが、愚かな女は既に建てられた家を自分の手で壊す。」（箴言14 : 1）

マヌ法典（マヌの法の書）には「女性は家庭である」とあり、インドの詩人には「女性は幸運である」とある。

ドイツには「家の名誉は女にある」ということわざがあります。

最も正直な女性とは、最も話題に上らない女性のことだ。
ジャン＝ジャック・ルソーはダランベールへの手紙の中で、「古代人は概して女性を非常に尊重していたが、その敬意は女性を公の場で裁くことを控えることで示し、女性の他の美徳について沈黙を守ることで彼女たちの慎み深さを尊重していると信じていた。彼らの格言は、道徳が最も純粋な国は女性について語られることが最も少ない国であり、最も貞淑な女性は女性について語られることが最も少ない女性である、というものだった」と述べている。この原則に基づき、あるスパルタ人が、知り合いの女性を絶賛する外国人の歌を聞き、怒って遮った。「貞淑な女性を中傷するのはいつまで続くのか」と彼は言った。また、このことから、彼らの喜劇において、恋人や結婚適齢期の娘の役は、奴隷か娼婦以外には決してなかったという事実も生まれたのである。

私たちは先祖ほど女性を高く評価していませんが、それでも先祖が用いたことわざを、女性一人ひとりに対する敬意の度合いを判断する基準として取り入れています。私たちの言語には、この格言を裏付ける一般的な表現があります。「 faire parler de soi」（自己紹介する）という表現です。女性に適用される場合は常に非難のニュアンスを含みますが、男性に適用される場合は一般的に賞賛の意味で使われます。「Ce femme fait parler d’elle」（この女性は自己紹介する）は、この女性が非難されるべき行いによって悪評を受けていることを意味します。「Ce homme fait parler de lui」（この男性は自己紹介する）は、通常、この男性が才能や善行によって際立っていることを表すときに使われます。

最も称賛される女性は、語られない女性である。 （中国のことわざ）

「最も正直な女性とは、人からあまり語られない女性である」という格言は、ペリクレスに帰せられることもあれば、トゥキディデスに帰せられることもある（ただし、トゥキディデスはペリクレスの格言としてのみ引用している）。また、シネシオスはオシリスに帰せている。プルタルコスは著書『女性の美徳について』の冒頭でこの格言を否定している。「私には、ゴルギアスの方が理性的だったように思える。彼は女性の顔ではなく、評判が多くの人に知られることを望んだのだ」と彼は述べている。

良き女性は決して怠けない。
もしそうであれば、彼女は良い女性ではないだろう。つまり、すべての義務の遂行に専念する女性ではないということである。怠惰は悪徳の母であり、それには相容れない。なぜなら、ピタゴラスの格言によれば、「フェニックスは、怠惰でありながら賢明な女性である。」

私たちのことわざは、ソロモンが描いた強くて徳のある女性のイメージを特徴づける考えを表しています。ここにそのイメージがあり、そこには原始的な慣習における典型的な女性の性格を構成していたであろう資質が集約されています。

「強い女性を見つけるのは誰だろうか？彼女は地の果てから連れてこられたどんなものよりも貴重だ。」

「彼女の夫は彼女を心から信頼しており、彼は戦利品に事欠くことはないだろう。」

「彼女は生涯を通して、彼に善行で報い、悪行で報いることは決してないだろう。」

彼女は羊毛と麻を探し求め、賢明で巧みな手さばきで作品を作り上げた。

「彼女は、遠くからパンを運んでくる商船のようだ。」

彼女はまだ夜が明けないうちに起き上がり、戦利品を召使たちに分け与え、食料を女中たちに分け与えた。

彼女は畑をよく見て、それを買い、自分の手で育てたブドウでぶどう畑を植えた。

彼女は腰に力を込め、腕をしっかりと固めた。

「彼女はそれを味わってみて、自分の商売がうまくいくことを悟った。彼女の灯火は夜の間消えることはないだろう。」

彼女は力強いものに手を伸ばし、その指は紡錘を掴んだ。

彼女は困っている人々に手を差し伸べ、貧しい人々に両腕を広げた。

「彼女は家が寒さや雪に覆われることを恐れることはないだろう。なぜなら、彼女の召使いは皆、二重の衣服を着ているからだ。」

「彼女は自分でタペストリーの家具を作り、リネンと紫色の服を身にまとっている。」

「彼女の夫は、地上の元老院議員たちと共に座る時、裁判官たちの集会において輝かしい存在となるだろう。」

彼女は死装束を作って売り、カナン人に帯を与えた。

「彼女は力と美しさを身にまとい、最後の日に笑うだろう。」

彼女は知恵を求めて口を開き、その舌には慈悲の教えがあった。

彼女は家の周りの道をよく考え、怠惰にパンを食べることはなかった。

「彼女の子供たちは立ち上がって、彼女がとても幸せだと宣言し、夫も立ち上がって彼女を称賛した。」

「多くの娘たちが富を築いてきたが、あなた（強い女性よ）はそれらすべてを凌駕した。」

「魅力は人を欺き、美しさは儚い。しかし、主を畏れる女は称賛されるべきである。」

「彼女にその手の働きによる実りを与え、彼女自身の行いが裁判官たちの集会で彼女を称賛するようにせよ。」

（箴言、ch. XXXI、Le Maistre de Sacy 訳）

女性からのアドバイスは、2番目ではなく、最初のものに従うべきだ。
女性は熟考よりも直感で判断する方が得意である。モンテーニュの言葉を借りれば、彼女たちは機転が利き、驚くべき洞察力で人の心の秘密を見抜き、陰謀や事の本質を掴む術を知っている。そして、彼女たちが突然与える助言は、じっくり考え抜いた結果よりもほとんどの場合優れている。ケルト民族が女性に神託の才能があると見なし、政治的な議論において大きな影響力を持たせたのは、まさにこのためであろう。彼らは、男性の理性が人生と知識から来るのなら、女性の理性は神から来るのだと言った。

ヘブライ人、ギリシャ人、ローマ人も、女性は天から授かった本能的な知恵を持っていると信じていた。ソロモンの『シュラムの女』、プラトンの『ディオティマ』、ヌマの『エゲリア』は、彼らの間にこの偏見が存在していたことを証明しており、サコンタラの悲劇に見られるように、インドもこの偏見に影響を与えた可能性がある。

中国人は、女性について二度考えることは最初の考えに値しないと考えており、私たちのことわざと似たような言い回しで、「女性の最初の助言が最も良く、最後の決意が最も危険である」と言う。

女性が望むことは、神が望むことだ。
女性の意志に逆らう術はない。彼女の望みは、まるで神の意志であるかのように、必ず実現されなければならない。

このように、女性の頑固な意志に神の力に匹敵する力を帰することで、私たちは、エウリピデスの『トロイアの女たち』のこの一節にある「人間の狂おしい情熱はすべて、彼らにとって多くのヴィーナスである」という非常に古い考えに新しい形を与えたにすぎない。また、ウェルギリウスの『アエネイス』第9巻第 185節にも同様の考えが見られる。

スア・クイケ・デウス・フィット・ディラ・クピド。
人はそれぞれ、自らの燃えるような欲望を神として崇める。
ラテン人には、男女両方に当てはまる二つの似たことわざがあった。「Nobis animus est deus.我々の心は我々にとって神である。」「Quod volumus sanctum est.我々の望むものは神聖で尊いものである。」前者はプルタルコスによってギリシャ語で伝えられており、後者は聖アウグスティヌスによって引用されている。

私たちは『ラ・ショーセ』のこの魅力的な詩をよく知っています。

女性が何を望むかは、天に定められている。
それは、茎から花が咲くように、私たちのことわざから生まれたものです。

グランヴィルはこのことわざを、私生活の一場面を描いた絵で表現した。そこには、カシミヤのショールを持った商人、妻にその貴重な布地を諦めさせようとする夫の苦悶の表情、そして頑固な夫に服従を強要する神の腕を胸に押し当てる妻の姿が描かれている。すべての状況が非常に巧みに描写され、細部まで実に魅力的に表現されている。しかし残念なのは、妻の意志に従う善良な性質を持つ神を嘲笑う悪魔を隅に追いやることを、画家が思いつかなかったことである。

女性同士の絆ほど強いものはない。
愛する女性から離れることは、ほとんど不可能だ。恋人は愛人に恨みを抱き、彼女から逃げようと誓うかもしれない。しかし、口から出る誓いの言葉は、彼の心の中では矛盾している。抗いがたい魅力が、絶えず彼を彼女のもとへと引き戻すのだ。彼を縛る絆を解こうとする彼の努力は、かえってそれをさらに強固なものにするだけであり、彼は以前にも増して、肉体も魂も彼女に委ねられていることに気づく。彼女の魅惑的な眼差し、優雅な微笑み、魅力的な言葉、そして陶酔させるような愛撫は、彼に囚われの身でありながら、独立した生活では決して味わえなかった幸福を与えてくれるのだ。

「女性の絆ほど強いものはない」という諺は、多くの悲嘆に暮れる夫たちが断ち切ることができないと嘆く夫婦の絆にも当てはまる。

最も美しい女性（（あるいは最も美しい少女）は、自分が持っているものしか与えることができない。
つまり、人ができる限りのことをしているときは、それ以上のことを要求すべきではないということです。

このことわざは必ずしも正確ではない。なぜなら、愛においては、女性は与える以上に多くのものを与えるからだ。受け取るものの価値を決めるのは想像力だからである。モンテスキューの的確な表現を借りれば、彼女の好意は本来の価値以上のものを持っている。ヴォルテールもまた、「愛とは、想像力によって刺繍された自然の織物である」と的確に述べている。

スタンダールは、この独創的な比喩を用いて同じ考えを表現している。「ザルツブルクの塩鉱山では、冬に葉を落とした木の枝が、放棄された鉱山の奥深くに投げ込まれる。2、3か月後、その枝は輝く結晶で覆われて引き上げられる。最も細い枝、シジュウカラの脚ほどの太さの枝でさえ、無数の動くまばゆいダイヤモンドで飾られ、元の枝はもはや判別できない。」

「それが私が結晶化と呼ぶものです。それは、目の前に現れるあらゆるものから、愛する対象に新たな完璧さがあることを発見する、精神の働きなのです。」

「それは、私たちが愛する対象について作り出す、一連の魅力的な幻想のことです」と彼は付け加えた。「私はそれを結晶化と呼んでいます。」

それはただの老女の関心事だ。
若い女性は、自分のこと以外にはほとんど関心がない。自分の美しさに酔いしれ、男性を支配するのに他に誘惑する手段は必要ないと思い込んでいる。しかし、年を重ね始めた女性にとってはそうではない。彼女は、日々衰えていく魅力ではもはや自分の力を維持できないことを悟る。彼女は虚栄心を捨て、心の赴くままに行動する。愛する男性を優しさという魅力で引き留めようと努め、常に彼の意のままに振る舞い、惜しみなく甘い気遣いや繊細な配慮を注ぐ。

このことわざは、女性に任される特定の家事にも当てはまります。一般的に、年配の女性は若い女性よりもこれらの家事を勤勉にこなすと考えられています。例えば、年配の女性は自分の快適さを優先する傾向が少なく、睡眠不足で顔色が悪くなったり目が疲れたりすることを恐れないため、介護者としてずっと優れていると言えます。

女性はいつだって女性だ。
つまり、常に弱く、常に軽く、常に不安定である、などということだ。これがウェルギリウスのそれに対する評価である。

… Varium et mutabile semper
フェミナ。
（アエネイス、第4巻、569行）

フランソワ1世がシャンボールの窓パネルに刻んだこの二行詩の最初の節で繰り返したこと：

女性は常に気まぐれだ。
それを信じる者は愚か者だ。
シェイクスピアはこう叫んだ。「弱さよ、汝の名は女なり。」

王と二人の偉大な詩人が断言したことわざの真実を疑うことは許されるだろうか？――なぜ許されないのか？と女性たちは答える。かつて絶対的なものと考えられていた王の宣言は、今日では信憑性を失っているが、詩人の言葉は決してそうではない。そのうちの一人は、詩人は真実よりもフィクションにおいての方が成功していると言ったが、私たちはそれを信じなければならない。

女性は、翼の先端しか掴むことのできない鳥のようなものだ。
注釈は、本文に不可欠な部分として付けられることもあり、この鳥は最初の瞬間に飛び去り、それを持ち帰ろうとした者の手に羽を一枚だけ残すと付け加えている。言い換えれば、その女性は極めて気まぐれな存在であり、決して彼をしっかりと掴むことはなく、いかなる愛の絆にも縛られることはない、ということである。私は、このことが真実であるとはあえて言えないが、女性の気まぐれさは、女性を擁護するどの論説にも反論を見出せなかった無数の例によって証明されているように思われる。しかし、鳥に翼が見える限り、私は反対のことを言うのを控える。

女性の信仰は、水面に浮かぶ羽根のようなものだ。
これは、女性が約束する信仰は水面に残る羽の跡のように儚いものであることを意味し、カトゥルスのエピグラムの次の行から引用されている。

…Mulier cupido quod dicit amanti,
風が吹くとすぐにアクアポートと書き込む。
女性が騙されやすい恋人に語る言葉は、風か荒波に刻まれなければならない。

これはピッタコスの「最も変わりやすいものは、水の流れと女性の気分である」という言葉とよく似ている。

北欧のことわざに「女の約束を信用するな、彼女の心は回転する車輪のようだ」というものがある。この比喩は、シラ書の次の節で愚か者に当てはめられている。 「愚か者の心は戦車の車輪のようであり、その精神は車軸のようである。」（第33章5節）

東洋の人々は、次のようなことわざで同様の考えを表現している。「偉人の友情、冬の太陽、そして女性の誓い、この三つは永遠ではない。」

スペイン人には、私たちと同じ意味で使うことわざがあります。「Quien prende el anguila por la cola y la mujer por la palabra bien puede decir que notiene nada」です。 ――ウナギの尻尾をつかみ、女を言葉でとらえる者は、自分には何の価値もないと言えるだろう。

詩人アレクサンドル・スーメは、女性の不貞と裏切りを非難する以下の詩を、地獄の王である反キリストの口から語らせた。

おお、女たちよ！私たちの足元には、なんと深い罠が潜んでいることか。
世界で最も荒れた海流、
自分の運命をあなたに裏切るなんて、正気の沙汰じゃない！
女性が去った場所には、絶望が宿る。
私たちが愛するすべてのものの中に不幸を織り込み、
あなたの魅力は、失望の象徴だ。
そして、私たちの額に注がれたあなたの優しい視線は、
それは既に不貞の領域である。
あなたは新しい夢に身を委ねる。
悪魔と同じように、天使もあなたを誘惑することができる。
後悔はたった1時間しか続かない。君の涙が輝いているのが見えるよ。
あなたの瞳に宿る時間は、花についた露よりも短い。
憐れみはあなたを慰めるよう誘うが無駄だ。
偉大な信仰行為のそばにいれば、あなたの冷たい足はたちまち抗いがたいものになるでしょう！
恩知らずの姉妹たち、忘却の女王たち、
あなた方の心は、常にその揺るぎない信念を貫き通せなかった。
（神聖叙事詩、第9章）

女性の愛は流砂のようなものだ。その上では、空想の城しか築けない。
このことわざは、どこか温かみのあるユーモアに満ちている。そのすべてが、心を捉え、心地よい驚きを与えてくれる。アイデアや表現は独創的で、構成も巧みに練られており、展開は自然かつスムーズに最後の締めくくりへと導かれる。その締めくくりは、予想しにくいものであり、だからこそ、より一層機知に富んでいるのだ。

死んだ女を信用するな。
ここに有名なことわざの誇張表現があります。これはラテン語の「Mulieri ne credas, ne mortuæ quidem」（女性たちは死ぬまで信じない）から翻訳されたもので、このラテン語自体もギリシャ語から翻訳されたものです。ハドリアヌス帝の時代に生きた文法学者ディオゲネスは、自身のことわざ集の中で、このことわざは継母の墓参りに行った若者が、墓の上に建てられた柱が倒れて下敷きになり、悲劇的な事故に遭ったことを暗示して作られたと述べています。

イギリス人は女性に対しても同様の不信感を抱いており、「悪魔はめったに溝の中で眠らない」と言っている。「悪魔が溝の中で死んでいることはめったにない」。

もしその女性が、その美徳と同じくらい小柄だったら、パセリの葉一枚で彼女の衣装一式と冠を作るのに十分だっただろう。
女性の善良さを限りなく小さなものに分類する、独創的で滑稽な方法。このことわざはプロヴァンス地方で時折耳にするが、イタリアでも使われている。どちらの国で生まれたのかはっきりとは分からないが、13世紀以前に遡るように思えるので、風刺的な歌の中で女性をネタにして楽しもうとした吟遊詩人が考え出したのではないかと推測したくなる。

女性は笑える時に笑い、泣きたい時に泣く。
女性は笑う機会は少なく、泣く機会は多い。しかし、その代わりに、彼女たちは泣くことを自分の有利に利用する方法を知っており、思いのままに涙を流すことから、涙を楽しんでいると信じざるを得ない。オウィディウスは、女性が容易に泣けるのは特別な訓練の結果だと主張している。

Ut flerent oculos erudiere suos。
「彼らは涙を流すように目を鍛えたのだ。」
悪意が染み込んだ、女の涙。
このことわざは、ラテン語の「 Muliebres lacrymæ condimentum malitiæ 」を直訳すると、「女性が自分の仕事で作った料理をあなたに出すとき、彼女は自分の涙をソースとして料理に入れる」という意味になります。

ディオニュシウス・カトーの詩句にはこう書かれている。

涙の涙は、多くの女性を支配します。
泣く女は、涙で罠を仕掛ける。

イタリア人はこう言います：「Due sorte di lagrime negli occhi delle donne, una di dolore, altra d’inghanni」。 女性の目には2種類の涙があり、1つは痛みの涙、もう1つは欺瞞の涙です。「Le donne sono simili al coccodrillo: per preendere l’uomo piangono e presso lo divorano」とも言います。 女はワニのようなものだ。男を捕まえるためには泣き叫び、捕まえたら貪り食う。

女性の愛撫、猫の愛撫。
猫は利己的で裏切り者の動物だ。リヴァロルの言葉を借りれば、猫は私たちを愛撫するのではなく、私たちと一緒に自分自身を愛撫するのだ。そして、この一見穏やかな遊びの中で、猫は突然、ベルベットのような毛皮から鋭い爪を突き出し、私たちにその爪を感じさせる。もしこのことわざを信じるならば、猫のような性質を持つとされる女性も、個人的な狡猾な目的のために同じように行動するだろう。彼女は男性から自分の利益と快楽だけを求め、男性に対する裏切りを企てるために、愛想よく媚びへつらうのだ。いくつかの具体的な事実によって正当化されるとされるこの非難は、概して虚偽であり、忌まわしい。ストバイオスが伝えたギリシャ人の次の格言についても同じことが言える。「女性が愛撫を用いる時ほど危険なものはない。」

こうした非難は、その誇張ゆえに反駁される。美しい女性から受ける愛情表現に不意打ちを恐れ、彼女がキスをするために差し出す滑らかな手に悪魔の爪を想像するなど、冷酷な人間でなければできない。

その女は悪魔よりも先に術を知っている。
この技はあまりにも有名なので、諺の本文からその名前を省略しても誰も推測する必要はないだろう。実際、それが欺瞞の技であることを知るために注釈を参照する必要がある人がいるだろうか？注釈には、最も純真な女性でさえ、最も狡猾な悪魔よりも欺瞞に長けていると書かれている。

この解釈が原文よりも悪いのではないか、あるいは、女性は狡猾さ、欺瞞、悪意に満ちた生き物であり、計画の成功を確実にするためにあらゆる知恵を駆使して身を隠し、女性からはひどい失望しか期待できないという、男性の間で広く信じられているこの意見について、私は検討するつもりはない。私はただ、このことわざによって表明された公の非難を、あえて判断することなく報告し、女性たちにその反論を委ねる。彼女たちは必ず反論するだろう。なぜなら、よく言われるように、沈黙によって自分の主張を台無しにした女性はいないからだ。

男は火、女は麻、悪魔がやって来て息を吹きかける。
そして悪魔の息吹によって、男の火は女へとより速く燃え移る。なぜなら女の体を構成する物質は、男よりも燃えやすいからだ。一瞬にして二人は一体となって燃え上がり、悪魔は燃え尽きるのを惜しみ、二人を完全に燃え上がらせるまで全力で息を吹き続ける。しかし、二人が灰燼に帰すなどとは決して思ってはならない。

彼はその時その場にいなかった
恋人も愛人もいない
その愛は死をもたらす。
彼らは皆、アスベストの心臓を持っている。
火がすべてを焼き尽くさないように。
それに、悪魔は火を吹く技を何百万組ものカップルに試さなければならないので、一人一人に長く留まることはできない。もう少し待てば、火の中で苦しんでいる一人が、まるで冷水風呂に入ったかのように、さわやかに姿を現すだろう。

これは自然の望むところであり、自然は常に節度を通して持続性を保つよう注意を払い、暴力的なものが長続きすることを許さず、破壊をもたらす過剰から、維持をもたらす抑制へと回帰させるのである。

一体何人の火災犠牲者が、炎の地獄から氷の地獄へと突然放り込まれたのだろうか！

悪魔にもできないことを、女はやってのける。
女性は悪魔よりも強力な手段で男性を誘惑し、破滅させる力を持っている。実際、犯罪的な衝動に抵抗する力を持っていた男性でさえ、女性の影響力が重くのしかかると、結局はそれに屈してしまうのだ。巡回裁判所で繰り広げられる恐ろしいドラマを見てみよう。こうした悲劇は、ほとんど常にこの致命的な影響によって決定づけられているのではないだろうか？

このことわざは、おそらくメフィストフェレスの格言の一つだったと思われますが、中世のラテン語のテキスト「Quod non potest diabolus mulier evincit」から翻訳したものです。

狐は多くのことを知っているが、恋する女はそれ以上に多くのことを知っている。
ごく普通の女性や少女でさえ、恋愛に関しては驚くほど巧みだ。愛は彼女にすべてを見通す能力を与えているかのようだ。彼女の目から逃れるものは何もない。彼女はあらゆる好機を捉え、どんなに不利な状況でも自分の有利に転換する方法を知っている。彼女の直感ほど繊細で熟練したものはない。彼女は困難な状況から抜け出すための千もの独創的な解決策を見つけ出し、最も抜け目のない男がためらい、熟考するような状況でも、巧みかつ断固として行動し、彼がまだその方法を検討している間に目的を達成するのだ。

女は蜘蛛だ。
つまり、それは蜘蛛が蚊を巣に捕らえるように、人間をその罠に陥れるのだ。15世紀に用いられたこのことわざ的な比喩は、優雅さには欠けるものの、的確であり、その繊細さの欠如は力強さによって補われている。さらに、当時「蜘蛛」という言葉は決して蔑称ではなかったことに留意すべきである。ルイ11世は、自らが中心に立ち、その糸をあらゆる場所に張り巡らせる網を絶えず織り続けていたことから、称賛の意味で「万有の蜘蛛」と呼ばれたのである。

女性の目は蜘蛛である。
このことわざの変形は、目尻のしわをじっと見つめながら若い男性を熱烈に見つめる年配の女性以外にはほとんど当てはまらない。まるで蜘蛛が巣に隠れて蚊を待ち伏せしているかのようだ。彼女は他の女性と同様に、獲物を貪り食うことに熱心ではない。

ジャン、妻を娶れば、好きなだけ眠れるよ。彼女は君を起こす方法を知っているからね。
東洋のことわざに「暇を持て余す者は妻を娶れ」というものがある。しかし、このことわざは私たちのことわざほど辛辣ではなく、意外な特徴が次々と連なって心地よく形作られており、最後の特徴は実に滑稽なほどにいたずらっぽい純真さを際立たせている。

妻を独り占めしようとする嫉妬深い男は愚か者だ。
このことわざは、ロマンス語の詩「フラメンカ」の中に見られます。

まあ、クレイジーなギロたちはエスフォルサだ
De gardar moislier.
グリム童話集『ドイツの夕べ』をはじめとするいくつかの外国の童話集に、多少の相違はあるものの詳細が記されている以下の物語は、妻を繋ぎ止めておくことの極めて困難な点を非常によく示している。

妻の貞操を疑った男は、よく知っている悪魔を呼び出し、「友よ、私は旅に出る。留守の間、私の夫婦の名誉を守ってくれるよう頼みたい。求婚者を私の家に近づけないと約束してくれるか？」と尋ねた。悪魔は、これから自分が引き受ける任務がどれほど困難なものになるかを予見することなく、「喜んで」と答えた。夫はいくらか安心し、旅に出た。しかし、街を出て間もなく、愛人たちと楽しみたい妻は、次々と愛人たちを家に招き入れた。忠実な守護者は、まずあらゆる策略を駆使してこれらの逢瀬を阻止しようとした。しかし、自分の創意工夫が不十分だと悟った悪魔は、激怒し、自分を阻止しようとする愚か者たちを容赦なく罰すると誓った。実際、彼は最初に不意を突いた男を気絶させ、二番目を池に沈め、三番目を糞の山の下に埋め、四番目を窓から投げ捨て、といった具合に次々と男を殺していった。しかし、妻が彼を欺こうとしたまさにその時、夫が帰ってきた。「友よ」と悪魔は疲れ果てて息を切らしながら言った。「家の番人を戻してくれ。妻は君が私に預けた時と同じように返してやる。だが、今後は別の番人を選んでくれ。私はもう番人になりたくない。女に無理やり貞操を強要するくらいなら、黒い森の豚を全部見張っている方がましだ。」

プロヴァンスの人々はこう言います: Vourië mai tenir un panier dë garris qu’uno fillo dë vingt ans。「20歳の少女を抱えるより、ネズミの入った籠を抱えている方がましだ。」

善良な女性は、邪悪な獣である。
この下品な言い回しを繰り返すのは恥ずかしいのですが、これは知られるべき死亡記事に由来するものであり、しかも、それが不必要に人を不快にさせるものであることを証明しています。協定の主は、注釈の章で、この言い回しは、 Mulier Bona （善良な女性）を意味する石碑のモノグラムMBを、悪意のある人々がMala Bestia （悪い獣）と解釈したことに由来すると述べています。

付け加えておくと、かつて女性の墓に刻まれていたこのモノグラムは、「良い女性は皆、墓場にいる」という別の格言を生み出した。

良い女だが頭が悪い。
良いロバだが獣が悪い。
また別の言い伝えは、私たちの祖先がリブスを好んだことから、モノグラムMB（Mulier Bona）を誤って解釈したことに由来します。彼らはそこにMula Bona（良いラバ）と Mala Bestia （悪い獣）の両方を見ました。これが3つのバージョンを組み合わせた「良い女と良いラバは2匹の悪い動物」という言い伝えにつながりました。実際には、「良い女は頭が悪い、良いラバは悪い獣」という言い伝えは、2つの存在の類似性を明示的に述べるのではなく、単純な並置によって示唆しているだけです。しかし、この控えめな表現は、女性の頑固さをより際立たせるために悪意を持って計算されたものであり、最も頑固な獣とされるラバの頑固ささえも、女性の頑固さに比べれば取るに足らないものとなっています。これは、女性の精神に対して巧妙に放たれた棘です。それにもかかわらず、この棘は、この精神が標的とする他​​のすべての棘と何ら変わりなく、無力なままです。彼女は、最も愛する創造物を守ることに常に心を配るサタンの特別な恩恵のおかげで、あらゆる害から守られていると言われています。サタンこそが彼女の創造主であることは周知の事実です。これは私の意見ではなく、法学と宗教学の両方に精通した博識な博士の意見です。16世紀初頭にトリノの法学教授ジャン・ネヴィザンによって書かれた、学術的で興味深い書物『花嫁の森』（Sylva nuptialis）には、次のように記されています。「神は女性に甘美で愛らしい体のあらゆる部分を形作ることを喜ばれたが、頭に関しては干渉することを望まず、その形成を悪魔に委ねた。* De capite noluit se impedire, sed permisit illud facere dæmoni*.」

その作品には職人の痕跡が残っているのだから、この事実は疑いの余地がないという、厚かましい主張。

女性は家庭に男性の頭を持ち込んではならない。
この古いことわざでは、 「tête」という言葉は「頑固さ」「強情な意志」という意味で使われており、意味と表現において中世のラテン語の格言「Mulier non debet esse proprii capitis」と非常に正確に対応しています。 「女性は自分の頭で考えてはいけない」、つまり、自分の頭で考えすぎてはいけないということだ。

結婚生活において頭は一つで十分である。もし二つあったら、決してうまくやっていけないだろう。なぜなら、そのような二つの頭は、「 一つの帽子に二つの頭」という諺の象徴を体現できるようなものではないからだ。それらはまるで二頭の猛牛の頭のように絶えず衝突し、両者にとってどんな深刻な事態が起こるかは神のみぞ知るところである。したがって、妻は自分の意志を捨て、夫の合理的な権威に従い、夫以外の意志を持ってはならない。

デンマークのことわざにこうある。「妻が意志を失って夫に相談するとき、幸せな結婚生活が送れる。」

良い女とは、頭のない女のことである。
このことわざは、前のことわざの単なる変形だと私は考えています。しかし、比喩的に理解されるのではなく、ほとんどの場合、文字通りに理解されています。悪意のある冗談好きがこれに付け加えるこのとんでもない解釈は、私が著書『ことわざ言語研究』で語った奇妙な逸話に由来しており、エドゥアール・フルニエ氏が私の研究に関する博識で機知に富んだ記事の中で、それを新たな表現で繰り返しています。読者は私のバージョンを読み返すよりも、彼のバージョンを読む方がおそらく楽しいと感じるだろうと確信しているので、私は彼の表現を借りて紹介したいと思います。

「私はただ、そのことわざとその解説者を繰り返すことで、彼と同じようにそれを反駁し、そして、あなた方女性にとってより大きな栄光となるように、その起源が誤った解釈であることを証明したいだけなのです。」

「16世紀には、名声と言うには、ラテン語のfamaからfameと言ったので 、この表現は「評判が良いか悪いか」という意味になります。 」

「このように、ロンサールは名声について、第一巻の第四賛歌で次のように書いている。

しかし、自由に飛び回り、自由に語る名声は…
「商人たちは、常に良い評判を看板に掲げる習慣があったが、必ずしもそうではなかった。そこで、彼らは店の上に、おしゃべりな女神の絵を描き、こう言った。「良い評判のために」。

「ウェルギリウスの詩に精通していた画家たちは、詩人が『アエネイス』第4巻117節で求めているように、つまり雲の中に頭を完全に隠した姿で名声を描写することを怠らなかった。このことから誤解が生じた。頭のない女神の足元に『名声のために』という言葉が書かれているのを見て、人々はそれを警句と勘違いしたのだ。これは単なる誤解であったにもかかわらず、今日まで広まっている悪質な考えとなってしまった。」

女性の脳は、猿のクリームと狐のチーズでできている。
これは、女性には脳がないと示唆しようとする、極めて滑稽な道化芝居である。なぜなら、このことわざで女性と関連付けられている悪意と狡猾さという2種類の動物は、女性の脳を構成する物質を提供していないからである。これは、フランス人のユーモア感覚のふざけた特徴であり、「ユーモア」という言葉を、かつて英語で使われていた「humour」という言葉と同じ意味で用いている。ちなみに、英語の「humour」はフランス語から借用したものである。

女性の体と悪魔の頭。
古くから伝わる伝説によると、主イエス・キリストと聖ペトロはある晩、日が暮れる頃に歩いていた。すると、大喧嘩を告げる叫び声が聞こえた。神の子は使徒に、叫び声が聞こえる場所へ急いで行き、平和を取り戻すように命じた。使徒はそこへ駆けつけ、悪魔と争っている女を見た。彼は二人を引き離し、和解させようとしたが、何をしても、何を言っても、悪魔と女は彼を拒絶し、争いはますます激しくなった。自分の権威がこのように無視されたことに憤慨した彼は、怒りを抑えきれず、剣を抜いて二人の首を切り落とした。それから彼は神の主のもとへ戻り、自分がしたことを報告した。主は彼のこの罪深い行為を厳しく叱責し、切り離されたそれぞれの女の首を体に戻すようにと、彼を犠牲者の元へ戻した。聖ペトロは急いで戻り、取り返しのつかない事態を修復しようとした。彼が到着した時には、すでにかなり暗くなっていた。彼は二つの頭を手探りで探し出し、元の場所に戻した。すると、すぐにまた口論が始まったので、自分の仕事に何の問題もないと確信して立ち去った。しかし、この素晴らしい骨接ぎ師は奇妙な間違いを犯していた。頭を間違えて、女の頭を悪魔の首に、悪魔の頭を女の首にはめてしまったのだ。そのため、「女の体に悪魔の頭」という言い伝えが生まれた。

女性と雌鶏は走りすぎたために迷子になってしまった。
「男の不幸はすべて、ただ一つのことから生じる」とパスカルは言い、セヴィニエ夫人もそれに同調した。「それは、静かに部屋にとどまることができないことだ」。女の不幸もまた、家にとどまることができないことから生じる。落ち着きのない習慣を身につけることで 、女は、自分を食い尽くす狐に誘惑される雌鶏のように、誘惑者に惑わされ、頻繁に誘惑されることになる。このことわざは、現代のほとんどすべての民族に共通するもので、古代に遡る観察に基づいている。当時、女性はじっとしているべきだというのが一般的な格言だった。これは、結婚式後、花嫁が花婿と共に家に入る際に、花婿の家の敷居で結婚式の馬車の車軸を燃やすことで、今でも象徴的に表現されている。

フィディアスは、この格言を思い起こさせるために、アエリアス人のために、片足を亀の甲羅に乗せたヴィーナスの像を彫刻したことが分かっている。

アルシアトはこの像を貞淑な女性の象徴とした。「おお、美しいヴィーナスよ」と彼は言った。「あなたの繊細な足の下に押し付けられているこの亀には、どのような意味があるのですか？」「それは、フェイディアスが私の性別の女性たちに伝えようとした教訓です。彼はこの象徴を通して、亀のように常に家に愛着を持ち、亀以上に騒ぎ立ててはならないと彼女たちに教えているのです。」

木漏れ日の差す天気と化粧をした女性は
、長続きしない。
天気は、羊毛のフレークに似た小さな白い雲が層をなしているときにまだら模様になります。これらの雲は、ある地域では、かなり適切な比喩で「空のスポンジ」と呼ばれています。天気が良いときにこの兆候が現れるのは、水蒸気が凝結している証拠であり、天気が悪いときに現れるのは、水蒸気が分裂している証拠であり、どちらの場合も、大気の状態が間もなく変化することを示しています。—メイクアップは肌に有害な化粧品です。化粧をする女性はすぐに顔が醜くなり、神が与えたもの以上に顔に化粧をしようとすることで得られるものはそれだけだと、吟遊詩人のピエール・ド・レジニャックまたはリシニャックは述べている。この点に関して、ランスの参事会員で民法教授のドロゴン・ド・オートヴィレール師の『スンマ』には、 「彼女たちの顔は、神が与えた姿を隠している仮面であり、聖ヒエロニムスのこの呼びかけは彼女たちに向けられたものである。 『 創造主が認めない顔を、あなた方は何という厚かましさで天に掲げるのか？』」と書かれている。

[1]このドロゴン師の断片は、シャルル・デリコー氏がコキヤールの作品に関する解説の中で引用した、より長い断片から取ったものです。

ベーコンの翻訳者であるアントワーヌ・ラサールは、おそらく醜い女性たちが、自分たちの醜さを隠すため、そして美しい女性の魅力を隠すために化粧を発明したのだろうと述べている。

詩人ブレブフは、化粧をした女性について150篇の警句を詠んだ。私には、それらの警句には概して、化粧の濫用に対する機知の濫用しか見えなかった。

このことわざには2つのバリエーションがあり、ポムレタイム とファルデウーマンの間に、時にはブーレの火、時にはしわくちゃのリンゴが挿入されて、 3つのバリエーションに変換されています。

18世紀のパリの女性たちは濃い化粧をしていた。ある外国人が彼女たちの魅力についてどう思うかと尋ねられたとき、彼は「私は絵画については何も知らない」と率直に答えた。

朝に輝く太陽、
ワインで育てられた子供
、ラテン語を話す女は、
良い結末を迎えることはない。
この太陽は雨を降らせ、この子供は病弱で、この女性は夫を支配するか欺くためだけに知性を使うべきだとされている。

後期ローマ帝国史によると、皇帝テオフィロスは、深く愛していた美しいイカシアと結婚したくなかった。なぜなら、ある日イカシアが彼にあまりにも機知に富んだ返答をしたため、彼は恐怖を感じたからである。

ジャン＝ジャック・ルソーはこう言った。「機知に富んだ女性は、夫、子供、友人、召使い、誰にとっても厄介者だ。彼女は、その崇高な美的才能の高みから、女性としての義務を軽蔑し、常にマドモワゼル・ド・ランクロのように男のように振る舞うことから始める。外見上は常に滑稽で、当然ながら批判される。なぜなら、人は自分の社会階級から一歩踏み出し、その階級にふさわしくない振る舞いをすれば、そうならざるを得ないからだ。才能豊かな女性は、愚か者しか感銘を与えない。ペンや筆を握っているのが芸術家なのか友人なのかは常に明らかであり、彼女たちの発言を密かに口述筆記させているのが慎重な文人なのかも明らかだ。こうした偽善は、誠実な女性にはふさわしくない。たとえ彼女が真の才能を持っていたとしても、その気取りは才能を貶めるだけだろう。」彼女の尊厳は無視されることにあり、彼女の栄光は夫の尊敬にあり、彼女の喜びは家族の幸福にある……。この世に分別のある男しかいなくなった時、教養のある少女は皆、少女のままでいるだろう。」（エミール、第5巻）

Quæris cur nolim te ducere、ガラ?ディゼルタエス。
（マルティアリス、XI、20）

ボナール子爵のこの格言はよく知られています。「機知に富んだ男には、分別のある女が一人いれば十分だ。二人の機知は一家に多すぎる。」これは、吟遊詩人レイモン・ド・ミラヴァルが妻を拒絶した際に述べた、面白い理​​由を思い出させます。「君は私と同じように韻を踏む。一家に詩人は一人で十分だ。」

マドモワゼル・ド・レスピナスはこう言った。「女性は教育を受けるべきだが、博識である必要はない。」

中世には、学識のある女性、あるいはかつて聖職者と呼ばれていた女性に対する偏見が広く蔓延しており、多くの人々が彼女たちを魔術師や魔女だと信じるようになった。彼女たちは汗によって怪物を作り出し、その怪物は聖水と悪魔払いによってのみ倒せると考えられていた。この件に関して、どれもこれも馬鹿げた話ばかりの様々な伝承が存在する。マルシャンジーは『トリスタンとイゾルデ』第26章で、ブルターニュ地方のプルジャン出身の学識のある女性が蛇の卵を孵化させ、そこから人間の血だけを餌とする三つ首の空飛ぶ竜が現れたという話を紹介している。

今日では、いわゆる「ブルーストッキング」と呼ばれる女性たちに対する世間の評価は以前ほど不公平ではない。世間は彼女たちを滑稽だと指摘するにとどまり、真の才能や風変わりな振る舞いが否定できない女性たちには、敬意をもって例外を認めている。

賢い女性で、跡継ぎを残さずに亡くなった者はいない。
つまり、夫が妻に遺産を与える専門知識を欠いている場合、妻は相続裁判所に頼ることをためらわず、相続財産没収を防ぐ真の手段を得ます。このことわざはスペイン語の「Muger aguda no muere sin herederos」から翻訳されたものです。これは、後にフランソワ1世となるアングレーム伯爵に、ルイ12世の3番目の妻であるイングランドのメアリーに求婚するのを思いとどまらせるために、グリニョー伯爵が引用したことで英語に取り入れられたと考えられています。

しかし、この考え方はスペインと同様にフランスでも古くから存在していた可能性もある。いずれにせよ、この考え方は様々な民族に見られ、シェイクスピアが『オセロ』第二幕でデズデモーナに語った「美しい女性は決して愚かではない。彼女は常に自らを後継者にする知恵を持っている」という言葉に影響を与えた可能性が高い。

女がいる男は、必ず騒ぎを起こす。
聖ヒエロニムスは「Qui non litigat cælebs est . 争いのない者は独身でいる」と言った。これは当時のことわざで、おそらく修道士によって作られたものだろう。このように、教会教父の権威によって、争いは結婚生活に不可欠なものとされている。しかし、オウィディウスが作った別のことわざ「Dos est uxoria lites ? 妻は争いの種か？」が示唆するように、これらの争いを独身女性のせいにするのは正しいのだろうか？

これらの女性たちに尋ねてみてください。彼女たちは皆、非難されるべきは夫たちであり、夫たちは自分たちが受けるべき非難を彼女たちに押し付けようとしているのだと答えるでしょう。その後、もし可能であれば、人類をこのように明確に二分する二つの意見に分ける問題を解決してみてください。最も賢明な方法は、これらの意見はどちらも等しく根拠があると考えることです。モンテーニュは『エセー』第3巻第5章の終わりに、「一方の性別を非難する方が、もう一方の性別を弁護するよりもはるかに容易である」と的確に述べています。

しかし、この重大な問題について意見を述べなければならないとしたら、中国の格言に基づけば、女性は男性よりも正しいことが多いとためらうことなく言うだろう。この格言は、北京だけでなくパリでも同様に真実である。夫は妻のことをよく知らないので、あえて口に出すことはできない。一方、妻は夫のことをよく知っているので、黙っていることはできない。

口論好きな女は悪魔よりもたちが悪い。
このことわざの説明は、中世の著者が書いたこのラテン語の二行詩に見出すことができる。

Quid dæmone pejus?—Mulier rixosa: fugatur
Iste piis precibus fit, et hæc rabiosior illis.
悪魔よりも悪いものとは何か？――それは口論好きな女だ。祈りを捧げると悪魔は逃げ去り、女はますます怒り狂うからだ。

ソロモンは箴言の中で二度（第21章9節と 第25章24節）、「口論好きな妻と同じ屋根の下にいるよりは、家の屋根の隅に座っている方がましだ」と述べている。

別の箇所では、彼は口論好きな女性を、常に水が滴り落ちる屋根に例えている。「口論好きな女性は、常に雨漏りする屋根に例えられる。」（箴言、第19章、第13節）

人々は言う。「女はブーツのようなものだ。一番良いのは、一番文句を言わないブーツだ。」

妻と利益を同時に得ることはできない。
かつては、特定の月に雇用主が大学卒業生に支給する義務のある福利厚生制度があった。しかし、既婚者はその制度の対象とならなかった。そのため、「二つの利点を同時に得ることはできない」という意味のことわざが生まれた。

イタリア人はこの皮肉めいた表現を似たような意味で使う。「妻が酔っていて樽が満杯であることはできない。」

邪悪な女ほど悪いものはない。
13世紀には「最も悪いのは男のような女だ」と言われていた。これは邪悪な女を意味する。しかし、このことわざはもっとずっと昔に遡る。その根底にある考えは『イリアス』に見られる。アガメムノンは「女よ、お前たちが悪に染まると、地獄の怒りももはや邪悪ではなくなる」と叫ぶ。実際、彼女たちは自らの性別の第一の美徳である自制心を捨て去った途端、どんなに度を超すこともできるのだ。これは、偉大な悲劇詩人たちが、邪悪で残酷な女性を描写する際に強調してきた真実である。シェイクスピアのマクベス夫人、コルネイユのメデイア、クレオパトラ、ロドグーヌなどを考えてみよう。

ユーゴーは、著書『ライン川の手紙』の中の魅力的なエピソードである『美男子ペコパンの伝説』の中で、女性の悪意について次のようなことわざを引用している。 「犬には七種類の怒りがあるが、女性には千種類ある」。

犬の狂犬病が7種類あることすら知らないのに、ましてや女性の狂犬病が1000種類もあるなんて、私には想像もつかない。

他にも、女性をさまざまな点で犬に例える下品な言い回しがいくつかあり、当然のことながら、貞節は含まれていません。興味深い考察を生むものではないので、ここでは引用は控えますが、このような比喩が古代のことわざの中に存在していたことを思い出してください。これはおそらく、シモニデスの詩に記された伝承に由来するのでしょう。この詩人は、神が雌犬の物質から女性を創造し、母犬に似せたと言っています。* Mulierem ex cane fecit Deus, parenti suæ similem *。これらのラテン語はギリシャ語のテキストを直訳したもので、その寓意的な意味は注釈者によって説明されていません。

妻と雷を恐れなければならない。
この比較は、女性を実に恐るべき存在として描いている。彼女は本当にそれほど恐ろしいのだろうか？――もし私たちが『シラ書』を信じるならば、そうだろう。彼は女性の邪悪さを恐ろしいほどに描き出しており、私はその中で、私たちのことわざ「女に怒り狂うな」 （第25章23節）に類似するこの特徴だけを挙げよう。「女性の怒りに勝る怒りはない。」

ウェルギリウスは、「私たちは激怒した女性に何ができるかを知っています。Notumque furens quid femina possit. ( Aeneid. , V, 6.) 」と述べました。

このことわざから導き出される道徳的な結論は、妻には優しく接しなければならないということである。なぜなら、妻の怒りが恐ろしいほど、夫は妻を怒らせないようにすることがより重要になるからだ。

女性は必要悪である。
「Mulier malum necessarium」とは、時代や場所を問わず伝わることわざで、男性は女性なしでは生きていけない、だから女性なしでは生きていけないのだから、女性とできる限りうまく付き合っていくよう努力しなければならない、という意味である。

古代のある人物は、ほとんど小人症の女性と結婚したことを謝罪し、「私は二つの悪のうち、よりましな方を選んだ」と述べた。

遠くから、ひげを生やした女性が杖を手に彼女に挨拶する。
中世には、髭を生やした女性は魔女に違いないという偏見がかなり広まっており、悪魔の手下である彼女の接近を防ぐには、まず彼女を刺激しないように礼儀正しく計算された方法を用い、 他に選択肢がない場合は強制的な手段に訴えるしかないと考えられていた。古い諺が「遠くから杖を持って挨拶せよ」と勧めているのは、まさにこのためである。

当時、多くの女性が、実際には魔女ではない多くの人々から魔女だと非難されていた時代には、女性のひげを魔術の兆候とみなすだけでは不十分でした。老齢であることも、ある種の醜さを露呈する場合には同様に明白であると考えられており、そこから「老魔女」という諺が生まれ、老いて醜く邪悪な女性を指す言葉として残されました。ゲルソンによれば、この侮辱的なレッテルは、老女は常に若い女性よりも迷信に傾倒する傾向が強いという事実に基づいています（『迷信に対する論考』、日中観察）。これは、若い女性が迷信から免れているという意味ではありません。マルタン・ド・アルルの言葉を信じるならば、迷信はあらゆる女性の心に溢れている。彼は著書『迷信論』の中で、魔女の数は常に魔法使いの数よりもはるかに多かったと述べている。これに加えて、ペルタン氏は次のように述べている。「女性は容易に魔術に走る。多数の魔女を火刑に処するために異端審問官としてドイツに派遣されたイエズス会士ポール・レイマンは、著書『魔女の槌』の中で、女性がサタンの意志に屈服するこの矯正不能な性質を説明している。彼は言う。『女性』という名前は、 mulier（柔らかい） に由来し、 mulierはmollis （柔らかい）に由来し、さらにmalleabilis （可鍛性）を生み出した。つまり、女性は可鍛性があるがゆえに、容易に形作られ、悪魔は常にその形成に手を貸しているのである。」（『新聞連載』1850年1月31日号）

ラクタンティウスは、 mulierについても同様の語源を示しており、それはラテン語圏で広く受け入れられていた。彼の著書『神の業について』第17章には、「 mulierはmollitesに由来し、弱さや柔和さを意味する」と記されている。

奪う女は自分を売り渡す。与える女は自分を手放す。
このことわざは、時に二つの部分に分けられることもあるが、古代の恋愛宮廷に由来する格言である。これは真に紳士的な行為にのみ当てはまり、男性から贈り物を受け取る女性は名誉を危うくする一方、男性に贈り物をする女性は全く卑劣で不名誉な存在であることを意味する。ジャン＝ジャック・ルソーは後者について、「贈り物をする女性は、受け取る卑劣な男から、贈り物をする愚か者に対する彼女自身の扱いと同じように扱われる」と述べている。

ガブリエル・ムリエは著書『文集』の中で、優れた行動規範を示すことわざの二行詩を紹介している。

娘は名誉を守るために、
受け取ることも与えることもしてはならない。
女性は自分が知らないことだけを隠す。
つまり、女性は秘密を守ることができないということだ。しかし、これは彼女に託された秘密であって、彼女自身の秘密ではない。なぜなら、彼女は個人的に隠しておくべき重要なことは常に非常にうまく隠すからだ。例えば、彼女の軽率な言動は、その年齢が若年期を超えている限り、ほとんど年齢を明かすほどではない。そして、もし彼女に確実に嘘をつかせたいなら、ただ彼女に尋ねればいいのだ。このことわざにあるように、このコレクションの中で解説されている。

このことわざから導き出される結論は、女性に任せるべきなのは、世間に知らせたい事柄だけだということである。

東洋の人々は、女性の言葉にまつわる裏切り（それが正しいか間違っているかは別として）に警戒するよう忠告し、「もしその女が悪女なら、彼女に気をつけろ。もしその女が善女なら、何も彼女に任せてはならない」と言う。

神が助けようとした者の妻は、必ず亡くなる。
このことわざは、ヨブの物語を暗示していると思われる。伝えられるところによると、神はヨブをあらゆる苦難から救い出し、彼の幸福な生活を回復させた際に、彼の妻を突然死に至らしめたという。なぜなら、神は聖なるヨブが邪悪な妻を連れたままでは、再び完全に幸福になることは不可能だと判断したからである。この出来事は聖書には記されていないが、ユダヤ教の伝承であり、ラビたちが聖書の精神、すなわち一般的にエバの娘たちに敵対的な精神を説明し、裏付けるために創作した寓話の一つと考えるべきだろう。

妻を亡くした夫が、妻の死によって得られると信じている利益について、今でも奇妙なことわざがあります。「妻と1ペニーを失った者は、大きな金銭的損失を被る。」イタリア語でも同じことが言われています。「妻と1ペニーを失った者は、1ペニーを失っただけである。」

亡くなった女性への哀悼は、
玄関を出るまで続く。
残念ながら、彼は往々にしてそれ以上踏み込まず、時には、亡くなった妻の存在が引き起こす不満がなければ、そこまで踏み込まなかったのではないかと疑う理由さえある。これは夫婦間の反感の最終的な結果であり、この不快感は夫婦間の反感に悲しみの様相を与えているように見える。だからこそ、夫たちはいつも妻の埋葬を急ぐと非難されるのだ。妻が亡くなったまさにその瞬間に墓地へ連れて行くよう命じた男の言葉を私たちは知っている。遺体がまだ温かいと指摘されると、彼は怒って叫んだ。「私の言う通りにしろ。もう十分死んでいるんだから。」

ここに私の妻が眠る。ああ、彼女はなんと素晴らしいことか。彼女
自身の安息のためにも、私の安息のためにも！
この格言的な墓碑銘はことわざとなっているが、ピロンの作品と誤って伝えられてきた。実際は、1624年に出版された風刺詩集に収録されている法学者ジャック・デュ・ロレンスの作品である。作者の友人でラテン語詩人のニコラ・ブルドンは、この詩を次のような美しい表現の二行連句で再現したが、これが原文と誤解されている。

クラウササブホックトゥムロコンジュックスジャセット。おお、ベネファクトム！
ナム・レクイエスコ・ドミ、ダム・レクイエスコ・フミ。
その後まもなく、それは英語、イタリア語、その他いくつかの言語に翻訳され、私たちの言語と同様に、妻を埋葬できたすべての夫のモットーとなった。

ろうそくは燃え尽きたが、女性は死ななかった。
パリの人々の間で冗談めかして使われる言い回しで、ずっと遅れていることや、なかなか実現しない希望を指す。言い伝えによると、妻の苦しみを目の当たりにしたある夫が、臨終の妻の枕元に慣習に従って灯される聖なるろうそくよりも長く妻が生きていることを嘆き、焦りから発した言葉だという。

大したことじゃない、ただの女性が溺れているだけだ。
スガナレルによる悪ふざけ。モリエールのスガナレルも同じようなことをする。セリーの侍女が「奥様が死にかけています！」と叫んで彼を呼び出すと、彼はこう答える。

…えっ！それだけなの？
あんな風に叫んだら、もう全てが終わってしまうと思った。
スペインのことわざに、男性が受けた不当な仕打ちに対する女性の復讐を歌ったものがある。そのことわざの中で、ある女性がこう言っている。「何もないわ、私の夫を殺してちょうだい。」 「大したことじゃないわ、殺されるのは私の夫なのよ。」

私は、ラ・フォンテーヌが寓話『溺れた女』の冒頭で表現した感情に共感する。

私は「大したことない」と言う人ではありません。
溺れているのは女性です。
かなりの量だと言っているが、このセックスはそれだけの価値がある。
喜びをもたらすからこそ、後悔するかもしれない。
（第3巻、寓話第16話）

妻を殴ることは許されるが、意識を失わせるほど殴ってはならない。
このことわざはもともと慣習法の一節だった。いくつかの古い市民憲章では、特定の地方において、夫が妻を殴って血が出るまで殴ることを許可していた。ただし、鋭利な鉄の刃物を使用したり、手足を折ったりしてはならないとされていた。ボージョレー地方のヴィルフランシュの住民は、町の創設者であるボージュー領主ウンベルト4世から与えられたこの残忍な特権を享受していた。年代記の中には、このような特権を与えた動機は、領主がより多くの住民を呼び込みたいと望んでいたためであり、その望みはすぐに実現したと述べているものもある。

吟遊詩人の詩『愛の技法』には、次のような助言が見られる。「女性を殴ったり叩いたりしないように気をつけなさい。あなたたちは結婚によって結ばれているわけではないことを覚えておきなさい。もし彼女の何かが気に入らないなら、彼女と別れてもいいのだ。」

1314年のボルドー年代記には、次のような特異な出来事が記されている。「ボルドーで、妻を殺害したとして告発された夫が裁判官の前に出廷し、弁明の中でこう述べた。『妻を殺してしまったことを深く後悔しています。しかし、妻のせいなのです。妻が私をひどく怒らせたのです。』裁判官はそれ以上何も求めず、彼を静かに帰らせた。なぜなら、このような場合、法律では有罪となった当事者からの悔恨の証言のみが必要だったからである。」

かつて私たちの祖先が毎日行うべき行動を教えていた古い暦の一つには、いくつかの箇所で次のような警告が記されている。「8日後に妻を殴るのが良いだろう。」

フェルネルによれば、この忌まわしい慣習はフランソワ1世の治世までフランスで合法的に行われていたが、 13世紀にはかなり広まっていたようである。しかし、その起源ははるか昔に遡る。アングロ・ノルマン法の第131章に は、妻が隣人と不貞を働いた場合、夫は妻を子供のように罰する義務があると記されている。* Si deliquerit vicino suo tenetur eam castigare quasi puerum*。

ムハンマドはまた、イスラム教徒が妻が不従順な場合に妻を殴ることを許可している。（クルアーン、 第4章、38節）

400年にトレドで開催された公会議の教会法には、「聖職者の妻が罪を犯した場合、聖職者は彼女を自宅に縛り付け、断食させ、命を奪うことなく罰することができる。また、彼女が償いを終えるまで、聖職者は彼女と一緒に食事をしてはならない」と記されている。

この評議会がこのような決定を下したのには、よほど重大な理由があったに違いない。そうでなければ、女性の解放と尊厳のために多大な貢献をしてきたキリスト教の聖職者たちが、女性にこのような残忍で屈辱的な刑罰を科すという考えを思いついただろうか？むしろ、優しさと慈愛に満ちたこの宗教の精神に導かれ、繊細さと詩情に溢れた言葉で「たとえ百の罪を犯したとしても、花でさえも女性を打ってはならない」と説くマヌ法典の原則を宣言したのではないだろうか？

また、体罰を与える権利は必ずしも夫だけのものではなかったことも留意すべきである。平民と結婚した貴族の女性は、適切だと判断すればいつでも棒で体罰を与えることができた。

ローデラーは著書『フランソワ1世の歴史』の中で、「いくつかの記念碑が証明しているように、この君主の治世は、夫が不貞な妻を懲らしめることを許し、さらには義務付けていた野蛮な行為から逃れるだけでなく、不貞な妻であろうと貞淑な妻であろうと、夫を懲らしめたり殴ったりすることを認める、さらに忌まわしい慣習を確立した時代であった」と述べている。

ジャン・ベレは著書『聖務日課の解説』の中で、当時の特異な習慣について述べている。「妻は復活祭の3日目に夫を叩き、夫は翌日に妻を叩く。これは、互いに戒め合う義務があることを示し、この聖なる期間中に夫婦の義務について疑問を抱かないようにするためである」と彼は述べている。

イースターだけでなく、他の祝日や日曜日にも夫婦関係を控えるよう求められた理由は、これらの日に妊娠した子供はこぶ、奇形、てんかん、またはらい病を持って生まれるという迷信に基づいていた。この迷信は6世紀にはすでに存在していた。（トゥールのグレゴリウス『奇跡について』聖マルティヌス編、第2巻、第24章を参照。）

オウィディウスとプロペルティウスの記述から分かるように、異教の司祭たちもイシスの祭りの期間中は禁欲を命じていた。前者は『アモレス』第 1巻の第8エレジーで、後者は第2巻の第35エレジーで、再会を熱望する男女の心にこの女神が課した長い別離を嘆いている。

恋人たちを二分するのは、クピドのようなものです。
妻を殴っても、彼の狂った考えは消えない。
小説『Battre molher non li tol fol consire』からの諺の翻訳。

ハーレクインは、女性は肉の切り身のようなもので、よく叩かれるほど柔らかくなると言うかもしれないが、虐待の後に見せるこの優しさには用心しなければならない。なぜなら、それはほとんどの場合、復讐の計画を隠すための口実に過ぎないからだ。夫の残虐行為は彼女たちをさらに悪化させるだけで、彼女たちは怒り狂いながらもじっと待つ以外にすることがない。彼女たち自身の利益のためにも、このもう一つの非常に賢明なことわざを真剣に考えてみるよう強く勧めたい。「妻を殴る者は、小麦粉の袋を殴るようなものだ。良いものはすべて出ていき、悪いものだけが残る。」

女性が常に主導権を握らなければならない。
これはヴォルテールの魅力的な物語『淑女を喜ばせるもの』の一節である。しかし、この一節はゼンド・アヴェスターに記された古代のことわざを再現したものに過ぎない。そこでは、賢者たちに呼び出された女性が、すべての女性が最も望むことは何かを尋ねられ、「夫に愛され、大切にされ、家の女主人となること」と答える。この答えに憤慨した賢者たちは、彼女を殴り殺してしまう。

また、韻を踏んだことわざもあります。

女性はどの季節でも自分の家の女主人でありたいと願うものだ
。
古来より、あらゆる国において、母から娘へと受け継がれてきた女性の最も切なる願い、そして最も絶え間ない追求は、愛人になることである。彼女たちはそれを実現するための驚くべき策略を心得ており、それはほとんど失敗しない。文明人男性はそれに抗うことができず、彼らが誇る「最強の者の権利」など、女性が誇ることのない「最も狡猾な者の権利」に比べれば何でもない。

老齢のミンネジンガーは、詩的な女性崇拝の発作に駆られ、奇妙な寓話を通して、女性こそが真の主人であることを示そうとした。彼は、壮麗な玉座に座る女性を描き、その冠は12個の星の星座、足台は男性の頭であった。

古代において女性は一般的に一種の奴隷状態に陥っていたと主張されてきた。しかし、この状態は女性の本来の性質とは相容れないものであり、ごく少数の民族の間でのみ例外的に存在し得た。そして、一般的な見解に反して、政治的にも家庭的にも女性優位はキリスト教以前の数世紀の方が後の時代よりも普及していたと私は考えている。この神聖な宗教の精神が最終的に女性の社会状況にもたらした改善を否定するつもりはないが、私の主張を裏付けるために、やや興味深い歴史的事実をいくつか紹介しよう。聖書やホメロスの詩は、最も古い時代から自由な女性を示してきた。原始時代には、彼女たちが家の壁の中に閉じ込められて生活していたという事実から、これに反する証拠を見つけることはできない。これは法律ではなく慣習によって定められていた。なぜなら、彼女たちは外では安全ではなかったからである。この状況の不利益は、文明が発展するにつれて解消された。ギリシャの女性は適度な自由を享受し、夫がトロイアを包囲している間は独立へと発展した。その後、彼女たちは自らの家庭を統治し、アリストパネスの作品に見られるように、しばしば国家の事柄にかなりの影響力を行使するようになった。当初は未成年者とみなされていたローマの女性たちは、やがて愛人となった。大カトーは彼女たちの権力について、「他の男たちは妻を支配するが、我々は他のすべての男たちを支配し、妻たちは我々を支配する」と述べている。

ガリア人の間では、女性が大きな権威を持ち、国の最高評議会に席を置いていたことは知られている。彼女たちは、天から発せられる本能的な知恵を授かった存在として、ガリア人だけでなく、同じ民族のすべての人々から尊敬されていた。これは、ドルイド教徒がアッシリアの宗教から借用したとされる神聖な信仰であり、彼らの宗教はいくつかの点でアッシリアの宗教と似ていた。そして、この信仰によってセミラミスは、女性に男性に対する権威を与える法律を制定したと主張されている。この法律は長い間、不可侵とされてきた。サルマティアの法律では、あらゆることにおいて、家庭でも都市でも、男性は女性の支配下に置かれるべきだと規定されていた。エジプトでは、すべての夫は妻の意志に従わなければならず、すべての結婚契約に必須の条項によって正式にこれに身を委ねていた。アッシリアのカルハスには月を祀る神殿があり、妻に常に服従することを公言する者だけが立ち入りを許され、国中から敬虔な巡礼者が集まったと言われている。

その女性はズボンを履きたいと思っている。
昔は「ズボンを履きたがる」、さらに昔は「ズボンを履きたがる」と表現されていましたが、これらは夫を支配しようとする女性を指す際に完全に同義の表現でした。『高名な箴言集』の著者であるフルーリー・ド・ベリンゲンは、これらの表現は古代史に由来すると考え、次のような独特な説明を与えています。「セミラミス女王は、夫ニヌスの死後、アッシリア人が女性の支配に服従することを望まないだろうと予見し、また、息子ザメイス（ユスティヌスがニニアスと呼ぶ）が、そのような大国の統治を担うには幼すぎると悟り、母子の間に存在する自然な類似性を利用して、息子の服を着て自分の服を息子に与え、自分が息子と間違えられ、自分が息子と間違えられることで、息子の代わりに統治することができたのです。」その後、臣民の愛情を勝ち取った彼女は、真の姿を現し、王位にふさわしいと認められた。寛大な女性を「ズボンを履く」と表現するとき、私たちは男性の服を着て君臨したこの女王のことを指しているのだ。

フルーリー・ド・ベリンゲンは、古代の表現だと仮定すれば、古代のナルボネンシス・ガリア、ローマ人が ガリア・ブラッカータと呼んだ地域でしか起源をたどれない表現の起源を探る際に、行き過ぎたことが判明するだろう。ガリア・ブラッカータは、世界で唯一ズボンを履いていた国だったからだ。しかし、もし彼の想像力が許せば、さらに遡ることもできたはずだ。アッシリアの女王で止まるのではなく、人類の母まで遡ればよかったのだ。イブが文字通りの意味でも比喩的な意味でもズボンを履いていたことを証明する方が、彼にとってはもっと簡単だっただろう。創世記は、最初の両親が裸を着ることに忙しかったことについて、次のように述べている。「彼らはイチジクの葉を履き、その周りを覆った。」初期の翻訳者であるル・フェーヴル・デスタプルは、これを「イチジクの葉を縫い合わせてズボンを作った」と訳した（ジュネーブ版、1562年）。ベリンゲンは、少なくともこのような説明で全ての女性の賛同を得られただろう。聖書の一節に、女性も男性と同様にズボンを履く権利があるという反論の余地のない証拠を見出した女性たちは、きっと喜んだに違いない。

しかし、冗談はさておき、合理的な説明を探してみましょう。私たちの最も古い吟遊詩人の一人であるヒュー・ピアセルは、「サー・ヘインズとレディ・アニユーズ」という題のファブリオーを作曲しました。この夫婦は決して意見が一致しませんでした。妻は常に夫の邪魔をしていました。夫はそれにうんざりして、ある日妻に言いました。「いいか、お前は女主人になりたいんだろ？そして俺は主人になりたい。さて、どちらも譲歩しない限り、理解し合うことは不可能だ。我々はきっぱりと決断しなければならない。理屈は役に立たないのだから、別の方法で決めよう。」そう言って、彼はズボンを一着手に取り、家の庭に持って行き、勝った方が家における完全な権限を永久に妻に与えるという条件で、ズボンで勝負しようと提案しました。妻は同意しました。こうして、噂好きのオーペイと隣人のシモンが証人として選ばれ、戦いが始まりました。サー・ヘインズは、レディ・アニユーズの最も頑固な抵抗に遭った後、ついにこの裁判で勝利を収めた。マシュー修道院長とグラン・ドーシーは、ピアセルのファブリオーが「ズボンを履く」という表現を生み出したと信じていたが、それは単にその表現を普及させただけであり、その表現自体はそれ以前から存在していたことは確かである。

ズボンと靴下が貴婦人の服装の一部であり、平民と結婚した貴婦人が夫を命令し、従順でない場合には棒で叩く特権を持っていた時代に導入されたに違いないと推測する人もいるかもしれない。しかし、A.-A.モンテイユをはじめとする真面目で誠実な著述家によって証言されている事実に基づいているとはいえ、そのような推測は、前の推測と同様に、同じ理由で受け入れられないように思われる。私はいかなる歴史的起源も否定し、夫の服装は夫の役割を担いたいと願う妻に自然と与えられたものだと信じている。さらに、これは古代の慣習であった。シラクサのディオニュシオスは、妻に殴られた男を罰したいと考え、男には女装を、女には男装を命じた。なぜなら、自然は彼らを創造する際に間違いを犯したに違いないからである。

「ズボンを履く」という表現は、いわゆる口語的記号である。

妻の言いなりになること。
法の象徴主義の著者であるシャッサン氏がこの表現に適切に割り当てた歴史的起源は次のとおりです。「トゥールのグレゴリウスは『教父伝』第20章で、またデュカンジュはcalceamentaという言葉の項で、婚約者が将来の妻に靴（通常は自分の靴）を贈ると述べています。リッシャー氏によれば、婚約者自身が妻に靴を履かせていたようです。靴を脱ぐことで、彼は足取りが不安定になる危険を冒し、婚約者に対して劣位の立場に身を置くことになります。婚約者の足に自分で靴を履かせることで、彼は彼女の前で謙遜します。そのため、妻に支配されている夫を指すのに、今日でもフランスでは「妻の支配下にある」と言われるのです。」グリムの言い伝えもまた、スリッパが今でも女性が夫に対して行使する権力の象徴として広く使われていることを教えています。 （『法における詩』第10条）

雌鶏は雄鶏の前で鳴いてはいけない。
このことわざは喜劇『賢い女たち』にそのまま登場するが、ジャン・ド・ムンの次の2行が示すように、この劇よりも前から存在していた。

これは私にとって非常に不快なことです。
雌鶏が鳴き、雄鶏が黙っているとき。
解説者の中には、夫の前では妻は夫が話す前に話してはならないと主張する者もいる。なぜなら、「前」という言葉は「前」の代わりに時を表す前置詞であり、ボシュエの「カルタゴの起源をトロイアの陥落より前に位置づける古代の歴史家たち」という表現に見られるように、夫の発言を代用しているからだという。しかし、彼らの文法的な博識が彼らを誤解させていることは確かである。本当の意味は、妻は夫の前では黙って、夫が発言権を与えるまで待つべきであり、これは昔の言い伝えであった。古代の礼儀作法では、女性は見知らぬ人の前で何かを言うときには、夫に発言の許可を求めることになっていた。その証拠は、古代の著述家たちの著作のいくつかに見られる。特に、ナバラ女王マルグリット・ド・ヴァロワの『ヘプタメロン』の次の文が挙げられる。「ヒルカンの妻であったパルレマンテは、決して怠惰で憂鬱なことはなく、夫に発言の許可を求めて言った、など[2]」

[2]この習慣は、ヌマ・ポンピリウスが女性のおしゃべりを禁止した法令に由来するもので、彼は女性に夫の前でのみ話すように強制しようとしたのだと言われている。

ペルシャのことわざに、「雌鶏が雄鶏のように鳴きたがったら、その喉を切り裂かなければならない」というものがある。彼らはこのことわざを、詩作を志す女性に当てはめる。このことわざは、フランスでも古くから田舎の人々の間で語り継がれており、比喩的には、男性のように話したり決断したりする女性に対する軽い脅しとして、また文字通りには、自然史的な観察として用いられてきた。その観察とは、雌鶏は時として雄鶏の鳴き声を真似ようとするが、それは特に雌鶏が太りすぎて卵を産めなくなった時、つまり、もはや鍋に入れる以外に使い道がない時に起こる、というものである。

雌鶏の鳴き声には迷信がある。ノルマンディー地方では、雌鶏の鳴き声は飼い主の死、あるいは雌鶏自身の死を告げるものだと信じられている。

ランゴンとマルマンドの間に広がるガロンヌ渓谷の住民は、吃音者の歌唱[3]と呼ばれるこの鳴き声の仕方が、数々の不幸の前兆であると確信している。

[3] ベゲイは、現地の方言で雄鶏、ひいては雄鶏の鳴き声を意味します。ベゲイを歌うことは、元々はベゲイや雄鶏のように 歌うことの省略形でした。

1845年8月15日付の『コティディエンヌ』紙にJBという署名で掲載されたコラムには、この件について次のように書かれていました。「もし雌鶏が鳴き始めたら、一刻も早く市場に連れて行き、売って、そのお金でろうそくを買い、それを教区に贈らなければなりません。もしこの忌まわしい生き物の買い手が見つからなければ、白い布で縛って重さを量ってみて、完全にじっとしているかどうか確認してみてください。おそらくあなたはこれらの方法をすべて試したが、どれも効果がなかったのでしょう。その場合は、鳥の首を絞めることに決めてください。鳥はもがき苦しみ続け、鶏小屋の住人たちに絶え間ない不安と言いようのない恐怖を与えるでしょう。しかし何よりも、犠牲者の肉に誰も歯を立ててはなりません。」

ローマ人は雌鶏の鳴き声についても迷信を持っていた。雌鶏の鳴き声は、妻が愛人になることを夫に予言するものとされていた。4世紀のラテン語文法学者ドナトゥスは、テレンティウスの注釈の中でこのことを指摘し、 喜劇作家テレンティウスが『フォルミオ』第4幕第4場で用いた「雌鶏が鳴いた」という意味の「Gallina cecinit 」という表現を説明している。

女性に確実に嘘をつかせるには、年齢を尋ねればいいだけだ。
彼女がそのような質問に答えるとしても、真実を犠牲にして答えるであろうことはほぼ確実である。なぜなら、彼女は若く見えること、若く見えることに多くの利点を見出しており、少しでも若く見せようとする誘惑に抵抗できないからである。したがって、この嘘つきという非難は、やや無礼なことわざとして表現され、その機知に富んだ展開は、第52ペルシア書簡で次のように示されている。

「先日、とても楽しいパーティーに参加しました。そこにはあらゆる年代の女性がいました。80代の女性、60代の女性、そして20代から22代の姪を持つ40代の女性もいました。私は本能的に後者の女性に近づき、彼女は私の耳元でこうささやきました。『この歳になっても恋人が欲しいと言い、いまだに可愛い娘を演じている叔母についてどう思いますか？』『それは間違っていますよ』と私は言いました。『それはあなただけに都合の良い考えです』。しばらくして、私は彼女の叔母の隣に座り、彼女は私にこう言いました。『少なくとも60歳はあるこの女性についてどう思いますか？今日は化粧に1時間以上もかけていました』」 「それは時間の無駄よ」と私は彼女に言った。「それに、そんなことを考えるには、それなりの魅力が必要よ。」私はこの不幸な60歳の女性のところへ行き、心の中で彼女を哀れんだ。すると彼女は私の耳元でささやいた。「こんなに馬鹿げたことってあるかしら？あの80歳のおばあさんを見てごらんなさい。炎色のリボンをつけているわ。若く見せたいんでしょ？そして、成功しているわ。まるで子供みたい。」ああ！なんてことだ！私は心の中で思った。私たちは他人の滑稽さ以外に何も感じないのだろうか？後になって私は思った。他人の弱さに慰めを見出すことは、もしかしたら祝福なのかもしれない。しかし、私は自分を楽しませようとして、こう言った。「私たちはもう十分登った。さあ、降りて、頂上の老婆から始めよう。」 「奥様、あなたと先ほどお話した女性はまるで姉妹のようで、とてもよく似ていますね。お二人はほぼ同い年だと思います。」「本当に、旦那様」と彼女は言った。「どちらかが亡くなったら、もう一方はとても怖がるでしょう。彼女と私の年齢差はせいぜい2日くらいだと思います。」この老いぼれた女性を連れて、私は60歳の女性のところへ行った。「奥様、私がした賭けについて決めていただかなければなりません。この女性とあなた」と40歳の女性を指差して、「同い年だと賭けたのです。」「ええ」と彼女は言った。「6か月くらいしか違わないと思います。」よし！さあ、続けよう。私は再び階下へ降りて、40歳の女性のところへ行った。「奥様、あのテーブルに座っている若い女性を姪と呼ぶのは冗談ですか？ 「あなたは彼女と同じくらい若いですね。『彼女の顔には、あなたには絶対にない過去の面影が宿っています。それに、あなたの顔色にはあの鮮やかな色彩が…』」―「待って」と彼女は私に言った。「私は彼女の叔母ですが、彼女の母親は私より少なくとも25歳年上でした。私たちは同じ家系ではありません。亡くなった姉が、娘と私は同じ年に生まれたと言っていたのを覚えています。」―「ほら、言った通りでしょう。驚いたのも当然でした。」

「親愛なるウスベックよ、魅力が衰えつつあると感じている女性は、若さと共に後退したいと願うものだ。どうして他人を欺こうとしないだろうか？彼女たちは、自分自身を欺き、最も苦痛な考えから逃れようとあらゆる努力をするのだ。」

ゴダール氏に飲み物を運んでください！奥様が陣痛中です。
これは、自分の雑用を誰かにやってもらおうとする怠け者、頼み事をするときにまるで要求しているかのように振る舞う軽率な人、あるいは命令口調で偉そうに振る舞う無礼な人に対する皮肉なことわざである。かつてベアルン地方とその周辺地域で広く行われていた習慣に由来する。その習慣とは、出産中の女性の夫が寝床に横になり、親戚や友人の訪問を受け、数日間続けて怠惰に過ごし、美味しい料理を振る舞ってもらうというものだった。この作法は「 faire la couvade 」（横になる）という表現で表され、その目的がはっきりと示されている。おそらく、生殖を司る神々であるジェニアレスの信仰と関連していたのだろう。それは古くから伝わる、独特な習慣だった。詩人アポロニウス・オブ・ロードスは、ティブリヌス地方の海岸でこの習慣が存在することを記し、「そこでは、女性が出産しているときに男性が寝床に入り、女性に世話をしてもらう」と述べている（『アルゴナウティカ』第2章）。ディオドロス・シクルスとストラボンは、彼らの時代にはスペイン、コルシカ島、そしてアジアのいくつかの地域でこの習慣が広まっており、中国帝国のいくつかの部族の間で保存されていたと報告している。新世界に到達した最初の航海者たちは、そこでこの習慣が確立されているのを発見した。メキシコ、アンティル諸島、ブラジルの先住民もつい最近までこの習慣を目にしていた。旅行者たちは、アメリカ大陸の未開人やアフリカの特定の部族の間では今でもこの習慣が存在すると主張している。最後に、フランスのビスケー地方では完全に廃れてはおらず、信頼できる人々が近年2、3回目撃したと証言している。

ゴダールという名前は、今日では出産した女性の夫に付けられるが、ベーコン＝タコン氏の説を信じるならば、それはゴッド＝アート（強い神）と同じで、異教徒が難産の際に祈りを捧げたヘラクレスに与えられた名前だという（『ケルト起源』第2巻、401-402頁）。私はそのような学識ある語源を否定するつもりはないが、この名前はラテン語の gaudere （喜ぶ、楽しむ）から派生したと考える方が妥当だと思う。かつては、食事の楽しみにふけり、あらゆる安楽を享受することに慣れた男を意味していた。それは、官能的な生活のあらゆる快楽に浸る裕福な男を指す古い言葉であるゴドンの同義語だった。説教者マイヤールは、いくつかの説教の中でこの表現を用いており、特に第24説教では、邪悪な金持ちを「腹のことしか考えない太ったゴドン」と呼んでいる。

さらに、「ゴダールさんに仕えろ！」というフレーズは、生まれたばかりの子供を持つ男性に当てはめると、皮肉ではなくなる。それは、父になることへの友好的で喜びに満ちた熱意を表す、「グロリア・パトリ」 に匹敵する一種の祝福の言葉となるのだ。

夜には、醜い女はいない。
オウィディウスが『恋愛術』第一巻のこの二つの詩句で想起し、説明している非常に古いことわざ：

ノクテ・レイテント・メンダ、ヴィティオク・イノシトゥール・オムニ。
Horaque formosam quamlibet illa facit。
夜は多くの欠点を消し去り、多くの不完全さを覆い隠す。そして、すべての女性を美しくする。

アンリ・エティエンヌの表現によれば、ヘレンはヘキュバに対して何ら優位性を持たない。

ギリシャ人は同様のことわざを用いており、それは「Sublata lucerna, nihil discriminis inter mulieres.灯りを消せば、女は皆同じだ」という形でラテン語に伝わった。プルタルコスによれば、美しく貞淑な女性がこのことわざをマケドニア王フィリッポスに引用し、彼が執拗に執着していた恋愛をやめるよう促したという。

私たちは同じ意味で、ごく当たり前のようにこう言います。「夜になると、すべての猫は灰色になる。」

スペイン語には「夜、ろうそくの明かりの下では、ロバは花嫁のように見える」ということわざがある。暗闇は醜さを隠すが、松明の光はそれを大きく軽減すると言われている。そのため、昼間は美しくない女性について語る際に「ろうそくの明かりの下では美しい」という表現が使われる。これが、オウィディウスが恋人たちにランプの欺瞞的な明るさに注意するよう忠告した理由である。

Fallaci nimium ne crede lucernæ。
（愛の技法、I.）

ハンカチを女性に投げてください。
これは、彼女がその美しさや優雅さゆえに、他の誰よりも優れていることを示していると言われている。

この表現は、私たちの言語では完全に比喩的なもので、トルコ人の間で見られるとされる習慣、すなわちスルタン、パシャ、または領主が、ハンカチを投げて妻に選んだことを女性に宣言するという習慣を指し示している。しかし、そのような習慣は想像上のものだということを示唆する証拠が数多く存在する。この習慣に言及した著者たちは、トルコやペルシャでは婚約の際に将来の夫が花嫁に刺繍入りのハンカチ、指輪、そしてコインを送るという事実から生じたと思われる誤りを広めている。したがって、イスラム教徒は結婚の際にハンカチを送り、ハーレム内でそれを捨てることはない。

今なされた指摘がどれほど正当であったとしても、この表現や、 briguer le mouchoir、 référer le mouchoirなどの類似表現を保存することを妨げるものではない。これらは、やや無神経な紳士的な振る舞いによって私たちの言語にもたらされたものだ。

デュオー作の短い戯曲に、伊達男の独白が登場する。彼は想像の中で、美しい女性たちの群れを眺め、順番にハンカチを投げつけようとする。この戯曲は、次のような実に面白いセリフで終わる。

部屋で一人、こう言って
毎朝、モーガン氏は
スルタンの風格のバランス
彼女の薄いハンカチは、琥珀の香りがしていた。
彼は希望に満ちた表情で現れた。
彼女は勇敢な無味乾燥さを誇示し、
彼は元気いっぱいで、夕方に帰宅する。
彼はハンカチでターバンを作る
そして、しもべの足元にひれ伏した。
これは、機知に富んだ作詞家のひとりであるアベ・ド・ラテニャンが「太陽の下でたいまつに火を灯し、泥の中でそれを消す」と表現した状況とほぼ同じである。

カエサルの妻は疑われるべきではない。
ローマの女性たちは、イシス、あるいはむしろファウナという特別な女神を熱烈かつ神秘的に崇拝していた。彼女たちはファウナを「善き女神」と呼んでいた。学者たちは彼女の秘密を完全に解き明かすことはできていない。彼女たちは執政官または法務官の家でウェスタの処女たちと共に厳かに彼女の祭りを祝い、その祭りは政務官の妻が主宰した。政務官は祭りの間、家を離れなければならなかった。男性は誰も入れなかったからである。ユリウス・カエサルの3番目の妻ポンペイアがこの重要な役職に就任した年、彼女と共謀していたとされるローマの恋に悩む女性クロディウスは、彼女が神官としての職務の正装を身に着けているところを見たいと思った。彼は音楽家に変装して儀式に出席する信者の中に紛れ込んだ。プルタルコスがアブラ、キケロがセプルラと名付けた奴隷の少女が秘密を知らされていた。彼女は彼を匿い、女主人を連れてくると約束した。しかし、カエサルの母アウレリアに拘束されたこの奴隷は、彼をあまりにも長く待たせたため、我慢できなくなった彼は隠れ場所から出てきて彼女を呼び、正体がばれてしまった。向けられる視線を避けるため、彼は急いで戻り、この件が何事もなく済むことを願った。しかし、警告を受けた女主人たちは、部屋から部屋へと彼を探し回り、ついにアブラかセプルラのベッドの下で彼を発見した。彼女たちの怒りは頂点に達した。彼女たちは彼に侮辱と殴打を惜しまず、もし彼が幸運にも家の外に逃げ出すことができなければ、間違いなく最も恐ろしい復讐行為を実行しただろう。

このスキャンダラスな事件は、彼に対する広範な憤りを引き起こした。彼は冒涜罪で裁判にかけられ、反論の余地のない証言によって彼の罪が証明されたにもかかわらず、彼が賄賂を贈った裁判官たちは彼を無罪とした。裁判で証人として呼ばれたカエサルは、離婚したばかりのポンペイアを告発することも無罪とすることも拒否した。彼は、このような場合、夫は常に最も情報不足であるため何も知らないと述べ、なぜ彼女を離縁したのかと問われると、カエサルの妻は疑われるべきではないと付け加えた。この格言はことわざとなり、女性の行いが非の打ちどころがないだけでは不十分であり、そう信じられることも必要であることを示している。

剣も、犬も、妻も貸してはならない。
かつてフランス貴族には、戦争と狩猟という二つの重要な職業があった。彼らは常に戦士か猟師の装束を身にまとっていた。そのため、良き紳士は剣と犬または鷹を常に携えていることが期待され、それらは彼の威厳の象徴とみなされていた。王令によって、それらを手放すこと、あるいは捕虜になった場合に身代金として差し出すことさえ禁じられていた。この禁止令は、武器を持たずに戦場から帰還することは恥ずべきことだという当時の風潮に由来するに違いない。いずれにせよ、彼は妻と同じくらいこれらの品々を大切にしていた。そして、このことが、このことわざの起源であると考えられる。

財布も妻も見せてはいけません。
つまり、人は自分が大切に保管しておきたい物を、人前でひけらかすべきではない。なぜなら、そのような見せびらかしは、他人の嫉妬を招くだけであり、そうする者にとって多くの不利益をもたらす可能性があるからだ。このことわざは、フランクリンが引用した別のことわざの変形である。「妻や財布をひけらかす者は、それらを借りられる危険を冒すことになる。」

女性は男性の半分である。
男と女は互いなしには不完全である。それぞれが人間を構成する半分に過ぎず、その完全性は二人の親密な結びつきによってのみもたらされる。これは世界と同じくらい古く、普遍的に広まっている道徳的真理である。それは、神が彼に与えた愛らしい伴侶を見て、心から喜び叫んだ最初の父にまで遡る。「これこそ、わたしの骨の骨、わたしの肉の肉だ。彼女は人と呼ばれる。人から取られたのだから。それゆえ、人は父と母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。」（創世記2章23-24節）

ヴェーダ聖典では、妻は夫の体の半分であるとされ、結婚は二人の二元性を解消し、完全な一体へと融合させるものとされています。この状態は、 ヒンドゥー教の原初のリンガムやヨーニ・リンガム、そしてここで説明したり名前を挙げたりするのが適切ではないと思われる他の類似のシンボルによって非常によく表現されています。

間違いなく最も独創的なのは、プラトンの『饗宴』に見られる説である。この哲学者によれば、男と女は元々一つの存在であり、彼はそれをアンドロギュノス（男と女の混血）と呼んだ。この両性具有の存在はあまりにも完璧で幸福であったため、神々の嫉妬を招いた。神々の命令により、アポロンはそれを二つの体に分け、メルクリウスは分割の際に多少損なわれた個性の外形を、これらの体の中に配置した。それ以来、分離された二つの半分は、アンドロギュノスを形成しようと、抗しがたい傾向を持つようになった。彼らは至る所で、あらゆる熱意と努力を尽くしてこの目標に向かって努力しているのが見られる。しかし、ああ！よほどの奇跡でも起こらない限り、彼らは成功しない。絶え間ない誤解の哀れな玩具である彼らは、乳母に育てられ、自然な関係ではなく偶然の関係を前提とする子供たちによく似ている。互いのために創造された半分は、ほとんどの場合、異質な半分に取って代わられるのである。運命は、この二つの半身が再び結びつくのを阻むため、互いに認識できないようにし、ダンテの亡霊のように永遠に彷徨い続けさせ、しばしば計り知れない距離で引き離す。それゆえ、良い結びつきは極めて稀で、悪い結びつきは数え切れないほど存在するのだ。

哀れで分裂した存在たちよ、この寓話を心に留めておきなさい。あなた方は、失われた自分自身の一部を取り戻そうと切望しているが、その一部がないために嘆き悲しむしかないのだ。そして何よりも、それをパリで見つけられるなどとは決して思ってはならない。むしろ、地球の裏側で探す方が良いかもしれない。

自分の姿をよく、少しずつ見つめる女性（または淑女）。
化粧に多くの時間を費やす女性は、家事にほとんど時間を割かない。スペイン語には「La mujer, cuanto mas mira la cara, tanto mas destruye la casa」ということわざがあるが、これはまさにこの古いことわざの言葉遊びで言い表されている。

女性が自分の姿を賞賛すればするほど、
彼女は自分の家で採掘すればするほど。
かつて、女性たちの主な仕事は糸紡ぎだった時代があった。古い肖像画には、左胸に糸巻き棒を留め、右の腰帯に鏡をぶら下げた女性たちが描かれている。彼女たちはこの二つの品をめったに手放すことはなく、いわば装いの必需品だった。しかし、どちらか一方を身につけると、もう一方の重要性が薄れ、仕事着はしばしば軽視され、着飾るための装いが優先されるようになった。そして、最終的には後者が優勢になった。女性たちは糸紡ぎをやめ、暇さえあれば自分の姿を眺めるようになったのである。

16世紀の著述家ジャン・ド・コーレスは、著書『道徳書』の中で、当時の遊女や仮面をつけた乙女[4]が腹に鏡をつけていたと述べている。「ああ、神よ！ああ！」と彼は叫ぶ。「私たちは一体どんな惨めな時代に堕落してしまったのか。教会でさえ、彼女たちの腹に汚れた鏡がぶら下がっているのを目にするのだ。」彼は、このような習慣が広まりつつあると付け加えている。「いずれ、習慣として鏡をつけたくないブルジョワの女性やメイドはいなくなるだろう。」しかし、この習慣は定着しなかった。最も質素な部屋でさえ、暖炉の上に鏡が飾られ、頭からつま先まで自分の姿を見てうっとりできる鏡があったため、女性たちはそれを不要だと考えたのである。

[4]愛の冒険を誰にも気づかれずに追求したい女性の中には、ベルベットのマスクで顔を覆った者もいた。そのマスクは「狼」という名前が付けられていたが、これは「lupus」ではなく「lobus」 （莢）に。

女性は男性を失う。
ソロモンは、誘惑した女に惑わされた男を、生贄として捧げられる雄牛にたとえている。「Eam sequitur quasi bos ad victimam. 」 （箴言 7章22節）

聖キプリアヌスは、女性は悪魔であり、天国の門を通して男性を地獄へと導くと述べている。

東洋のことわざによれば、「男の怒りよりも女の愛を恐れるべきだ」。

『フレテリアーナ』には、男性が女性に対して行う主な非難の要約が次のように記されている。「彼女たちは世界にどれほどの悪をもたらしたことか！アダムは彼女たちに誘惑され、サムソンは彼女たちに屈服させられた。ダビデの聖性は彼女たちに悩まされ、ソロモンは知恵を失った。聖ペトロが主を否認したのは女であった。彼女は悪魔よりもヨブの心に大きな影響を与え、悪魔は彼を揺るがすことができなかった。詩人コドルスは、空には星の数ほどなく、海には魚の数ほどなく、女は心に裏切りを隠していると言った。バルトロマイは、すべての女性は邪悪であり、善良な女性のための法律を作る必要はない、なぜなら善良な女性はいないからだと言った。ヒポクラテスは、悪意は女性にとって自然なものであると断言している。」ヘブライ人の間で知恵においてタレスがギリシャ人の間で哲学において名高いのと同様に名高い『シラ書』の著者は、罪の源は女性にあると書き残した。ライオンや竜と暮らす方が、邪悪な女と暮らすよりましだ（第25章）。さらに、男の罪は女の善行よりも耐えやすい。* Melior est iniquitas viri quam mulier benefaciens *（第42章）。聖クリュソストモスは、あらゆる野獣の中で、女ほど危険なものはいないと言う。パンドラは地上にあらゆる種類の悪を広め、ヘレンは何千人もの男を死に至らしめ、デイアネイラは、かつて生きた最も有名な英雄の一人である夫ヘラクレスを死に至らしめ、ダナイデスとエジプトの娘たちは一夜にして夫を殺した。ソロモンは、女は死よりも苦いものだと言った。千人の男のうち、善人はたった一人だが、女には善人は一人もいない、と彼は付け加える。 （伝道の書、第7章）キリスト教徒は彼らから教会の運営権を奪い、哲学者は彼らを哲学の世界へ受け入れることを拒否し、弁護士は彼らを弁護士会から締め出し、イスラム教徒は彼らを楽園から追放し、奴隷の地位にまで貶めた。しかし、神を讃え、哲学を語り、弁論し、楽園で女性たちと過ごすことは、さぞかし楽しいことだろう。確かに、このすべてのことについて、彼らにもいくらか責任があるに違いない。

確かに、彼女たちにも責任の一端はあるでしょう。しかし、男性の方がはるかに大きな責任を負っています。なぜなら、男性はほとんどの場合、女性に対して不当で、恩知らずで、横暴であり、彼女たちを苦しめ、人格を堕落させ、狡猾さ、偽装、復讐に走らせるからです。ですから、女性が「男は妻を失う」という諺を男性に当てはめて言うのは当然です。男性は、無関心、利己主義、不信、中傷、侮辱、そして最終的には、未婚時の数々の過ち、矛盾、不正によって妻を失うのです。それだけではありません。夫は妻を愛すべきように愛さないことで妻を失うだけでなく、不合理な愛によっても妻を失うのです。なぜなら、たいていの場合、夫が妻を愛すれば愛するほど、妻の欠点を悪化させてしまうからです。一方、女性は夫を愛すれば愛するほど、夫の欠点を正そうとするのです。

私は女性を熱心に擁護するつもりも、男性の長所を貶めることで女性の長所を高めようとするつもりもありません。女性にも長所を損なう多くの欠点があることは認めますが、一般的に、長所は女性自身に内在するものであり、短所は私たちから来るものだと信じています。それは、アルプスの高山の頂上では棘のないバラの木が、私たちの庭で栽培されると鋭い棘だらけになるのと同じです。天の影響を受けながら繁栄するはずの高地からバラを下ろし、必要な清浄な空気を奪われる好ましくない環境に置くことによって、あまりにも人工的で、しばしばその本来の能力に反する文化を与えることで、私たちはこの神の美しい被造物を堕落させ、本来の姿からかけ離れたものにし、ほとんど完全に人工的な新しい存在に変えてしまうのです。私たちは、その自然の機能を阻害し、退化の要素を混ぜ込むことでそれらを歪め、有害な影響を生み出すことに非常に長けています。それは、移植されたバラの木の樹液に悪性腫瘍があると、花がとげだらけになるのと同じです。

女性にこれほど多くの欠点があるとしたら、それは私たち自身の責任であり、少なくとも私たちの過ちによって生じた欠点について、彼女を非難するほど愚かであってはならない。むしろ、それらの欠点の原因となった悪徳をまず自ら改めることから始め、それらを正す正しい方法を模索する方が、より適切で公正であろう。男女は永遠の戦争状態に生きるために創造されたわけでも、結びつくために結ばれたわけでもない。両者の平和と道徳に相容れない敵意を終わらせたり、軽減したりすることは、不可能なことなのだろうか。

ああ！もし結婚が、この相互の信頼、この心温まる理解、この喜びに満ちた思いや感情の交換に還元できるとしたら、この状態は男女の向上と幸福にどれほど貢献するだろうか！ 彼らを堕落させる情欲から解放されるので、彼らはより良い人間になり、彼らにとって美徳となった純粋な愛がもたらすあらゆる喜びを揺るぎない安心感の中で享受できるので、彼らはより幸福になるのは明らかだ。

愛と義務という二重の熱意に等しく駆り立てられた夫婦の至高の幸福を、誰が言い表せるだろうか。愛は義務を強め、義務は愛を清めるのだ！…女性は、男性のそれよりも繊細で、巧妙で、鋭い、尽きることのない優しさの奥底に、どんな素晴らしい秘密、どんな天からの贈り物を見出すのだろうか。彼女は、彼が失ったと非難する楽園に匹敵するほどの価値のある、新たな楽園を彼に与えるだろう。

しかし、なぜ達成不可能なことを語る必要があるのだろうか？悪魔は、エデンの園で女性が持っていた自然の最初の花を枯らしてしまった。その香りとみずみずしさを取り戻そうと探しても無駄だろう。彼女は人間の堕落した耕作の下で枯れてしまったのだ。もはや彼女の樹液には、彼女を再生させる力は何も残っていない。彼女は、偉大なペルシャの詩人フェルドウスィーが語る、苦い実をつける木に似ている。「たとえこの木を楽園に植え、永遠の川で水をやり、根を最も甘い蜂蜜で潤したとしても、その本質は変わらず、苦い実をつけ続けるだろう。」

私はこの突飛な主張を放棄し、この記事で自らに課した目標に立ち返ります。それは、男性が女性に対して向ける非難がいかに不当であるかを証明することでした。私はこの証明を達成したと確信しています。あとは、付随的な結論を付け加えるだけです。すなわち、寓話や歴史を根拠とするこうした愚かな非難は、理性の法廷において到底受け入れられないということです。寓話は何の証明にもならず、歴史は逆に、女性は常に男性よりも害を及ぼすことが少なかったことを証明しているのです。

愛人は女王であり、女は奴隷である。
ヒュメーンが愛から受け継いだ王位を自分たちに譲ってくれると自惚れている美しい女性たちに警告しておこう。ヒュメーンと愛は宿敵同士であり、ヒュメーンは愛の約束に縛られていないのだ。

コルネイユの悲劇『 ポリュエクト』 （第一幕第三場）にある以下の詩句は、このことわざの説明を提供しており、それ自体が素晴らしい詩句となっている。

彼らがただの恋人同士である限り、我々が主権者である。
そして征服されるまでは、彼らは私たちを女王のように扱ってくれる。
しかし、結婚後は彼らも王となる。
言語学的に興味深い観察結果がある。男性は 愛する女性を指す際に必ず「私の愛人」と言うのに対し、女性は決して恋人を「ご主人様」とは呼ばない。女性は、そのような場合、その呼び名が滑稽に聞こえることを感じ取り、たとえ夫を完全に支配下に置いている場合でも、その呼び名は夫のために取っておくのである。

女性と暦は、たった1年分の価値しかない。
ある女性には、書斎で一日中過ごす夫がいました。ある日、彼女は夫を探しに書斎に行き、「旦那様、私も本になりたいわ」と言いました。「なぜですか、奥様？」「だって、あなたはいつも私を追いかけてくるから」「私もそう思うよ」と夫は答えました。「ただし、毎年内容が変わる暦ならね」。この夫婦のやり取りから、ことわざが生まれたとされています。私自身は、結婚契約が暦に例えられるような歴史的な慣習が起源だと考えています。この慣習は、かつてケルト人の間で非常に一般的だった一夫多妻制に由来するもので、妻を変えることが認められていました。この慣習は9世紀のシャンパーニュ地方でかなり一般的でした。878年にトロワで開催された公会議で禁止されましたが、教会当局はこれを完全に根絶することはできず、この地方だけでなく、慣習法の保護下で存続した他の地方でも根絶することはできませんでした。この種の仮婚は特にバスク地方で行われていたと、ジャン・ダレラックは著書『パンデクテス、あるいはローマ法のダイジェスト』（フランス語版）（『De quibus 』第6章）で述べている。ヘブリディーズ諸島やその他の島々でも同様のことが行われていた（マーティンの『ヘブリディーズ諸島』など）。19世紀末の『モニトゥール』第9巻の記事によれば、ウェールズでもまだこの慣習が存在していた。この記事には、「ウェールズでは、結婚には2種類ある。グランとプティである。プティとは、結婚を希望する夫婦がお互いを試す試用期間に他ならない」と記されている。この試用期間が両親の期待に沿うものであれば、両親は候補者の結婚願望を知ることになる。試用期間が期待に沿わなければ、夫婦は別れ、若い女性はその後、夫を見つけるのに苦労することはない。

プラトンは『国家』の中で、結婚の代わりに一時的な結合を提唱したことが知られている。

妻を敬わない者は、
自らを辱める者である。
夫は妻に対して、礼儀正しく敬意を払う優しさ、慈愛に満ちた継続的な配慮を持たなければならない。なぜなら、女性の名誉は大部分が夫の働きによるものであり、これらの義務を怠り、妻を本来あるべき道徳的地位から転落させる者は、自らの名誉を汚し、堕落させるからである。

同様の意味で、もっとよく知られたことわざに「巣を汚す鳥は卑しい鳥だ」というものがあります。

犬は最後の瞬間まで忠誠を尽くしてくれるし、妻は最初の機会まで忠誠を尽くしてくれる。
このことわざは、女性の行動が常に受けてきた中傷と誹謗中傷から導き出された、厳密な結論である。もし女性を中傷する者たちの言うことを信じるならば、不貞を働く好機を逃すような女性は一人もいないだろう。これは憎むべき非難であり、その誇張自体が反証となる。そして、女性は男性ほどこの非難を受けるに値しないかもしれない。しかし、男性は、自分たちがしばしば体現する結婚における裏切り行為を、女性だけに帰する特権を独占してきた。そして、公平を期すならば、その責任は男性にあるはずだ。もし彼らがこのことから何かを得ようとするならば、それは間違いである。そして、女性を欺瞞的だと絶えず非難することで、実際には女性をそうさせているのだということを知っておくべきだ。なぜなら、女性は約束した貞操を守ることができないと繰り返し主張することで、女性にとって貞操をより神聖なものにすることは決してできないからだ。彼らは、これらの女性たちが、義務を果たせば違反したと非難されるという無駄な努力を、わざわざ行うほど単純だとでも思っているのだろうか？それとも、彼女たちが自分たちが思い込んでいる反骨精神を発揮して、並外れた努力で義務を守ろうとするとでも思っているのだろうか？おそらく彼らは、わざわざ反論する手間をかけようとはせず、むしろ彼女たちにふさわしい仕打ちをして復讐する方が、都合がよく、気持ちがいいと考えるだろう。既に出費は済んでいるのだから、もうこれ以上は何も残っていない、と彼らは言うのだ。

これは、男性が女性の貞操を軽視することの典型的な結果である。女性にとっての不利益というよりは、男性にとっての不利益と言えるだろう。男性が女性に浴びせる非難は、裏目に出て女性自身を傷つける危険な武器であり、もし彼らがもっと賢明であれば、そのような武器は使わないはずだ。さらに、女性に対するこのような好戦的な態度は趣味が悪く、それにふける者にとって不吉な兆候でしかない。若い男性はこのような態度をとらない方が賢明であり、夫はなおさら、そのような態度を捨て去るべきである。このように振る舞うことで、前者は女性たちから同情的な視線を集めるような、魅力的な礼儀正しさと騎士道精神を装うことができ、後者は忌まわしい嘲笑によって不幸をさらに深めることを避けることができる。なぜなら、世間は常に、女性を軽蔑する夫は自分の妻に非常に不満を抱いており、妻の不貞を根拠に、個々の事例から一般論へと結論を導き出し、他のすべての女性の美徳を否定する論拠を密かに作り出しているのではないかと疑うからである。彼が女性たちを非難する無数の裏切りから、自分が感じている裏切りをどれだけ差し引こうとも、彼が隠れている愚か者たちの中で彼だけが目立ち、彼の非難はスガナレルの復讐行為に過ぎないように見えるのである。

女性は男性のために作られたのであって、男性が女性のために作られたのではない。
聖パウロはコリント人への第一の手紙の中で、「神は男のために造られたのではなく、女が男のために造られた」（第11章9節）と述べており、この言葉はことわざとなり、妻は夫の権威に従わなければならないことを意味するようになりました。しかし、使徒は、この権威が恣意的で専制的であるべきだという意味で言ったのではありません。なぜなら、同じ手紙の第7章で、妻が夫に属するならば、夫も妻に属し、両者は互いに対して果たすべき義務があると述べているからです。

夫婦の幸福と、共に追求する社会的な使命の成功は、相互に、かつそれぞれの配偶者の性質に応じてこれらの義務を遵守することによってのみ成り立つ。そして、この二重の目標を達成する上で、夫の行動が妻の行動よりも優れているなどと誰も考えてはならない。むしろ、それぞれの役割から生じる利点を比較すれば、妻の方が夫を凌駕していると言えるだろう。しかし、これらの特定の利点に基づいて、両者に等しく負うべき仕事において、どちらか一方に優位性を与えるのは合理的ではない。この仕事は、両者の完全な理解とよく調和した努力によってのみ達成できるのである。したがって、両者の協力には同等の価値があると認めつつも、この価値は異なる性質から生じるものであることを認識すべきである。なぜなら、男女それぞれに固有の性質があり、男性と女性の関係性や違いは、J.-J.ルソーが指摘したように、男性と女性の関係性や違いの中にしか見出すことができないからである。ルソーの次の文章は、私が扱っている主題に戻る。

「女性の理性は実践的な理性であり、既知の目的を達成するための手段を非常に巧みに見つけ出すことを可能にするが、その目的そのものを見つけることはできない。男女間の社会的な関係は素晴らしい。この社会から道徳的な人格が生まれる。女性はその目であり、男性はその腕である。しかし、両者は互いに依存し合っており、女性は男性から何を見るべきかを学び、男性は女性から何をすべきかを学ぶ。もし女性が男性と同じように物事を原理にまで遡って調べることができ、男性が女性と同じように細部にまで気を配ることができたなら、常に互いに独立して生活することになり、彼らの社会は存続し得ないだろう。しかし、両者の間に存在する調和の中では、すべてが共通の目的に向かって進む。どちらがより貢献しているかを知ることは不可能であり、それぞれが相手の衝動に従い、それぞれが服従し、そして両者とも主人である。」（『エミール』第5巻）

女性とは、服を着たり、おしゃべりをしたり、服を脱いだりする存在である。
つまり、女性が一日を費やす主な三つのことは、着替え、会話、そして睡眠である。なぜなら、彼女は身なりを整えたり、言葉を駆使したりすることに何時間も費やした後、休息を強く必要とする寝床に入る時以外は、めったに着替えを脱がないからである。しかし、女性に帰せられるこの三つの傾向は、女性だけのものではない。この女性的な性質の本質は、ある種の男性の性格に深く浸透しており、彼らには男らしさがほとんど残っていないように見える。そして、この滑稽な種族の誰に対しても、我々の諺にある駄洒落は、男性の真面目な仕事を放棄して、愚かにも女性の軽薄な習慣を真似しているように見える人々にも、正しく当てはまる。

女はあらゆる害悪の母である。
あらゆる悪とあらゆる怒りは彼女から生まれる。
このことわざのような二行連句は、ペロ・ド・サン＝クロまたはピエール・ド・サン＝クルーが『 狐のロマンス』の第一部で用いた寓話的な表現だと私には思える。この吟遊詩人は、アダムがエデンの園から追放された際に神から与えられた杖で海を叩くと羊が生まれたこと、そしてイブが二匹目を欲しがり、夫の手からその奇跡の杖を奪い、同じ行為で波間から狼が飛び出したことを語っている。狼は羊に襲いかかり、アダ​​ムが急いで二度目の打撃を与えなければ羊を食い尽くしていただろう。二度目の打撃から犬が現れ、無垢な獲物を狼から奪い取り、狼を殺したのである。このように男女が交互に用いた迅速な創造方法によって、短期間のうちに無数の動物が生み出され、それぞれの動物には創造主の道徳的性格に似た何かが見出されたのである。敗者、つまりイブがこの世に生み出した者たちは野蛮で危険だった。アダムのおかげで生まれた者たちは善良な性質を持ち、より良くなることができた。あるいは吟遊詩人のように言えば、

エヴァン族は野蛮になりつつあり、
そしてアダムス夫妻はますます穏やかになった。
女性から発せられるもの全てが、彼女に帰せられる悪の精神を帯びているという、このやや微妙な寓話は、この吟遊詩人に限ったものではない。彼は、人類の母が、ある意味で多くの悪意ある獣の母でもあったと非難する民話からこの考えを得た。その獣は、彼女が犯した罪の結果としてそうなったとされている。この考えはほぼ世界中に広まっており、東洋の伝説にも見られる。その伝説によると、アダムとイブが創造された時、神の息吹が魂を肉体に吹き込んだまさにその瞬間に、二人はくしゃみをした。男のくしゃみからは力と勇気の象徴であるライオンが生まれ、イブのくしゃみからは狡猾さと臆病の象徴である猫が生まれたという。

女は影のようなものだ。追いかければ逃げ、逃げれば追いかけてくる。
この比喩はラテン語のことわざ「 fugax, sequax; sequax, fugax.」（女を追いかければ逃げ、逃げれば追いかけてくる）から翻訳されたものです。このことわざは、この独創的な作家の思想集に収録されているため、シャンフォールの作品とされています。しかし、先ほど述べたように、このことわざはシャンフォールよりもはるか以前から存在しており、私たちに伝わったラテン人だけでなく、他の多くの民族にも伝わっていました。アラブの詩人ゼヒルは、このことわざをフランス人作家と同様に考案したわけではないでしょうが、このことわざを色っぽい女性に当てはめました。色っぽい女性には、他のどんな女性よりもこのことわざがよく当てはまります。なぜなら、色っぽい女性とは、まさに色っぽい振る舞いの典型であり、そのイメージは目にも心にも強く印象づけられるからです。「色っぽい女性は、あなたと一緒に歩く影のようなものだ」と彼は言います。「あなたが彼女を追いかければ逃げ、あなたが彼女から逃げれば追いかけてくる。」

同様の考えは、女性を彼女たちを象徴するのに適していると考えられる様々な物に例えることで、幾度となく表現されてきた。私がイタリアの劇場でゲラルディの戯曲に見出した、そうした類似点の一つを以下に挙げる。

私は美しい女性を臆病な兵士に例える。
私たちは追いかけることで彼らを追い払う。
私たちは彼らから逃げることで、彼らを引き寄せてしまうのです。
恋人を見つけない女性以外に、貞淑な女性などいない。
これはオウィディウスが『 アモレス』第一巻、エレジー第8歌で述べたことであり、「誰も恐れることはないが、罪は罪である」というものであり、マチュラン・レニエも『マセット、あるいは偽善の動揺』という風刺詩のこの一節でこれを繰り返している。

彼女は貞淑である、それ以上でもそれ以下でもない。求められてもいないのだから。
『ペルシア人の手紙』の著者は、同じ考えを次のように表現している。「貞淑な女性はいるが、彼女たちはあまりにも醜いので、聖人でもない限り貞淑さを憎まないわけにはいかないだろう。」

ジャン・ド・ムンは『薔薇物語』の中で、この問題をより力強く、しかし機知に富まない形で、私が引用しない4つの詩で表現している。

放蕩な詩人の中には、嫌悪感を催すような皮肉を込めてそれを繰り返した者もいる。最後に、道徳観念を全く欠いた作家たちが、他人が単なる娯楽や精神的な放蕩のために提唱したことを真に受けて、理屈も恥じらいもなく、エッセネ派の忌まわしい意見[5]、すなわち、いかなる女性も貞淑で忠実であることは不可能であるという意見を、書物の中で展開する勇気を持った者たちもいる。

[5]エッセネ派またはエッセ人派は、マカバイの時代頃から名を馳せ始めたユダヤ教の一派である。彼らは女性を軽視していたため、結婚を禁じ、独身生活を送っていた。

この悪名高き教義が受け入れられたら、家族はどうなってしまうのか、社会はどうなってしまうのか、人類のあらゆる神聖なものはどうなってしまうのか。このような教義を唱える放蕩者たちは罰せられるべきだ。女性は、この美徳を厚かましくも否定する者たちとは一切関わるべきではなく、男性は彼女たちを公の場から追放すべきである。騎士道の時代には、私たちの祖先はまさにこのように彼女たちを扱った。騎士道の掟に反して女性を悪く言った者は、馬上槍試合から追放された。騎士道の掟は、女性を敬い、誰も 彼女たちを侮辱したり中傷したりしてはならないと定めていたのだ。彼らは、女性が尊敬されればされるほど、女性自身も尊敬される存在になることをよく知っていた。

今日、私たちの祖先が具体的な証拠を求めたあの敬意を、私たちはどこで見出すことができるだろうか？ラ・フォンテーヌが真の友情の住処とした土地にそれを求めるべきだろうか？――そうだ、まさにそこにこそ真の友情が存在するのだ。モノモタパ王国では、女性たちは非常に厳格で、王の息子は彼女たちに出会うと、立ち止まり、頭を下げ、道を譲らなければならない。この点において、半ば野蛮なカフィール族は、自らを文明人だと称するヨーロッパ人に、一つや二つ教えるべきことがあるだろう。

女性に一度「きれいだね」と言えば、悪魔は一日に十回も彼女にそう言うだろう。
悪魔は、女性の心を操るには、彼女たちの虚栄心をくすぐるのが一番だと知っている。虚栄心はある意味で彼女たちの最も重要な感情であり、他のあらゆる感​​情と混じり合っているため、巧みな褒め言葉で弄ばれると、たちまち誘惑の罠へと誘い込むことに失敗することはほとんどない。イブの娘たちは、母親と同じように、お世辞という欺瞞的な幻想に抵抗することができない。誘惑の犠牲者の果てしないリストを見れば、ほとんど全員が愛よりもお世辞によって破滅させられていることがわかるだろう。

誰もが自分の女性が最高だと思っている。
このことわざは、ことわざ研究家によって誤解され、誤って解釈されてきました。彼らは、動詞cuiderが直説法ではなく、現在接続法の三人称単数で使われていることに気づか なかったのです。したがって、これは「誰もが考えている」という意味ではなく、 「誰もが考えるべきだ」などという意味です。これは事実を述べているのではなく、かつてはよく使われていた省略表現を用いて助言を与えているのです。これはラテン語の表現quisque putet（誰もが考えよ…）と一致しています。事実が真実となるのは、妻が驚くべき手腕で夫を結婚生活への楽観主義という幻想の中に留めておくことに成功している、ごく少数の夫に限られます。助言としては全く正しく、それを実践できる人は大いに恩恵を受けるでしょう。サンチョ・パンサはこう言いました。「結婚における知恵とは、世界にたった一人の良き女性がいて、あなたは彼女に出会ったと信じることだ。」

女の心は水銀のように移ろいやすく、その心臓は蝋のように脆い。
水銀は固めることができないこと、蝋はあらゆる変化を受けやすいことは周知の事実である。したがって、女性の心と精神をこれら二つの物体に正しく例えるならば、心は最も流動的で、最も変化しやすいものであると認めざるを得ない。しかし、ことわざにある蝋と心の比較は、ある点で誤りがあると主張する人もいるかもしれない。蝋は一度受けた印象によって古びると、別の印象を拒絶するのに対し、心に古い印象が刻まれたからといって、新しい印象が生まれるとは限らないからだ。しかし、これは老女の心の問題ではないし、そもそも老女の心には誰も印象をつけようとはしない、という反論もあるだろう。

女性が会社を去る時、彼女の滞在はまだ半分しか終わっていない。
応接室では、女性が席を立って帰ろうとすると、そのままその場に留まり、席に戻らずに、滞在時間の少なくとも2倍もの時間、会話を続けるという光景が日常的に見られる。しかし、なぜ彼女はこのような行動をとるのだろうか？ 彼女が立ち上がって帰ろうとしているのを見て、同伴者が会話を奪おうとするのをためらうからだろうか？ それとも、この姿勢の方が、自分の身体的な魅力を際立たせ、より注目を集めることができると期待しているからだろうか？ 特に美しい女性の場合、どちらの動機も考えられる。彼女は、立ち居振る舞いの魅力、優雅な動き、気品ある仕草、瞳の輝き、生き生きとした表情で輝きたいと願っているからだ。彼女は、ただ話を聞いてもらいたいだけでなく、注目されたいとも思っているのだ。

女性は男性の石鹸である。
女性は男性の多くの欠点を浄化する。粗野な本能を正し、数々の愛すべき資質で彼を飾る。特に、彼が最も穏やかな気持ちで、彼女に心の初恋を捧げようとする年齢においてはなおさらである。彼女の幸福な影響によって、彼は礼儀正しい作法や丁寧な習慣を身につけ、時にはその性格を最も純粋な形にまで高める。感情の高揚で際立つ男性も、女性を喜ばせたいという願望が自尊心を呼び覚まし、彼の魅力的な容姿に表れるような、女性によってもたらされた驚くべき変化という高貴さと洗練さを彼に与えなければ、おそらく平凡な魂しか持っていなかっただろう。（反対のことわざを参照：女性がいなければ、男はだらしない熊だ。）

「女性は平民にとっての石鹸である」という表現は、時として同じような意味で使われる。これは「平民にとっての石鹸」という表現の延長線上にあるもので、1789年のフランス革命以前は、ある役職に就くことで平民が貴族の地位を与えられ、いわば清められることを意味していた。当時、フランスにはこうした「清められた平民」が相当数存在した。

私が先ほど解説したことわざと類似点のあるサン＝エヴルモンの格言があります。それは、「学問は正直者を育て始め、女遊びは彼を完成させる」というものです。この格言における「正直者」とは、かつての意味、つまり、親切で上品で、優れたマナーを持ち、生き方を知っている男性のことを指します。

女性がいなければ、男性はだらしない熊のような存在だろう。
男たちが男同士だけで暮らしていたら、不幸になるだけでなく、粗野で無礼で、手に負えない性格になってしまうだろう。実際、世の中で女性と交わらない男たちは、概して優雅さに欠け、時には残忍な性格をしている。したがって、こうした欠点を予防したり、矯正したりし、愛らしく繊細な性質に置き換えるのは、間違いなく女性たちである。その源は、彼女たちの優しい性質にある。最も粗野な男でさえ、こうした魅惑的な女性たちの前では洗練され、人間味を帯びる。彼女たちの素晴らしい影響力によって、彼は魅力的な存在へと変貌するのだ。これは、ルキアノスやアプレイウスの作品に登場するロバの変身である。この動物は、バラを食べて人間に変わるのだ。

「下手くそに舐められた熊」という諺表現は、粗雑で体つきの悪い人を指す言葉だが、これは中世の博物学者たちの誤った考えに由来する。彼らはアリストテレスやプリニウスの言葉を信じ、熊の子は生まれつき奇形であり、母親が舐めることでその欠陥を矯正すると考えていた。しかし、母親が舐めるのは、生まれた時に子熊を包んでいる膜を取り除くためだけなのだ。

女性は男性を作る。
ペルシャからの使節がレオニダスの妻に、なぜスパルタでは女性がそれほど尊敬されているのかと尋ねた。「なぜなら、男を育てる方法を知っているのは女性だけだからです」と彼女は答えた。そこから、次のJ・ド・メーストル伯爵の文章で道徳的な意味がよく説明されている諺が生まれた。「子供を産むことはただの苦労だ。しかし、最大の栄誉は男を育てることであり、それは女性が我々よりも得意とすることだ。アカデミーの紳士諸君、もし妻が息子を産む代わりに小説を書いていたら、私は妻にどれほど感謝していたと思うだろうか？しかし、息子を育てるということは、単に産んでゆりかごに寝かせることではない。神を信じ、大砲を恐れない勇敢な若者を育てることだ。女性の功績は、家庭を切り盛りし、夫を幸せにし、慰め、励まし、子供を育てること、つまり男を育てることにあるのだ。」これは、他のもののように呪われなかった偉大な誕生である。さらに、女性はどのジャンルにおいても傑作を生み出していない。彼らは『イリアス』も『アエネイス』も『解放されたエルサレム』も『パイドロス』も『アタリア』も『ロドグネ』も『人間嫌い』も『パンテオン』も 『メディチ家のヴィーナス』も『アポロ』も『ペルシア人』も書いていない。代数学も望遠鏡も靴下も発明していない。しかし、彼らはそれらすべてよりも偉大なことを成し遂げる。この世で最も優れたもの、すなわち正直な男と正直な女は、彼らのひざまずきによって形作られるのだ。

ナポレオン1世の言葉に、前の文章の長さに劣らず簡潔なものがある。「子供たちの未来は母親の仕事である。」

ビュフォンは数年前に出版された書簡集の中で、同じ考えを次のように表現している。「息子たちに精神と心の資質を伝えるのは母親である。」

アベ・F・ド・ラメネの言葉をもう少し引用しましょう。これは私たちのことわざにも通じるものです。「理性よりも確かなのは、女性を、男性が知性と科学の傲慢さによって陥る致命的な誤りから守る、揺るぎない本能である。男性の虚栄心と弱さに満ちた理性が、秩序と知性そのものの基盤を盲目的に揺るがす一方で、より親密で直接的な光に照らされた女性は、それらを男性から守り、人類の根幹を成す信仰を守り抜く。彼女は、思想と革命の混乱の中で、人類の敬虔で不朽の守護者なのだ。」――「もし、女性が二重の母として、揺りかごから子供をこれらの神聖な秘儀へと導き、彼を救う不朽の信仰の種を彼の中に植え付け、この「神聖な乳」――「真実と美の根源的な種、人の全存在を決定づける深い感情は、男が女から受け継いだものであり、男を今の姿にしているのは女なのだ。」

女性がいなければ、人生の両極端は助けのない状態になり、中間は喜びのない状態になるだろう。
人生のあらゆる段階において、母、妻、恋人、友人としての女性に対する男性の義務を的確に要約したこのことわざの真理を、各個人が自らの心に育むべきである。なぜなら、彼女がゆりかごから墓場まで絶えず私たちに惜しみなく注いでくれる、言葉では言い表せないほどの優しさ、献身、無私の証を、理性では分析することができないからである。そして、それらを受け入れ、その存在のあらゆる細胞にその痕跡を刻み込んだ心だけが、甘い思い出の中でそれらを再現することができるのである。私は、ドゥシスの心が彼の『妻への手紙』にインスピレーションを与えた以下の詩句を引用するにとどめる。

ああ、セックスは優しさを生み出すものだ！
痛みはあなたに子供を売り渡す。
あなたは私たちの最初の一歩を見守ってくれている。
男は常にあなたを必要としている！
私たちはあなたのおかげで、生まれたときから生きてきました。
あなたを通して私たちは墓場へと歩む
死を目にすることもなく、悲しみを感じることもなく。
天からの深遠なる知恵
あなたは私たちにとって喜びでした。
私たちの最も魅力的な宝物、
私たちの最も愛おしく甘い陶酔、
そして私たちの最も変わらぬ友人たち、
若者の輸送、
老後の静けさ、
いついかなる時も、私たちの幸せは続きます。
女性はアメリカ人の目を持っている。
アメリカ的な目を持つとは、ネイティブアメリカンのように、まっすぐ前を見ているように見せかけながら、横を見ることである。ネイティブアメリカンは視覚が非常に発達しており、頭を動かさなくても左右で何が起こっているかをはっきりと認識できる。ヨーロッパの女性は一般的にこの視覚能力に恵まれており、視線をそらすことで多くのものを見通せる場合、顔の表情を少しも乱すことはない。「自然が、決してじっと、あるいは少なくとも固定した視線を持たず、しばしば目を伏せたり逸らしたりしなければならない人々に、このような特権を与えたのは当然のことです」とジャンリス夫人は言う。（『新道徳物語：不幸な男』）

法律を作るのは男性であり、慣習を作るのは女性である。
ギベール伯爵がこの美しい詩句を悲劇『ブルボンの治安官』に挿入したことは知られています。第一半行はアデレードが、第二半行はバイヤールが語っています。しかし、ギベール伯爵がこの詩句を創作したわけではありません。彼はプロヴァンス地方で使われていたことわざ集の中に既に書かれているのを見つけたのです。以下は、フランス語と一字一句、韻律も一致する方言のテキストです。

ホームファン、レイ、フレモスファン、モッツ。
法律と慣習の間には、次のような本質的な違いがあることが確立されている。すなわち、法律は慣習よりも市民の行動を規制し、慣習は慣習よりも人間の行動を規制する。このことから、女性の影響力は立法者の影響力を凌駕するほど重要であると合理的に結論づけることができる。なぜなら、慣習があれば法律は不要であり、法律があれば慣習は不要だからである。

「道徳のない法律に何の意味があるのか​​？」とホラティウスは叫んだ。

Quid leges sine moribus
Vanæ proficiunt?
（第3巻、第24節）

女性が道徳を形作っていた時代は、彼女たちは尊敬されていた。彼女たちが尊敬されなくなったのは、時に起こったように、道徳を覆すようなことが起こった時だけである。歴史は、道徳が退廃した時代に、こうした侮辱的な言葉が考案され、広まったことを教えている。これらの言葉は、女性の過ちを非難するものであり、ある程度の真実を含んでいることは認めざるを得ないが、あまりにも広まりすぎているため、ほとんどの場合、誤りである。

女性には女性らしく振る舞わせるべきであり、船長のように振る舞わせるべきではない。
つまり、彼らは生まれつき与えられた役割にとどまるべきだ。なぜなら、自分には向いていない別の役割を引き受けようとすれば、不快な思いや不幸を招くだけだからだ。―このことわざは、中世にプルタルコスの次の一節に基づいて定式化されたようだ。「アレクサンドロスはダレイオスを破った後、彼の母にいくつかの素晴らしい贈り物を送ったが、自分のことにあまり干渉せず、また指揮官の地位を引き受けないように頼んだ。」

このことわざは、想像上の不条理を指し示しているわけではない。フランスの女性たちは、様々な時代において、言葉だけでなく行動においても、まるでマルフィスやブラダマンテを真似ること以外に楽しい娯楽がないかのように、真に軍事的気取りを見せていた。 1457年に出版されたソーヴァルの『パリの古代遺跡』をはじめとするいくつかの歴史書には、特定の要塞の指揮を任された女性隊長について言及されている。騎士道物語の読書が間違いなく大きく貢献したこの熱狂は、16世紀に新たな局面を迎えた。フランソワ1世のおかげで、これらの本の印刷が大量に行われ、彼はそれらを、自らが作り出した第二の騎士道において、古い騎士道を復活させるという計画を推進するのに適していると考えたのである。

シャルル9世の治世中、サロンは一種の恋愛と戦争の学校となり、貴婦人たちは恋愛と戦争の両方の技を教えることを誇りとしていた。彼女たちは、戦士である恋人に対して一種の公的な権威を行使することを名誉とし、彼らを当時のいずれかの派閥に入隊させ、帯や徽章を身につけさせて、自分たちが割り当てた役割を果たさせるように送り出した。時には、馬に乗って街中を連れ回し、彼らの横を軽やかに歩いたり、後ろをついて歩いたりすることさえあった。

フロンドの乱の間、彼女たちは似たような奇行で名を馳せた。彼女たちの行動が当時の出来事にどのような影響を与えたかは周知の通りである。ロングヴィル公爵夫人は、元帥に任命されたばかりのテュレンヌを説得し、彼が指揮する軍隊を扇動して王権に反逆させた。モンバゾン公爵夫人は、オカンクール元帥を味方につけ、彼から「ペロンヌは最も美しい女性の一人である」という簡潔ながらも意味深な手紙を受け取った。ペロンヌの回想録には、彼女の父ガストン・ドルレアンからの手紙が収められており、そこには「マザランに対する娘の軍隊の元帥である伯爵夫人たちへ」という奇妙な宛名が記されている。

女性も馬も、
欠点のない者はいない。
地上に完璧な存在などいないし、ましてや女性にその模範を求めるべきではない。しかし、男性は女性よりも欠点が少ないのだろうか？ 実のところ、一般的に女性は些細な欠点が多く、男性はより顕著な悪徳を抱えている。しかし、女性に輝く美徳に関しては、男性にはない利点によって際立っていることは否定できない。「美徳には美徳を」という中国の諺がある。「女性の美徳は常に純粋で、心に近く、愛らしい」。

このことわざに描かれている女性と馬の結びつきは、おそらく世間一般が想像するような無礼な考えから生まれたものではなく、騎士道精神に由来する。騎士は皆、愛と戦いに人生を捧げた。愛するためには美しい女性が必要であり、戦うためには良馬が必要だった。そして彼は、この二つの存在をほぼ同等の愛情で結びつけた。もっとも、どちらにも欠点がないわけではないことを、彼はしばしば認めざるを得なかったのだが。

女性は優しすぎる。塩漬けにする必要がある。
これ以上の説明は不要であろうこのことわざは、私には「妻が優しすぎるために塩漬けにされる男たちの滑稽な談話、5人の登場人物によって演じられる」という題名の古い劇的喜劇の着想源となったように思われる。『フランス演劇史』は、1558年にルーアンでアブラハム・クスチュリエによって出版されたこの奇妙な劇について言及しており、博識なA.-A.モンテイユは次のような機知に富んだ分析を提供している。「夫たちは、自分たちの家庭は常に平和ではあるものの、常に単調で、妻が優しすぎると不満を漏らしに来た。そのうちの一人が、妻を塩漬けにすることを提案した。するとすぐに、一人の男が現れ、妻たちを徹底的に塩漬けにすると申し出た。妻たちはその男に引き渡され、観客とボックス席は爆笑に包まれた。」数分後、塩まみれの女たちが戻ってきて、舌先に刺すような塩を乗せたまま夫たちに罵詈雑言を浴びせ、観客とボックス席は爆笑する。夫たちは妻たちを「脱塩」させようとするが、共犯者はできないと宣言し、観客とボックス席はさらに大笑いする。最後に、実に面白おかしく構成されたこの劇は、さらに面白おかしく決着する。パリの夫たち、つまり最高の夫たち、地方のように棒で女たちを「脱塩」するのではなく、特に新世界に広く行き渡るべき夫たちは、辛抱強く待つことに諦め、観客とボックス席はさらに大笑いし、もはや拍手もできず、笑いすぎて脇腹を押さえるのを止められない。

[6]塩漬けベーコンの四つ切りを棒で叩いて塩の粒を落とす習慣への言及。

パリは馬にとっては地獄、男にとっては煉獄、女にとっては楽園だ。
パリでは馬はひどく苦しみ、夫は多くの挫折を経験し、女性はあらゆる種類の快楽を享受する。このことわざにある三位一体は、かつては今日よりも紛れもなく真実であった。特に女性に関しては、パリの慣習は王国中の他のどの慣習よりも女性に有利であり、他の地域のように女性を殴打することは許されず、結婚の誓いを破った場合も厳しい罰則を科さなかったからである。

コルネイユはこの三部作の最後の部分を『助言者組曲』の中で回想している。そこでは、リーズが愛人のメリッセに、ドラントについて語りながら、彼に自分と結婚するように勧めていると述べている。

彼は金持ちで、しかもパリに住んでいる。
女性こそが真の楽園だと言われている。
そして、これらすべての富よりもはるかに価値のあるもの、
そこの夫たちは善良だが、妻たちは愛人だ。
モンテスキューのこんな言葉はよく知られています。「一度パリで女性として生きてきたら、他の場所ではもう女性として生きられない。」

女性は口の中にネズミを、頭の中にドブネズミを飼っている。
このことわざの駄洒落の意味を説明する必要はないが、「ネズミがいる」という表現が比喩的に気まぐれで気まぐれであることを意味する理由を思い出す価値はある。デュシャは、この表現は脾臓を暗示しており、ほとんどの奇行はそこから生じると主張している。『ネズミの歴史』の著者は、気分の変動が激しい人は頭の中にネズミがうろついていて、その様々な動きが思考や欲望に影響を与えるという仮説に基づいていると考えている。アベ・デフォンテーヌは、より説得力のある主張として、ここでいう「rat」はラテン語の「ratum」 （思考、決意、意図）に由来する古いフランス語であり、人が「ネズミがいる」と言うのは、「考えを持っている」と言うのと同じように、幻覚や気まぐれ、愚行を持っていることを示唆するためだと考えている。

この語源は、ドン・ルイ・ル・ペルティエが提唱したものと一致する。彼は自身の辞書の中で、この単語はケルト・ブルトン語から借用されたものであり、そこでは全く同じ意味で使われていると主張している。

私たちは男性をありのままに、女性を彼女たちがなりたい姿に受け入れなければならない。
つまり、彼らと平和に暮らしたいのであれば、これらの紳士たちの欠点と、これらの淑女たちの気取りを受け入れなければならないということだ。

確かに、この平和は極めて困難であり、常にこれらの欠点、特に欠点そのものよりも耐え難いこれらの傲慢さに対して配慮を強いられることで、大きな代償を払わなければならない。それらは非常に要求が強く、すべてを犠牲にしなければならず、さらに非常にしつこいので、いかなる方法でも減らすことができない。そのため、抵抗するよりも従う方がましだ、そうすれば無駄に抵抗しようとする苦痛な努力をせずに済む、という言い伝えが生まれた。これが、前半は真面目で後半は皮肉な格言の説明である。私としては、この説明は原文よりも悪い注釈であり、真実を犠牲にして悪意が蔓延しているようにしか見えない。女性が男性の偏見によって帰せられるような不合理な傲慢さを持っていることは証明されていない。彼女たちの中には、節度をわきまえない愚かな女性しかいない。他の男性は巧みにそれを隠すことができる、と反論されるだろう。しかし、もしこれが真実だとすれば、彼らには感謝すべきであり、この巧みな、そして慎重な行動は、彼らが告発者に対して、自分たちが望むように扱われることを主張するのは、真に自分たちが本来あるべき姿でありたいと願っているからだと答える権利を彼らに与えているのだと私は信じたい。

女性への愛は、最も勇敢な男の勇気さえも奪い去る。
これは寓話や歴史によって証明できる事実である。ヘラクレスが棍棒を捨てて女王オンパレの足元で舞い踊ったこと、アントニウスがクレオパトラの魅力に臆病にも囚われたことを考えてみよう。こうした例はいくらでも挙げられるが、女性への愛がいかに危険で破滅的なものか、これらの例から判断してみよう。女性への愛に身を委ねる愚か者は、あらゆる活力を失ってしまう。高潔な衝動を一切発揮できなくなり、呆然とした無気力状態に陥ってしまう。要するに、自分の興味や義務をすべて忘れさせてしまうのだ。

だからこそ、女性への愛は知恵を殺す、と今でも言われているのです。この点は、私が先ほど述べた考察によって十分に説明されています。このことわざと前のことわざは、女性への情熱が男性の道徳に有害な影響を与え、それがもたらす罪深い快楽を過度に利用することで、しばしば男性を堕落した動物に変えてしまうという普遍的な真理を、それぞれが具体的にどのように適用しているかという点においてのみ異なっています。

貧しい者は、これらの快楽から離れなさい。それらは真のニーズよりも高くつくからだ。栄光を渇望する者も同様に、それらから離れなさい。それらはただ、あなたを哀れむ気持ちにさせるだけだ。善人であり続けたいと願う者は、地の果てまでそれらから逃げなさい。それらはあなたに無情な心を残すだろう。

女はみんな偽物で、まるで飾り物みたいだ。
女性は皆を喜ばせたいと思っており、そのためには様々な役割を演じざるを得ず、そのような芝居を打つ過程で多かれ少なかれ不誠実にならざるを得ない。この経験に基づく観察から、このことわざが生まれたことは疑いない。このことわざは、色っぽい女性には完全に当​​てはまるが、他の女性には必ずしも当てはまらない。私は、例外として称賛に値する女性を何人か知っているし、彼女たちだけではないと信じたい。しかし、そのような女性を何十人も数える勇気はない。そして、最も慎重な意見に従えば、女性は一般的に、程度の差こそあれ、ある程度の偽善と不誠実さを持ち合わせており、それを率直さと誠実さという立派な外見の下に隠していることを認めざるを得ない。それは、トークンの表面を飾る輝かしい金メッキの下に、通常、その貧弱な合金が隠されているのと同じである。

女性が最も巧妙に嘘をつくのは、自分を信じてくれない相手に真実を語る時だ。
なぜでしょうか？それは、一般的に女性はあまり誠実ではなく、自分の言葉が信じてもらえないと分かっている時以外は、嘘をつくために真実を使うことはほとんどないからではないでしょうか？この巧妙なことわざは、その正反対の立場でさえも、女性の二面性を効果的に強調しているのですから、他に説明のしようがないように思えます。しかし、このことわざが表現している意見は、完全に根拠のあるものなのでしょうか？私はこの件に関して最も有能な専門家たちに相談し、彼らがこのことわざを反駁する良い理由を提供してくれることを期待しました。しかし、彼らはまだ私の望むような答えをくれず、私は前者の証拠を見つけることができず、後者の証拠を受け入れる気もないため、もう少し待たざるを得ません。

私が指摘しておきたいのは、もしこのことわざが巧妙であると同時に真実であるならば、男性は女性を信頼するか拒否するかに関わらず、不幸な選択肢に陥ることを避けることができないだろうということだ。それは、次の別のことわざが示す通りである。「妻を信じる者は間違っている、妻を信じない者は騙されている」。

女性にとって老いは地獄だ。
これは、美しく機知に富んだニノン・ド・ランクロがよく言っていた言葉だ。彼女は、いわば歳を取らずに生き、80歳で情熱を燃やし、91歳で亡くなった……。もし彼女がこの残酷な真実を感じていたのなら、彼女のように、この真実をそれほど敏感に感じないような利点を持たない他の女性たちは、どれほどそれを痛感していることだろう。

サン＝エヴルモンの格言の中に、「美貌だけを持つ女性にとっての地獄は老いである」というものがある。これは彼がニノンから教わった言葉なのか、それともニノンが彼から教わった言葉なのか？

女性にとって、老いはパンドラの箱よりも恐ろしい。そこには希望以外のあらゆる悪が詰まっているからだ。

老いは男性にとって威厳と風格を帯びるものだが、ああ！女性にとって老いは恐ろしく、絶望的で、詩情に欠ける。老いは彼女たちを廃墟へと変え、壮大さも威厳も奪い去ってしまう。

女性は謎かけのようなものだ。一度解かれてしまうと、魅力を失ってしまう。
このことわざ的な比喩は、私たちの言語を含め多くの言語に存在し、多くの作家が真実だと認めて用いてきました。しかし、これほど意見が一致しているにもかかわらず、私は、これらの魅力的な魔女たちが、姿を現すことで失うものが、見られることで得るものだという考えに賛同できません。しかし、彼女たちが、自分の正体を推測されないように細心の注意を払っている理由と、自分の本質を推測する者に対して抱く明確な反感について、彼女たちに説明してもらいたいと切に願っています。そうでなければ、結局は皆と同じことを言うことになるのではないかと危惧しています。

この謎めいた物語に登場する女性たちは、次のような人物像を示している。
それらを推測した途端、それらはもはや魅力的なものではなくなる。
女性は孔雀のようなもので、年齢を重ねるごとに羽が美しくなる。
孔雀の羽毛は年を重ねるごとに艶を増し、女性の装いも若さが衰えるにつれて華やかさを増す。それは、日々失われていく自然な魅力を、芸術の魅力によって補おうとするからである。彼女たちは、将来、人を喜ばせることができなくなること以上に大きな不幸はないと考えているため、常に若く美しくありたいという切実な願いや関心事は他にない。そして、年齢をごまかすことができる無数の女性たちの中で、ルツの姑のように「もう私をナオミと呼ばないでください。その名前は美しいという意味です。Ne vocetis me Noemi, id est pulchram.」（ルツ記1 章20節）と心から言う女性は一人もいないだろう。

このことわざ的な比喩は、特に、華やかなファッションに身を包み、季節外れの豪華な装いで若くて美しい女性たちを凌駕すると豪語する、年老いて若返ったコケットたちに当てはまる。

女性は散歩道では孔雀のように華やかだが、家庭生活ではモズのように控えめで、二人きりの会話では鳩のように慎ましやかだ。
説明不要のこのことわざはフォンテーヌルに帰せられているが、仮に彼が考案したとしても（それは疑わしい）、その構成要素は彼以前にも数多くの類似表現として存在していたことは認めざるを得ない。女性は習慣や性格の点で様々な鳥に例えられており、鳥と驚くほど多くの共通点があることから、女性は鳥小屋でも応接間でも研究対象になり得ることを示唆している。この道徳的研究は比較鳥類学の新たな分野を構成し、興味深いだけでなく、非常に魅力的なものとなるだろう。

教会では天使のような女性も、家では悪魔のような女性だ。
なぜなら、家ではいつも夫の行動に難癖をつけ、絶えず叱責するからだ。そのうちの一人は、両方の役割を完璧にこなす妻の激しい非難から逃れるために、妻が教会だけを住まいとしてくれたらいいのに、と願った。彼女は聖女になるだろう、そして私は祝福するだろう、と彼は付け加えた。

また、これらの敬虔な復讐の女神たちは、聖人を食らい、悪魔を吐き出すとも言われている。

がらんとした部屋は女性をイライラさせる。
元々は、不幸は女性に慎みを忘れさせ、乱れた行動に走らせ、さらには最も恥ずべき売春にまで追いやるという意味の古いことわざである。なぜなら、「folle」 （狂った）という言葉は、かつて評判の悪い女性に使われていた「 folles de leurs corps」（体に狂った）と同義語として使われていたからである。

このことわざは今日では、女性が家庭で必要なものを持っていない場合、夫の貪欲さや不貞によってその不足を強いられ、夫と絶えず口論になる、という意味で使われている。

喉の大きな女性たち。
フランソワ1世の宮廷の女性たちは、胸元に切り込みの入ったドレスを着ていたことから、このように呼ばれていた。その切り込みは、ゴルギアと呼ばれる豪華な布の帯で支えられ、持ち上げられ、完全に裸の状態で露わになっていた。

聖職者たちは、彼女たちが慎みのない振る舞いをしたとして叱責した。カンブレーの教会神学者ジャン・ポルマンは、著書『下疳、あるいは女性の乳房覆い』の中で、「腕をむき出しにし、胸を露わにし、乳首を露出させて歩き回っている」として彼女たちを非難している。

ジェノヴァ出身のガルドー神父は、彼女たちを非難する説教を何度か行い、その中でイザヤ書第3章16節と17節を引用した。そこには、イスラエルの娘たちが頭を高く上げ、喉をむき出しにして、目が勇敢さに向いているため、神は彼女たちを禿げさせるだろうと告げている。

別の説教者は、オランダ製のショールを常に首にかけ、それを外そうとする恋人たちの無鉄砲な手を拒むように勧めたと言われている。なぜなら、「オランダが占領されたら、オランダとはお別れだ！」と彼は付け加えたからだ。聖職者たちがこの不道徳な風習に対してあらゆる手段を講じ、あらゆる言葉を尽くしたにもかかわらず、それは幾代にもわたって存続した。

おそらく、この論争を揶揄するために、ラブレーはサン＝ヴィクトール図書館のふざけた目録の中で、次のような非常に滑稽なタイトルで大学の規則を想像し分類して楽しんだのだろう。 「パリ大学の規則：若い女性の乳房を彼女たちの快楽に応じて露出することについて」 （第2巻、第7章） 。

3人の女性が取引をしている。
つまり、彼女たちは市場で交わされるのと同じくらい多くの言葉を交わし合うということだ。イタリアのことわざでは、3人の女性をガチョウに例えている。「3人の女性と1羽のガチョウは市場で交わされる」。

ガブリエル・ムリエの作品集には、次のような場面が見られる。二人の女性が嘆願し、三人が盛大なおしゃべりをし、四人が賑やかな市場を賑やかにしている。

オーヴェルニュの人々は、絵に描いたような誇張表現でこう言います。「女は狐の尻尾のように舌でできている」と。そして、彼らの言葉は信じられるでしょう。なぜなら、彼らは 男でも女でもなく、善良なオーヴェルニュ人であるに違いないからです。これは、何年も前から伝わっている言い伝えです。

世界中のどの国にも、女性の尽きることのないおしゃべりを批判する諺が存在する。女性自身が非難しているように見えるこの欠点を、わざわざ書き写すのは無意味だと考え、ここではそれらを列挙することは控える。むしろ、この欠点の根本原因を探る方が賢明だろう。

フェヌロンは、次の2つの文でそれらを指摘した。

「女性は発言のすべてに情熱を注ぎ、情熱は人々の会話を促す。」

「女性のスピーチが長くなるもう一つの大きな要因は、彼女たちが抜け目がなく、目的を達成するために遠回りをするということだ。」

モンテスキューは、彼女たちの饒舌さは怠惰の必然的な結果だと考えた。「やることがほとんどない人は、とてもおしゃべりになる。考えることが少ないほど、話す量が増えるのだ。だから、女性は男性よりもよく話す。怠惰であるがゆえに、考えることが何もないのだ」と彼は述べた。

これは、中国の人々がこのことわざで表現したかったのと同じ考えだと私は思います。「女の舌は、自分の足から奪ったものすべてから生える」。

女性にはペンテコステの舌がある。
つまり、炎の舌のことである。この比喩を説明する必要はない。なぜなら、聖霊がペンテコステの日に炎の舌となってイエス・キリストの弟子たちに降り、彼らに異言の賜物を授け、地上のすべての人々に福音の真理を宣べ伝えることができるようにしたという事実を、誰も無視することはできないからである。

この注釈は、このことわざから、女性たちが言ったことすべてが福音の真理であると結論付けてはならないと警告している。なぜなら、聖霊によって遣わされた異言は彼女たちに降り注いだものではなく、彼女たちが語った異言は悪霊によって作られた偽物にすぎないからである。

ギヨン修道院長は、よく知られたことわざを引用して、「地獄は女の舌で舗装されている」とよく言っていた。

女性の舌は彼女たちの剣であり、彼女たちはそれを錆びさせない。
このことわざは中国から伝わったものですが、中国人は女性の口の軽率さを揶揄する冗談にとどまらず、古典の一つには、夫が妻と離婚する際に主張できる7つの理由の中に、うんざりするようなおしゃべりを挙げています。

ドイツ人はこのことわざに大雑把に付け加えてこう言います、「Die Weiber führen das Schwerd im Maule, darum muss man sie auf die Scheide schlagen」。 女性は剣を口にくわえて携えている。ゆえに、鞘を叩かなければならない。

イギリス人は、女性を黙らせるのに最も効果的だと考える方法を推奨し、実際に採用している。それは、女性に「沈黙の手綱」を装着することだ。これが何なのか知らないなら、『モーニング・ヘラルド』紙が教えてくれるだろう。1838年5月下旬のある号で、ストラフォートの治安判事が、おしゃべりが警告にも耳を貸さない女性を裁く際、この「沈黙の手綱」を装着させたという記事が掲載されている。記者はこれを 独創的な装置と呼び、次のように説明している。「これは、耳から耳まで頭を一周する鉄の帯と、額から口まで伸びる同じ金属製の横板で構成されており、口を閉じて舌が動かないようにする。この 独創的な装置は後頭部で固定される。」記者はさらに、すべての裁判所が、案山子として展示したり、必要に応じて使用したりできる独自の「沈黙の手綱」を備えていれば良いだろうと付け加えている。

こうした事実から、海峡を挟んだ隣国の人々の間にどれほどの勇敢な精神が宿っているのかを推測できるとともに、この自由の国において、行政官が時に何の躊躇もなく自らに許している放縦さの一端を垣間見ることができるだろう。

女性の舌は、たとえ切り落とされても、沈黙することはない。
このことわざは、誇張表現が多すぎるが、中世の作家たちが用いたラテン語の「Lingua mulierum nequidem excisa silet」を翻訳したものである。ナジアンゾスの聖グレゴリウスの第一書簡に初めて登場することから、ギリシャ語起源であると考えられ、彼がこのことわざを考案した可能性が高い。このことわざが表現する考えは、オウィディウスのジョークとよく似ている。オウィディウスのジョークでは、おしゃべりな女性の舌が口蓋から引きちぎられても、地面でひらひらと音を立てながらしゃべり続ける様子が描かれている。なんとも奇妙な習慣の効果だ！

たわごとを言う怒りは本当にそれほど強いものなのか？
それは死語の中で生き残らなければならないということか？
ドイツ人は非常に独創的な言い方でこう言います。「Einer todten Frau der muss man die Zunge besonders todt schlagen」。 「亡くなった女性の場合、特に舌を殺さなければならない。」

ある皮肉屋の著者は、女性の話し言葉は舌だけではなく、おしゃべり好きな女性はたとえ舌を失っても黙っていることはないだろうと主張した。彼はこの主張を裏付ける例として、生まれつき舌がなかったにもかかわらず、朝から晩までおしゃべりをしていたポルトガルの少女を挙げている。これを受けて、あるポルトガル語学者が次のような二行詩を詠んだ。

非ミルム・エリンギス・ムリエ・クオド・ムルタ・ロクアトゥール、
ミルム・カム・リンガ・クオッド・ティーシート・ムリエ。
以下は、この二行連句をフランス語で模倣したものです。

女性は舌を使わずにしゃべる可能性がある。
しかし、それが彼女の口を封じるわけではない。
女性は人間ではない。
この生意気なことわざは、プロヴァンス語の「 Frémos noun soun gens」を直訳したものです。これは、女性は法律上は人ではない、つまり常に未成年者であり扶養家族であるべきだという古い法律の格言「Mulier non habet personam」に由来すると考えられます。

最初は、このことが別の事実から来ているのではないかと推測しました。それは、585年10月23日のマコン第二公会議で、ある司教が「男」という言葉は一般的な意味では女性を含まないと主張したことへの言及である可能性が高いと考えました。これに対し、別の司教は、聖書のさまざまな箇所でこの言葉が男女両方を指すのに使われていることを根拠に反論しました。特に、創世記には神が男と女を創造したと述べられており、福音書では神の子が 人の子と呼ばれていますが、人間性という点では女性の子にすぎないと述べられています。公会議は、かなり長い議論の後、「Mulieres esse homines」、つまり女性は男性である、すなわち人類の一部であると決定しました[7]。

[7]こうして、キケロの友人は手紙の中で、娘トゥリアの死を慰めるようにと彼に促した。「彼女は男として生まれたから」と。

この公会議の指導者たちが、このような奇妙な説の検討に注力したことは、実に滑稽だと考えられていた。しかし、それは彼らがそうしたのには、むしろ深刻な理由があったことを理解していなかったためである。彼らは、教会の最高権威による決定によって、アリストテレスから復活した誤った思想の蔓延を阻止しようとしたのである。当時、人々がその言葉を信奉していたこの哲学者は、まるで神託のように、女性は不完全な存在であり、失敗した創造物であり、物質の不完全さの産物であり、完全な性、すなわち、より良い秩序の中で単独で生まれるはずの男性を生み出す力を持たない、自然の誤りから生まれた存在であると断言していた。そして、彼の見解は、4世紀の一部の神学者の心に根付き、彼らは、神は普遍的な復活の日に、女性を男性に変えることによってのみ、女性を蘇らせるだろうと想像していたのである。

伝えられるところによれば、この不合理なアリストテレス的かつ神学的な見解の支持者が議会を掌握した。そして、宗教的な理由ではなく政治的な理由からこの見解の実現を望む数人の支持者を得た。彼らは、もしこの見解が正式宣言されれば、当時の世間から嫌われていた二人の女王、フレデグンドとブリュンヒルドの影響力を打ち砕く強力な手段となるだろうと期待していた。彼女たちは、自らの情熱と気まぐれに従って政務を運営していたのである。

女性について言われていることのうち、信じるべきなのは半分だけだ。
彼女たちにまつわる冒険について語る時だけ当てはまることわざ。歴史家メゼライによれば、「こうした出来事は、実際よりも多く数えられ、知られているよりもはるかに多い」。これは、機知に富んでいると同時に悪意に満ちた表現であり、セナック・ド・メイランの次の言葉によく似ている。「女性については数多くの偽りの物語が語られるが、それらは知られていない真実の物語に比べればほんのわずかな代償に過ぎない」。

イタリア人にも同様のことわざがあります。それによると、勇敢さに関しては、すべてを信じることができ、何も言うことはできません：「In materia di lussuria, si può creder tutto, ma dirne nulla」。

もし女性がお金でできていたら、通貨としては全く価値がないだろう。
なぜなら、この新しい形でも、ユーモアのセンスのある人々がそれらに帰する、消しがたい偽りの烙印は残るだろうと想定され、結果として、それらは価値のない、あるいは偽造された通貨しか生み出さないだろうと考えられているからだ。これは、私がこのことわざを笑いながら引用するのが好きな、とても機知に富んだ女性から聞いた説明である。

この説明に真っ向から異議を唱えるつもりはありません。その責任は作者に委ねます。しかし、このことわざが作られた際に、特に女性の二面性が念頭に置かれていたとは考えにくいです。女性には他にも欠点があり、それらがこの考えを思いつかせた可能性は十分にあります。そして、おそらくこれらの欠点が組み合わさって生じる矛盾や不均衡さを暗示して、「女性は貨幣としては価値がない」と言われたのでしょう。つまり、「柔軟性がない」という意味合いです。

この全く自然な理由は、私たちのことわざに対応するイタリアのことわざに示されています。「Se le donne fossero d’argento, non varrebber’ un quattrino, perchè non starebber’ al martello.もし女性が銀でできていたら、彼女たちは4ペニーの価値もないだろう。なぜなら、ハンマーで叩いても持ちこたえられないからだ。」これは、私の理解が正しければ、比喩的に言えば、彼女たちは柔軟性がないという意味です。

小麦粉を提供した女性たちは、自分たちのふすまを売りたいと考えている。
このことわざは、魅力や小麦粉といった最初の収穫物を惜しみなく与えた後、残り物やふすまにそれ以上の値段を要求する一部の遊女たちに当てはまる。利己的な粉挽き職人たちは、その悪徳によって寛大な気持ちをすっかり忘れ、粉挽き場に誘い込んだ経験の浅い若者たちを食い物にして私腹を肥やすことしか考えておらず、彼らを破滅させ終わると容赦なく追い出すのだ。

中世の著述家たちは、「小麦粉」と「ふすま」という言葉を、ここで用いられているのと同じ意味で寓意的に用いていた。当時の作品集には、女性の美しさについて次のような奇妙な定義が見られる。「それは悪魔の小麦粉であり、完全にふすまにまで減ってしまったものだ」。また、自分の快楽のために美貌を惜しみなく使う女性を、小麦粉を捨ててふるいにかけるふるいに例える、これまた奇妙な比喩も見られる。

自分の職業に飽きていない正直な女性はほとんどいない。
ラ・ロシュフコーは『思索』 第376章でそれをそのまま述べており、モリエールは『アンフィトリオン』のクレアティスがソジーに語りかける以下の詩句の中で、彼なりのやり方でそれを繰り返している。

行け、行け、裏切り者、私にやらせてくれ、
時には、良い女性でいることに疲れてしまうこともある。
（第2幕第7場）

これは、この二人の著者よりも前から使われていたことわざだと思います。少なくとも南部方言の一部ではそのような意味で使われており、いくつかの外国語にも同等の表現があります。

確かに、貞節を守る女性の務めは、疲れるものに思えるかもしれない。なぜなら、夫の冷淡な無関心や誘惑者の熱烈な求愛によって、最も規律正しい女性でさえも時に心をかき乱されるような、激しい思考や誘惑に打ち勝つには、精力的な闘いが必要となるからだ。しかし、貞節を守るために必要な努力は、必ず疲労につながると結論づけるべきだろうか？いや、そうではない。自尊心のある女性は、自分の名誉と尊厳を構成するものに疲れるほど弱くはない、強く勇敢な魂を持っている。闘いの中で弱まるどころか、彼女はますます強くなる。義務が要求する犠牲が多ければ多いほど、彼女はそれにしがみつく。それは、不名誉な境遇にある女性たちの不幸を思いやるからだけでなく、良心の呵責が、言い表せない慰めで彼女の苦しみを和らげ、補償してくれるからでもある。

私が今まさに戦っている格言の代わりに、見捨てられた女性の高潔な忍耐を称える格言があればいいのにと思います。このような善良な女性、このようなキリスト教徒の女性は、残念ながらあまりにも稀少ですが、完璧の模範であり、燃えるような心で彼女が保ち続ける揺るぎない貞節は、道徳的な観点から見れば、肉体的な観点から見れば、真っ赤に熱せられた炉の中に保存された氷よりも、さらに賞賛に値する現象だと私には思えるのです。

女性が男性に慎重さを尋ねるのと同じように、男性は女性に美しさを尋ねる。
男性の慎重さは、女性の美しさが男性を魅了するのと同じくらい女性を魅了し、男女ともに、互いに求める資質を見いだせると確信すれば、自然と惹かれ合う気持ちに容易に身を委ねる。したがって、この二つの問いは、それぞれ異なる点を扱っているとはいえ、愛したいという欲求という同じ原理から生じ、この欲求を満たすという同じ目標へと向かう。しかし、女性の問いは、単なる好奇心に過ぎないことが多い男性の問いよりも、はるかに重要な意味を持つ。女性の問いには、理性的で計画的な要素があり、あえて問いを投げかける女性は、自分の欲望と安心感、快楽と神秘性を両立させ、妥協を恐れることなく、誘惑に身を委ねる覚悟ができていることが明確に示されている。もしあなたがそう望むなら、このことから、彼女たちは人間の尊敬よりも美徳をはるかに重んじていると結論づけることができるだろう。実際、彼女たちが恋愛において目指すのは、この不都合な美徳を脇に置きつつ、その高潔な外見を保つこと、つまり、まさにその通りなのです。彼女たちがその二重の目的を、その長所と短所を吟味した上で、いかに慎重かつ巧みに追求するかは言うまでもありません。これらの女性たちが並外れた技量を持っていることは周知の事実であり、それは間違いなく、善悪の知識の木の実を他の誰よりも深く味わってきたことに由来するのでしょう。

女性の年齢は、見た目によって決まる。
女性は、生きた年数ではなく、その魅力が保たれているかどうかで判断されるべきである。魅力が衰えていない限り、彼女たちは、たとえ戸籍上の年齢制限という、彼女たちにとってあまりにも非礼な制度によって否定されたとしても、自分自身を若いと考えることができるのだ。

女性たちが実年齢よりも若く見せるために、外見に多大な注意を払い、多額のお金を費やすのは、まさにこのことわざに基づいているのです。

このようなことわざが真実よりも誇張された表現で述べられているかどうかを検証するのはやめよう。彼らのこの件に関する幻想を壊してしまう恐れがあるからだ。彼らにはこれらの甘い幻想に浸らせておこう。そして、可能であれば、彼らの洗礼の引用文は自然に古びていくものだと彼らに信じ込ませよう。

女性が実際どのような人物なのかを断言することは不可能だ。
彼女たちについて語るべきことが多すぎるからなのか、それとも彼女たちを定義することが不可能に思えるからなのか？この二つの問題は互いに複雑に絡み合っているため、どちらが正しいかは私よりも熟練した方々に判断を委ねることにしよう。私は、女性を定義不可能とは考えず、多様な性質の複合体として捉えた喜劇作家による、魅力的な滑稽な女性像を引用することに留めておきたい。それは『 ハーレクイン、女の擁護者』という戯曲からの引用である。 「女性を知りたいですか？ 目を魅了し、理性を害する、可愛らしい小さな怪物を想像してみてください。彼女は喜ばせ、同時に嫌悪感を抱かせ、外見は天使のようで、内面はハーピーのよう。ヒワの頭、蛇の舌、バジリスクの目、猫の気まぐれ、猿の器用さ、フクロウの夜行性、太陽の輝き、月の不均一さを組み合わせます。それを真っ白な肌で包み、腕や脚などを加えれば、完全な女性の出来上がりです。」（ゲラルディ著『イタリア演劇』第5巻、262ページ）

以下の女性に関する詩句は、ジャン＝ジャック・ルソーの作品とされている。

魅惑的で危険な物体、
私が好きなものと嫌いなもの、
自然が美しく彩るあなた
肉体的な喜びと知的な才能、
人を奴隷にする者は、
あなたを哀れんでいるのに、あなたをからかうのは誰ですか？
彼があなたを恐れるとき、誰が彼を圧倒するのか。
彼があなたに反抗したとき、誰が彼を罰するのですか？
額が穏やかで静かなあなた
私たちの祝祭に喜びをもたらしてください。
嵐を巻き起こす者よ
人類を苦しめるもの。
存在または想像を絶するキメラ、
悪と祝福の深淵、
あなたは常に尽きることのない源泉であり続けるのでしょうか？
私たちの軽蔑や会話から？
友情
に関することわざ

愛するためには、まず知る必要がある。
このことわざは、熟考によって決まることはめったにない愛にはほとんど当てはまりません。これは友情のためのことわざであり、友情の形成には時間が必要です。言い換えれば、これはギリシャ人の格言「φίλους μὴ ταχὺ κτῶ」です。 「すぐに友達を作ってはいけない。」また、覚えておくべき良い格言があります。長く続く友達を作るには、時間をかけて友達を作るのが良い方法です。

「愛は、気質や弱さによって、熟慮することなく突然生まれる」とラ・ブリュイエールは言った。「美しさに触れると、私たちは心を奪われ、運命づけられる。一方、友情は、時間をかけて、実践を通して、長い付き合いを通して、少しずつ築かれていく。友人の機知、心の優しさ、愛情、奉仕、思いやりが、何年もかけて成し遂げられることは、美しい顔や美しい手が一瞬にして成し遂げることに比べれば、はるかに少ないのだ。」（『心について』 第4章）

いつか憎む日が来るかのように、愛しなさい。
スキピオが友情に対する最も忌まわしい冒涜とみなしたこの言葉は、アリストテレスによってビアスに帰せられており、彼は『修辞学』の中で「老人の心には愛と憎しみに活気がない。ビアスの教えに従い、彼らはいつか憎むかのように愛し、いつか愛するかのように憎む」と述べている。しかし、キケロ（『友情について』第16章）は、この言葉の前半部分がビアスほど賢明な人物のものであるとは信じられない。実際、後半部分だけが彼にふさわしい。博識なジョゼフ＝ヴィクトル・ルクレール氏が指摘するように、プリエネの哲学者は単に「愛するかのように憎め」と言っただけで、残りの部分は対立関係を形成し、権威ある偽りの格言を支持するために付け加えられた可能性が高い。いずれにせよ、この格言は、ある種の必然性によって、しばしば悪いことを覚えて良いことを忘れさせてしまうため、ことわざとなってしまった。しかし、これには強い反対があった。友情について書いたすべての著者は、これに対抗しようとしてきた。これまでになされた最も優れた反論は、カエサルの「私は常に自分を疑うよりは、一度死ぬ方がましだ」という言葉と、ラ・アルプが『文学講義』で称賛して引用したガイヤールの次の詩句である。

ああ！賢者のあの恐ろしい言葉が永遠に消え去りますように！
この言葉、それは心の恐怖であり、愛の恐怖である。
「いつか友達があなたを裏切るかもしれないことを覚えておきなさい！」
ああ、彼が私を裏切っても、私の心は彼を傷つけないでほしい。
痛みや罪悪感を伴う警告なしに
暗い未来、ある怪しい犯罪が追われる…
もし彼が愛することをやめてしまったら、どれほど不幸なことだろう！
もし彼が我々の誓いを破るなら、私も彼を哀れむしかない。
私の友情は純粋なものであり、私は何も恐れることはない。
彼に私の心の秘密を皆に見せさせてあげましょう。
これらの秘密は、愛、友情、痛み、
彼が不誠実で偽証しているのを見るのは、
彼の誓いを忘れるように、私も彼の侮辱を忘れる。
「敵をいつか友になるかのように共に生き、友をいつか敵になるかのように共に生きることは、憎しみの本質にも友情の掟にも合致しない。これは道徳の格言ではなく、政治の格言である。」（ラ・ブリュイエール、『心』第4章）

ベーコンはこの格言を容認できると考えているが、「ただし、それを裏切りを助長する理由と捉えるのではなく、ただ慎重になり、愛情を抑える理由と捉える場合に限る」としている（『諸学問の尊厳と強調』第8巻第2章）。おそらく彼は、この格言を、消えやすい表面的な友情との関連で考えているのだろう。なぜなら、表面的な友情は完全な信頼を必要とする真の友情とは相容れないからである。たとえ誠実な行為であったとしても、友人に対して用心深い態度をとることは、いわば友人を敵として扱うことになる。

お互いを本当に愛し合っているのは、もはや言葉で表現する必要がなくなった時だけだ。
なぜなら、愛し合う者同士の間には完全な信頼が満ち溢れ、それが真の愛情の証となるからである。友情におけるこの真理は、愛においては必ずしも当てはまらない。恋人同士は、互いの愛情をどれほど確信していても、それを表現し続ける必要性を常に感じている。そして、経験が示すように、この必要性は情熱と切り離せないものであり、その情熱の度合いは、愛の言葉の抑揚を最低音から最高音まで色彩豊かに表現した音階に表すことができるのである。

鞭を惜しむと、子供は甘やかされる。
このことわざのアイデアは、ソロモンのいくつかの聖句、特に次の聖句に見られます:「Qui parcit virgæ odit filium suum; qui autem diligit illum instanter erudit . (箴言 XIII、 24.) 鞭を惜しまない者は息子を憎むが、息子を愛する者は息子を懲らしめるよう努める。」

現代の習慣とはかけ離れたこのことわざに込められた教えは、古代の人々には受け入れられていました。孔子の時代までは中国でも優れた教えとされていましたが、孔子は深刻な欠点を指摘しました。ギリシャでは、ストア派のクリュシッポスによる子供教育法の根幹をなす教えの一つとなりました。アリストパネスの『雲』第5幕第4場では、ソクラテスの弟子が父親を殴りながら「愛するものを殴ることは、愛情の最も自然な反応である。愛することと殴ることは、同じことである。Τοῦτ ‘ ἔστ’ εὐνοεῖν τὸ τύπτειν.」と述べていることから、ソクラテスの教えの一部であったようにも思われます。

ローマでは、修辞学者ベネヴェントのオルビリウス（詩人ホラティウスの師であり、ホラティウスは彼をプラゴススと呼んだ（書簡集II、1、10））が、学校で鞭の使用を導入したことが知られています 。このことが、近代においてこの恥ずべき慣習を採用した摂政たちにオルビリウス派というあだ名 が付けられるに至り、その後、 ムッシュ・シングランのあだ名に取って代わられました。

私を愛しているなら、フォローしてください。
ヴァロワ家のフィリップ6世は、フランス王位に就いて間もなく、フランドルとの戦争を決意した。彼が熱心に取り組んでいたこの戦争に、評議会が賛成していないようだったので、国王はゴーシェ・ド・シャティヨン[8]に、彼の賛同を得ようとするかのような視線を向けた。「大元帥よ、お前はどう思う？もっと好機を待つべきだと思うか？」と国王は言った。「陛下、善良な心を持つ者は常に適切な時を知っています。」この言葉を聞いて、フィリップは喜びにあふれ、大元帥のもとへ駆け寄り、彼を抱きしめ、「私を愛する者は誰でも私について来い！」と叫んだ。この出来事を記したサン＝フォワは、これが諺の起源だと主張しているが、これは単にその適用例に過ぎないことは確かである。諺はそれよりもずっと以前から存在しており、ウェルギリウスの第三牧歌の次の詩句に見られる。

まったく、ポリオ、アマト、ヴェニアト・クオ・テ・クオケ・ゴーデ。
それはキュロス王にまで遡る。彼は兵士たちに「私を愛する者は、私について来なさい！」と叫んで鼓舞した。

[8]歴史家によると、この寛大な戦士は聖ルイから騎士の称号を授与される栄誉にあずかり、7代にわたる治世の間、王位の最も確固たる支えであることを示した。

自分が愛するものが手に入らない時は、今あるものを愛さなければならない。
ほとんどすべての言語に存在することわざは、その真理が広く認識されているが、実際に実践されることは非常にまれである。「自分の境遇に不満を抱くことほど残酷な病はない」とケルト人は言った。確かに、自分の境遇に反抗して生き、そこに存在する現実の悪を、見つけることのできない想像上の善を求める欲望で悪化させることほど残酷なことはない。「決して手に入らないものを常に欲しがり、常に手に入るものを決して欲しがらないことほど大きな苦痛はない」と聖ベルナルドは叫ぶ。 Quæ pœna major est quam semper velle quod nunquam erit, et semper nolle quod nunquam non erit!「この世で満足と平和を見出すためには、運命を受け入れ、できる限りその負の側面から目をそらし、正の側面に目を向けなければならない。フランス国王の富を自慢する者に対して、『きっと国王の牛は私の牛ほど立派ではないだろう』と答えたスイスの農民は、実に賢明だった。」

「バラに棘があることを嘆くのではなく、棘の上にバラが咲き、茂みに花が咲くことを喜ぶのだ」と、道徳家のジュベールは言った。

このことわざは友情や恋愛に直接当てはまるものではありませんが、夫婦愛の教訓として用いられることもあり、実際に何度も用いられてきたことから、そうしたカテゴリーに含めるべきだと感じました。ただし、その場合、実践するのは非常に難しいでしょう。

自分を愛しすぎる者は、誰からも愛されない。
「自分自身だけを愛し、自分の意志と快楽だけを追求する者は、もはや神の意志に従うことはなく、他者の利益に心を動かされることができないため、神に反逆するだけでなく、他者に対して非社交的で、頑固で、不当で、理不尽であり、すべてが自分の利益だけでなく、自分の気まぐれにも奉仕することを望む。」

（ボシュエ、『色欲論』第11章）

「経験が証明しているように、自分に対する甘さや甘やかしと、他人に対する厳しさは、結局は同じ悪徳に過ぎない。」

(ラ・ブリュイエール、第4章、「The Heart」)

このことわざはギリシャ人の間でも、またギリシャ語からラテン語に翻訳した人々の間でも存在し、 「自分を愛する者は誰からも愛されない」という意味だった。スウィダスはこれを最も古い神話の時代にまで遡り、ナルキッソスが軽蔑した美男子に向けられたニンフたちの次の言葉の中にそれを見出した。「自分を愛する者は誰からも愛されない」。

また、次のように言うこともあります。「自分を愛する者は、ライバルのいない自分を愛する」。これはキケロの次の言葉から取られたものです。Se ipse amat sine rivali ( lib. III, epist. VIII , ad Quintum fratrem )。この言葉はホラティウスが『詩作術』の444節で繰り返しています。

ライバルとの競争とアマレスの解決。
私たちはラ・フォンテーヌの『神曲』第1巻第9話にあるこの詩句をよく知っています。

誰にも劣らず、自分自身を愛した男。
少しは愛してほしいけど、それでも前に進み続けて。
これは、すぐに消えてしまうような過剰な愛情よりも、適度で長続きする愛情を好むという意味です。また、友情を長続きさせるものとして節度を重んじる別のことわざでは、愛は長く続くように、少しずつお互いを愛し合うことを勧めています。この助言は、決して強すぎることのない感情の強さを抑えるべきだという意味ではありません。それは感情を無関心と同一視することになるからです。むしろ、過剰な感情表現や悪意のある感受性を抑えることが良いという意味です。それらは常に不必要なものだからです。

モンテスキューは、愛のあらゆる嵐を友情の中に見出す、横暴で利己的な友人たちにこう言った。「愛には友情にはない補償があることを忘れてはならない。」

私が先ほど友情に特に当てはまると解釈した二つのことわざは、時に愛にも当てはめられてきました。しかし、この適用は、愛の本質である情熱的な感情とはかけ離れた、ありふれた絆で成り立っている限りにおいてのみ、愛にふさわしいと言えるでしょう。心の平安のために、愛する人が穏やかな愛しか持っていないことを願うのは、冷めた愛ではないでしょうか？愛する者は死ぬのです！

ベルトランを愛する人は皆、彼の犬も愛している。
あるいは、「私を愛する者は私の犬も愛する」という意味で、誰かを愛するならば、その人の興味、感情、情熱を受け入れ、その人に属するすべてのものに愛着を示すべきだということである。―この相関関係のある異形は、マリー・ド・フランスの『グラエランの歌』に見られる。

私は喜んであなた方を誇りに思います
ジャ・マルケス・キル・ヴォス・アン・ビエン。
ラテン人にも私たちと同じことわざがありました: Quisquis amat dominum, diligit catulum。

必要であれば、誰が私たちの友人なのかは分かっている。
「不幸に見舞われた時こそ、真の友がわかる。」（エウリピデス『 ヘキュバ』）

In bonis viri, inimici illius in tristitia: et in malitia illius amicus agnitus est。

（シラ書、第12章、第9節）

「人が幸せな時は敵は悲しむ。そして、人が不幸な時は、誰がその人の友人か分かる。」

Amicus certus in re incerta cernitur (Ennius.)
真の友は、運命の移ろいやすさの中にこそ姿を現す。

これは、ジュヴァトとジュヴァト、ユービーアイでの友好関係です。
（プラウトゥス『エピディコス』第5巻104節）

この友人は、困難な時に、効果的な支援が必要な時に、本当に私たちを助けてくれる人です。

In angustiis amici apparent
（ペトロン）

友人は逆境に直面した時にこそ、その本性を現す。

私たちは干ばつの時にこそ恵みの泉を知り、逆境の時にこそ良き友を知る。

（中国のことわざ）

「不幸は友情の試金石である」という諺もあります。これはイソクラテスの「逆境は友が試される試練の場である」という言葉にも反映されています。

ああ！この試練の場で試練を受け、かなりの無駄を残さずに済む者はなんと少ないことか！アヴェロン地方の方言には、この試練をくぐり抜けた者は溶けた金属の中にカスと滓しか残さない、という実に独創的なことわざがある。

Cad’ amic que s’y found demoro all in filth.
周囲に溶け込む友人は皆、汚れにまみれたままだ。

偽の友は、時計の文字盤に映る影のようなものだ。
ご存知の通り、この影は太陽が照っている時に現れ、雲に覆われると見えなくなります。したがって、次の四行詩が生まれます。

自分を信頼できる友人と呼ぶ人
それはあらゆる点で影に似ており、
空が晴れているときに現れる、
そして暗くなると消えてしまう。（ゴベ）
「あなたが幸せな限り、あなたは多くの友人に恵まれるでしょう。しかし、時代が暗くなれば、あなたは孤独になるでしょう」とオウィディウスは言った。

ドネク・エリス・フェリックス、ムルトス・ヌメラビス・アミコス。
テンポラ・シ・フェリント・ヌビラ、ソルス・エリス。
（トリスタ、第一巻、エレグ第八章）

ポンサールが自身の喜劇『名誉と金』から翻訳したこの2行は、

あなたは幸せになり、数え切れないほどの友情を見つけるでしょう。
しかし、天候が悪化して暗くなったら、あなたは一人ぼっちになってしまうでしょう。
古代の人々は、偽りの友を、良い季節にはやってきて悪い季節には去っていくツバメに例えた。パリの人々は、彼らをタクシー運転手に例える。天気の良い日にはいつもそこにいるのに、雨が降るとすぐに姿を消してしまうからだ。

16世紀の詩人メルメが巧みな四行詩の中で再現した、もう一つの有名な比喩があります。

今この瞬間の友人たち
それらはメロンのような自然さを持っている。
50個試してみないと
良いものを見つける前に。
友人の名前ほどありふれたものはないが、友人そのものほど珍しいものはない。
Vulgare amici nomen、sed rara est fides。
( Phædr.、lib. III、fab. IX . )

「人生において友の影を見つけることができる者は幸いである！」と、メナンドロスの喜劇に登場する若者は言った。彼は、そのような稀少で貴重なものの存在を信じる勇気がなかったのだ。

アリストテレスは「ああ、友よ、もはや友はいない！」と叫び、大カトーは友を作るにはあまりにも多くのことが必要だったため、3世紀もの間、そのような出会いは起こらなかったと主張した。

プルタルコスは「友情は良き仲間だが、群れをなす動物ではない」と言った。これは実に的確な言葉だ。なぜなら、有名な友情は常に二人の間にしか存在しなかったからだ。

「自分の体格を2倍にするのはまさに奇跡だ。3倍にすると言っている人たちは、その偉大さを理解していない。」

（モンテーニュ、『エセー』第1巻、27節）

友情を神聖なものとしていたスキタイ人は、友情の絆を本来の範囲を超えて広げると弱体化してしまうと正しく理解していました。そして、拡大によって友情が衰退するのを防ぐため、一人につき友人は一人まで、二人までなら許し、三人以上は禁じる法律を制定しました。この法律は非常に賢明でした。なぜなら、友情はいくらあっても足りないほど多く、友人は常に十分な数いるからです。

「男同士の友はもう十分だ！」とブルダルーは叫ぶ。「だが、どんな友だちだろう！名ばかりの友だち、利己的な友だち、陰謀や政治の友だち、娯楽や仲間、快楽の友だち、礼儀正しさや誠実さ、品位の友だち、言葉や抗議だけの友だちはもう十分だ。」

確かに、セネカが伝えた古代人の格言によれば、友人は少なければ十分であり、一人でも十分であり、いなければ十分である。 「Satis sunt pauci, satis est unus, satis est nullus.」（書簡集 第7巻）

シャンフォールのこの機知に富んだ言葉はよく知られています。「世の中には3種類の友人がいる。あなたを愛してくれる友人、あなたのことを覚えていない友人、そしてあなたを憎んでいる友人だ。」

ああ！なぜ、私たちが信頼を寄せるこれらの親愛なる友人は、ほとんどの場合、親愛なる敵でしかないのだろうか！

友人でなくなった者は、そもそも友人ではなかったのだ。
この美しいことわざは、アリストテレスが引用したギリシャ語の詩句（『修辞学』第2巻）から翻訳されたものです。また、ディオ・クリュソストモスの第三講話にも見られ、彼はこれをさらに詳しく説明し、友情の特徴は変わらないことであり、親密な関係を築いていた相手に不誠実な行為をすれば、その人は真に愛していなかったことをその不誠実さによって示している、なぜなら、もし本当に友人であったなら、ずっと友人であり続けたはずだから、と述べています。これはまさに、ヌーヴィル神父が「不幸な者には友人がいないため、幸運な者には友人が残っていない宮廷」について語った際に、的確に表現した考えです。

良き友人は、百人の親戚よりも価値がある。
このことわざは、次のことわざに基づいている。「親戚は多いが、友人は少ない」。 —J・デリルは、哀れみについての詩の中でこう述べている。

運命は親を選ぶが、選択は友人を選ぶ。
（第2章）

そしてこの美しい詩は、ドラーがデリルより前にこのように模倣した東洋のことわざをそのまま繰り返したに過ぎない。

兄弟を作るのは偶然だ。
そして、美徳は友を作る。
キケロ（『友情について』第5章）は、友情を血縁関係よりも上位に置いている。なぜなら、善意は友情にとって不可欠であり、血縁関係とは切り離せないものであり、善意がなければ友情は存在せず、血縁関係は常に存在するからである。

一方、血縁関係を友情よりも重んじる人々もおり、彼らの考えは後世に伝わることわざの基礎となっている。

その兄弟は生まれつきの友人だ
が、その友情は確固たるものではない。
このことわざの二行連句は、キケロの次の言葉から取られています。「兄弟の友情は、本来は自然と結びつくものであるが、その結びつきは、兄弟の絆を弱め、緩めてしまう。」（『友情について』第5章）兄弟の間で嫉妬や利己心が引き起こす、あまりにも頻繁な争いを考えると、この言葉はもっともらしく思えます。「兄弟という名前は、実に素晴らしい名前であり、愛情に満ちている。しかし、財産の混同、財産の分割、そして一方の富が他方の貧困となることは、この兄弟の絆を驚くほど弱め、緩めてしまう。」とモンテーニュは述べています。

兄弟がいなくても生きていけるが、友人がいなければ生きていけない。
もしこれが真実であれば、人類はとっくに致命的な死亡率に見舞われ、絶滅していたでしょう。なぜなら、ほとんどの世紀において、生命維持に不可欠と言われるような特別な人物は一人も見つかっていないからです。ですから、このことわざは友情の計り知れない価値を強調するための誇張表現に過ぎないと捉え、その根拠に基づいて正当化しようと試みるべきではありません。このことわざが提示する比較は、不道徳で歪んだ考え方を露呈しており、拒絶されるべきものです。悪意のある兄弟が使うことはあっても、分別のある人の賛同を得ることは決してないでしょう。

友人のために両親を犠牲にする男は災いだ。スペインのことわざに「Quien de los suyos se aleja, Dios le deja . （自分の親族を捨てる者は、神に見捨てられる）」とある。父親と母親は、家族の精神を体現するこの美しい格言を、その真実を裏付ける模範とともに、子供たちに教え込むべきである。

友人は、私たち自身のもう一人の姿である。
ストア派の創始者ゼノンに誤って帰せられてきた美しい言葉がある。それはソクラテスの『談話録』（II、10）の次の箇所にある。「良き友は、いつでも友の代わりになり、家庭の世話や国政の手伝いをする用意がある。誰かに恩恵を与えたいと思えば、彼はその善行に加わってくれるだろう。どんな不安があろうとも、彼の助けを頼りにしなさい。費用をかけたり、手段を講じたり、力や説得を用いる必要があるだろうか？彼の中に、あなたはもう一人の自分を見出すだろう。」

この言葉はソクラテスのものではない。彼以前には、ピタゴラスの学派でことわざとして使われており、ピタゴラスがその考案者とされていた。

アリストテレスはこう言いました、「友人とは二つの体に宿る魂である」。ホラティウスはウェルギリウスを 魂の半分と呼んでそれを真似しました: animæ dimidium mea (I, od. 3)、そして聖アウグスティヌスも告白の中で繰り返しました:「 Sensi animam meam et animam illius unam fuisse animam in duebus corporibus」 ( IV , 6)。私の魂と彼の魂は、私たちの二つの体の中でただ一つの魂を形成しているだけだと感じました。

真の友情であるこの同じ共同生活を、エンニウスは「生き生きとした人生」、vita vitalisと呼んだ。

ラ・フォンテーヌがモノモタパに住んでいた二人の友人の物語を締めくくった、あの魅力的な詩を知らない人はいないだろう。

真の友とは、なんて素敵な存在なんだろう！
彼はあなたの心の奥底にあるあなたのニーズを探し求めます。
それは、あなたが慎み深さゆえに感じる恥ずかしさからあなたを解放してくれる。
それらを自分で発見するには：
夢も、些細なことも、何もかもが彼を怖がらせる
彼の好みに関しては。
（第8巻、第11話）

この詩句は、寓話のすべての思想を感情豊かに表現し要約しており、最後の2節を除いて、ピルペイが同じく『二人の友』という寓話の中で次のように述べたインドの格言をモデルにしている。「友とは、とても貴重な存在である。友は私たちの心の奥底にある必要を探し出し、私たちが自らそれを打ち明けるという恥辱から私たちを守ってくれる。」

忠実な友は人生の薬である。
つまり、それは悩みを払い、苦しみを和らげ、人生のほとんどの苦難を軽減することができる。それは心の病に対する良医のようなものである。このことわざは、シラ書の「忠実な友は命の薬である」（VI、16）という一節を直訳したものである。

ゲーテはこう言った。「友情とは、人類がどんなに悲惨な状況に陥ろうとも、難破や破産によって再び強く力強く立ち上がるための新たな宝を見出す、社会の基盤である。」

スカンジナビア人の格言詩である『ハーヴァマール』 、あるいは『オーディンの崇高な演説』には、次のような記述がある。樹皮も葉も失った木は枯れてしまう。友のいない人間も同じだ。人は一人では生きていけない。

アラブ人はこう言う。なぜ神は私たちの体に影を与えたのか？それは、私たちが砂漠を横断する際に、その影に目を休ませることで、灼熱の砂の眩しさから身を守るためである。

君は体調を万全に整えておく必要があるよ、友よ。
14世紀から15世紀にかけて女性の間でよく使われていた言い回しで、親しい友人の訪問を待つ女性は、温かく迎えられるように勇気と魅力を発揮すべきだという意味である。*fringant *は、かつては性別不変であったが、動詞*fringuer *の現在分詞であり、初期の著述家たちはこれを「身を飾る」「愛撫する」「愛し合う」という意味で用いていた。この最後の2つの意味は、現在フランス語では廃れてしまったが、南部の様々な方言には残っている。

もう一方の通夜のための友人。
真の友は、友の事柄を軽視しない。それを心に留め、自分のことのように見守り、その見守りは、友からも報われる。両者は互いに気遣い合い、互いの思いやりを通して、道徳的および物質的な利益を適切に守るために必要な助言と援助を見出すのである。

友人の助言ほど良いものはない。
なぜなら、こうした助言は通常、必要な資質をすべて備えているからだ。つまり、誠実な愛情に根ざし、意識的に形成され、受け取る人の自尊心を傷つけないように伝えられるからである。

スペイン語のことわざに「Consejo de quien bien te quiere aunque te parezca mal, escribelo.たとえあなたにとって悪いことのように思えても、あなたのことを思ってくれる人からのアドバイスは書き留めておきなさい（忘れないように）」というものがあります。

ドイツ人には「フロインデス・シュティンメ、ゴッテス・シュティンメ」ということわざがあります。 「親切な助言は、神からの助言である。」

「Unguento et variisodoribus delectatur cor, et bonis amici consiliis anima dulcoratur (Salom., Prov. XXVII , 9)。香水とさまざまな匂いは心の喜びであり、友人の良いアドバイスは魂の喜びです。」

もし友達に殴られたら、彼の手にキスをしなさい。
このことわざは文字通りに解釈すべきではなく、叩く友人とは単に叱責する友人のことを指すと理解されている。したがって、友人がどれほど激しく叱責しようとも、それは真の愛情の表れであり、その証拠であるため、感謝すべきであるという意味である。ドイツ語でも同様に比喩的に「Freundes Schlæge, liebe Schlæge.」（友人の叱責は、愛の叱責である）と言う。 「友好的なジェスチャー、愛らしいジェスチャー。」

彼らの諺と私たちの諺は、ソロモンの次の言葉を思い出させます 。愛する人が与える傷は、憎む者の偽りのキスよりも価値がある。

古くからの友人は、第二の良心のようなものだ。
なぜなら、この二つ目の意識も、一つ目の意識と同様に、どんな過ちも見逃さないからである。真の友情の務めは、愛する人の過ちを指摘し、それを正すよう促すことにある。これはスペインのことわざ「老友ほど良い鏡はない」にも通じる。 「古くからの友人ほど忠実な鏡はない。」このことわざが古くからの友人を指しているのには理由があるように思える。なぜなら、そのような忠告をする権利を持つには、長年の友人でなければならないからだ。「友情における最大の努力は、友人に自分の欠点を見せることではなく、友人に自分の欠点を気づかせることだ」とラ・ロシュフコーは言った。

ほんの数分でも塩を分け合ったことがない人を、友達と呼ぶことはできない。
アリストテレスとプルタルコスはこのことわざを用いましたが、これは友情は突然生まれるものではなく、時間をかけて築かれる必要があるという意味です。「上質なワインは熟成するほど価値が上がるように、古くなるほど完璧になる」とキケロは言いました。「友情を成就させるには、共に何ブッシェルもの塩を食べなければならない、というのはまさにその通りである。 」 （キケロ『友情論』 第19章）

友情はシラ書でもワインに例えられています。「新しい友は新しいワインのようなものだ。熟成すれば、あなたは彼を喜んで飲むだろう。」（第9章15節）

誰に対しても友好的な人は、誰に対しても友好的ではない。
友情とは、水で薄めすぎると効力を失ってしまう貴重な精髄のようなものだ。この感情は、ごく限られた特別な二人の間に集中している時だけ、真の力を発揮する。多くの人と共有すると、その力は著しく弱まり、結局誰にも何の益ももたらさない。 多くの友人、少数の友人。

プルタルコスはこう述べている。「友情は私たちを結びつける。多くの友情は私たちを分断し、惑わせる。多くの友人は、友人を利用しようとするだけで、見返りに奉仕しようとしない人には都合が良い。つまり、友情とは何かを知らない人には都合が良いのだ。『多くの友人を手中に抱えるな』とピタゴラスは言った。つまり、多くの友人を作るなということだ。多くの友人を持つ者は、確かに全員に気を配ることは不可能であり、誰にも好意を示さないなど考えられない。また、全員に好意を示して多くの人を怒らせれば、あまりにも不幸なことになるだろう。」（『友人の多さについて』）

自分自身の敵である者は、真の友とは言えない。
「自分自身に悪い者は、誰に対しても良い者にはなれない。」

（メナンドロス）

「自分自身の友は、すべての人の友でもある」 （セネカ『書簡集』第6巻）。自分自身の友である者は、すべての人の友でもあることを知れ。実際、自分自身に負っている義務を知っている人は、同胞に負っている義務も知っている。そして、個人的な義務を誠実に守ることは、他者との関係において誠実さと正直さをもたらす確かな保証となる。中国の哲学者、馬光は、実に的確にこう述べている。「友達を作ろうとする前に、まずは自分自身が友達になることから始めなければならない。」

友は簡単にできるものではないが、失うのはそう簡単ではない。
友人を作るには、長い練習、根気強い交流、愛情、奉仕、そして思いやりといった、めったに出会えない資質が必要となる。一方、友人を失うには、ほんの少しの見落とし、ほんの少しの過ち、ほんの少しの不機嫌な態度といった、前述の資質が稀であればあるほど頻繁に起こる欠点が必要となる。だからこそ、友情を築くのは非常に難しく、厳密に言えば、それは単なる無駄な試みに過ぎないのだ。それは、3年かけて成長し、ほんの数分しか生きられない昆虫と同じ運命を辿る。

一人の友人が別の友人を連れてくる。
家に招かれた人が、予期せぬ人を連れてくることがあります。その場合、謝罪とともに紹介されますが、返答は 「友人が友人を連れてきたのです」となります。イギリスでは「友人の友人も大歓迎です」と言います。 「友人の友人は歓迎される。」イタリアには、教会での慣用句に由来するこのことわざがある。「Ogni prete può menar un chierico . どの司祭も書記を連れてくることができる。」

ローマ人の間では、客に連れられて宴会に来た客は「影」と呼ばれた。これは、影が死体に付き従うように、紹介者に付き従うからに違いない。そして、現代のことわざに相当するローマのことわざは、「Locus est et pluribus umbris. ( Hor. , lib. I, epist. V. )多くの影が居る余地はある」であった。

祭壇へ向かう友人。
友のためなら何でもする。ラテン人がギリシャ語から借用したことわざで、宗教や良心に反すること以外は、友のためなら何でもするという意味。プルタルコスとアウルス・ゲッリウスが伝えたこのことわざは、ペリクレスが友人に自分のために偽りの誓いを立てるよう促された時の返答である。これは、祭壇に手を置いて誓うという古代の習慣に基づいている。

フランソワ1世は、1534年に、ローマ教会から分離するよう勧めてきたイングランド王ヘンリー8世に宛てた手紙の中で、この言葉を高尚な形で用いた。 「私はあなたの友人ですが、祭壇までだけです。 」

偉大な敵でない者は、偉大な友でもない。
つまり、憎むことができない者は愛することもできない。敵に復讐することに熱意を注げない者は、友人に尽くすことにも熱意を注げない。『国務大臣の余暇』の著者（ポールミー侯爵）は、友情の度合いを憎しみの度合いで測るこの格言を強く否定している。「情欲が私たちを陥れる行き過ぎと、賢明で思慮深い関係の結果とを区別しよう」と彼は言う。「友情は後者の種類のものでなければならない。もしそれが情欲に変わってしまったら、今ほど尊敬に値するものではなくなり、憎しみや復讐と同じくらい多くの過ちを犯す愛のあらゆる危険を伴うことになるだろう。憎みすぎるのと同様に、愛しすぎることもあってはならない！しかし、ある程度まではうまく愛さなければならない。」人間の心はこの感情を必要としており、この感情が私たちの心を盲目にしない限り、私たちの精神にとって良いものである。しかし、憎しみや復讐心は、私たちを苦しめるばかりです。私たちは憎まないことを喜びとしていますが、分別のある愛をもって、友人に熱心に尽くし、彼らに関わる事柄に活気、一貫性、さらには粘り強さをもたらすことはできないのでしょうか？ああ！では、他者に優しくするからといって、ある人には残酷にならなければならないのでしょうか？助けるために迫害者にならなければならないのでしょうか？いいえ。私自身は、力においても、そして意図においても、弱い敵であると断言します。しかし、私は非常に熱心で、欠かせない友人です。

先ほど述べた考察は、このことわざが実践にはふさわしくなく、誰をも憎んではならないと説く道徳に反することを明確に示していますが、それが真実に反するという決定的な証拠は示していません。これは彼らが見落としてはならない重要な点です。したがって、私たちはその証拠を提示しなければなりません。そのためには長々とした論文は必要なく、セナック・ド・メイランの次の賢明な言葉を引用すれば十分でしょう。「憎むことをよく知っている者は愛することもよく知っていると言われるが、まるでこの二つの感情が同じ原理に基づいているかのようだ。愛情は心から湧き上がり、憎しみは傷ついたプライドや自己利益から生まれる。」

論理的な思考を持つ者であれば誰もがこのことから導き出すであろう厳密な結論は、ことわざとは裏腹に、ある人に対する憎しみが必ずしも別の人に対する愛情を生み出すとは限らないということである。

友のためにはイチジクの木を、敵のためには桃の木を世話しなさい。
ゴメス・ド・トリエのコレクションに説明なしで収録されているこのことわざは、寓話的に、前のことわざで述べた誤った教義、すなわち、友をよく愛するためには敵をよく憎むべきだという教義を実践するように勧めている。イチジクの木は、最初の両親の裸を覆った葉、そして特にその果実が、古代の人々が愛する人の繁栄を願う典型的な表現として用い、そのため中世や古代において新年の贈り物として神聖視されたことから、友情の象徴とみなされている。一方、桃の木は、ペルシャの王が自国原産のこの木を敵国のエジプトに移植したという古い伝承から、憎しみの象徴として現れる。ペルシャの桃には有害な性質があり、毒物として分類されていたからである。博物学者プリニウスは、この伝承を誤りだと考え、著書『博物誌』の次の箇所で述べている。「ペルシャのリンゴがペルシャでは痛みを伴う毒物であるとか、ペルシャの王たちが復讐心からエジプトに持ち込み、そこで土壌が改良されたとされているというのは真実ではない。信頼できる著述家たちは、桃の木とは全く異なるペルシャのリンゴについてそう述べているのだ。」（第15巻第13章）

イタリアにも同じことわざがあり、それはジョヴァンニ・フローリオの『レクリエーションの庭』（Giardino di ricreazione , etc., di Giovanni Florio）に載っているはずで、ゴメス・ド・トリエのコレクションはその翻訳である。

ピエモンテ地方には、シルバ博士が親切にも私に教えてくれた、これとよく似たことわざがもう一つあります。以下に、博士が添えてくれた適切な説明とともに紹介します。「ピエモンテでは、イチジクの皮は毒があり、不健康な果物である桃の皮にはその解毒剤が含まれていると一般的に信じられています。そのため、『友がイチジクに毒を盛れば、敵が桃に毒を盛る』ということわざが生まれたのです。」「友にはイチジクの皮をむいて差し出し、敵には桃の皮をむいて差し出す。」このように、尊敬する相手には、たとえ盛大な食事の席であっても、女将は皮をむいたイチジクを差し出すことがある。

シルバ氏は、フランスのことわざはピエモンテのことわざと同じ偏見に基づいていると考えており、ピエモンテのことわざの方が古いと推測している。もしそれが真実であれば、私がこの解説に費やした学術的な努力は無駄になってしまうだろう。しかし、これは私が受け入れる必要のない推測であり、シルバ氏もフロリオが引用するイタリア語の原文を知っていれば受け入れなかっただろうと私は考えている。博識なチャンピ修道院長から私に伝えられたこの原文では、「* pianta* 」と書かれており、 「* pela*」 ではない。この顕著な違いから、表現が同じではないこの二つのことわざは、意味も同じではないと結論づけざるを得ない。したがって、私は一方のことわざについては私が帰属させた起源を正しいものとして主張し、他方についてはシルバ氏の説明を採用する。

友人のポケットに落ちたものは、私たちにとって無駄になるわけではない。
これは、自分が望んでいたことが友人に起こったときに言われる言葉です。心からの慰めを表しているのか、それとも幸運が思わぬ方向へ進んでしまったことへの利己的な後悔を隠しているのかは分かりません。このことわざのどちらの解釈も、それを使う人や、それが適用される人の性格によって受け入れることができます。ラ・ロシュフコーの言葉を信じるならば、「友人の幸福に対して最初に感じる喜びは、私たちの本性の善良さからでも、友人に対する友情からでもなく、自己愛の作用によるものです。それは、私たち自身も幸せであるとか、友人の幸運から何らかの利益を得ているといった自己満足感によるものです。」

確かに、ラ・ロシュフコーが理解したように、自己愛、つまり自分自身への愛は、人間の感情や行動の原動力となる主要な力であることは間違いありません。しかし、自己愛だけがここで作用するわけではありません。共に暮らす人々や周囲のあらゆる事物に対する私たちの傾向も影響を及ぼします。マールブランシュが指摘したように、この傾向は常に情念と結びついています。そして、この哲学者の以下の考察は、このことわざについてより正確で、何よりも道徳的な説明を与えてくれると私は信じています。 「私たちが自分自身に対して抱く自然な愛が、私たち自身以外のものに対する愛を消し去ったり、過度に弱めたりしないように、そして逆に、神が私たちの中に植え付けたこれら二つの愛が互いに支え合い、強め合うように、神は私たちを周囲のあらゆるもの、特に私たちと同種の生き物と結びつけておられます。そのため、彼らの不幸は自然と私たちを苦しめ、彼らの喜びは私たちを喜ばせ、彼らの偉大さ、卑しさ、衰退は、私たち自身の存在を増減させるように見えます。親戚や友人の新たな地位、最も親しい人々の新たな獲得は、私たちの存在に何かを付け加えるように見えます。これらすべてのものに結びついている私たちは、それらの偉大さと広がりを喜びます。」（『真理の探求』第4巻第13章）

友人を失うよりは、優しい言葉を失う方がましだ。
これは、詩人ホラティウスが語るように、友人さえも容赦なく、辛辣な冗談に興じる、狡猾な嘲笑者たちに向けた教訓である。

…ダモド・リスム
Excutiat sibi、non hic cuiquam parcet amico。
（第1章、土曜第4節）

クインティリアヌスは『弁論術教程』第6巻第3章で次のように述べている。「私たちは決して人を傷つけないよう努め、また『彼は気の利いた言葉を失うより友人を失うことを選んだ』という格言を当てはめるような考えを、心から払拭しよう 。」

スペインのことわざは、非常に注目に値する比喩を使って、友人を残酷な嘲笑の犠牲者にする男を猛禽に例えています。 「翼で身を隠し、くちばしで引き裂く友を倒せ！」

ソロモンは言った。「あざける者は町を滅ぼす。」（箴言29 : 8）「あざける者は町を滅ぼす」と。ベーコンはこの格言についての考察の中で、このような嘲笑的であざけるような精神を非常によく指摘しました。

[9]ウルガタ、ベーコンが他の翻訳かヘブライ語のテキストで見つけたと思われる「嘲笑する」という意味のderisores という単語は含まれていません。ウルガタ訳では「腐敗させる」という意味のpestilentesとなっています 。結局のところ、この 2 つの単語は、通常の違いはともかく、ある意味では一致します。なぜなら、悪意が何も尊重しない人は、心の中に腐敗の原理を持っているからです。

プラトンの友人であったが、それ以上に真実の友人であった。
「プラトンの友だが、真実よりも友愛の念が強い。」これは、師であるプラトンの意見を批判したとして非難されたアリストテレスの言葉である。この言葉は、たとえ最も評判の高い人物であっても、盲目的に自分の判断を委ねるのではなく、むしろ彼らの助言に素直に従う、真の悟りを開いた人物に当てはまる。

自分自身以上に良い友人や親族はいない。
これはラ・フォンテーヌが古いことわざを元に作った詩で、第4巻の最後の寓話「ひばりとその雛」に登場します。そこでは、困難から抜け出すには、友人や親戚の助けに頼るのではなく、自分の力で解決しなければならないという意味が込められています。

私たちの過ちは極めて重大だ。
彼はこう言った。「私たちは自分自身だけでなく、他の人々にも期待すべきだ。」
自分自身以上に良い友人や親族はいない。
このことわざは、友人や親戚の利益よりも自分の利益を優先することを意味する場合にも使われる。

友人が尋ねてきたとき、「明日」とは言わない。
このことわざは、ソロモンの次のことわざから取られています。「友よ、今すぐに渡せるのに、『行って戻って来なさい、明日渡そう』などと言ってはならない。」（箴言3:28）。

フォキュリデスはまた、「不幸な男には今すぐ与えなさい。明日また来るように言ってはならない」とも言った。

ゾロアスターの格言に「もし、今日不幸な人々を助けることができるのに、それを明日まで延期するならば、償いをしなければならない」というものがある。

友人を助けることができる時にそれを遅らせることは、友情の義務に対する重大な違反である。なぜなら、アカデミー会員のオージェが言ったように、「真の友情とは、自分の財産、ひいては自分の命さえも、自分が結ばれた相手の自由な裁量に委ねなければならないという契約だからである」からである。

和解した友人には用心すべきだ。
スペイン人は「アミーゴは和解、敵はドブラド」と言います。「和解した友は、倍増した敵。」真に誠実な和解など滅多に起こらない。不信感や裏切りがほぼ必ず混じり合っているのだ。アスモデウスは『足の不自由な悪魔』の中で、パイヤルドックとの争いについて、真実味と皮肉を込めてこう述べている。「我々は和解し、抱擁を交わした。そして、それ以来、我々は宿敵となった。」

暴君ティベリウス（私の記憶が正しければ）は、かつての友人を牢獄に閉じ込めて苦しめていたところ、彼を処刑するように勧められた。「まだだ」と彼は答えた。「彼とは和解していない」。憎悪の真髄が込められた、恐ろしい言葉である。

貸し出す友、返す敵。
このことわざは、プラウトゥスの『トリヌムス』の次の箇所から取られたものと思われる 。「貸したお金を返してもらおうとすると、親切心から友人を敵に回してしまうことがよくある。」

クウムは繰り返します、inimicum amicum beneficio invenis tuo。
（第4幕第3場）

ガブリエル・ムリエのコレクションには、この力強いバリエーションが報告されている。神を貸し、悪魔を解放する。

スペイン人には次のことわざがあります：「Quien presta no cobra; y si cobra, no todo; y si todo, no tal; y si tal, enemigo mortal.貸す者は回収しない、たとえ回収してもすべてではない、もしすべてなら、そんなものではない、もしそのようなものなら、致命的な敵。」これは、中世に私たちの間で使用されたこの格言から取られています。シ・ハベビス、ノン・タム・ベネ。シタムベネ、ノンタムシト。シ・タム・シト、ペルディス・アミカム。

イギリスのことわざに「友を裏切る者は、二倍の損失を被る」というものがある。 「友に金を貸す者は二倍の損失を被る」、つまり金と友の両方を失うということである。また、「友を失う道は、友に金を貸すことである」とも言われている。 友人を失う一番簡単な方法は、友人にお金を貸すことだ。

貸さなければ敵意を向けられ、貸せば果てしない訴訟に直面する。 （ロシアのことわざ）

これらのことわざを構成する思想は、あらゆる民族に共通するものである。なぜなら、どの国においても、受け取った手には、返そうとしない手が必ず存在するからである。

ローンに関しては、運は私に味方してくれている。
極めて非人道的な方法で：
私は貸し与えた人たちの愛情を失いつつある。
私が彼らに貸したお金を失わなければの話ですが。
（ド・カイイ）

賢い友人と愚かな友人。
ボナヴァンチュール・デスペリエはこのことわざを10番目の中編小説で用いた。彼は賢い友人を持つべき理由を説明しなかった。おそらく誰も知らないはずがないと思ったからだろう。しかし、彼は愚かな友人を持つことの利点を次のような考察で強調したかった。「賢すぎる友人は頼りにならない。いつも何かいたずらを仕掛けてくるし、いつも金を巻き上げてくる[10]。勇敢であろうとするか、そのしわ寄せをあなたに押し付けるかのどちらかだ…」最後の単語は省略する。読者が思いつくのにわざわざ明示的に述べる必要はないからだ。おそらく、説明全体を省略した方が良かったかもしれない。なぜなら、それは完全に真実ではないし、少なくとも非常に疑わしいからだ。偉大な喜劇作家が舞台上でアルノルフの誤算――自分が愚か者にならないために愚か者と結婚しようとした――を鮮やかに描き出して以来、アニエスという名の女性はもはや信頼を得られなくなり、彼女たちの純真さは、悪魔が彼女たちの性格を形作った狡猾さ、ずる賢さ、悪意を隠すための偽装だと見なされるようになった。このことから、結婚する男性は、愚かな女性の欺瞞にも賢い女性の欺瞞にも等しく警戒しなければならないため、後者を選ぶ方がはるかに賢明であるという結論に至る。なぜなら、結婚生活の不幸の中で、愚かな女性には決して得られないような慰めを、賢い女性の中に見出すことができるからである。

[10]フィリベール・モネの辞典に見られるこの表現は、現在では廃れていますが、16世紀にも残っていた、財布を左脇の下に帯状のストラップで吊るし、必要に応じて上着の袖の切れ目から取り出すという古い習慣を指しています。ラテン語では、私たちと同様に、 axilla （脇の下）の代わりにala （翼）という言葉が使われていました。

恥ずかしい思いをした人は誰もいなかったし、美しい友人がいた人もいなかった。
恋愛においては、積極性が求められる。「愛は怠惰な男を憎む」とオウィディウスは『恋愛術』第二巻で述べている。恥知らずな男は女性から何も得られない。女性は一般的に、大胆な男よりも恥知らずな男に好意的ではない。大胆な男は、拒絶されるという恥辱を味わわずに済むからだ。この愛すべき性は、暴力に苦しみ、暴力的な者が奪い取る楽園のようなものだ。「天の国は暴力に苦しみ、暴力的な者がそれを奪い取る。」（マタイによる福音書11:12）

ビュシー＝ラビュタン伯爵は回想録の中でこう述べている。「愛における大胆さは物事を前進させる。愛されるためには敬意をもって愛さなければならないことはよく分かっているが、報われるためには率先して行動しなければならないのは確かだ。そして、世界で最も情熱的な敬意を払う人々よりも、愛を持たずに大胆不敵な人々が成功する例を私は数多く見てきた。」（第1巻、93ページ）

かつては「臆病者に美しい友はいない」と言われていたが、このことわざは、臆病者、卑怯者、恥ずべき者といった意味合いで、騎士道精神に由来するのかもしれない。なぜなら、騎士道が全盛期だった時代には、勇気と勝利は女性の愛を得る確実な手段だったからである。

友から借りるよりは、敵に与える方がましだ。
敵に与えることで、敵の憎しみを和らげ、無力化することができるのに対し、友人に借りると、友人を怒らせ、関係を断ち切る危険がある。後者の例は珍しくない。マドモワゼル・ド・スキュデリーは、著書『会話集』の中で、次のような非常に奇妙な例を挙げている。「友人のために幾度も決闘を戦った友人が、友人が借りたいと頼んだお金を貸すことを拒否した。そして、友人のために血を流すことを厭わなかった友人が、友人が困窮している時に差し出したわずかな援助を拒否した。自分の命よりもお金を優先すること以上に愚かなことがあるだろうか？」

ピッタコスはこう言った。「友人からお金を借りることは、できるだけ遅くまでするべきことである。」これは、古代においても現代においても、友情は借金が始まるところで終わっていたことを証明している。

また、こんなことわざもあります。「頼むことで失う友人は、断ることで失う友人よりも多い。」

友人を手放したくない人は、その友人と一切関わらない。
ビジネス上の取引は、ほとんどの場合、友人関係を分裂させるような口論に発展する。ある人はこう言った。「利己心と友情が混ざり合うのは、水銀と金が混ざり合うようなものだ。一度離れると、跡形もなく消え去ってしまう。」

トルコにも私たちのことわざと似たようなことわざがある。「友人と飲んだり食べたりするのは良いが、決して彼と商談をしてはいけない」。

秘密主義の友人を信用してはいけない。
欺瞞は、率直さ、忠誠心、そしてオープンさを必要とする友情とは相容れない。この欠点、いやむしろこの悪徳に陥った者を、常に警戒すべき裏切り者と見なすのは当然である。東洋のことわざに、「怒りっぽい人からはしばらく逃げろ、そして欺瞞的な人からは永遠に逃げろ」とある。

旧友と新しい取引先。
つまり、友人関係を維持することは、彼らとの金銭的な関係を維持する一つの方法であると言える。

この命題の正しさは、私がこれから述べることわざに関する解説の中で明らかにされるだろう。

良い垣根は良い隣人関係を築く。
このことわざは、友人が提出した報告書や覚書を精査しない言い訳としてよく使われる。しかし、その意味はより広い。このことわざが示す結果を通して、友人同士が共通の関心事を適切に解決することの重要性を教えているのだ。そのためには、友情の維持に不可欠な信頼と公平さだけでなく、互いに提供したサービスによって生じたわずかな費用であっても、細心の注意を払って支払うことが求められる。このような取り決めを軽視するのは間違いである。なぜなら、この点におけるわずかな怠慢が分別を損ない、徐々に信頼関係を蝕んでいくからである。

スペイン人はこう言います：「クエント・イ・ラゾン・スステンタン・アミスタッド。 会計と計算は友情を維持する秘訣だ。

イタリア人：「コンティ・キアーリ、アミチ・カリ」 「明確な説明をしましょう、親愛なる友人たちよ。」

英語の格言：「公平な計算は長い友情を生む。 正確な計算は、長く続く、あるいは永続的な友情を生む。」

彼の友人たちは頼りにならない。
このことわざは、友人に対して利己的ではなく寛大であるべきだという意味で、前の二つのことわざと矛盾するように見えるかもしれないが、実際はそうではない。なぜなら、このことわざは、前の二つのことわざが禁じているような種類の寛大さを勧めているわけではないからだ。これは、愛情関係において不可欠な寛大さを示すべき種類の寛大さについて述べており、利己的な事柄において避けるべき種類の寛大さについて述べているのではない。なぜなら、利己的な事柄においては、不幸な結果を招く可能性があるからだ。これらの教訓は異なっているが、矛盾しているわけではない。互いに排他的であるどころか、完全に両立し、友情の維持という一つの目標に貢献しているのである。

トルコ人はこう言う。「友情は樽の数で測られ、貿易は穀物の数で測られる。」

このことわざの着想は、キケロの『友情論』の次の一節に見出すことができる。「友情を、感情や奉仕の適度な交換に限定することは、友情の尊厳を奪い、その価値を貶めることになる。与えるものと受け取るものの間に公正な比率を求めることは、友情を計算の問題にしてしまうことになる。真の友情は、より壮大で、より寛大であり、厳密な計算などしない。なぜなら、人は友のために何かを失うことや、尽くしすぎることを恐れるべきではないからである。」（第16章57節）

友人同士なら、何でも共有すべきだ。
このことわざは非常に古いものです。エピクロスは、ピタゴラスが弟子たちに全財産を出し合うよう強要することで、このことわざを文字通りに適用したことを批判しました。「もし私に真の友がいるなら、彼が私を財産の受託者にしたのと同じように、私は彼の財産の主人ではないだろうか？ 心を捧げることと富を捧げることのどちらが価値が低いというのだろうか？ 私はこの友の愛情を悪用してはならない。彼が所有するものは、私自身の財産として大切にしなければならない。しかし、共通の必要のためにそれを第三者に託すよう要求することは、彼を侮辱することになる。」

セネカは『利益論』第7巻第12章で、友人間の共同体を次のように定義しています。「友人間の共同体は、それぞれが明確な分け前を持つパートナー間の共同体とは異なり、2人の子供を持つ父親と母親が、それぞれが自分の子供を持つのではなく、それぞれが2人の子供を持つような共同体である。」

友を持たない者は、長く賢者であり続けることはできない。
彼を気にかけて、彼の欠点を指摘し、それを正そうとしてくれる人が誰もいないため、彼は必然的にそれらの欠点を抱え込み、悪化させてしまう。その結果、短期間のうちにそれらは知恵とは相容れない悪徳へと堕落してしまうだろう。もし彼が友人の有益な指導の下で生活するという幸運に恵まれていたなら、彼はますますその悪徳に囚われ続けていただろう。

友人から！その名前を聞くだけで、心が温まり、安心します。
私の理性は、友人と共にいることで浄化される。
私は平和、助言、そして支援を求めています。
彼と一緒にいると、支えや啓発、そして心の安らぎを感じる。
もし私の美徳が欺瞞的な罠の中に眠っているなら、
私は彼に倣うことで、私を目覚めさせる彼の美徳を受け入れる。
（デュキス著『友情への書簡』）

友を選ぶのを誤る者は、長く賢者であり続けることはできない。
友を持たない者ほど長くはそうはなれないだろう。なぜなら、彼は自らが選んだ不適切な人々によって悪事に走らざるを得なくなるからだ。このことわざは孔子の言葉である。

最悪の国とは、友達が一人もいない国だ。
その国では、誰も頼れる人はいません。あらゆる種類の苦難、不快な出来事、悲惨な出来事に晒され、同情も助けも喜びも慰めも一切なく、悲しく孤独な生活を送ることを余儀なくされます。なんと恐ろしい運命でしょう！日ごとに重くのしかかるこの苦しみに、どうして耐えられるでしょうか！神の特別な恵みが必要でしょう。しかし、このように皆を敵に回しているのに、神を味方につけることができると期待するのは許されるでしょうか？そして、この呪われた人生は、神の正義によって下された罰ではないでしょうか？疑う余地はありません。同胞に対して冷酷で非人道的であったからこそ、同胞は同情も人間性も持ち合わせていないのです。社交的でなかったからこそ、社会の喜びを奪われるのです。 「Per quæ peccat quis per hæc ettorkutur」とウィズダムは言います( XI、 17)。私たちはどこで罪を犯したかによって罰せられます。」

友人への信頼を失うように勧める人は、目撃者のいないところであなたを騙そうとしているのだ。
このことわざは、経験に基づいた真実であり、親しい人に関する疑わしい噂に影響されやすいほど弱い立場にある人が直面する危険を、明確かつ鮮烈に示している。こうした噂の張本人は、ほとんどの場合、欺瞞に満ちた人物であり、二人の友人の間に不和を植え付けることで、一方を出し抜き、もう一方を自由に欺こうとする。もし、自己中心的な目的のために、用心深い聞き手の完全な信頼を勝ち取ることに成功すれば、彼は卑劣な甘言で相手の理性を完全に麻痺させ、巧妙な策略で次々と罠に誘い込み、破滅が完了するやいなや、嘲笑しながら見捨てるだろう。

したがって、友人同士は、互いの間に不信感を植え付け、真の利益にとって常に苦痛で有害な亀裂を引き起こすような告発に対して、常に警戒を怠ってはならない。密告者が二人を引き裂く隙間を見つけられないほど、心を固く結びつけておくべきである。

友達の欠点も含めて、彼らを愛さなければならない。
友人の欠点には寛容であるべきだ。寛容さは友情を強め、厳しさは友情を弱めるからだ。ただし、これは重大な結果を招かない軽微な欠点に限る。友人の悪癖に甘すぎるのは、道徳にも友情にも反する。

友情は、堕落した心を持つ者にはふさわしくない。
（ヴォルテール）

ラテン語の格言に「友の欠点を知り、それを憎んではならない」というものがあります。また、ホラティウスは友への寛容さを必要な美徳の一つとして挙げています。 「友を憎んではならない」。

東洋では、友人の欠点を厳しく非難すべきではないという意味で、「友情の杯を酢で洗ってはならない」と言う。

「互いの些細な欠点を許し合う気持ちがなければ、友情は長くは続かない。」（ラ・ブリュイエール、第5章）

「片目の友人には、横顔で見なければならない」と誰かが言った。これは、機知と情感が融合した、格言にふさわしい言葉だ。

人に尽くせば友ができ、真実を語れば敵ができる。
私たちは人々に尽くすことで愛情を勝ち取り、真実を語ることで彼らを遠ざける。テレンティウスは『アンドリア』の中で、率直さは憎しみを生み、迎合は友情を生むと述べている。

Veritas odium、obsequium amicos parit。
（第一幕第一場）

これはイソクラテスの思想から引用したものです。「もしあなたが誰かと親しくなりたいなら、その人のことを良いように人々に言い、そのことを伝えてもらいなさい。友情の原則は称賛であり、憎しみの原則は非難である。」

私たちは友達なしでは生きていけない。
キケロのこの一節には古代のことわざが引用されています:「Omnes ad unum idem Sentiunt, sine amicitia vitam esse nullam. ( De Amicitia , XXIII .) 友情がなければ人生は無意味であるという同じ感情をすべての人が共有しています。」

「私たちは皆、ほとんど共通してこう思っています。悲しみは弱く無力なので、当然ながら支えを求めますが、喜びは自らの恵みに満ち溢れているため、それ自体に満足しているように見えますが、同時に、溢れ出るためには友の抱擁を求めます。友の抱擁がなければ、喜びは無力で、しばしば味気ないものになってしまうのです。ですから、人が楽しいと感じるものは何であれ、それを楽しいと感じる相手と交わらなければ、楽しいとは感じられないというのは、まさに真実なのです。」（ボシュエ、『四旬節第3週火曜日の説教』）ギリシャ人はこう言いました。「 友情は、生きるために欠かせない火と水よりも必要である」。だからこそ、ローマ人は友人を「necessarii」（必要な）と呼び、友情を「 necessitudo」（必然）と呼んだのです。これらの表現には、彼らを鼓舞した深く繊細な感情が込められています。

友情は楽園の喜びの一つと考えられており、それがなければ楽園は不完全だろう。ヤコポーネ・デ・タディの霊歌の一つには、「選ばれし者たちは、互いを繊細な優しさで愛し合い、互いを主人と見なす」とある。

ビュフォンはこう言った。「友情は、あらゆる愛着の中で最も人間にとって価値のあるものである。人が愛するのは友の魂であり、友を愛するためには、まず友を持たなければならない。」

友人を褒める時は、静かに褒めるべきである。
マダム・ジェフリンは、次の３つのことを規則として定めた。１．世間では友人を褒めることはめったにしてはならない。２．友人を褒める場合は、一般的なことだけを褒め、特定の事実や行動を挙げて褒めてはならない。なぜなら、事実に疑念を抱いたり、行動の動機を探ったりすると、その功績が損なわれるからである。３．友人が激しく攻撃された場合でも、一般的なことや短い言葉以外では擁護してはならない。なぜなら、そのような場合に言われることはすべて、中傷者を煽り立て、非難をエスカレートさせるだけだからである。

フォンテーヌルは以前、ジェフリン夫人にこう言っていた。「友人があなたを過度に褒め称えるのを止めなさい。なぜなら、支持者があまりにも尽くす者に対して、世間は厳しい目を向けるものだからだ。」

これらのアドバイスは、ソロモンの次の箇所から引用したことわざを発展させたものです。「友を声高に褒め称える者は、その地に呪いを招くであろう。 （箴言27章14節）」

友達には真実を伝えなければならない。
友人にとって有益な真実を伝えることで、友人を不快にさせることを恐れるべきではない。しかし、友情が反論する権利を与えるならば、反論によって友人を怒らせてはならないという義務も課せられることを決して忘れてはならない。

「友は我々の責任である」とボシュエは言った。「彼らの悪徳を甘やかすことほど残酷なことはない。そのような状況で沈黙を守ることは、彼らを裏切ることだ。これは友の証ではない。我々が彼らの目の前で照らすことのできる松明を握りながら、光がないために彼らが奈落の底に落ちるのを傍観するのは、野蛮人の行為である。たとえそのような慈悲深い助言であっても、毅然とした態度と力強さが必要だ。友情という名が与える自由を行使し、屈することなく、正当な感情を堅く持ち続けなさい。友には友として語りかけ、時には厳しい真実を突きつけて反省させなさい。恥をかかせることを恐れてはならない。そうすれば彼は自らを正さざるを得なくなり、あなたの非難によって混乱し、最終的には称賛に値する人物になるだろう。」

「しかし、この毅然とした態度と力強さをもって、分別を逸脱しないように気をつけなさい。私は、自分の助言を誇示する者、恩恵を受けるよりも名誉を求める者、友に仕えるよりも友に打ち勝つ者を憎みます。なぜあなたは彼を叱責したり、皆の前で自慢したりするのですか？それは、あなたが彼に与えなければならなかった慈悲深い忠告であって、とんでもない侮辱ではありません。秘密裏に、彼の耳元で語りなさい。悪徳を容赦してはならないが、慎み深さは容赦しなさい。そして、あなたの分別をもって、罪を犯した者に、友人が語りかけていると感じさせなさい。」（四旬節第3週火曜日の説教）

私たちのことわざとよく似た、美しいアラビアのことわざがあります。「誠実さは友情の秘跡である。」

古い友人、古いコイン。
この格言は14世紀初頭、フィリップ4世（美男王）の治世に生まれた。彼は貨幣の価値を著しく低下させ、エキュ1枚の価値を以前の治世のわずか3分の1にまで引き下げたことから、 「偽造王」というあだ名で呼ばれた。この貨幣価値の低下と、個人に対し食器の3分の1を造幣局に持ち込むよう命じ、没収の罰則を課して新貨幣で支払いを行うという布告は、民衆の怒りを大いに招き、聖職者たちが国王に歳入の3分の2を申し出て貨幣の価値を聖ルイの時代と同じ水準に戻すよう約束していなければ、大規模な反乱が勃発していたであろう。しかし、フランス教会の寛大な支援によって得られた国王の約束にもかかわらず、この格言はその後何年もの間、完全に真実であり続けた。しかし、それは最初の部分に限られる。なぜなら、各国政府は通貨が本来持つべき真の価値を維持することの極めて重要な意味を理解しているからだ。今日では、古い硬貨は新しい硬貨と比べて何ら優れているわけではない。むしろ、古くからある硬貨は、その価値を維持しているだけでなく、極めて希少なため価値を高めている。

友達は多すぎるということはない。
アラブのことわざに「千人の友は少なく、一人の敵は多い」というものがあります。しかし、このことわざで語られる友とは、私たちのことわざと同様に、性向や習慣の大きな一致、思考や感情の親密な共鳴によって最も完璧な絆を築いたエリートたちのことではありません。むしろ、それほど純粋でもなく、稀有でもない友情であっても、それを育む方法を知っている人にとっては大きな恩恵をもたらすため、決して軽んじてはならないものなのです。この点については、ラ・ブリュイエールのように考えるべきだと思います。「忠実な友は一人で十分だ」と彼は言います。「一人に出会うだけでも大きな恵みであり、他人のために尽くす友はいくらいても多すぎるということはない。」（『心について』第4章）

友人の友人は、私たちの友人です。
つまり、彼らは私たちに無関心であってはならず、私たちの目には彼らにも権利がある。小プリニウスは次のように書いて、彼らにさらに大きな権利を与えた。「友よ、いや、むしろ私たちの友よ。私たちに共通しないものなどあるだろうか？」 (書簡集第8巻 12章)

セヴィニエ夫人は、友人たちの友人たちを「反響によってできた友人たち」と巧みに表現した。

「もし友人の友人が私たちの友人であるならば」とボーマルシェは問いかける。「私たちの敵の敵は、私たちの友人の半分以上ではないだろうか？」

古いことわざに、「敵の敵を憎むな」というものがある。

道中で出会う友人は、ベルトに付けているお金よりもずっと価値がある。
積極的に人を支えてくれる友人は、お金よりもずっと役に立つことがある。このことわざは『薔薇物語』からの引用である。

アデスは、道中でより多くの友人を得る価値がある
お金では、この谷では何もできない。
（第1巻、第4巻、962ページ）

フィリベール・モネの辞典に見られるように、「ベルト」という言葉はかつて、お金を入れる革製のベルトを指していました。古い文献で「pennies in a conroie 」という表現を見つけました。この 「conroie」、あるいはむしろ「 conroi」という言葉は、集団、群衆を意味し、したがって「 pennies in a conroie 」という異形は、写字生の誤りでなければ、「大量のペニー」と同義です。

吟遊詩人のアマニウ・デ・エスカスは、この別のバリエーションを使用した。

Per c’om ditz que May val en cocha
Amiex que aur。
「だからこそ、困った時には友こそ金よりも価値があると言われるのだ。」

ドイツ人はこう言います：「Besser ohne Geld als ohne Freund seyn」。 「お金がない方が、友達がいないよりましだ。」

ストバイオスは次のように書いている。「宝物は友ではないが、友は宝物である。」この格言は、小説『 ガラン・ル・ロエラン』の作者である吟遊詩人によるこれらの美しい詩にも反映されている。

それは豊かでもなく、毛でもなく、灰色でもない。
お金も、壁も、茨も、どれも関係ない。
しかし、彼女には親戚や友人が豊富だ。
男の心は、国中の金すべてに匹敵する価値がある！
どこにでも友達がいるのは良いことだ。
このことわざから、インバートが韻を踏んだ以下の短編小説が生まれた。

ある日、敬虔な女性が教会で
彼は聖ミカエルにろうそくを捧げ、
また一つ悪魔に渡ってしまった。「ああ！ああ！なんて間違いだ！」
でもそれは悪魔だ！考えてみて？ああ、なんてことだ！
「気にしないで」と彼女は言った。「私には関係ないわ」
私たちは常に未来のことを考えなければならない。
私たちはこれからどうなるか分からない。
そして、友人はどこにでも必要とされる存在だ。
『セノネス朝』の著者は、アギラネという名の西ゴート族のアリウス派の男が、トゥールのグレゴリウスに、人は罪を犯すことなく好きな宗教を選ぶことができ、異教の神殿とキリスト教の教会を通り過ぎる際には、両方に頭を下げても何の問題もないというのが彼の民の諺であると真剣に語ったという逸話を伝えている。聖ミカエルに供物を捧げるこの西ゴート族の男は、きっと聖人の従者を忘れることはなかっただろう。

善人と悪人の両方の陣営で良好な人間関係を築く術を知っている人は、天国にも地獄にも友がいると言われている。

金持ちには友達がたくさんいる。
ソロモンは「友は多き者」（箴言14:20 ）と言ったが、ソロモンが最初に言ったわけではないことは疑いない。なぜなら、遠い昔から現代に至るまで、友情は自己利益に基づく取引であり、そこから得られる利益に応じてのみ結ばれるものと考えられてきたからである。同じ理由から、これまた古くから伝わる「貧乏人には友がいない」という諺も生まれた。

自分の利益のためだけに友達でいる人は、屋根にとまるツバメのようなものだ。
ツバメは寒い季節が近づくと屋根に集まり、群れをなして温暖な気候の場所へと飛び立つ。利己的な友人も同じで、苦境に陥った者からは距離を置き、幸運に恵まれた者には近づこうとする。彼らは自分との関係においてのみ愛情を示し、金銭的な利益のために友情を捧げるのは、それを享受できるごく少数の幸運な者だけである。

死者には両親も友人もいない。
このことわざは、イングランド王リチャード獅子心王がオーストリアでの捕虜生活中に作曲した詩集『シルヴェンテ』に見られます。最も適切な説明は、オーブリー神父がアタラに語りかけた次の一節にあります。「地上の友情の力について、あなたは何を言っているのですか？愛しい娘よ、その力の程度を知りたいのですか？もし人が死後数年でこの世に戻ってきたとしても、彼の思い出のために最も涙を流した人々が彼を喜んで迎えるかどうかは疑問です。私たちはすぐに新しい習慣を身につけ、移り気は人間にとって自然なことであり、私たちの人生は、たとえ友人の心の中でも、それほど短いものなのです！」

ヴィクトル・ユーゴーの魅力的な戯曲『旅人へ』から引用した以下の詩句もまた、このことわざに立ち返り、シャトーブリアンの美しい一節と並べても遜色ない。さらに言えば、その詩的な表現の魅力と独創性において、シャトーブリアンの詩句を凌駕していると言えるだろう。

姉妹や兄弟のうち、どれだけの人が幸せに暮らしているだろうか。
数少ない愛しい亡霊たちのために、永遠に涙を流す！
勝利の年の力！
死者は長くは生きられない。石の下に埋葬しておこう。
ああ！棺の中で彼らは塵となって崩れ落ちる。
私たちの心よりもゆっくりと。
旅人よ！旅人よ！我々の狂気は何だ？
毎日どれだけの死が忘れ去られているのか、誰にもわからない。
最も高価で、最も美しい！
痛みがどれほど軽減するかは、誰にもわからない。
そして、草が生える日に、地球上には一体何匹の動物がいるのだろうか。
墓を消し去る者！
友人に料理を出すときは、蓋付きの皿を使うべきではない。
友人に対しては率直かつ誠実でなければならない。このことわざは、「 蓋付きの皿で誰かに料理を出す」という表現ほど一般的ではない。つまり、表向きは友情を示しながら、内心では裏切るということだ。これは、かつて貴族の食卓で出された料理や、彼らに贈られたものさえも覆う習慣を指している。「皿は覆われていた」とサント＝パレーは言う。「おそらく、その近くに置かれた塩、胡椒、その他の香辛料も覆われていただろう。砂糖漬けアーモンドが出された場合は、甘いドラジェの皿はナプキンで覆われていた。最高位の人々だけが所有する南京錠[11]は、この古代のエチケットの名残として、今でも宮廷の王子の食卓に置かれている。」蓋付きの料理を出す習慣から、今では古い家具の愛好家や骨董品店でしか見かけない、蓋が2つ付いた仕切り付きの塩入れも生まれた。

[11]ナイフ、スプーン、フォークを入れるための、金または銀メッキの箱の一種。

蓋付きの料理を人に出すことは、相手が興味を持っている事柄について、真実の一部だけを明かすという、計算された控えめな態度を示すとも言われている。

友人に関しては、遠慮すべきではない。
この格言は、他の格言と同じ意味で解釈すれば真実である。すなわち、 「友情は形式を不要にする」ということだ。しかし、あまりにも頻繁に起こるように、友人に対する敬意を欠いた無頓着な態度を正当化する言い訳として持ち出される場合は、それは誤りであり、不当である。人は、好印象を与えたいと願うすべての人を喜ばせる努力をしなければならない。そして、これこそが良きマナーであり、社会における主要な義務の一つなのである。友人に対するこの義務を果たさないことを、どうして正当化できるだろうか。何よりもまず、友人のために、彼らを喜ばせること以外に何も気にかけないということを示すような、愛想の良い振る舞いをしなければならないのだ。友情には繊細な嫉妬心があり、それをうまく管理しなければ、友情を維持することはほとんど不可能である。

神よ、私を友からお守りください。私は自ら敵から身を守ります。
公然の敵の報復からは身を守ることができるが、善意や友情を装った裏切りに対しては、何の防御策もない。

ストバイオスは（721ページ）アンティゴノス王が神々に犠牲を捧げる際、友人たちから身を守ってくれるよう祈ったと報告している。そして、なぜそのような祈りを捧げるのかと尋ねられた王は、「敵を知っているからこそ、彼らから身を守ることができるのだ」と答えたという。

Ecclesiasticus には次のように書かれています。「Ab inimicis tuis separare et ab amicis tuisAttende ( VI、 13)。敵から身を離し、友人に気をつけなさい。」

イタリア人も私たちと同じことを言います。

Di chi mi fido guardami Dio!
Degli altri mi guardarò io.
1825年にヴェネツィアのドゥカーレ宮殿の地下牢を訪れた際、十人委員会が犠牲者を投獄していた独房の一つに、壁に刻まれた二つの詩句を見つけました。それらは、近くの運河に通じる排水溝の上に敷かれていた大きな敷石を地面から引き剥がして穴を開け、恐ろしい監禁生活から脱出した幸運な司祭の手によって書かれたものだと聞きました。

同じことわざはバスク人の間でも使われている。ドイツ人の間にも存在し、シラーも彼の悲劇の一つでこのことわざを用いている。

友人は王の宝である。
このことわざは、アレクサンドロス大王が友人たちを指さして「これが私の宝物だ」と言った言葉から派生したものです。しかし、そのような宝物は、一般の人々よりも王の間でははるかに稀です。なぜなら、友情はその性質上、独立しており、自由を重んじ、あらゆる服従に敵対し、親密な愛情表現を好み、何よりも感情の相互性を望むため、不平等な境遇から一方が主人で他方が奴隷だと信じてしまうような人々の間に、友情を築くことはほとんど不可能だからです。それでもなお、この友情の存在を認め、それが計り知れない価値を持つことを認めましょう。「王を支えるのは軍隊でも富でもなく、友である」とサッルスティウスは言っています。（ユグルトス『王の道』第10章）

タキトゥスはまた、賢明な政府にとって、賢明な友人ほど強力な支持者はいないとも述べている。非常に重要な帝国の手段である、私たちのアミコスエッセ。 (歴史、 IV 、VII )

王は多くの友人を持ち、少数の腹心を持つべきである。
これは、バビロンの王が王が安泰に統治するために必要なものは何かと尋ねた際に、ティアナのアポロニウスが答えた言葉です。中世の格言集の中には、確かに格言にふさわしいこの言葉を、格言集に収めた者もいます。説明する必要はないでしょう。ただ、教皇ベネディクト14世の次の言葉を付け加えたいと思います。「多くの腹心を持つ君主は、必ず裏切られる運命にある。」

あなたは多くの友人を自称すべきだが、自分自身を信じる人はごく少数であるべきだ。
友人が多いと主張することで、世間における一定の地位を得ることができ、友人が少ないと信じることで、その肩書きを悪用する者に騙される可能性が低くなる。このことわざは、ある程度嘘をつくことと不信感を抱くことを勧めている点で、二重に非難されるべきものである。しかし、現代の慣習に非常に合致した政治の格言であるため、今後も行動規範として受け入れられ続けるだろう。

友達を毎日外出させるべきではない。
友人の親切に頻繁に頼ると、友人にとって負担になってしまう。この点に関しては極めて慎重であるべきで、本当に必要な時以外は助けを求めてはならない。正式な依頼を控え、単に自分の必要を伝え、友人がそれぞれの能力に応じて自発的に対応してくれることを期待する方が、より繊細な対応と言えるだろう。真の友情とは、一方では何も求めない義務を課す一方で、他方では、友人の要求を先読みする義務を課すのである。

デスマヒスはよくこう言っていた。「友人が笑うときは、その喜びの理由を私に話すのは彼の役目だ。友人が泣くときは、その悲しみの理由を探るのは私の役目だ。」

友人は小さな機会で試してから、大きな機会に頼るべきだ。
彼らの真意は、些細な機会に試されるべきである。なぜなら、これらは単なる礼儀作法であり、彼らに負担をかけるべきではないからだ。しかし、こうした試練においては、軽率さやしつこさを少しでも感じさせないよう細心の注意を払わなければならない。そうすることで、彼らにとって、それは彼らが抱く信頼の証であり、いわば彼らの高潔な心への賛辞と映るのである。これが彼らの善意を測る最良の方法であり、切迫した不幸に見舞われ、彼らの助けと保護を求めざるを得なくなった時に、その善意を疑ってはならない。

家族の中から友達を選ばなければならない。
このことわざは、プルタルコスが伝えたソロンからアナカルシスへの言葉に由来し、ラテン語訳では次のように引用されています。「家族の中でこそ、最も良き、最も強い友情を築くことができる。なぜなら、家族は血縁と共感という二重の絆で結ばれているからである。兄弟愛は、すぐに築ける友情である。」—王であり預言者であるイエスは、詩篇132篇をこの友情の賛美に捧げました。—「兄弟が一つになって共に暮らすのは、なんと良いこと、なんと楽しいことか！」と彼は叫びます。「兄弟が一つになって共に暮らすのは、なんと良いこと、なんと楽しいことか！」—彼は、兄弟の魅力的な親密さを、アロンの頭に注がれてあごひげの両側と衣服の裾に流れ落ちた心地よい香水、そしてヘルモン山の甘い露がシオン山に降り注ぎ、山を肥沃にするものと比較しています。

サラストは「兄弟にとって兄弟以上に良い友人はいないだろうか？もしあなたが自国民の敵であるなら、誰が忠実だと思うだろうか？Quis amicitior quam frater fratri? Quem Alium fidum invenies, si tuis hostis fueris。」（ユグルタ、 第十章）と述べた。

スラブ民族は兄弟の友情に限りない価値を置いており、彼らの原始的な歌は、兄弟がいないことが彼らにとって大きな災難であったことを物語っている。

中国の聖典の三番目である『済経』には、 「兄弟とは、自然が与えてくれた友である」と記されている。この格言は プルタルコスの『兄弟愛論』にも見られ、そこでは兄弟は自然が与えてくれた友と呼ばれている。したがって、ルグーヴェに帰せられるこの詩は、彼が苦労して考え出したものではないことは明らかである。

兄弟とは、自然が与えてくれた友である。
良き友情は、親族関係のもう一つの形である。
友情を血縁関係になぞらえて称賛するこのことわざは、中世において広く受け入れられていました。当時、親族間の結び​​つきは最も重要な義務の一つとみなされていたからです。このことわざは、「真の友情は近親者との絆である」という法原則にも明記されていました。 真の友情は、最も親密な血縁関係のようなものだ。友情と兄弟愛という言葉は、まさに同義語と言えるだろう。感動的な同義語であり、それが失われるのは惜しいことだ。

モンテーニュは、友情について綴った美しい章の中で、友人エティエンヌ・ド・ラ・ボエティを「兄弟」と呼んだと述べている。「素晴らしい名前だ」と彼は言い、「愛情に満ちている。だからこそ、彼と私は同盟を結んだのだ」と付け加えた。

ここに、ことわざに通じる、機知に富み感傷的な言い回しがある。ある日、アルベール・ド・セメゾン伯爵は、J・ウォルシュ・ド・セラン子爵をシャトーブリアンに紹介する際に、こう言った。「こちらが私の友人ウォルシュです。自然は彼を私の兄弟として与えなかった点で間違いを犯しましたが、私たちはとっくにその間違いを正しました。」

良い友情は血縁関係よりも優れている。
ラテン人は「最良の親族関係は心のつながりである」と言ったが、これは全く真実である。一方、フランスのことわざで表現されているのは、その適用を促す状況に応じてのみ真実であり、多くの場合、「良い親族関係は友情よりも優れている」と正しく逆転させることができる。このもう一つの巧妙なことわざ「親戚は体の一部であり、友人は魂の一部である」についても同じことが言える。なぜなら、良い友人である親戚は、私たちの魂と体の両方の一部であり、私たちの存在全体に属するからである。

私は、ある感情を他の感情を犠牲にして高めようとすることわざ、友情を豊かにするために親族関係を貧しくしようとすることわざを容認できません。それらのことわざの根拠となる事実が時として真実であるとしても――そして残念ながら、それはあまりにも頻繁に真実です――、家族の愛情を当てにすることはほとんどできないと示唆することで家庭内に不信感を植え付けるだけの誇張された格言で指摘したり信じたりするのではなく、嘆き悲しむべきです。なぜなら、これは自然の法則に反するからです。自然の法則は、血縁関係、習慣的な行動の類似性、日々の関係の親密さによって、同じ屋根の下で同じ食卓を囲む親族に対する大きな共感を生み出す傾向があり、利己的な情念だけがそれを妨げることができるのです。また、これは宗教の法則にも反します。宗教は私たちにすべての人を愛するように命じていますが、家族への愛を優先することを認めています。そして、キリストが親族の義務を友情に、友情の義務を親族に課し、それぞれの完全な本質は二つの感情の融合にあることを私たちに教えたことを、よく心に留めておくべきである。十字架から聖母マリアと、その傍らにいる愛弟子を見て、キリストは母に「あなたの息子を見よ」と言い、弟子に「あなたの母を見よ」と言った。ボシュエはこの行為を、エウダミダスの行為よりもはるかに高く評価している。「エウダミダスは、家族を養うものを何も残さずに死ぬにあたり、遺言で母と子供たちを友人に遺贈するという考えを思いついた。なぜなら、この哲学者に必要性から思いついたことを、愛はイエス・キリストにはるかに素晴らしい方法で行わせたからである。」

さらに、友人を親族よりも優先するという諺は、一般的に受け入れられてきたわけではない。我々は、これに反対する他の諺を紹介することでそれを明らかにしたが、それに加えて、次の諺も付け加えなければならない。「友人は人間の選択によるものだが、親族は神の選択によるものだ。」

詩人ヘシオドスは、詩『仕事と日』の中で、友情よりも兄弟愛を重んじることをためらわなかった。

あなたの友人があなたの兄弟に匹敵することがありませんように。
それでも、友情がいつまでもあなたにとって大切なものでありますように！
(第II章、M. Alph. Fresse-Montval 訳)

ナイフは友情を切り裂く。
このことわざは、ナイフや鋭利なもの、突き刺すようなものを贈り物として決して与えてはならないという意味で使われます。なぜなら、そのような贈り物は不幸をもたらし、受け取った人がいつか贈り主に対してそれを使う危険性があるからです。いくつかの悲劇的な例がそれを示唆しており、その中には洗濯室で起こったとされる次の事件があります。「兄からナイフをもらった子供が、母親が洗濯をしている最中に口論になり、兄の心臓を刺した。母親は激怒し、殺人犯に飛びかかり、地面すれすれのところに開いた沸騰したお湯の入った桶に突き落とした。そして絶望して首を吊り、帰宅した父親は、その惨状を見て突然亡くなった。」

詩人サントゥイユはこの恐ろしい冒険を、驚くほど簡潔なラテン語の二行連句で要約した。

射精プエロを変更して、最高の瞬間を、
カルテロ、リンパ、フネ、ドロレ・カダント。
二人の子供と母親、そして父親、ああ、なんて悲しいことだろう！
彼らは鉄、水、縄、痛みによって死ぬ。
さらに、この言い伝えの根拠となっている迷信は、血なまぐさい争いだけでなく、不貞、見捨てられること、忘れ去られることといった、よりありふれた不幸への恐怖も引き起こす。 糸巻きの福音書第20章には、「元旦にナイフで愛人を誘惑する者は、二人の愛が冷めてしまうことを知りなさい。」（火曜日、2日目）とある。

こうした贈り物の危険を避けるには、受け取った相手から小銭を返してもらうよう要求しなければならないことはよく知られている。しかし、なぜ小銭が、贈られたナイフが友情を断ち切るのを防ぐことができるのだろうか？――それは贈り物をなくし、代わりにそれが約束である交換を代用するからだという説がある。しかし、この説明は、十字の印が刻まれたこの小銭が邪悪な呪いから身を守るお守りとして役立ったという中世の言い伝えには到底及ばない。

愚か者の友情を信用してはいけない。
道化師は、人々を笑わせたいという狂気にすべてを捧げる。常識や社会の慣習に反するかどうかなど気にせず、人や状況、時代を顧みることなく、ただひたすらとんでもない冗談を吐き出すことだけを考える。皮肉なユーモアを節度内に​​抑えることも、奔放な舌を制御することもできないため、鋭い皮肉で友人を傷つけたり、愚かな軽率な言動で友人を窮地に陥れたりすることは避けられない。

このことわざは、友情が、和やかな陽気さや気楽な冗談、心を乱すことなく単調さや退屈から守ってくれる心地よい知的な遊びと相容れないと言っているわけではありません。単に、友情には理性的で正直で礼儀正しく慎重な男性が必要であり、そのような穏やかで信頼できる仲間は、滑稽で軽蔑すべき道化師の仲間には見当たらない、ということを伝えたいだけなのです。

友情とは、塩の誓約である。
ラテン語のことわざ「Amicitia pactum salis」の翻訳。これは中世に、友情は長年の交流を通して築かれ、永遠に続くものでなければならないという趣旨を表すために作られた。 「 pactum salis」という表現は聖典の中で何度も用いられており、腐敗を防ぐ塩の性質になぞらえて、不可侵で神聖な契約を意味する。「Pactum salis est sempiternum coram Domino, tibi ac filiis tuis ( lib. Numerorum , XVIII , 19). これは、あなたとあなたの息子たちのために、主の前で永遠に結ばれる塩の契約である。」 「Num ignoratis quod Dominus Deus Israel dederit regnum David super Israel in sempiternum, ipsi et filiis ejus IN PACTUM SALIS . 」 (パラリプ13 : 5) イスラエルの神、主が塩の契約によってダビデとその子孫にイスラエルの主権を永遠に与えられたことを知らないのですか？

レビ記では、すべての供え物に塩を捧げることが推奨されています。「すべての供え物に塩を捧げなさい」（2:13）。ホメロスは塩に神聖な形容詞 θεῖος ἅλςを与えました。 ピタゴラスは塩を正義の象徴とみなし、食卓に塩が豊富にあることを望みました。ヴァタブルは、フランク人が契約に塩を含めることで、契約が永遠に続くことを示すと考えており、一部の著者は、周知のように起源が異なるサリカ法という名称がこの慣習に由来する可能性があると考えています。

友情は私たちを見つけるか、私たちを対等な存在にするものだ。
ラテン人から伝わったこの格言は、真の友情は平等の体制の下でのみ確立または維持できることを教えています。なぜなら、東洋人の格言によれば、 友情とは二つの平等な魂の共感だからです。これは感情の平等を指し、地位や財産の平等を指しているわけではないことは明らかです。なぜなら、地位や財産において平等でない二人が完璧な友人であったことを示す有名な例がいくつもあるからです。ボシュエは、この平等でない者同士の友情は一方では謙遜によって、他方では寛大さによって支えられていると言いましたが、これは疑いなく真実です。しかし、この謙遜と寛大さは、心の間に支配されなければならない平等の原則を決して変えてはなりません。そうでなければ、友情は存続できません。これは、アボ・オーベールがこの注目すべき詩の中で一字一句そのまま再現した別の東洋のことわざにも表現されています。

平等がなくなると、友情も消え去る。
お世辞は友情の毒である。
これは中世に作られたことわざで、キケロが何度も繰り返し述べているように、友情においてお世辞ほど大きな害はないという考えに基づいています。「友情においてお世辞ほど大きな害はない。」（『友情について』第25章）。実際、誠実さが友情に不可欠である以上、お世辞は友情を歪め、死に至らしめることは必然です。古代のことわざによれば、友人を褒め称えることは、金の杯に毒を注ぐようなものです。

「Homo, qui blandis fictisque sermonibus loquitur amico suo, rete Expandit gressibus ejus. (Solomon, Prov. , XXIX , 5.) 「友人に媚びへつらい、誠意のない言葉を語る者は、自らの足元に網を張っているようなものだ。」

東洋のことわざに、「香や毒を扱う者、つまりお世辞を言う者や嫉妬深い者には気をつけろ」というものがある。

友情にとって最も良い時期は、老年期である。
言い換えれば、友情は長ければ長いほど美しいということだ。

あらゆるものを枯らす時間も、​​友情を美しくする。
それは単に美化するだけでなく、神聖なものにする。「古い友情には神聖なものがある。」（キケロ）（友情を表す necessitudinibus、necessitudinibusという語については、「友なしには生きていけない」という諺を参照。その諺の解説にも説明がある。）

イタリア人は「Vecchio amico, cosa semper nuova」と言います。 古くからの友人でありながら、常に新しい発見がある。

東洋にはこんなことわざがある。「友情は、年を重ねるごとに増していく喜びである。」

ちょっとした贈り物は友情を維持するのに役立つ。
ことわざが小さな贈り物について語っているのは、それなりの理由がある。贈り物は相互的なものであるべきであり、あまりにも高額で釣り合わない贈り物は、感謝の念を抱かせるよりもむしろ虚栄心を傷つけ、友情を育むどころか、ある種の憎しみを生み出すからである。クィントゥス・キケロの言葉によれば、誰かに恩返しできない者は、その人の友人にはなれない。* Qui se non putat satisfacere amicus esse nullo modo potest *. ( De Petitione consulatus , IX .)

タキトゥスはこのことをより力強く表現し、「Beneficia quousque læta sunt, dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenire, pro gratia odium redditur. (Annal., IV , 18.) 恩恵は、返済できると信じている限りは快いものであるが、感謝を超えるとすぐに、後者は憎しみに変わる。」

ケルト人には、私たちのことわざに似た格言がありました。「友は 武器や衣服を贈り合って喜びを分かち合う。贈り合う者は長く友であり続け、しばしば共に宴を開く。」スカンジナビアの歌「ハーヴァマール」には、「信頼できる友がいるなら、思いを分かち合い、贈り物を交換し、頻繁に訪ねなければならない。」とあります。

テーブルは友情の仲介役だ。

「食卓は友を作る」とも言われる。なぜなら、共に食事をしながら分かち合う感情の吐露は、憎しみに満ちた偏見を払拭し、友情を生み出し、あるいは既存の絆を強める、温かい親密な関係を築くからである。ミノスとリュクルゴスは、共同の食事の習慣を確立した際にこの真理を認識しており、アリスタイオスは、共に宴会を開くことなく別々に食事をするエジプト人の習慣は、社交性に反すると考えていた。

フランス革命初期には、夕方になると街路、広場、庭園、公共の建物などで、親睦を深めるための宴会が開かれた。あらゆる身分の市民が参加し、それぞれが料理、パン、ワイン、シードル、ビールなどを持参し、恵まれない隣人にも親切に分け与えた。プロレタリアート、労働者、ブルジョワジーを分断していた疑念、不信、敵意を払拭することで和解を図ることを目的としたこの宴会は、良い結果をもたらすと思われた。しかし、国民公会はこれを共和国にとって危険だと判断して禁止した。これは、富裕層と貧困層が集まるこの会合において、蛇と鳩の恐ろしい同盟関係が生まれると指摘したバレールの有名な報告書に基づいていた。

友情の道を塞いで草が生えるのを許してはならない。
友人を訪ねることを怠ってはならない。この格言は、スカンジナビアの知恵の教えの中に見られるもので、MJ-J.アンペールは、彼の詩「シグルド、復元された叙事詩の伝統」の中で、以下の詩句を引用している。

友の敷居、足元に知らせて、
お二人の間の道が常に平坦でありますように。
草が生えるのを許さないでください
友情への道。
ケルト人はこう言っていた。「友がいるなら、頻繁に訪ねなければならない。絶えず通らなければ、道は草で覆われ、やがて茨に覆われてしまう。」

友情の道に草を生やすなという忠告は、すべての民族によって同じように解釈されるわけではない。ある人々にとっては、友人は互いに絶えず訪ね合うべきだという意味であり、またある人々にとっては、訪問が頻繁すぎると友情がすり減ってしまう（これはムハンマドの格言としてよく知られている）ため、訪問は控えめにすべきだという意味である。あるいは、モンテーニュが友人エティエンヌ・ド・ラ・ボエティについて語るこの一節で示唆しているように、訪問が頻繁すぎると友情を活気づける感情の重要な力の一つを奪ってしまうことになる。「私たちが一緒にいるとき、私たちの一部は怠惰なままだった。私たちは混乱していた。場所の分離が私たちの意志の結びつきをより豊かにした。この肉体的な存在への飽くなき渇望は、魂の喜びにおけるある種の弱さを露呈している。」（『エセー』第3巻第9章）

ヘブライの格言には、対等かつ完全な理解を保ちたい友人は毎日互いを訪ねるべきではない、頻繁な雨は非常に迷惑だが、望むと非常に心地よいものになる、というものがある。

アラブ人は「めったに会わない訪問は友情を深める」と言う。これはロックマンが『アムサル、あるいは格言と寓話集』の中で用いたことわざである。

ロシア人は同様の考えを次のように表現する。「めったにない訪問は、心地よい客人である。 」（ 「少しの不在は大きな益をもたらす」という諺については、さらに詳しく参照のこと。）

友情は、恋愛よりも良い結婚生活をもたらす。
理性的な感情は夫婦の心を穏やかに保つが、狂気じみた情熱は動揺とトラブルをもたらす。したがって、セネカの言葉を借りれば、友情の狂気とも言える愛は、単純な友情ほど平和と平穏をもたらすことはできない。

「良い結婚とは、もしそのようなものが存在するならば、愛の交友関係や条件を拒絶し、友情のそれらを体現しようと努めるものである。それは、不変性、信頼、そして無数の有益で確固たる相互の義務と責任に満ちた、甘美な生活の共同体である。」（モンテーニュ、『エセー』第3巻第5章）

「結婚生活においては、常に恋人同士である必要はなく、常に友人である必要があるのです」とシャロンは語った。

摂政の母であるオルレアン公爵夫人の手紙の一つには、こう書かれている。「最も良いことは、夫を情欲からではなく義務感から愛し、平和と友情の中で共に暮らし、夫の情欲の行き先を気にしないことです。こうすれば、長く良き友人であり続け、家庭内に平和と調和が保たれるのです。」

愛から生まれる友情は、愛そのものよりも優れている。
このことわざは真実だと私は信じていますが、同時に、ほとんど当てはまらないとも思います。なぜなら、愛は離れていく二つの心を決して見捨てず、一つの心に留まっている限り、友情がその座を占めることを許さず、むしろ憎しみに取って代わるからです。もしあなたがこれを疑うなら、あなたがもはや感じていない情熱をまだ抱いている女性に、純粋で素朴な友情を申し出てみてください。彼女があなたの申し出をどう受け止めるか、きっと分かるでしょう。

かつて互いに情熱を分かち合った愛は、まず二人の心から薄れて初めて友情へと変わる。最初の愛の甘い思い出に育まれたこの新しい感情は、長い時間をかけてようやく芽生える。それは、何年も経ってからようやく花開く芳しいアロエの花に似ている。それは時間という贈り物であり、その喜びを享受できるのは、年を重ね、まるで神聖な忠誠心の中に保存されているかのような、特別なカップルだけなのだ。

フィレモンとバウキスは、このことの一例を示している。
キリスト教徒の夫婦の中には、特に特別な恵みによって結婚記念日を祝うことが許された時に、私たちにこのようなことをしてくれる人もいます。しかし、今日ではそのような敬虔な夫婦は非常に稀です。他のすべてのカテゴリーの夫婦に関しては、愛の喜びの中で忠実に生きた後に友情の喜びの中で生きている夫婦を見つけるのは非常に難しいと思います。その中で、姉妹は兄弟から受け継ぐことができません。非常に単純な理由からです。夫と妻が常に姉妹を互いに敵対させ、夫は妻への愛を差し控え、妻は夫の友情を拒絶するからです。もし望むなら、この命題の逆を主張することもできます。それは全く同じ真実です。

友情は秘密を打ち明けるが、愛はそれを逃れる。
これはラ・ブリュイエールが「友情には秘密を打ち明けるが、恋には秘密が漏れる」という言葉の中で繰り返し用いたことわざである。私がここで紹介するのは、ラ・ブリュイエールの著作よりもはるかに古い東洋のことわざ集に収められているものである。

壊れた友情は決して真に強いものではない。
スペイン人も同じ比喩を使って「アミーゴ・ケブラド、ソルダード、マス・ヌンカ・サノ」と言います。 壊れた友情は強い絆で結ばれているかもしれないが、決して健全なものではない。

非常に巧妙な方言のことわざがあり、直訳すると「壊れた友情は、結び目が現れたり感じられたりしない限り、修復することはできない」となる。

これらのことわざは、傷ついた友情は決して完全に癒えることはないという意味である。

尊敬と敬意は友情の絆である。
ここで私が思うに、尊敬と敬意とは、友人同士が互いに抱くべき敬意、配慮、信頼、思いやり、気遣い、寛容さのことである。これらはすべて友情の本質であり、友情はこれらを何の留保も変更もなく必要とする。「友情は非常に嫉妬深く、非常に繊細なので、そこにたった一つの原子が入り込むだけで傷つく」とフェヌロンは言った。

このことわざは、アリの言葉「相互尊重は友情を強める」の変形である。

良い友情は、堅固な塔よりも優れている。
戦争はこの塔を撤去したり破壊したりするかもしれないが、この友情はどんな挫折にも揺るがない。なぜなら、この友情は、その友情を育んだ人の不幸から新たな力を得るからである。その苦しみを分かち合い、慰め、和らげ、修復するためにあらゆる手段を尽くす。―これがこの諺の意味である。この諺が描写する友情は実に特別なものであり、多くの人がそれをユートピア的だと一蹴するだろう。しかし、真の友情は、たとえそれに帰せられるような完璧さを欠いていても、不幸に対する最大の助けとなる。―シラ書は それをはっきりと述べている。「忠実な友は力強い守護者である」（第6章14節）。忠実な友人は、強力な守り手である。

このことわざは非常に古くからあるものだが、社会の黎明期ほど今日では真実味を帯びていない。当時は法律の権威がしばしば無視され、人々は有力な友人を育て、持てる力のすべてを注ぎ込んで個人の力を増強することで、より確実な保護を求めていた。

リュクルゴスが友好関係に基づいて立法を行ったことは周知の事実である。

友情は、費用を分担することで築かれるものだ。
友情とは、互いの幸福を等しく願う二人の間の誠実な結びつきである。それは、お互いが互いの義務を果たすことに同じ熱意と気持ちを示す限りにおいてのみ、形成され、維持される。したがって、このことわざは、友情の恩恵を享受することに熱心で、その重荷を分かち合うことを怠る、過度に親密な友人への助言としてよく用いられる。

アラブの諺にも似た意味合いで、「もしあなたの友人が蜂蜜でできているなら、一度に全部食べてはいけない」というものがあります。

友情は縫い目をほどくべきものであり、引き裂くべきものではない。
キケロが伝えた大カトーの言葉に、「友情は落胆させるよりも落胆させることが多い」というものがある （『友情について』第21章）。キケロはまた、「友情は落胆させる真実よりも重要である」とも述べている（『義務について』第33章）。さらに彼は、「時として、特定の友人を断念せざるを得ない不幸もある。その場合、恨みや怒りを抱かずに徐々に距離を置き、友情から離れることでそれを敵意に置き換えるつもりはないことを示さなければならない。親密な絆から宣戦布告ほど恥ずべきものはないからだ」と付け加えている。

「別れた後、果たすべき義務がなくなるなどと考えてはならない」と、ランベール夫人は的確に述べた。「義務こそが最も困難なものであり、誠実さだけがあなたを支える。長年の友情には敬意を払うべきである。自分の争いを世間に持ち出すべきではない。自分の正当化のためにやむを得ず口にしない限り、決して口にしてはならない。不誠実な友人を過度に責めることも避けるべきである。」

リシュリュー元帥はこう言った。「友情はほどくことができるが、愛は引き裂かなければならない。」

婿との友情。
頼りにならない友情。スペイン人はこの友情を冬の太陽に例える。「冬の友情、冬の太陽。」 「婿の友情は冬の陽光のようなもの」。つまり、寒い季節に晴天に恵まれないほど稀な友情、あるいは時折輝きを見せることもあるが、温かさに欠ける友情のことである。ラングドック地方には、「太陽を愛する気持ちも、婿を愛する気持ちも、灰のない洗濯物のようなものだ」という諺がある。 「嫁と婿の間の愛情は、灰の出ない洗濯物のようなものだ。」なぜ悪い友情と悪い洗濯物が比較されるのだろうか？前者が人格の汚れを落とせないように、後者も洗濯物の汚れを落とせないからだろうか？

「陽気な作品で知られる作家コレは、婿と義父は友人関係を維持できないことを証明するために、長くて悲しい喜劇を書いた。この格言は誇張されているが、父親にとって娘の愛情と財産の衰退に耐えるのは難しいことである。」（ペティエ将軍の考察）

もう一つ、非常に興味深いことわざがあります。それは、二重の結果を示すことで、婿選びにおいていかに慎重でなければならないかを私たちに感じさせてくれます。「良い婿を見つけた者は息子を得るが、悪い婿を見つけた者は娘を失う。」

ピロンは、東洋起源のこのことわざを、彼の喜劇『謎の恋人』の以下の詩句で用いた。

婿を選ぶ際には、慎重に選ばなければならない。
そして、その選択は決して些細なことではない。
彼が良い子であれば、家族にとって息子を得ることになる。
そして彼が悪い時、あなたは彼女を失うことになる。
（第2幕第8場）

友情は永遠に続くべきであり、敵意は永遠に続くべきである。
歴史家リウィウスが伝えた格言に「 不滅の友情は死すべきものとなる」 （第40巻、46）というものがあります。これは人類が成し得ない願いを表しています。そのため、幸せな関係が突然死によって破られたときに、後悔の念を表す言葉としてのみ用いられます。ヘブライ語のことわざには、「古くから続く友情は決して死なない」とあります。

フェヌロンは、友人たちが同じ日に死ぬことに同意してくれることを願っていた。

これはガリア人が実践していたことだ。友人は友人に先立たれることを望まず、自分と友人を同じ墓に埋葬した。これは、今日ではしばしば見過ごされがちな二つの偉大な美徳、すなわち、最も誠実な献身と、魂の不滅に対する最も熱烈な信仰によって生み出された、実に素晴らしい結果である。

愛情は理性を曇らせる。
私たちは愛する人の欠点に気づかないことが多く、しばしばその欠点を美徳と勘違いすることさえあります。なぜなら、錯覚は感情の必然的な作用であり、その強さはほとんどの場合、それが引き起こす盲目の度合いによって測られるからです。「心には、理性が知らない理由がある」とパスカルは言いました。

憎しみも愛も同じである。「どちらも真理の法則に従って判断する方法を知らない」と聖ベルナルドは言う（『謙遜の段階について』）。愛が欠点を長所と間違えるように、憎しみも長所を欠点と間違えるのだ。

「ああ、愛する人の欠点や憎む人の長所を見抜く人はなんと少ないことか！ことわざにあるように、父親は息子の欠点を知らず、農夫は自分の畑の豊かさを知らない。」（孔子）

愛と憎しみは目を覆い隠す。一方は善のみを、もう一方は悪のみを明らかにする。（アラビアのことわざ）

私たちは常に愛情という目を通して物事を見ている。
たとえそれが完璧よりも完璧だったとしても、
人は愛情の目を通して物を見る。
（レニエ、Sat. V.）

エルヴェシウスが古い語り部から借りた次の短い話は、このことわざへの解説として役立つだろう。ある司祭と貞淑でない女性が天文台にいた。月には人が住んでいると聞いていた二人は、望遠鏡を手に、その住人を特定しようとしていた。「私の見間違いでなければ」と女性は言った。「二つの影が見えます。互いに寄り添っています。きっと幸せな恋人同士でしょう。」「いいえ、奥様」と司祭は叫んだ。「あなたが見ている二人の恋人は、大聖堂の尖塔です。」この話は、私たちの物語でもある。私たちはたいてい、物事の中に、そこに見たいと思うものしか見ない。地球上でも月でも、様々な情熱によって、私たちは恋人か尖塔のどちらかしか見ないのだ。

モンテスキューはグアスコ修道院長への手紙の中で、習慣によって慣れ親しんだ対象に絶えず引き寄せられ、私たちの考えや言葉がいつもの関心事の反響となるようなこの心の傾向を指摘するために、「司祭は夢の中で自分の教会の尖塔を見、娘はそこで自分のズボンを見る」と述べている。

愛
に関することわざ
愛されるためには、まず愛さなければならない。
セネカが伝えた諺「愛するならば愛する」 （書簡集 第9巻）は、ジャン＝ジャック・ルソーが次の一節で非常に分かりやすく説明しています。「人は親切以外のあらゆるものに抵抗できる。そして、他人の愛情を得る最も確実な方法は、自分の愛情を相手に与えることである。優しい心はただ自分自身を与えたいと願うだけで、その心が求める甘い感情が、今度はそれを求めてやってくるのだ。」

真の情熱には、無関心だけでなく憎しみをも最終的に打ち負かすほどの強い引力があり、パリの厳粛な大司教、モンセニョール・ド・ペレフィクスが「愛の妙薬は愛そのものである」と述べたのも当然のことである。

イタリアには「燃えない者は燃えない」ということわざがあります。 「燃えていない者は、火を起こさない。」

愛しすぎで死んでしまうなんて、愛しすぎだ。
ジル・ド・ニュイまたはデ・ノワイエ（Ægidius Nuceriensis）がフランス語の格言集の中でラテン語の詩「アダーギア・ガリカ」などに翻訳したことわざは、この五拍子で表現されています。

あなたの愛は永遠に続くのです。
このことわざは中世に遡り、当時は愛の崇拝が殉教につながることもありました。しかし、利己的な現代社会では、このことわざが当てはまることはほとんどありません。むしろ、今日では「愛の死と胸部感染症」と言う方が適切でしょう。

ノストラダムスによれば、吟遊詩人のポン・ド・ブルイユはかつて非常に人気のある小説を書いており、そのタイトルは「Las amors enrabyadas de Andrieu de Fransa.アンドレ・ド・フランスの激しい恋」であった。このことわざは、国の女王への恋に死し、恋人の完璧な模範としてしばしば引用されたこの小説の主人公に由来する可能性がある。

スペインのロマンセロは、恋人ドン・ベルナルディーノの物語を語っている。彼は「私の栄光は、よく愛することにある」と言い、愛するレオノールの父が彼女を遠い国へ連れ去ったことに絶望し、自殺した。彼の家臣たちは彼の死を悲しみ、水晶の霊廟を建て、そこに次の二行で終わる感動的な碑文を刻んだ。

こちらがドン・ベルナルディーノです
Que murió por bien amar.
「ここにドン・ベルナルディーノが眠る。彼は愛を貫いたために命を落とした。」

アグバの息子サヒドはかつて若いアラブ人に尋ねた。「あなたはどの部族に属しているのですか？」「私は愛で死ぬ部族に属しています。」「では、あなたはアルザ族の出身ですか？」「はい、そうです。そして、それを誇りに思っています。」

付け加えておくと、情熱的な愛で有名なこの部族は、『愛のために死んだアラブ人の歴史』という非常に興味深いアラビア語の本、あるいは死亡記録に登場する名前のほとんどすべてを提供した部族である。

愛を装うことは、偽造者になることよりも悪い。
このことわざは恐らくアマディスの時代にまで遡るだろう。当時は偽りの愛は偽札よりも忌み嫌われていた。今や私たちは愛に真剣さや真実を見出せず、誰もが不正を働く偽のトークンを使った遊びに成り下がってしまったが、だからといってこのことわざが奇妙に聞こえないように、あえて触れておこう。時代は変わるものだ。

お姫様よりも羊飼いの娘を愛する方が良い。
私たちは、このことわざの歴史的起源を探りました。それは単なる思索から生まれたものかもしれませんが、私たちは、フィリップ美公の息子であるルイとシャルルの妻であるマルグリット王女とブランシュ王女と3年間不倫関係にあったとして有罪判決を受けた、2人のノルマン紳士、フィリップ・ドーネとその弟ゴーティエ・ドーネが受けた恐ろしい拷問の中にその起源を見出しました。ゴドフロワ・ド・パリの詩年代記（国立図書館所蔵写本、第6,812号）によると、2人の罪人は身体を切り刻まれ、生きたまま皮を剥がされ、その後、刈りたてのモビュイソンの牧草地に引きずり出され、そこで斬首され、脇の下から絞首台に吊るされました。2人の王女は、恥辱的に髪を剃られ、投獄されました。マルグリットは、王位に就くと再婚を望んでいた夫、喧嘩っ早いルイの命令により、ガイヤール城のスイートルームで絞殺された。ブランシュはその後、悲惨な監禁生活を送ることになった。

揺るぎない、純粋な愛で愛すること。
この表現は、誠実さと信頼に満ちた愛の状態にあることを表すのに使われますが、田舎でよく知られている恋愛に関する迷信に由来しており、それについてこれから説明します。

人間の心の性質は、あらゆる情熱を経験しても、ある種の迷信から決して抜け出せないというものである。現実世界には、存在の高揚によって生じる感情的、共感的な欲求を完全に満たすものが何もないと悟った人間は、不思議な領域へと関係を広げようとする。この性質は、特に恋愛において顕著である。恋人は好奇心旺盛で落ち着きがなく、未来を深く探り、運命の秘密を解き明かそうとする。彼は、自分の恐れや希望を、想像力によって運命の意志を変え、自分に有利な方向に導くことができると信じ込ませるあらゆる神秘的な行為と結びつける。彼は、自分を悩ませる恐れに対する安心感を、自然のあらゆる事物に求める。そして、愛する人の気持ちをそれらに問いかける。彼女の姿を映し出す花々は、彼にとって愛の神託を明らかにするのに特にふさわしいもののように思える。彼は草原で空想にふけるとき、ヒナギクを摘み、花びら​​を一枚ずつはがしながら、「彼女は僕を愛しているだろうか？――全く――少し――たくさん――情熱的に」と順番に言う。最後の花びらが落ちるときにこれらの言葉のどれかが、彼が知りたいことを明らかにしてくれると確信しているのだ。もしその言葉が「全く」であれば、彼は嘆き悲しんで絶望する。もし「情熱的に」であれば、彼は喜びに酔いしれ、ヒナギクは彼を欺くにはあまりにも正直すぎるので、自分は最高の幸福に定められていると信じ込む。

村の恋人たちは、タンポポという植物を使って、自分が愛されているかどうかを確かめる。タンポポの綿毛状の綿毛に強く息を吹きかけ、それが一斉に飛び散れば、相手に真の愛を抱かせた確かな証拠だとされる。

テオクリトスの第三牧歌に描かれているように、シチリアの羊飼いたちは、この詩人がテレフィロン（ケシの一種）と呼ぶ植物の葉を使っていた。彼らはその葉を指で挟んでパキッと鳴らした。なぜなら、このパキッという音は、自分たちの優しさが必ず相手にも返ってくるという吉兆だと考えていたからである。

恋をしている若いイギリスの農民たちは、ポケットに特定の植物のつぼみを入れておくようにしている。この植物は、そのような用途から「バチェラーズボタン」と呼ばれており、つぼみが開いて枯れる様子によって、恋の相手と結ばれるかどうかが分かると信じられている。シェイクスピアはこの習慣を『ウィンザーの陽気な市民』（第3幕第2場）で回想している。

まるで二羽のキジバトのように愛し合う。
中世の博物学者や詩人たちは、これらの鳥を優しさと夫婦の貞節の象徴とした。彼らによれば、オスは一羽のメスに、メスは一羽のオスにしか執着せず、​​彼らは極めて緊密な関係を築き、どちらかが死んだ場合、生き残った方は他の鳥との交尾を放棄するという。

この点に関して、聖職者あるいは吟遊詩人ウィリアムが著した『神聖なる動物寓話集』には、次のように記されている。「おお、教会によって永遠の結婚の絆で結ばれた男女よ、貞節を誓いながら、その誓いをまともに守れない者たちよ、キジバトの例から学びなさい。深い森に棲むキジバトは、無条件に愛し、同じように愛されたいと願う。つがいを失うと、悲しみに暮れない季節も瞬間もない。草むらにも、葉陰にも止まらず、常に失った相手を待ち続け、新たな絆を結ぶことはない。最初の友を忘れることはなく、たとえその友が死んでも、地上の他の人々は彼女に無関心である。」

「世の渦に巻き込まれて生きる者たちよ、この鳥から悔恨の揺るぎない忠誠を学び、妻の葬儀から帰ってきたその日の夜に、妻の代わりを探すことに忙しい夫たちのようになってはならない。」（第31章）

サルゲ修道院長はこう述べた。「キジバトは実に穏やかな鳥なので、貞節の模範という評判を奪ってしまうのは惜しい。しかし、穏やかさはしばしば弱さの表れであり、キジバトが貞節の掟を忘れて恋人と戯れるのを見たことがあるのは事実だ。おそらく、悪い手本が伝染したのだろう。なぜなら、これらのキジバトは家畜化され、私たちの間で暮らしていたからだ。しかし、博物学者のル・ロワは、野生のキジバトが同じ枝から離れることなく、二羽の恋人を次々と幸せにするのを見たことがあると断言している。」

ロビンとマリオンのように愛し合うこと。
優しく誠実な愛で互いを愛し合うこと。アダム・ド・ラ・アル作の12世紀の牧歌劇『羊飼いと羊飼いの娘の劇』では、ロビンとマリオンが恋人たちの完璧なモデルとして描かれている。マリオンに恋焦がれる騎士オーベールは彼女に近づき、なぜ彼女がロビンの名前をそんなに頻繁に、そして嬉しそうに繰り返すのかと尋ねる。彼女は「ロビンを愛しているから、そしてロビンも私を愛しているから」と答える。彼は自分も彼女を愛していると宣言し、彼女は自分と一緒にいる方が幸せになれると言い、最も美しい約束で彼女を誘惑しようとする。ついに成功しないと悟った彼は、彼女を誘拐しようとする。しかし彼女は抵抗し、彼は彼女を愛するロビンのもとへ行かせざるを得なくなる。作者は、彼女とロビンが最も甘い愛情表現を交わす様子を描いている。

ジャグラーたちが宴会で、料理の間や後に演奏したり歌ったりしていたこの曲は、間違いなく 「ロビンとマリオンのように愛し合う」という諺や、 「ロビンとマリオンのように共にいる」、つまり完全に理解し合うという、これとよく似た別の表現を生み出したのだろう。

また、離れることのない恋人同士について、私たちはこう言います。「ロビンがマリオンなしではいられないように、どちらか一方だけでは生きていけない。」

愛することと賢くなることは、同時には不可能だ。
これはプルタルコスが『アゲシラオスの生涯』の中でこの偉大な将軍に帰している格言です。それは「Omnis amans amens、「恋する者は皆、狂っている。」ラテン人はまた、愛することと賢明であることは、神にとってほとんど不可能だと述べていた。

Amare et sapere vix deo conceditur。
（P・サイラス）

多くの女性が、このことわざを毎日否定しようと努めている。彼女たちは愛し合うほど賢く見せようと努力する。e sempre bene。

愛には苦しみが伴うものだ。
あるいは、もっと簡単に言えば、愛することは苦い。この言葉遊びは昔は実際に使われていた言葉遊びで、人々は「愛する」という意味で「苦い」と言っていた。この「愛する」という呼びかけは、小説『アストレー』第11巻第4部「出発の不快感についての詩」から引用されており、その意味を十分に説明している。

我らが賢明なるガリア人が、あなた方の習慣をよく理解しますように。
彼らは「愛する」と言うとき、「苦い」と発音するのだ！
あなたの果実は実に苦く、苦味に満ちている。
これらはすべて、私たちが心から愛せるささやかな喜びなのです。
隠す術を知らない者は、愛する術を知らない。
愛には神秘が必要であり、それはこの情熱の鮮やかさを大いに高める。まさにその証である。このことわざは、ラテン語の「qui non celat amare non potest」 （愛することができない者は愛することができない）から翻訳されたもので、1176年頃にフランス王室の司祭であったマスター・アンドレが著した『愛の技法と愛の禁忌』という書物に収められた、愛の規範の31条のうち2番目の条項を構成している。

「愛はその性質上、秘密と神秘を非常に愛する。そのため、秘密でも神秘でもないものは愛ではないと言えるだろう。」（マドモワゼル・ド・スクーデリー）

愛に欠かせないスパイスとして神秘性を重視したビュシー＝ラビュタン伯爵は、彼の格言の一つでこう述べている。

愛、しかしベールに包まれた愛、
それは決して謎を伴わないものではない。
私たちを滅ぼすのは愛ではなく、
しかし、そのやり方が問題なのです。
近くで愛するよりも、遠くから愛する方が良い。
この表現は、オウィディウスの『変身物語』 （第11巻、第11話）の中でアルキュオネがケイクスに語りかける詩句と多くの共通点がある。

ロンガ・プラセットを介したジャム、ティビ・カリオール・アブセンスのジャム・サム。
確かに、私たちは特定の人物、特に和解的な性格の人物を、一緒にいなくなった後に好きになることがあります。なぜなら、距離によって欠点が目立たなくなり、ほとんど消え去るため、もはや心の優しい衝動を妨げることがなくなるからです。ロシアのことわざ「一緒にいると重荷、離れると苦痛」は、この美しいラテン語の詩から着想を得たものかもしれません。

ネク・ポッサム・テカム・ヴィヴェレ、ネク・サイン・テ。
あなたと一緒でも、あなたなしでも生きていけない。

しかし、私たちが「近くで愛するよりも遠くから愛する方が好きだ」と言うとき、通常そのような意味で使われるわけではありません。このフレーズは、セヴィニエ夫人が的確に表現した「不在の結びつき」を表すために作られたものではなく、相手と頻繁に連絡を取り合うことを気にしないという意味以外で使われることはほとんどありません。

深く愛する者は、忘れるのが遅い。

鮮やかで誠実な感情は、それを経験した人の心に永続的な記憶を残す。ロマンス語で使われるこのことわざ「qui ben ama tart oblida」は、他のいくつかの言語にも伝わり、興味深いことに、15世紀のイギリスの詩人チョーサーが、彼の詩「群衆の集会」（第97節）の中で古フランス語でこのことわざを使用している。

Hom ki bien aime tart ublie.
チョーサーは、トリスタンの冒険を描いた詩からこの表現を借用した可能性があり、その詩の中でも同じ表現が使われている。

オック語や古フランス語で生まれたことわざの中には、イタリア人、スペイン人、イギリス人、ドイツ人に広く伝わっているものが数多くあります。私が数えたところ、これらの民族が考案したとされることわざは1500以上もあり、実際には彼らは私たちの古代文学からそれらを借用したに過ぎません。これは軽率な主張ではなく、議論の余地のない年代的証拠に基づいた真実であり、私の著書『ことわざ言語に関する歴史的、文学的、道徳的研究』の中で数多く紹介してきました。

恋をしている時に、焦げた木材で作られた黒い牛を見るのは素敵なことだ。
恋人たちは、想像上の至福という甘い夢想に浸ることを喜びとする。「そして、まさに諺にあるように、恋を楽しんでいるときには、焼けた森の中で黒い牛を見るのは良いことだ。」（ラブレー『詩集』第2巻第12章）

燃える薪の中に黒牛を見るというのは、心地よい空想を思い描き、甘い幻想を追い求めることを意味する表現です。牛飼いが火の前で、他の牛よりも乳量が多いと評判の良い黒牛を飼う幸せを夢見て、燃え盛る炭火が作り出す幻想的な形の中に、垂れ下がった乳房を持つ黒牛が現れるのを想像するのと同じです。燃える薪の中の黒牛は、牛飼いにとっての空想の城なのです。

卑しい愛を抱く者は、自らを貶める。
このことわざは、ロマンスの「qui ama vilmen si eis vilzis」から翻訳されたもので、騎士道時代に広く見られた、紳士が身分の低い女性を妻や貴婦人に選ぶことを禁じる考え方を表しています。この身分の低い結婚は、特に結婚生活においては恥ずべき、品位を落とすものと考えられており、そのような結婚をした男性は、他の貴族から屈辱的な罰を受けることになりました。サン＝フォワは著書『パリ史』の中で、この件に関するルネ王の著作から次の一節を引用しています。「結婚によって身分を落とし、貴族の女性ではなく平民の女性と結婚した紳士は、馬上槍試合の最中に、他のすべての領主、騎士、従者が彼を取り囲み、馬を降伏させるほど激しく殴打するという罰を受けなければならなかった。」

私たちが愛するもののたった一本の毛が、
四頭の牛をも引き寄せることができる。
古い歌から取られた諺で、女性が自分を崇拝する男性の意志をいかに支配できるかを表すのに使われる。プラヌデスの『ギリシア詩選集』 （ VII、39）には、パウルス・シレンティアリウスのエピグラムがあり、恋人が、ドリスが金色の三つ編みの一本の髪の毛で自分を縛り付けており、簡単に断ち切れると思っていたこの絆が、あらゆる努力も無駄になる青銅の鎖になってしまったと述べている。「ああ、私はなんと哀れな男だろう！」と彼は叫ぶ。「私はたった一本の髪の毛で縛られているだけで、ドリスは私を思いのままに操っているのだ！」

また、「女性の髪は、6頭の力強い馬よりも多くのことを成し遂げられる」とも言われています。これは、美しい女性を物事に関わらせることは、成功への最も強力な手段の一つであるという意味です。

ペルシャ人は似たようなことを言います。「美しい女性に愛される者は、運命の災難から免れる」。これを別のことわざと比較してみましょう。「美しい嘆願者は、それなりの理由に値する」。つまり、美しい嘆願者は望むものすべてを手に入れるということです。魅惑的な瞳、優雅な微笑み、人を惹きつける言葉、あなたに触れる白い手、そしてあなたを酔わせるキスを持つ、懇願する魅力的な女性に、どうして抵抗できるでしょうか。大臣のムッシュ・ド・カロンヌが、ある件を託した魅力的な王女に答えたように、「奥様、もしそれが可能なことであれば、既に成し遂げられています。そして、もし不可能なことであれば、必ず成し遂げられます」と答える以外に、そこから抜け出す方法はありません。

少しの間、日常から離れることは、とても良い効果をもたらす。
愛し合う人々は、短い別れの後、再会するとより大きな喜びを感じる。一緒にいることで弱まった愛情は、離れている間に再び燃え上がる。「想像力は、触れるものよりも、求めるものをより温かく、より絶えず抱きしめる」とモンテーニュは言う。「日々の楽しみを数えてみれば、友人がそばにいる時こそ、あなたが最も彼から離れていることに気づくだろう。彼の存在はあなたの注意力を緩め、あなたの思考をいつでも、どんな時でも自由にさまよわせるのだ。」（『エセー』第3巻、第9章）

サアディーの次の二つの箇所は、より繊細な説明を提供している。「アブー・フッラは毎日、ムハンマド（神のご加護がありますように）に敬意を表しに訪れていた。預言者は彼に言った。『アブー・フッラよ、もし我々の友情を深めたいのなら、私に会いに来る頻度を減らしなさい。あまり頻繁に訪れると、友情はすぐにすり減ってしまうだろう。』」

ある冗談好きが言った。「太陽の美しさを称賛してきたけれど、これほど太陽に恋をした人は聞いたことがない」。すると、「それは、冬以外は毎日太陽を見ているからだ。冬は時々雲に隠れるけれど、それでも太陽の価値をより深く理解している」と返ってきた。

オーウェンの警句の中で、恋人が愛人にこう言う。

必要な手続き、欠席の要求:
Quam similis soli est、Nævia、noster amor!
「私たちは今の太陽から逃れ、その不在の中に太陽を求める。おお、ネヴィアよ、私たちの愛はなんと太陽に似ていることか！」

レイヌアールは、次のような問いが議論されている写本のテンソンについて述べている。「目の前にいる女性と、不在の女性、どちらがより愛されているのか？ 目と心、どちらがより愛を掻き立てるのか？」 彼はさらに、この問いはピエールフーとシニュの恋愛裁判所の判決に委ねられたが、歴史は判決がどうなったのかを私たちに伝えていないと付け加えている。

歴史の沈黙は、愛の法廷の沈黙を暗示している。この法廷に座る女性たちは、自分たちの利益を損なうような選択肢を選ばずに解決できない問題について判決を下すよりも、沈黙を守る方がましだと間違いなく感じていた。なぜなら、存在か視覚かを決めれば、恋人に常に自分たちを見つめる権利を与えてしまうことになり、それは様々な点で不便または妥協を強いられることになるからである。また、不在か心かに勝利を与えれば、彼女たちは遍歴の騎士に変身した崇拝者との束の間の出会いしか楽しめなくなる。これは、遠くから愛されるよりも近くで愛されることを常に強く望む女性の感情とは相容れない状況である。

いずれにせよ、愛が自分から離れていってしまうと感じ、この気まぐれな生き物を手放したくないと願う人は、しばらくの間、離れているという強化の体制に愛を従わせる以外に良い方法はない。トルコのことわざにあるように、離れていることは近づく方法だからだ。空間的に隔てられると、二人は心の中でより深く触れ合うようになる。近くにいると反発があったが、離れていると惹かれ合うようになる。これらは、いくつかのごく自然な原因に依存する二つの現象である。最も一般的なのは、距離によって離れ離れになった恋人たちは、欲望を鈍らせていた満ち足りた状態から、彼らを興奮させる欠乏状態へと移行するということである。さらに、距離は愛において、遠近法と同じ効果を生み出す。遠近法では、対象物を丸みを帯びた形で表示することで、粗い角を取り除き、より魅力的な外観を与える。もはや愛する人物をその魅惑的な側面以外から見ることは許されない。欠点は気づかれなくなり、長所は影なく現れ、想像力と感情に従って美化され、詩的な理想へと変容し、初恋の黄金の夢が再び始まる。

プロペルティウス（第2巻、エレジー35）は、恋人の不在は愛の炎に幸福な彩りを添えると述べている。

センペルはフェリシオール・アストゥス愛好家を欠席しています。
しかし、不在がすべての情熱を活性化させると考えるべきではない。不在は強い情熱を増幅させ、弱い情熱を弱めるのだ。

私たちはこのことわざのような二行詩に馴染みがあり、それは作者であるビュシー＝ラビュタン伯爵の他の詩よりも長く語り継がれてきた。

不在は愛にとって、風が火にとってそうであるようなものだ。
彼は小さい方のスイッチを切り、大きい方のスイッチを入れた。
彼はラ・ロシュフコーのこの言葉に感銘を受けたようだ。「不在は平凡な情熱を弱め、偉大な情熱を増大させる。風がろうそくの火を消し、火を燃え上がらせるように。」

ラ・ロシュフコーは、聖フランシスコ・サレジオの次の考察から着想を得たと考えられており、それを不在に当てはめて解釈した。「大きな火は風に燃え上がるが、小さな火は守られなければ消えてしまう。」（『敬虔な生活への序論』第3部第33章）

この比喩は、この3人の著者以前から知られており、おそらく広く普及していたものであり、彼らが用いた3つの方法は、次のペルシャの格言の単なる変形に過ぎない。「障害は凡庸な魂を打ち砕くが、英雄の魂を高める。それは、松明を消し、火を燃え上がらせる突風のようなものだ。」

不在は愛の敵である。
あるイギリスの作家は「不在は恋人、あるいは愛を殺す」と言った。

前回の記事で述べた説明から明らかなように、ここで問題にしているのは一時的な不在ではなく、長期的な不在です。なぜなら、一時的な不在は愛に正反対の影響を与えるからです。長い不在は愛を消し去り、短い不在は愛を再び燃え上がらせます。不在はダイエットのようなものです。期間が長すぎるか短すぎるかによって、病人にとって有害にも有益にもなり得るのです。

不在は死よりも辛い。
離れ離れになることは、安息のない死であると言われている。そのため、繊細な人々にとっては死よりも大きな苦しみとなり、愛する人と離れて生き続けるよりも、むしろ死を選ぶことを選ぶ場合もある。ヴァタン騎士の二行詩は、巧妙な詭弁を通して、このことわざに別の解釈を与えている。このことわざは、残酷な運命によって引き離され嘆き悲しむことを強いられた恋人たちの書簡の中で、しばしば、そして長々と展開されてきたものである。

死は二人の恋人から、不幸な魂を一つだけ生み出す。
生き残ったのは一人だが、その不在によって二人が生まれる。
見えなくなれば、忘れ去られる。
プロペルティウスの詩集第3巻、挽歌21番の次の詩句から引用した諺。

量子眼は愛を証明します。
これは吟遊詩人ペイロルのこのことわざで非常によく説明されています。「Cor oblida qu’elhs no ve. 「心は目に見えないものを忘れる。」

ある機知に富んだ男が、思いを馳せる女性の美しい瞳から遠く離れていることを嘆く旅人に手紙を書き、あることわざを引用して冗談めかしてこう付け加えた。「このことわざは、パリでは不在の者に対する運命の定めとして常に成就してきた。だから、そこに残してきた恋人のことは早く忘れなさい。不誠実な者への戒めは良いことだ。」

目は心の使者である。
ロマンスのことわざの直訳: Los uelhs so messatgier del cor. — 二人の恋人の目は、果てしなく互いを求め、出会う。心の奥底を揺り動かす磁気流体の忠実な導管として、二人はそれを一方から他方へと注ぎ込み、この相互のやり取りを通して、二人は結びつき、同じ感情に吸収される。吟遊詩人ユーグ・ブリュネ・ド・ロデはこのことについて、「愛は優しく目から目へ、目から心へ、心から思考へと飛び移る」と述べている。

現代ギリシャの歌には、「愛は目に捉えられ、唇へと降りていき、唇から心へと滑り込み、そこに根を下ろす」という一節がある。

心臓は老化しない。
高齢者の心臓は、老齢が他の臓器にもたらすような冷えを必ずしも経験するわけではなく、ある種の温かさを保ち、時には愛によって燃え上がることもあり、火災から守られるべき財産とは考えられないことを示すためである。

「心にはしわがない」ということわざは今も残っており、それは人が恋をするのにはいつまでも若さを保てるという意味である。

「乾いた木は生木よりもよく燃える」という諺はよく知られており、年配の人は若い人よりも愛情に傾きやすく、その情熱をより熱烈に感じる傾向があることを示唆するために用いられることが多い。

次のようなことわざが陥りやすい誤りについて、訂正リストに加えるべき、なかなか面白い6行の詩節を以下に紹介する 。

老人がじっと見つめていた。
若くて美しい女性、リゼへ
そして彼は毎回それを繰り返して彼に言った
乾燥した木材は、生木よりも燃えやすい。
「いいえ」と女性は答えた。
「下には緑の木がある。」
恋人の魂は、異質な肉体に宿る。
プルタルコスが『マルクス・アントニウス伝』で伝えているこの巧妙な格言は、恋人は情熱に完全に囚われ、もはや自分自身のものではないという意味である。別の格言によれば、「恋人の魂は、自分が活気づけるものよりも、愛するものの中にこそ生きている 」、 anima plus vivit ubi amat quam ubi animat である。なぜなら、哲学者たちによれば、魂が活気づけられるのは必然的なことであり、愛するのは選択と性向によるものだからである。

恋人は愛される者へと変わる。
真に恋をしているとき、人は愛する人の心を持ち、その人のように考え、その人の心を通して感じ、その人の目を通して物事を見ます。いわば、自分自身のあり方を捨てて、その人になり、その人と一体になるのです。これが、マダム・ド・モットヴィルが回想録の中でルイ14世の王妃に当てはめたこの格言の意味です。「もし彼女が悲しんでいたとしたら、それは哲学者たちが言うように、恋人は愛される人に変わるからであり、王が悲しんでいるのを見て、彼女が陽気でいることは不可能だったのです。」

ミシュレ氏は、あまり知られていない作家であるモランの作品から、次のような魅力的な詩を発掘した。モランは、ミシュレ氏が「17世紀に埋もれた中世の人物」と呼ぶ、あまり知られていない作家である。

あなたはよくご存知でしょう、愛は彼の内面にある愛するものを変えるのです。
ミシュレ氏が正しく称賛しているこの詩は、はるかに古い次のことわざの変形にすぎません。

恋人は、愛する人の祈りに心を込めて耳を傾ける。
この諺は、繊細な思考と表現に満ちており、恋人が愛する女性の欲望を察知し、推測できるような直感力を持っていること、そして常にそれを先取りしようとしていることを意味している。これは、以下のロマンス語のテキストから翻訳されたものである。

愛は私たちに与えられたものです。
ラシーヌは『アンドロマケ』の中で、おそらく彼自身は知らなかったであろうことわざに似た表現を用いて、的確にこう述べている。

あなたは心から彼女に語りかけ、目で彼女を探す。
（第4幕第5場）

心から耳を傾けることは、心から語ることと同じ詩的な美しさを持っている 。

恋人の財布はネギの葉で結ばれている。
つまり、結び目がないのです。ネギの葉は、結ぼうとするとすぐに折れてしまうので、結び目として使えません。このことわざは、ギリシャ人やラテン人が用いており、プルタルコスの『饗宴』（第1巻、第5問）にも引用されていますが、恋人の浪費を表すのに使われます。この浪費については、数え切れないほどの素晴らしい例を挙げることができますが、J. デリルが詩『想像力』第4歌で次の行を書くきっかけとなったものほど、魅力的な形で現れたことはありません。

甘美な陶酔に浸るこの人間を、私はどれほど愛していることか。
彼の優しさが花開く場所への愛に満ち溢れ、
彼女の指には貴重な指輪が飾られていた
ダイヤモンドを取り外して捨てて、「私は
私が愛したこの精神病院を、私の死後も誰かが愛してくれますように。
そして、私が幸せだった場所で、あなたも幸せを感じてください。
高貴で繊細な心！教えて、どんなダイヤモンド
そんな純粋な言葉は、あなたの気持ちに等しいのでしょうか？
これは、フランス王妃アンヌ・ドートリッシュが愛を告白したまさにその場所で、バッキンガム公爵が歓喜のあまりにこう表現したと言われている。この逸話は後にアルベマール卿によっても語られた。そのアルベマール卿は、ある晩、愛人のゴーシェ嬢が星をじっと見つめているのを見て、「そんなにじっと見つめないで、愛しい人。そうしたら、その星をあなたにあげられなくなってしまうよ」と叫んだ人物である。

この言葉に宿る、心が機知と繊細さをもって表現された感情は、ヴィヨンのバラードの中に挿入されているものの、ヴィヨンの作品ではないあるバラードの詩句の中に、素朴さと独創性を兼ね備えた形で見出すことができる。

しかし彼女は間違っている。なぜなら、憎しみは恨みとは違うからだ。
彼は私から何も受け取っていなかった。それほど私は彼に親切にしていたのだ。
もし彼女が「月をください」と言っていたら、
私は天に昇ることを決意しただろう。
13世紀に活躍したウェールズの吟遊詩人モークは、ある王子の並外れた寛大さを称える詩の中で、「もし私が王子に月をくださいと願ったら、彼はきっとそれを私に与えてくれるだろう」と述べている。

モークの言葉が、愛する女性の願いを何一つ拒まない勇敢で立派な男性を表すことわざ「彼は彼女のためなら山をも動かすだろう」の起源なのか、それとも応用例なのかは私には分からない。

ゲーテはメフィストフェレスにファウストについてこう言わせている。「あんな狂った恋人なら、愛する人を楽しませるためなら、太陽も月も星も花火のように打ち上げるだろう。」

ローマのことわざに「Pauc ama qui non fai mesis」というものがあります。 「お金を使わない人を愛する人は少ない。」

恋人たちの喧嘩、そして愛の再生。
テレンティウスの『アンドリア』（第3幕第6場）にあるこの美しい詩句に収められた古代のことわざの翻訳：

アマンティウム・イラエ、アモリス・インテグレーション・エスト。
オウィディウスは『アモレス』の第一巻で、恋人同士に喧嘩がなければ、すぐに愛し合わなくなってしまうだろうと述べている。

ベネ、シ・トラス・プレイリア、デュラト・アモール。
（エレゲニアム IV）

マリヴォーの格言に「愛においては、賞賛よりも口論の方が良い」というものがあるのは周知の事実だ。

つまり、怒りは愛の塩のようなもので、愛を保つ。しかしそれだけではない。怒りがもたらす保存効果に加えて、もう一つ同じくらい貴重な効果がある。それは、その後に続く和解の優しさを通して、怒りがもたらす新たな魅力である。ギリシャ語から翻訳されたラテン語のことわざによれば、「怒りの後の愛はより心地よい。amor fit ex ira jucundior」プルタルコスはこう説明した。「太陽が雲間から昇るとより輝きを増すように、怒りや疑念から生まれ、平和が訪れ心が穏やかになった時に芽生える愛は、より心地よく、より強烈なものとなる。」

したがって、多くの女性が夫や恋人の怒りを買うことを楽しむのは当然のことと言えるだろう。なぜなら、彼女たちにはそうすることに二重のメリットがあるからだ。さらに、古くからの格言にもあるように、「愛する人の愛を大切に思うなら、その人を怒らせなさい」という教えもある。

Cogas amantem irasci、amari si velis。
（P・サイラス）

これが、女性の恋愛における失望のほとんどの秘密である。愚か者が主張するように、それらは単なる気まぐれではなく、むしろ、彼女たちが引き起こす情熱を燃え上がらせるための計算された手段であることが多い。また、それらは彼女たちが感じている情熱の証でもあり、この点において、男性は彼女たちに感謝すべきである。

喧嘩をする恋人同士も、お互いを深く愛し合っている。
このことわざの説明は、前の記事で述べたことから自明であり、繰り返す必要はない。しかし、議論を愛の刺激にしようとする者は、議論を長引かせないように注意しなければならない。長引かせれば逆効果になるからだ。これはオウィディウスの『アモレス』からの助言である。

イラムのセド・ヌンクアム・デデリス・スパティオサム・テンパス。
Sæpe は、イラ モラタの事実をシミュレートします。
（第1巻、第8章）

「怒りに長く浸ってはならない。長引く怒りはしばしば憎しみを生み出す。」

目の動きは恋人たちの言語である。
そして、彼らにとってこれ以上ふさわしいものはないだろう。それは、世間の騒がしい中で、誰にも聞かれることなく、心の赴くままに会話できるという利点を与えてくれる。また、伝えたいことを一つずつしか表現できない、言葉による必然的な遅さからも解放してくれる。そして、それらの思いを生き生きとした絵画のように、ほぼ同時に表現できるのだ。恋をしている時に感じることを、これほど見事に伝えられる言葉が他にあるだろうか。「それを表現するために百の言語があればいいのにと思う。言葉を使うことができない以上、行動の雄弁さに頼らざるを得ないのだ……確固たる愛は常に行動の雄弁さから始まる。目は最も重要な役割を果たすのだ」とパスカルは述べている（『愛の情念論』）。

恋人たちにとって、毎日が目の保養だ。
「視線の祭典」（festum reguardi）という用語は、かつては婚約者同士が両親や友人の立ち会いのもと、結婚式の祝福の前の日曜日に公の場で会うことを指すのに使われていました。カルパンティエは自身の用語集でこのことに言及し、その証拠として1374年の免除状を引用しています。その免除状には、「聖母の日と同じように、嘆願者は（パリの）商人総督の家で彼の娘の一人のために行われていた視線の祭典を見に行った」という一文が含まれています。この祭典は「美しい日曜日」とも呼ばれ、間違いなくこの祭典から、恋人同士が常に互いに目を向け合い、何にも邪魔されない喜びを味わっていることを示すことわざが生まれたのです。

「ああ！なぜ私は、愛によって動かされるあの瞳を、少なくとも丸一日、じっくりと見つめることができないのだろう！」とペトラルカは叫ぶ。「この神聖な瞑想の中で、私は他者も自分自身も忘れ、まばたきさえも止めたいのだ。」

この情熱的な叫びは、ギリシャの叙事詩『ヘロとレアンドロス』にある魅力的な一節を思い起こさせる。「彼女を見つめすぎて目が疲れてしまった。彼女を見続けることに飽き足らなかった。」

サアディーは、東洋風の作風で、恍惚とした恋人が愛する女性を見つめながらこう言う場面を描いている。「目の前に矢が飛んできて私の目を狙ってくるのが見えたが、私は彼女から目を離すことができなかった。」

これらの引用文に、恋人が遠く離れた美しい恋人に語りかける場面を描いた以下の詩句を付け加えることをお許しください。

ああ、愛、力、そして神秘！
ああ、あの抗いがたい感覚！
私は自分の命を捧げる
あなたの美味しそうな見た目のために。
私の魂は、他のいかなる興味とも無縁である。
ああ！天から来る日のことなんて、私にはどうでもいい！
あなたがいなければ、どんなに美しい日でも、私のまぶたは悲しみに包まれる。
そして私は他の光は要らない
あなたの目から発せられるもの。
イギリスには、「鷲が太陽をじっと見つめていても、恋人の視線には耐えられない」という諺がある。「恋人 の瞳は鷲を盲目にする」。

彼は恋人たちの神だ。
狂人、子供、酔っぱらいと同様に、恋人たちも、これら3種類の人間と何ら変わらず数々の致命的な事故に晒されながらも、特別な神の加護によるものとされる予期せぬ幸運によって、それらの事故から逃れる。彼らを脅かす危険から守ってくれる神の介入というこのことわざ的な考えは、古代異教に由来する。それはプロペルティウスの第二巻の29番目の挽歌に表現されている。この詩人は、恋人は不死の神の加護によって危険から守られており、愛する人に捨てられる苦痛だけが彼の死をもたらし、たとえ彼がすでに地獄の船に降りていたとしても、愛する人の甘い存在が彼を生き返らせるならば、不変の運命は彼が再び光を見ることを妨げることはできないと考えている。

権力者も、ブドウ畑も、恋人たちも、
しばしば誓いを破る。
レニエが著書『浮気した恋人への反論』に記したこの2行は、当時のことわざでした。このことわざは説明不要なほど明白です。ただ、ブドウの芽に用いられる「voeurs」（誓いの言葉）という言葉は、かつては「sarments」（ブドウの芽）に使われていたことを指摘しておきます。興味深い例を2つ挙げましょう。「シャルル8世がオーストリアのマガレットをブルターニュのアンヌと結婚させるために送り出した年は雨が多く、ブドウが熟さず、ワインはひどく青臭く、胃に悪く、多くの腹痛患者を出した。『誓いが無価値だったのだから、今年のワインが青臭くて体に悪いのも不思議ではない』とマガレットは言った。」（シャルル8世に関する歴史的回想録）

「真の神にかけて」とパンタグリュエルは弁護士たちについて言った。「彼らはブドウからあれほど多くの利益を得ているのだから、誓いは彼らにとって非常に価値のあるものになり得るのだ。」（ラブレー『詩集』第5巻第18章）

美しい女性は、ハンサムな男性のためのものではない。
最もハンサムな男性が必ずしも恋愛において最も幸せとは限らない。母親や夫は彼らを恐れ、常に目を光らせている。繊細な女性は彼らが自己中心的すぎると考え、プライドの高い女性は従順さが足りないと感じ、噂話を恐れる女性は彼らを自分の評判を脅かす存在とみなす。彼らは支払う側にとっては高すぎる代償を払い、受け取る側には何も与えない。さらに、女性の虚栄心をくすぐるような、捨てられることへの従順な恐れを彼らは持ち合わせていない。それどころか、自ら去ると脅し、当然の報酬として好意を受け取るのだ。

Fastus inest pulchris sequiturque superbia formam。
（オウィディウス『祭暦』 第1巻、419行）

最も美しい女性が、人々の情熱を掻き立てるわけではない。
このことわざ的な観察の理由は、モンテスキューの『趣味論』の次の一節に非常によく説明されています。「人や物には、目に見えない魅力、定義しきれない自然な優雅さがあり、私たちはそれを『何とも言えない魅力』と呼ばざるを得ません。それは、驚きに基づいた自然な効果であるように思われます。私たちは、ある人が最初に予想していた以上に私たちを喜ばせてくれたときに感動し、私たちの目には見える欠点を、もはや心では信じられなくなった欠点を克服してくれたときに、心地よい驚きを感じます。これが、地味な女性が優雅さを持ち合わせていることが多く、美しい女性が優雅さを持つことが少ない理由です。なぜなら、美しい女性はたいてい私たちの予想とは正反対のことをするからです。彼女たちは私たちをあまり魅力的に見せないように仕向け、良い意味で私たちを驚かせた後、悪い意味で私たちを驚かせます。しかし、良い印象は古く、悪い印象は新しいのです。」したがって、美しい人はめったに激しい情熱を経験することはない。情熱はほとんどの場合、優雅さ、つまり私たちが予想もしなかった、そして予想する理由もなかった魅力を持つ人々にのみ向けられているのだ。

ラ・ブリュイエールのこの考察を付け加えておきましょう。「醜い女が愛されるには、情熱的な愛しかない。なぜなら、それは恋人の奇妙な弱点によるものか、あるいは美しさよりも秘密めいていて、より抗いがたい魅力によるものだろうから。」

愛は、私たちが意識することもなく訪れるものだ。
愛はあらゆる感​​情の中で最も自然発生的で、思考や意志とは最も無関係な感情である。それはあまりにもさりげなく心に忍び込み、あまりにも早く心を侵食するため、人は愛すべきかどうかを熟考する前に、自分が恋をしていることに気づく。では、この予期せぬ、そして突然の侵食は何によって引き起こされるのだろうか？――それを経験した人でさえ、その原因を知らない。なぜなら、常にその効果を感じることに夢中で、原因を研究しようとは考えなかったからだ。

愛がどのように芽生えるかは分からなくても、愛がどのように消えていくかはよく分かっている。愛が去っていく原因、いや、むしろその原因の数々には、もはや神秘的な要素は何も残っていない。私たちがどれほど隠そうとしても、それらはありのままの姿を現す。ただ、それらを認識するほど容易ではない。それらはあまりにも多岐にわたるため、計算や分析を逃れるのだ。

愛と死、
これほど強いものはない。
愛や死に抗えるものは何もない。

ここ下には人間はいない
愛からも死からも解放されたもの。
（レニエ）

これは雅歌にある美しい言葉で、花婿がシュラムの娘にこう言います。「私をあなたの心に印として刻んでください。愛は死と同じくらい強いのです。Pone me ut signaculum super cor tuum, quia fortis est ut mors dilectio ( VIII , 6)」。

恋をすると、休息も食事も疎かになる。
このことわざは、既に引用した『愛の規範』196ページの第23条です。その条文は以下の通りです。「愛の思いに悩まされる者は、眠る時間も食べる時間も少なくなる。」

オウィディウスが『ヘロイデス』のペネロペからオデュッセウスへのこの美しい詩句で述べているように、愛する者は不安に苛まれる。

愛のためのプレナ・ソリシティを要請します。
「愛は常に不安と恐怖に満ちている。」

「愛には苦痛がつきものだ。Sine dolore non vivitur in amore.」（キリストに倣いて）は、神への愛から俗なる愛へと逸らされた言葉である。

イタリア人には次のことわざがあります。「Chi ha l’amor nel petto ha spron nei franchi」。 「心に愛を持つ者は、脇腹に拍車を備えている。」

マドモワゼル・ド・レスピナスはこう言った。「愛の奴隷ほど苦しめられる奴隷はいない。」

「愛と安らぎは同じ心に宿ることができるだろうか？ 哀れな若者は今日、あまりにも不幸なので、残された選択肢はただ一つ、安らぎのない愛か、愛のない安らぎか、という恐ろしい選択しかないのだ。」（『セビリアの理髪師』第2幕第2場）

最も完璧な愛は、最も不幸な愛である。
愛は試練となる逆境、欠乏、犠牲を通して完成されるのだから、必然的にそうなるに違いない。ほとんどすべての小説は、このことわざの真実を裏付けるように作られているようだ。小説は、運命に翻弄される恋人たちだけを描き、彼らの不屈の愛は不幸の打撃によって強められていく。そして、最も激しい不安こそが、愛の最も崇高な昇華を生み出すと言えるだろう。

1612年にフランクフルトで出版されたフィリップ・ガルニエの詩集には、次のような異形が記されている。「最も完璧な愛とは、最も成功しない愛である。」

恋愛に関しては、弟子も師匠と同じくらい多くのことを知っている。
彼らは動物と同じように、このことに関しては何の訓練も必要としない。自然は経験の浅い者をも十分に準備させ、目標と道筋を非常に正確に示しているため、彼らは道に迷うことを恐れず、最初の試みは常に大成功を収めるのだ。

このことわざから導き出せる一つの結論は、愛する技術などというものは存在しないということだ。しかし、人を喜ばせ、愛される技術は存在し、この場合、教訓は前者ほど無駄ではない。

恋は一目惚れで生まれる。
ギリシャ人によれば、ラテン人はこう言いました。 「愛は視線から生まれる」。私たち以上に、神秘的な発散の力に盲目的な信仰を抱いていたこれらの人々は、最も無関心な人でさえ、視線を通して、突如として最も激しい情熱に火をつけるような印象を受け取ることができると疑わなかった。一瞥が、いかにしてこれほど急速で、予期せぬ、抗しがたい道徳的効果を生み出すのかを説明するのは難しい。しかし、心の奥底には、愛する対象についての生来の観念があり、初めて向けた視線は、それを認識させる光線のように、また、定義しがたい親和性によって人を惹きつける磁力のように、人をその対象へと引き寄せるようだ。

ウェルギリウスは、人を自己から引き離し、魅惑的な目に映る対象に心身ともに没入させる、この電気ショックのような感覚を見事に描写した。

あなたのビデオ、あなたのペリイ、私には絶対的なエラーがありません。
（エクロッグ第8章）

そして、ウェルギリウスはラシーヌによって、悲劇 『パイドラ』のこれらの詩句において、劣らず見事な形で模倣された。

彼を見たとき、私は顔を赤らめ、彼の姿を見て顔色を青ざめた。
私の苦悩に満ちた心の中に、激しい動揺が湧き上がった。
（第一幕第五場）

これは一目惚れと呼ばれるもので、次の記事で詳しく説明します。

一目ぼれ。
初めて人を見たときに感じる突然の衝撃、あるいは、互いの心の情熱が自然に露わになる視線によって、二人が同時に感じる激しい感情。

17世紀の小説家たちは、この表現を、小説の主人公たちを魅了し、彼らの運命を決定づける、共感の急速な動きを表現するためによく用いた。

動詞「foudroyer」は、今日では同じ意味で広く使われている。

愛とは、逆さまの熱病である。
熱と恋は、正反対の方向に同じ効果をもたらす二つの病気だ。熱は寒気から始まり、やがて燃えるような熱へと変化する。一方、恋は燃えるような熱さで始まり、最後には冷え切ってしまう。

狂おしいほど愛していなければならない。
美しい女性は、愛は理性とは相容れないものだと考えている。彼女たちは、自分を喜ばせるために愚かなことをする人だけが、真に愛されていると信じている。彼女たちにとって、愚行こそが、自分が引き起こす情熱の最も紛れもない証拠であり、言うまでもなく、短い愚行が最良の愚行とは考えていない。

賞賛は愛を生む。
小説『lauzor engenr’ amor 』から直訳されたことわざで、吟遊詩人アマニウ・デ・エスカスが用いており、コラルドーはこの美しい詩の中でその異形を示している。

私たちは自尊心を高め、愛を呼び覚ます。
南部では、同じ考えを表すのにこんなことわざがよく使われるのを聞いたことがある。「女性は鏡に映るヒバリのように、褒め言葉に惑わされる」。

「繊細で、しなやかで、洞察力に優れたこれらの存在を魅了するには、褒め言葉を巧みに操り、彼らのプライドをくすぐる術を知るだけで十分なのかもしれない。お世辞は、情熱的で軽やかな心を低く曲げる軛なのだ。愛に率直さを持ち込もうとする者は災いあれ！」（G・サンド著『インディアナ』第7章）

女性は男性が持つ長所よりも、男性の中に見出す長所によって男性を愛する、と言ったのは誰だったか知らない。

愛は、私たちが治したがらない唯一の病気だ。
ナバラ女王は言う。「この病気は、あまりにも快楽をもたらすので、治療法は死しかないのだ。」（『ヘプタメロン』第24話）

このことわざは、プロペルティウスの以下の詩句に見られます。

オムネス・ヒューノス・サナト・メディシナ・ドローレス、
病的な非自然的人工物であるソルス。
（II、エレゲニアム I）

「医学はあらゆる人間の苦しみを癒すが、愛には癒し手は必要ない。」

人間の心は感情を感じるために作られており、真の生命は感受性の働きの中にのみ見出されるため、無気力な静穏よりも、たとえ苦痛を伴う動揺であっても、動揺を必然的に好む。特に、この動揺が愛、すなわち人間の本性に最も合致する情熱によって引き起こされる場合はなおさらである。したがって、心がこの情熱が引き起こす苦痛に執着し続けたいと願い、そこから解放されるとすぐにそれを後悔するのは当然のことである。感情の熱狂から倦怠の泥沼に落ちた女性の言葉を私たちは知っている。「ああ！私が不幸だった古き良き時代よ！」これはまさに真実であり、同じ状況に置かれたすべての恋人の心にも当てはまる。取り戻した平穏は彼にとって歓迎すべきものではなく、平穏によって奪われた苦痛を切望し、その苦痛を最も甘美な喜びとみなすのである。

エティエンヌ・ド・ラ・ボエティが次の詩を書くきっかけとなったのは、まさにこの感情だった。この詩は彼の第27ソネットの締めくくりとなる。

我を貪り食う悪よ、神々よ、永遠なれ！
我が厳しい苦痛よ、永遠なれ！
祝福された者たちよ、そしてなお祝福された者たちよ
ひたすら不幸であり続ける者！
私たちはデュフレノワ夫人のこの魅力的な詩をよく知っています。

不幸な愛もまた、一種の幸福である。
以下の四行詩は、同じ考えを表現しており、私たちは状況を通してそれをより優雅で感動的なものにしようと努めました。

愛の苦しみには、言葉では言い表せない魅力がある。
菩提樹の木陰で涙を流す二人の恋人、
彼らは涙とキスを交わしながら、互いにこう言った。
共に苦しむことは、一人で幸せでいるよりも甘美だ。
彼女の笑い声よりも、愛の美しい涙の方が価値がある。
愛を愛してください。
このことわざは、おそらく吟遊詩人のベルナール・ド・ヴァンタドゥールが作ったもので、彼の戯曲の一つに、後にことわざとなった次の言葉の直後に挿入されている。「悲しみに身を委ねない愛する者はほとんどいない」。 確かに、愛の悲しみには、天使でさえ羨むような、ある種の秘められた甘美さがあると言われている。

この魅力的なことわざは、多くの言語で数多くのエロティックな詩人によって再現または模倣されてきました。私が知る限り、最も優れた模倣は、サン＝エヴルモンが引用したこの愛についての詩です。

他のどんな楽しみも、苦労に見合うものではない。
そしてこれらは、プシュケに愛を促すために歌われた、ラ・フォンテーヌの素敵な歌からの抜粋です。

この愛がなければ、たくさんの素敵な物、
金箔張りのパネル、木材、庭園、噴水、
彼らには、けだるさ以外の魅力は何もない。
そして、彼らの喜びは、彼の苦しみほど甘美ではない。
愛は功績への鍵であり、才能の源泉である。
ここで「池」という言葉は比喩的に、相当な量、無限の数を意味しており、ラテン語で「ペラガス・ボノルム」（財宝の海、豊かさの海）と表現されるのと同じ意味合いである。このことわざは、吟遊詩人アルノー・ダニエルによってこの2行から翻訳されたものである。

Amor es de pretz la claus
そして、proeza us estanck から。
これを正しく理解するには、吟遊詩人たちが「愛」という言葉に、現代人よりもはるかに広い意味を与えていたことを知る必要がある。彼らは愛を、あらゆる知的・道徳的価値の原理であり源泉とみなしていた。ランボー・​​ド・ヴァケイラスはこう述べている。「愛はあらゆる善きものの中で最も優れたものである。それは最良のものをさらに高め、最悪のものにも価値を与えることができる。臆病者を勇敢な男に、戦士を優雅で礼儀正しい男にすることができる。」ジョフルとブルニッサンドのロマンスもほぼ同じことを述べている。「愛を通して、人は皆、より良く、より勇敢になり、より寛大で喜びに満ち、あらゆる卑劣さの敵となる。」

詩的才能、あるいは発見の芸術は、最高の美徳とされた愛の結果であり表現であると考えられ、その様々な段階は愛の段階に対応していた。そのため、ロマンス語では愛と詩の間に同義語が確立され、ペトラルカもこの詩の中で吟遊詩人アルノー・ダニエルを「愛の偉大な達人」 、つまり「詩の偉大な達人」と呼んでいる。

愛の偉大なマエストロ、チャラ・スア・テラ
アンカーはポリートとベロに合わせてください。
（愛の勝利、第4章）

この引用は、『法の象徴主義』の著者である博識な シャッサン氏から拝借したもので、彼はさらにこう述べています。「このように、14世紀にトゥールーズで編纂された、文法、詩学、修辞学を含む書物は、『愛の法』（Leys d’amor）と題されていますが、これは恋愛裁判で使用することを意図したものではありませんでした。トゥールーズの吟遊詩人協会の規則もまた、『愛の法』（Leys d’amor ）という名前を冠しています。このように『amour 』という言葉を詩を意味するものとして理解することは、ロマンス詩の性質と本質に完全に合致しています。」

愛のない人間は、実のないトウモロコシの穂と何ら変わりない。
このことわざは、吟遊詩人ピエール・ドーヴェルニュが考案したと思われるもので、前のことわざで表現された考えに由来しており、愛は知的・道徳的な美徳、そして戦いの美徳の原理、つまりあらゆる善の源泉であると考えられている。

愛は偉大な偉業を成し遂げる力を与える。
これは、吟遊詩人たちの作品、特に『フラメンカ』に見られるロマンスのことわざの一つです。 「愛は英雄を生む」という諺もこれに似ており、ジャン＝ジャック・ルソーは小説『ジュリー、あるいは新エロイーズ』の中で次のように語っています。「真の愛は燃え盛る炎であり、その熱意を他の感情にも伝え、新たな活力を与える。だからこそ、愛は英雄を生むと言われるのだ。」

プラトンは、もし若い恋人たちで軍隊が編成されたとしたら、愛する女性を喜ばせるためならどんな英雄的な行為も成し遂げられるだろうと主張した。フルーランジュの領主が敵の砲火の中を突撃しながら「ああ！もし私の愛しい人が今の私を見ることができたら！」と叫んだことはよく知られている。これはルブランが頌歌の一つで回想した逸話であり、彼は愛こそが勇気と才能の最も強力な原動力であることを例を通して示そうとしたのである。

猛威に立ち向かう攻撃から、
フルーランジュが叫んでいるのが聞こえる。
「ああ！もし奥様が今の私をご覧になったら！」
彼は盗み、彼は殴り、すべてが屈服する。
敵は四方八方から倒れている。
若い恋人が彼に稲妻のように襲いかかった。
この英雄的な愛は、愛が最高の力にまで高められた、昇華された愛であるとMV・ユーゴーは述べている。スクデリはそれを「ヘラクレスの炎に例え、その炎が彼を焼き尽くすことで、彼を神にした」と巧みに表現している。

愛とは、美の回帰である。
美しさは愛を呼び起こす力はあっても、それを長く保つ力はない。その魅力を維持するには、心と知性の魅力によって補完されなければならない。このことは、ヴェルディエ夫人の以下の詩に非常によく表れている。

絶え間ない情熱を呼び起こすために、
美しいだけでは十分ではない。
私たちは美に身を委ねる。
しかし、私たちが忠実なのは心に対してです。
それは興味深い合意ですね。
穏やかで賢明な心と繊細な魂を持ち、
絶対的な秘密がそれに付随する
夫を改心させて、恋人にするため。
礼儀正しさは愛を長続きさせる。
優しい仕草、繊細な気遣い、そしてささやかな愛情のこもった気遣いは、愛を育み、長続きさせる。ここでいう「礼儀」という言葉は、かつてよりも広い意味を持ち、単なる礼儀正しい振る舞いだけでなく、心の礼儀正しさをも指していた。それは、勇敢な騎士の主要な資質、すなわち勇猛果敢さ、忠誠心、不変性、献身などを体現していた。これは、農民の生き方とは全く正反対であった。

騎士道精神という最高の花によって育まれた愛は、他のどんな愛よりも、永続性と幸福のための優れた条件を備えているにもかかわらず、それが繊細な心に永続的に根付くのを目にすることはない。それはアマディスの時代とは全く異なり、あの古き良き時代の魅惑的な姿は、もはや想像の世界にしか見出すことができない。純粋な礼儀によって、それを現実の生活に取り戻すことは可能だろうか？ああ！それは不可能に思えるが、それを願うことには大きな喜びがあり、それでもなお試みる価値はある。

恋愛においては、手に入れるよりも希望を持つ方が良い。
なぜなら、別の古いことわざにもあるように、愛を楽しみ、それをすぐに終わらせることは、永遠に続くことを望む価値がないからだ。実際、愛は所有によって消耗し、すぐに終わってしまうが、希望によって新たにされ、長続きする。肉体的な感覚は束の間の喜び​​しか与えないが、道徳的な感覚は永続的な魅力を残し、精神は感覚から隠されたものからこの上ない喜びを得る。「満たされた愛の中に、欲望や不安の中にあるほどの甘美さを知る女性は、かつて存在しなかった」とパスカルは言った。

愛は、愛するに値するものなら何でも拒むことができる。
愛の規範第26条には、次のように記されています。「愛は、愛することを拒むことができなければ、もっと長く続くであろう。愛を支えるのは、希望によって和らげられた欠乏感であり、愛は求めるものが何もなくなった途端に死滅する。」

愛はあらゆる状況を平等にする。
愛は恋人同士の間の障壁や区別を許容できず、二人の人生を融合させることを喜びとする。愛は、二人が身分や財産といったあらゆる特権を捨て、平等という慈悲深い体制の下で生きることを望み、そして二人は、自らの心がそれを承認していると感じるほど、この法則に容易に従う。「愛の最も切なる願いは、自らを対等な存在にすることであり、恐れるのは、優位性を保ち、相手が持っていない優位性を維持することである」とミシュレは著書『民衆』の中で述べている。

一時的な不便さ
威厳と愛。
（オウィディウス『変身物語』第2巻、寓話第19話）

「威厳と愛は相容れず、共に生きることはない。」

愛は距離を縮める。
愛は、結びついた人々の間の社会的不平等を消し去る。王子と羊飼いの娘、王女と羊飼いの少年は、手を取り合って歩む。これが、先ほどのことわざの言い換えである。

愛と恐怖は同じ器から食べ物を取るものではない。
愛と恐怖は相容れない感情であり、一方を抱かせる人は他方を抱かせることはできない。このことわざの中で注目すべきは「同じ器から食べる」という表現で、これは騎士道の時代に導入された習慣を想起させる。当時、紳士的な振る舞いとして、客を男女ペアで食卓に着席させることが求められていた。「当時の女主人の礼儀正しさと技量は、同じ皿を共有するカップルを適切にペアにする方法を知っていることにあった」とグラン・ドーシーは述べている。「これは『 同じ器から食べる』と呼ばれていた」。この表現は、文字通りの意味から比喩的な意味へと転用され、恋愛関係を表すために用いられた。また、友情の親密さを表すためにも使われた。かつて、王が大臣の一人に与えることのできる最大の信頼の証の一つは、同じ器から一緒に食事をすることであった。『ロマン・ド・ルー』の著者は、ゴドウィンがアングロサクソン王から受けた高い寵愛を、次の2行で表現している。

彼女に挨拶してキスをした
彼は自分の器から食事をした。
宗主国や上位国が属国や下位国に対しても同様のことが言える。

『ロマンセロ』第4部、シッドがアルフォンソ王に宛てた手紙には、こう書かれている。「恐れられている者は、心から愛されることはめったにない。恐怖と愛は同じ皿から食べることはない。」

プラトンのような永遠の愛はありません。
愛と主権は、
いかなる仲間も必要としない。
オウィディウスの『恋愛術』第3巻のこの詩句から引用した諺：

ベネ・カム・ソシス・レグナ・ヴェヌスク・マネントではない。
MJ・ジャニンは、ラテン語詩人に関する彼の魅力的な研究の中で、これらの詩句を次のように翻訳している。

王位と愛は分かち合うことはできない。
パスカルはこう言った。「愛は、仲間を許さない暴君である。愛は独りで君臨することを望み、すべての情念は愛に屈服し、従わなければならない。」（『愛の情念論』）。主権についても同じことが言える。主権は、あらゆる共有と競争を排除する。

同様に、「愛と野心は、伴侶がいなくても損なわれない」とも言われる。

このことわざは、ジャン・ド・ムンが続編を書いた『薔薇物語』のこれらの詩句に見られるように、私たちの言語において非常に古いものです。

愛も主権も決してない
彼らは互いに付き合うことはなく、
彼らは一緒にいられなかった、
分解（分離）を制御するまつげ。
火遊びをしてはいけないし、愛をも弄んではいけない。
どちらの場合も、傷つくリスクがあるからです。オウィディウスは『恋愛術』の第一巻で、最初は愛しているふりをしていた人が、最終的には真剣に愛するようになり、偽りから現実へと移行していく例を私たちはしばしば見てきたと述べています。

Sæpe tamen vero cœpit simulator amare、
Sæpe、quod incipiens finxerat esse jocus。
これは、愛が偽りの愛を抱く者に対して通常課す罰である。

パスカルはこう述べている。「人は、恋人に非常に近い存在でなければ、あるいは少なくとも何らかの形で愛していなければ、愛しているふりをすることはほとんど不可能である。なぜなら、このふりをするには愛の心と思考が必要であり、それらなしにどうしてうまく語ることができるだろうか？情念の真実は、そう簡単に真面目な真実として偽装できるものではない。」（『愛の情念論』）

パスカルは同じ著作の中でこうも述べている。「愛について絶えず語ることで、人は恋に落ちる。これほど簡単なことはない。愛は人間にとって最も自然な情熱なのだ。」

コルネイユは、パスカルとオウィディウスの思想を表現した歌を作曲しました。以下はその第一節です。

美しい顔のそばにいるあなた、
私はただ愛を装いたいだけです。
いつかそうなるかもしれない
自分の傷を経験する
フィクションはしばしば
それは愛情へと変わる。
嫉妬のない愛は存在しない。
聖アウグスティヌスはこう言いました。「Qui non zelat non amat. ( Adv. Adamant. , XIII )」。「嫉妬しない者は愛していない。」—愛の規範 の第21条にはこう書かれている。「真の嫉妬心は愛を絶えず成長させる。」 真の嫉妬は、常に愛を育む。

ある吟遊詩人が発祥のゲームは、恋愛法に関する問いを巡るものだ。「嫉妬深い恋人とそうでない恋人、どちらがより愛しているか？」モリエールは喜劇『レ・ファシュー』の第二幕第四場をこの感傷的な論争に捧げ、モリエールらしい次の詩で締めくくっている。

嫉妬深い方はより多く愛するが、もう一方はより深く愛する。
また、「嫉妬は愛の姉妹である」という諺もあり、この諺がシュヴァリエ・ド・ブッフレールにこの美しい四行詩を書くインスピレーションを与えた。

愛は、その甘美さと奇妙な苦悩を伴い、
それは私たちを天国と地獄へと交互に連れて行ってくれる。
嫉妬は愛の姉妹である。
悪魔は天使の兄弟である。
これは、予想されるような、恋人が自分自身への不信感を抱くような真の嫉妬（ vera zelotypia ）ではなく、むしろ愛する人への不信感という、粗野な嫉妬である。後者のタイプは、 「嫉妬は火から出る灰のように、愛を消し去るために生まれる」という諺を生み出した。

希望のない愛は存在しない。
愛の規範第9条から引用されたことわざ：「愛の説得によって説得されない限り、誰も愛することはできない。 」愛の説得、あるいは愛される希望は愛の存在に不可欠な条件ではないと主張する人々がおり、彼らはこの主題の達人であるボッカチオの観察、すなわち希望が弱まるにつれて愛が強くなることがよくあるという観察に基づいて議論を展開する。「私たちは希望が小さくなるにつれて愛が強くなるのを見るようになる。」しかし、これは彼らの意見を支持する証拠にはならない。希望が減るにつれて愛が増すのは事実だが、希望がなくなったときに愛が維持できるとは限らない。愛は、燃料が少なくなると最も明るく輝き、燃料が尽きるとすぐに消えてしまうたいまつに似ている。希望は愛の糧である。希望が少しでも残っている限り、愛は生き続け、自らを保とうとする熱意によって、より一層生き生きと見える。希望がなくなると、愛は消滅する。もし愛が、まるで自らを養うことができるかのように生き続けているように見えるとしたら、それは、もはや希望を持つ理由がなくなった時にも、愛がまだ希望を抱いていることに私たちが気づいていないからである。

ウォルター・スコットはこのことわざの考えを、小説『ウェイヴァリー』第3巻第21章の一節で非常にうまく展開しています。そこでは、「愛される希望を持たずに、長い間愛し続けることはできるだろうか？」という問いが投げかけられています。質問をした人物に対し、ある女性はこう答えます。「あなたは私たちから最も美しい特権を奪おうとしているのですか？愛は希望なしには存在し得ず、愛する人があまりにも厳しく接すれば、恋人は不貞を働く可能性があると私たちを説得しようとしているのですか？あなたの口からそのような冒涜的な言葉が出るとは思いもしませんでした。奥様、恋人が落胆させるような状況にもかかわらず愛情を持ち続け、危険に立ち向かい、冷たさに耐えることは不可能ではないことは私も同意します…しかし、絶え間なく続く無関心は愛にとって致命的な毒です。」あなたの魅力がどれほど強力であっても、決して大切な人の心でこの実験を試してはいけません。繰り返しますが、愛はかすかな希望を糧に生きることができます。しかし、その希望を失うと、すぐに死んでしまいます。――ダンカン・マジェンディーの牝馬と同じ運命を辿るに違いない、とエヴァンは言った。彼女の主人は、徐々に餌を与えないように慣らそうとした。一日にほんの一握りの藁しか与えなかったが、かわいそうな馬は餓死してしまったのだ。

愛は、遅く訪れるほど、燃え上がる。
つまり、熱心であればあるほど、ということだ。ardは、燃えるという意味の古い動詞arder またはardreの三人称単数現在直説法である。このことわざは、オウィディウスが『パイドロスからヒッポリュトスへの英雄譚』の中で述べている次の詩句から取られている。

Venit amor gravius quo serius、urimur intus など。
彼が言いたいのは、一部の人が考えているように、ゆっくりと育まれる愛は一目惚れの愛よりも強い感情を抱くということなのか、それとも、愛は若い頃よりも老年期に激しく感じられるということなのか。私は後者の説明の方が好ましいと思う。それは、「 乾いた木は生木よりもよく燃える」という諺や、ビュシー＝ラビュタン伯爵に帰せられる「 愛は天然痘のようなもので、発症が遅くなるほど害が大きくなる」という諺の類推から自然と導かれる。さらに、ゆっくりと育まれる愛は強くなるというのは本当だろうか。私はそうは思わないし、ラ・ブリュイエールのこの言葉に共感する。「突然生まれた愛は、癒えるのに最も時間がかかる」。同じ著者はまた、「少しずつ、徐々に育まれる愛は、激しい情熱とは言えないほど友情に似ている」とも述べている。

愛ほど早く再燃するものはない。
セネカはこう言いました。 「愛が再燃するほど簡単なことはない」（書簡69）。ビュシー＝ラビュタン伯爵はセヴィニエ夫人に、愛がこれほど急速に再燃することについて、魅力的な言葉を述べました。セヴィニエ夫人はそれを称賛し、次のように返信しました。「 愛は再燃させるものだというあなたの言葉は、実に美しく真実です。千回も考えたのに、なぜ今までそれを口にできなかったのか、自分でも驚きです。」（1656年7月4日付の手紙）

今でも同じ考えを表す古い韻を踏んだことわざがあります。

昔の恋と、消えかけた残り火
それらは四季を通じて点灯する。
愛においては、傷ついた一方がもう一方を癒す。
愛は二つの心を傷つけることで、その害を償う。一方の傷をもう一方の心の癒しで和らげるのだ。それなのに、なぜ恋人たちは愛の厳しさをあれほど嘆くのだろうか？愛が与えてくれた癒しを利用して、その厳しさを和らげることに同意した方が、彼らにとって良いのではないだろうか？小説『フラメンカ』の作者はそう考えている。この吟遊詩人は、愛の影響についていくつか述べた後、傷ついた心にとって最善なのは互いの支え合いだと結論づける。なぜなら、 「傷ついた人がもう一方を癒すことができる」からだ、と彼は言う。

愛はアキレウスの槍のようなもので、傷つけることもあれば癒すこともある。
P・シルスのこの詩と同じ考えを表すことわざの例え：

愛は事実です。
「愛においては、傷を負わせた者がその傷を癒す。」

神話学者や詩人たちは、アキレウスに傷つけられたテレフォスは、自分が傷つけられた鉄の錆から作った湿布薬でしか傷を治すことができなかったと語っている。

Mysus と Æmonia juvenis qua cusp vulnus
Senserat、hac ipsa cusp sensit opem。
( Prospert.、lib. II、eleg . I. )

「ミュシアの若き王は、自らを傷つけたアキレウスの槍そのものによって、傷が癒された。」

Herculeo quæ quondam fecerat hoste の Vulnus、
Vulneris auxilium Pelias hasta tulit。
（オウィディウス『愛の救済』第1巻、47節）

「アキレウスの槍は、ヘラクレスの息子に負わせた傷を癒した。」

そのため、愛をアキレウスの槍に例えるという比喩が用いられるようになった。この適切な比喩は、ベルナール・ド・ヴァンタドゥールが詩の中で初めて用いたもので、彼はエブル子爵の妻である美しいアニエス・ド・モンリュソンから受けたキスについて語っている。この吟遊詩人は、同じ唇からの別のキスで命が回復しない限り、そのような甘いキスは自分を死に至らしめるだろうと叫び、それをアキレウスの槍に例えている。アキレウスの槍は、二度傷つけられない限り癒えることのない傷を負わせたのである。

Com de Peleus la lansa
ケ・ド・ス・コルプ・ノン・ポディ・オム・ゲリル
ご心配なく。
この愛に対するホメオパシー療法は、現代ギリシャの歌にある次の歌詞によって示唆された。「あなたは私にキスをしてくれたので、私は病気になった。もう一度キスをしてくれれば癒されるだろう。そして、もう一度キスをしてくれれば、死ぬほど病気にならないだろう。」

愛の小さなガチョウ。
小型のガチョウ料理とは、ローストしたガチョウから切り取った首、翼、足、肝臓、砂肝などを使って作るシチューのことである。

この表現はかつては比喩的に使われており、『レ・プレシューズ・リディキュール』（第10幕）に見られるように、コート、帽子、剣の結び目、手袋、靴下、靴を飾るリボン、羽根、さまざまな装飾品を指していました。また、広義には、握手、キス、その他の愛らしい愛撫など、愛や騎士道のささやかな喜びを指していましたが、それでも何か物足りなさが残ります。なぜなら、小さなガチョウは小さな喜びにすぎないからです。

愛は偉大な教師である。
モリエールはこのことわざを『女房学校』の次の詩句（第3幕第4場）で使用し、説明している。

確かに、愛は偉大な教師である。
私たちが決してなり得なかったものを、彼は私たちに教えてくれる。
そして多くの場合、私たちの習慣の絶対的な変化は
それは、そこから得られる教訓を通して、一瞬の出来事となる。
彼は、私たちの中に宿る本能によって、障害を克服する。
そしてその突然の効果は、まるで奇跡のようだ。
彼は守銭奴から瞬く間に自由主義者に変身し、
勇敢な男と臆病者、一般市民と野蛮人。
それは、どんなに重い魂でも軽やかにする。
そしてそれは、最も純真な者にも知恵を与える。
愛は独創的であるとも言われるが、それはことわざと同じ意味で、さりげない策略や巧妙な手段といったことわざだけでなく、詩人たちがそのインスピレーションに由来するものとして発見や改良したいくつかの芸術といった意味でも理解されるべきである。

「愛は偉大な教師である」という諺は、聖アウグスティヌスによって提唱された。しかし、この教父はそれを世俗的な愛に当てはめず、あらゆる光とあらゆる美徳の源泉である神の愛に当てはめた。彼は、この愛こそが、哲学のあらゆる分野を網羅する教えを授ける偉大な教師であると述べた。

偉大な医師を愛して、すべての哲学を理解してください。

愛は、たとえ最も偉大な聖職者でさえも鞍と手綱を身につけさせる。
このことわざはアリストテレスの『ファブリオー』に由来し、そこでもほぼ同じ表現で述べられている。

山の最高の書記官たちは皆
イバラのように作られ、
そして4時になると、
草の上で子猫が遊ぶ
以下に例と諺を示します。
ここに、このファブリオーの概要を示します。原文が手元になかったため、直訳することができず、記憶を頼りに現代風にアレンジしました。

美しい若いインド人女性に夢中になったアレクサンドロス大王は、征服への情熱を失ってしまったようだった。彼の戦士たちはそれを嘆いていたが、誰もその不満を口にする勇気はなかった。彼の家庭教師であるアリストテレスが、その役目を引き受けた。彼は、征服者が愛のために栄光をないがしろにするのはふさわしくない、愛は獣にしか良いものではなく、愛に囚われた人間は獣のように牧草地に送られるべきだと主張した。疑いなく、現代とは全く異なる昔の慣習によって正当化されるこの非難は、王に強い印象を与え、彼は軍隊の不満を鎮めるために、愛人を訪ねないことを決意した。しかし、彼は彼女が自分のもとに来ることを禁じる勇気がなかった。彼女は取り乱して彼のもとに駆けつけ、なぜ見捨てられたのか理由を知ろうとした。そして彼女はアリストテレスの言葉を聞いた。「何ですって！」彼女は叫んだ。「アリストテレス卿は、最も自然で穏やかな傾向に反して、ひどく不機嫌です！彼は、あなたに何の害も与えていない人々を戦争で根絶するように勧め、あなたを愛してくれる人々を愛することを非難しています！これは全くの愚行であり、前代未聞の無礼であり、模範的な罰を必要とします。もしあなたが許してくださるなら、私が彼にその罰を与えましょう。」彼女の恋人は彼女の計画に反対せず、その瞬間から彼女は哲学者を誘惑するためにあらゆる手段を尽くした。美しい女性が望むものは天に記されている。そして知恵の盾は、その勝利の打撃から身を守ることはできない。快楽を厳しく批判していた老人は、このことを身をもって知った。最も巧妙な誘惑に心を奪われた彼の心は、道徳に反抗した。彼は学問に励み、プラトンの教えをすべて思い出すことで、その心をなだめようとしたが無駄だった。魅力的なイメージが常に彼の目の前に現れ、彼が没頭するすべての瞑想をそのイメージに引き寄せた。ついに彼は、学問やプラトンがそのような強烈な情熱から自分を守ることはできないと悟り、彼の鋭敏な心は、それを克服する最善の方法はそれに身を委ねることだと悟った。その瞬間から、彼はすべての書物を捨て、若いインド人女性と秘密の会話をする方法だけを考えるようになった。ある日、彼女が皇帝の宮殿の庭園を一人で散歩していると、彼は彼女に駆け寄り、近づくやいなや彼女の足元にひれ伏し、哀れな告白をした。魔女は信じないふりをした…彼がそれを繰り返すように仕向けたのだ。自己愛の快楽を長引かせるこの方法は、当時、女性の間ではよくあることだった。ついに説明を迫られた彼女は、非常に説得力のある証拠なしには、そのような途方もない告白を信じることはできないと答えた。求められる限りの証拠が彼女に提示された。「では！」と彼女は続けた。「その後は、気まぐれを満たさなければならない。どの女性にも気まぐれがある。オンパレの気まぐれは英雄を回すことであり、私の気まぐれは哲学者の背中に乗ることである。この条件はあなたには狂気に見えるかもしれないが、狂気は、私の目には、愛の最良の証拠なのだ。」彼は彼女の望み通りにした。何がそんなに驚くべきことだろうか？ことわざにあるように、ロバを踊り子に変えるいたずら好きな神は、哲学者を四足動物に変えることもできるのだ。そこに、鞍と手綱をつけられた老いぼれと、その背中にまたがる魅力的な若い女性がいる。彼女は彼を左右に小走りさせ、彼が小走りに疲れるまで、その場にふさわしい恋の歌を陽気に歌います。ついに彼がすっかり疲れ果てたところで、彼女はもう少しだけ彼を励まし、彼を…どこへ連れて行きますか？…彼女は彼を、葉の茂ったあずまやの下に隠れてこの楽しい光景を眺めていたアレクサンドロスのところへ連れて行きます。想像してみてください。君主が朗らかに笑いながらこう言ったときのアリストテレスの困惑を。「先生！この奇妙な格好をしているのは本当にあなたですか？」「あなたは私に与えた道徳の教訓を忘れてしまったのですか？今度はあなたが連れて行かれる必要があるのですか？」この嘲りは反論の余地がないように思えましたが、賢い男はどんなことにも答えを持っています。「そうです、私です、認めます」と哲学者は背筋を伸ばして答えました。「あなたが私のこの姿を見たら、愛に対する警告として受け止めてください。」知恵で名高い老人をあれほどの愚行に陥れることができた彼が、あなたの若者にとってどんな危険をもたらさないと言えるだろうか？

二度目の教訓は一度目よりも良かった。アレクサンダーはそれを気に入ったようで、美しい若いインド人女性と一緒にその教訓についてじっくり考えることを約束した。そこで彼は理性を失ったと非難され、そしてそこで理性を取り戻すことになった。彼は成功したが、それは教訓そのものによるというより、時間の経過によるものだと言われている。愛を癒すことに関しては、時間はアリストテレスよりもはるかに多くのことを知っているのだ。

このファブリオーは、13世紀の吟遊詩人であり、ルーアンの聖職者であったアンリ・ダンデリーに帰せられるもので、アラブの作家が「鞍と手綱をつけられし宰相」と題した物語である。J.-M.シェニエは、宰相の代わりにアリストテレスを用いるという発想は、中世の学校でアリストテレスが獲得した権威そのものに由来すると正しく指摘した。しかし、私の意見では、この発想をばかげていると一蹴したのは間違いである。なぜなら、それは当時の精神とはややかけ離れており、吟遊詩人が同時代の人々に伝えたい教訓をより印象的にする確実な方法を提供したからである。つまり、彼らの目には知恵の最高の擬人化であった名高い人物を、寓話の主人公として登場させたのである。

同じファブリオーから「アリストテレスの馬を演じる」という表現が派生した。これは、触れられた誓約のゲーム、あるいは他の類似のゲームで課せられる苦行を指すもので、馬の姿勢をとって女性を背中に乗せ、その女性を輪の中を歩かせ、順番にすべてのプレイヤーからキスをされるというものである。プレイヤーたちは、哀れな患者をからかって楽しんでいるが、皮肉を込めて互いに褒め称える。ある者は馬のような美しい外見を、またある者はささやかな楽しみの世話役としての彼の優雅さを称賛する。

この懺悔は、家臣や敗者が、口に手綱をくわえ、背中に鞍を背負って、主君や征服者の足元にひれ伏すという象徴的な慣習を指し示している。歴史上、この慣習の例はいくつかあり、カンビュセスの命令で口に馬具をくわえたまま処刑場に送られた不運なプサムメニトスの息子（ヘロドトス、III、XIV）から、ノルマン軍に対して無力であることを悟ったシャロンのユーグが、その軍を率いる若きリチャード公爵のもとへ行き、肩に馬の鞍を背負って服従の印として彼の足元にひれ伏した例までがある。 （ノルマンディー年代記、公爵6世、337年。―ギヨーム・ジェメ、第3巻、第4章。）このような慣習により、サン＝ピエールのユースタスとカレーの他の5人の市民は、首に縄をかけられた状態でイングランド王エドワード3世の前に現れた。

愛は悲しみを癒してくれる。
愛とは、他のすべての感情を飲み込む情熱的な感情です。それは魂全体を虜にし、唯一の対象となります。そして、愛から生じない最大の喜びに対して無関心にさせる一方で、愛が原因ではない最も激しい苦しみに対しても慰めを与え、さらには苦しみを忘れさせてくれます。創世記の魅力的な一節、すなわち、妻となる運命にあったリ​​ベカがイサクのもとに到着した場面から着想を得たと思われるこのことわざは、次のようなものです。「イサクは彼女を母サラの天幕に連れて行き、妻として迎えた。そして、彼女に対する彼の愛情は非常に大きく、母の死によって彼が受けた悲しみを和らげた。」（第24章67節）。

シャトーブリアンが著書『キリスト教の天才』の中でその簡潔さを正しく称賛したこれらの聖書の言葉は、 もちろん敬意を払いながら、愛の中に人生の悲しみを甘美に忘れさせてくれるものを求めることが許されるという正統的な証拠を示している。

また、「愛は大きな慰めである」とも言われている。

愛においては、多すぎるということは決してない。
この魅力的なことわざは、ボーマルシェが『フィガロの結婚』 （第4幕第1場）で「愛に関しては、いくらあっても足りない」と述べたことから生まれたことは周知の事実です。しかし、この独創的な作者が、このことわざを考案するにあたり、セネカの言葉によれば、あらゆる極端な情熱の欲望は、 すべてを手に入れても、それ以上の何かを求めるようになる、という観察から着想を得た可能性も指摘しておくべきでしょう。あるいは、モンテスキューの『アルサキとイスメニア』にある次の愉快な一節から着想を得た可能性もあります。「愛が自らの後に生まれ変わり、すべてが約束され、すべてが要求され、すべてが従い、すべてを持っているのにまだ足りないと感じ、魂が自らを捨てて自然そのものを超越するように見えるとき、など」。

ボーマルシェは、ビュシー＝ラビュタン伯爵のこの愛の格言に、次のような言葉を付け加える考えも持っていたかもしれない。

あなたは私にあなたの火が
クリメーヌはかなり背が高い。
つまりあなたは無知で非人道的な人だ、
愛においては、十分というよりは少なすぎるのです。
しかし、一つだけ確かなことがある。
ああ！この件に関して分別のある人々の言うことを信じるならば、
愛しすぎると、愛が足りないことになる。
おそらく彼は、この別のことわざも念頭に置いていたのだろう。「愛と炎は決して『もう十分だ』とは言わない。」

さらに、このことわざがボーマルシェに帰せられているのはもっともなことであり、もっとも、この考えは私が先に述べたような類似の思想から着想を得た可能性もある。彼はこの思想を最も独創的かつ見事な形で表現することに成功した。彼は愛の真の意味を見事に表現したのだ。

愛がむき出しであればあるほど、冷たさは感じられなくなる。
このことわざは、オーウェンの詩（『エピグロフ』第2巻、88節）にそのまま引用されている。

Quo nudus magis est、hocマイナスalget Amor。
そしてコルネイユのこの四行詩では：

冬が到来して以来、
愛が耐える寒さを哀れに思う。
彼が裸であればあるほど
そして彼は寒さをそれほど恐れなくなった。
このことわざは、ヘシオドスの「愛は貧しさの産物である」という言葉や、メガラのディオリモスの「愛は労働と貧しさの産物である」という言葉に類似した考えとして、適切に解釈されるべきである。つまり、貧しい人々は、裕福な人々よりもこの情熱をより強く感じるということである。裕福な人々は、より繊細で洗練された愛を表現できるかもしれないが、それほど鮮烈で率直な情熱は持ち合わせていない。彼らが愛の寝床を飾るあらゆる造花も、貧しい人々の寝床に、まさに心の樹液から湧き出るかのようなこの自然な開花には値しない。―ベランジェのこれらの詩は、実に優美な情景を描き出している。

どの神が喜びと動揺を同時に感じているのだろうか？
この花咲くベビーベッドの上で？
愛が訪れる
笑う貧困へ。
アルフレッド・ド・ミュッセは、彼の物語『シモーヌ』の冒頭で、魅力的なほど簡潔にこう述べている。

機知に富んだ幸せな人々
彼らは決して真の愛を育んでいない。
皆、やることが多すぎる。
貧しい人々はあらゆる面で優れている。
イエスは彼らに天国を約束した。
地上では、愛は彼らに属するものだ。
四季を通じて愛を交わすことこそ、人間を獣と区別するものである。
「動物は一年のうちたった一季節にしか愛の喜びを享受することが許されていない。人間だけが、たとえ極度の老齢になっても、常に愛の喜びを享受できるのだ。」（ソクラテスの談話、第一部、19節）

このことわざ的な観察を、ボーマルシェは、庭師のアントニオが酔っぱらってアルマヴィーヴァ伯爵夫人に語りかけるこのセリフの中で、同じくことわざ的な別の観察と、辛辣で機知に富んだ方法で組み合わせました。「奥様、喉が渇くことなく飲み、常に愛し合うこと、それが私たちを他の獣と区別する唯一のことです。」（『フィガロの結婚』第2幕第21場）。

ラ・サブリエール夫人が、説教じみた叔父にこう答えたのを私たちは知っています。「何ですって！姪っ子よ、いつも恋愛ばかり！でも動物だってそういうことをする時があるでしょう。」「ええ、叔父さん、それは動物だからですよ。」

この機知に富んだ発言は、他の気高い女性たちにも帰せられているが、多くの気の利いた発言と同様に、単なる繰り返しに過ぎない。マクロビウスはこの発言を引用し、マルクスの娘ポプリアの機知によるものだとしている。

「ポピュリア、マルシ・フィリア、ミランティ・クイダム・クィッド・エセット・クア・プロプター・ベストティア・ヌンクアム・マレム・デシデラレント、ニシ・カム・プレグナンテス・ヴェレント・フィエリは答えた：Bestiæ enim sunt。」 (サターン. II , 5.)

ここに、私の友人であるML・デ・フォスがこのテーマについて即興で作った未発表の詩をいくつか紹介します。きっとこの記事に魅力的な彩りを添えてくれるでしょう。

獣は人間を区別するものであると言われている。
それは、四季を通じて愛を交わすことについての話だ。
このよく知られた言葉から、私はいくつかの教訓を学んだ。
こちらはローマ発祥のものです。
マーカスの娘は、楽しそうに戯れながら、
彼女は堕落した若い男たちに惜しみなく魅力を振りまいた。
「何だって！いつも恋愛沙汰や征服の話ばかりじゃないか！」と彼らは彼に言った。
しかし、動物にはこのための時間が限られている。
「ええ」とポプリアは答えた。
しかし、彼らもまた動物である。
愛と貧困は相性が悪い。
どんなに仲の良い家庭でも、貧しくなるとその絆は失われる。貧困は愛を殺すのだ。イギリスのことわざに「貧困が戸口から入ってくると、愛は窓から飛び出していく」とある。 「貧困が戸口から入ってくると、愛は窓から飛び出していく。」シェイクスピアが『冬物語』の中で「繁栄は愛の最も確かな絆である」（第4幕第3場）と言ったとき、念頭に置いていたことわざかもしれない。

私たちのことわざは、モリエールが『賢い女たち』（第5幕第5場）のこれらの詩句で非常によく説明しています。

私たちをこれほど強く結びつけるこの絆の強さを、何物も損なうことはない。
人生における不幸な必需品。
そして私たちはしばしば、お互いを非難し合うことになる。
そのような火災の後には、数々の暗い悲しみがつきまとう。
よく言われることわざに、「飼い葉桶に干し草がないと、ロバは喧嘩をする」というものがある。

グラスは愛の証です。
つまり、人は愛されることのできる年齢でのみ愛するべきであり、眼鏡をかける年齢になってから美しい女性を喜ばせようとするような見栄を張るべきではない。残念ながら、眼鏡をかける年齢になると、心の状態は目の状態よりも良いことが多く、愛において何も諦めたくないのにすべてに見捨てられたように感じてしまうため、なおさら哀れな存在となるのだ。

また、「こんにちは、メガネさん。さようなら、女の子たち。」という言い方もします。これは、メガネをかけ始めたら、若い女の子たちの気を引こうとするのをやめなければならないという意味です。

この助言は、眼鏡が高齢者以外にはほとんど使われていなかった時代には公平かつ適切だったが、眼鏡が必需品あるいはファッションアイテムとなっている多くの若者にとって、今日では不適切だと感じられる。

したがって、この二つのことわざは、勇敢な緑の男を気取るという狂気に取り憑かれた、眼鏡やロルネットで、頭を向こう側に向ける方法をよく知っている若い娘たちを常にじろじろと見つめる、あの時代遅れの老人にのみ適用されるべきである。

せっかくの機会なので、17世紀初頭、フェリペ3世の治世下、スペインでは眼鏡が非常に流行していたことを述べておく価値があるだろう。眼鏡は、この新しいアクセサリーが威厳を増し、より大きな尊敬を集めると信じていた上流階級の人々の装いの一部だった。眼鏡の大きさは着用者の身分に比例していた。国のエリートたちは、レンズがピアストル（スペインの通貨単位）の円周を超えるような豪華な眼鏡をかけており、寝るときでさえ外さなかったと言われているほど、眼鏡を愛着を持っていたのだ。

今度は女性たちがそれを身につけるようになった。なぜなら、このアクセサリーは彼女たちの身分の高さを示すものであり、何よりも、数えきれないほどの虚栄心を満たす利点があったからである。簡単に言えば、彼女たちは一般的に、見せびらかしたい虚栄心の象徴としてそれを身につけていた。中には、教養や文化を誇示するために身につける者もいた（当時のプレシューズと呼ばれる女性たち）。また、サロンで自分の存在が周囲に与える印象をよりよく観察するため、そして、自分の秘めた感情を詮索好きな目からよりよく隠すために身につける者も多かった。この後者のカテゴリーには、若くて美しい女性のほとんどが含まれていた。

様々な種類の眼鏡には、その用途に応じた名前が付けられていたと考えるのは妥当である。ゴンゴリストの詩人は、美しい目を隠す眼鏡を「愛の門限」と呼んだ。

愛は貪欲の屋根の下には宿らない。
愛の規範には「芸術」と書かれています。 10:愛は愛を誓います。私たちのことわざの文の再現です。

愛に最も反するものが貪欲であるだろうか？愛においては、人は惜しみなく寛大になり、自分の富には全く無関心になる。一方、貪欲においては、人は自分の富のことしか考えない。もし守銭奴が愛を抱けば、もはや守銭奴ではなくなるだろう。「愛を抱く守銭奴でさえ、寛大になる。かつて守銭奴だった頃の記憶など、もはやないのだ」とパスカルは述べている。（『愛の情念論』）

空腹は愛を忘れさせる。
哲学者クラテスはそう言ったが、まさにその通りだ。胃は心臓を支配し、欲求が胃を叫ばせると、心臓は沈黙してしまう。これこそ自然の法則であり、どんなに強い愛し合う者同士でも逃れることはできないのだ。

おそらく、この件に関して、女性が好きかと尋ねられた農夫の言葉に賛同しない人は一人もいないだろう。「とても美しい娘はとても好きですが、とても美味しいカツレツはもっと好きです」と彼は答えた。飢えに耐えられる愛などないのだ。

私たちはラ・フォンテーヌの『ガルベ王の花嫁』からのこれらの詩をよく知っています。

私たちは空気だけでは生きていけないし、愛だけでは生きていけない。
恋人たちが何を言ったりしたりしても、
私たちは常に本質的なものに立ち返らなければならない。
パンもワインもなければ、愛はむなしい。
つまり、愛は無に等しい、とある言い回しは述べている。このことわざは、テレンティウスの『宦官』に引用されているラテン語のことわざ「Sine Cerere et Libero friget Venus.」（第4幕第6場）のよく知られた翻訳である。「ケレスとバッカスがいなければ、ヴィーナスは凍りついてしまう。」―この点に関して、古代人にとって愛は官能的な行為に過ぎず、彼らはそれを刺激し、奨励するのに最も適した手段であると考え、その前に美味しい食べ物とワインを用意したことを指摘しておくべきである。彼らはそれを乱痴気騒ぎの頂点とみなした。したがって、私が翻訳することさえためらう聖ヒエロニムスの次の言葉は、腹に心臓がある放蕩者についてである。「満腹の腹は、腹に付着しているものを膨張させる。」―満腹の腹は、性欲を爆発させる。

ローマ人には、ギリシャ人から伝わった同様のことわざがまだありました。「Saturo Venus adest, famelico nequaquam adest」。 金星、すなわち愛は、満腹の腹を持つ者のためのものであり、空腹の腹を持つ者のためのものではない。

ラングドックの人々はこう言います。「愛を生きてください！マイ・ケ・イエウ・ディニー。 「愛よ永遠なれ、だが夕食は私にも食べさせてくれ！」

それはまさにフランス語で「 Vive l’amour après diner 」と言う言葉です。

愛の後に悔い改めが訪れる。
ああ！私たちは永遠に愛し続けることはできない。そして、愛が去った後には、しばしば後悔が私たちを襲うのだ。「愛は消え去るが、悲しみは残る」とスペインのことわざは言います：Vanse los amores y quedan los dolores。

ある匿名の吟遊詩人は、愛を野バラに例えた。野バラの花はすぐにしおれて散ってしまうが、棘はいつまでも残る。

グアリーニは著書『Pastor fido』で愛について次のように述べています。「その根は甘く、その実は苦い。La radice è suave, il frutto amora」 。

ラ・ロシュフコーは、「もはや愛し合わなくなった時、かつて愛し合っていたことを恥じない人はほとんどいない」と主張している。

私たちは愛し合う。そして愛し合う時、それは全く別の次元の話になる。
このことわざの意味は誰もが理解しているが、その後半部分は独立した表現として繰り返し用いられており、12世紀に男女が愛の誓いを立てる際に用いた習慣を想起させる。彼らは互いの心の贈り物として袖を交換し、それを互いの腕に着け、二度とこれ以上貴重な装飾品を身につけないことを誓った。吟遊詩人ヴィダル・ド・ベソーダンの物語にも、互いの袖と指輪を身につけることを誓った二人の恋人の話が出てくる。忠誠の証として意図されたこれらの愛の象徴、あるいは装束は、ほぼ同時に不貞の証となった。恋人が変わるたびに袖も変わり、前日に着けていた袖が翌日には捨てられることも珍しくなかったからである。別のことわざでは、このような愛情表現を尊重するように勧めているが、それは無駄である。「La manega no i es gap, car senhals es de drudaria ;「スリーブは冗談じゃない、浮気のサインだ。」そんな勧告には法的効力がなかったので、誰もがそれを無視した。だから、 自分のポケットに収まっていると自惚れていた相手は、何の躊躇もなくできるだけ早く捨て去られ、結局、いつも全く違う展開になった。

古い恋、古い牢獄。
古い愛は、多くの苦痛と困難を経験する一種の束縛である。「愛の老境においても、人生の老境と同様に、人は依然として苦痛のために生きるが、もはや快楽のために生きることはない」とラ・ロシュフコーは述べた。

このことわざはラテン語の「Antiquus amor carcer est」（愛は束縛である）に由来する。これは主に夫婦愛に当てはまり、夫婦はどちらかが死ぬまで愛を貫き通さなければならない。そのため、夫が妻の死を見守ったり、妻が夫の死を見守ったりする時、囚人が鎖を断たれた時と同じような表情を浮かべることがある。

ギリシャの喜劇詩人フィレモンは、戯曲の中でこう述べている。「結婚とは牢獄であり、その美しさは入っていく扉にのみあり、唯一の慰めは、共に入った相手が死によって連れ去られる瞬間にある。」

このフィレモンは、同名のバウキスの夫であるフィレモンとは全く異なる考え方をしていた。フィレモンはバウキスを深く愛し、またフィレモン自身も極度の高齢になっても妻から深く愛されていた。ラ・フォンテーヌは、この二つの夫婦愛のモデルについて次のように述べている。

時間も結婚も、彼らの愛の炎を消し去ることはできなかった。
. . . . . . . . . . . . . . . 
友情は彼らの情熱を消し去ることなく、穏やかにした。
そして、愛の行為を通して、それは依然として自らを顕現させることができた。
愛はめったに突然死ぬことはない。
彼はほとんどの場合、衰弱性の病気で亡くなる。しかも、患者が望むよりもはるかに長い期間だ。これは、複数のエロティックな詩人が指摘している点である。

難しいのは、ロングムスビト・デポネレ・アモーレムです。
（カトゥルス）

長年続いた愛から突然抜け出すのは難しい。

招待ペクターセデットアモールのロングス。
（オウィディウス）

しかし、心は、自らの意志に反して、長く続く愛を抱き続ける。

愛から解放されたいと願う人々の中に愛がしつこく残るのは、習慣、変化への抵抗、新しい関係を築くことの難しさ、一人で生きることの不可能性、そして愛がすでに冷めてしまった時でさえ別れることを難しくする、その他多くの原因によるものであり、愛がまだ残っている時はなおさら難しい。「愛が続く限り、それはそれ自体で存在し、時にはそれを消し去る運命にあるように見えるもの、つまり気まぐれ、厳しさ、距離、嫉妬によってさえも存続する」とラ・ブリュイエールは言う（『心』第4章）。サウランのこの一節が的確に述べているように、愛の源となった対象が価値のない存在であっても、必ずしも突然の終焉をもたらすとは限らない。

私たちは長い間、愛するという考えに顔を赤らめながら愛し続けている。
それは、海の波の下で燃え盛るギリシャの火や、水を注がれることで燃え上がる生石灰に例えられるのも当然だ。哀れで、見捨てられた美女たちよ、涙を流してそれを消そうなどと期待してはならない。心に落ちる涙は、ただそれをより激しく燃え上がらせるだけなのだから。

「愛を終わらせるのは意志ではなく時間だ」とラテン語のことわざは言う。

アモリは素晴らしいテンパス、非アニムス事実。
（P・サイラス）

愛から献身へと至る道は、たった一歩しかない。
これは特に、恋人が自分たちから離れていくのを見て、祈りに身を委ねるある年齢の女性について言われることである。騎士道的な生活から敬虔な生活への移行は、彼女たちにとって決して心地よいものではなく、できる限り先延ばしにするが、人間としての良識がそれを求め、必要に迫られて、最終的には想像していたよりも容易な一歩を踏み出す。理由は至って単純だ。彼女たちが出発点と目指す地点は隣接しており、多くの場合、一方から他方への移行は、単に同じものから同じものへと移行するに過ぎない。なぜなら、彼女たちの愛は、敬虔さという形に形作られるためにその本質を変えることはないからである。

サン＝エヴルモンは、 「信心は私たちの愛の最後である」というタイトルの章で、実に的確にこう述べています。「私が観察してきた限り、女性の通常の苦行は、罪の悔い改めというよりは、快楽への後悔である。彼女たちは、もはや持っていないものを愛おしく思いながら涙を流しているが、実際には自分がした行いに対して聖なる涙を流していると思い込んでいるため、自らを欺いているのである。」

彼らの改宗には、ある異端を捨てて別の異端に改宗する者、あるいは一つの偽りの宗教から別の同様に偽りの宗教へと移る者について、イタリア人がよく言う素敵なことわざが当てはまるだろう。「それは悪魔の家で部屋を替えるようなものだ」と彼らは言う。Cambiare di stanza nella casa del diavolo.

愛が去った時、それは二度と戻ってこない。
愛の規範は、同じ考えを次のように表現している。 「愛が衰えると、それはすぐに枯れ、めったに回復しない。」（第19条）

ラ・ロシュフコーは、ある思索の中でこう述べている。「真に愛さなくなったものを、二度愛することは不可能である。」

鮮やかな魅力、言葉では言い表せない魅力、
心はそれを感じ続けることで疲れ果てていく。
それは燃え盛る炎によるものだろうか？
同じ影響を二度も受けているのですか？
灰はまだ熱を帯びている。
しかし、それらは二度と点灯することはなかった。
（アンドリュー）

新しい愛は古い愛に取って代わる。まるで一本の釘が別の釘を抜くように。
あるいは、もっと簡単に言えば、直喩の代わりに寓意的な比喩を用いると、「一本の釘が別の釘を抜くように、新しい愛が古い愛に取って代わる」ということわざになります。このことわざは、キケロの第四トゥスクルム会談録の次の文に見られます。「Novo amore veterem amorem tanquam clavo clavium ejiciendum putant.」（彼らは、一本の釘が別の釘を抜くように、新しい愛が古い愛に取って代わるべきだと考えている 。）

Novus amor veterem compellit abre。
（愛の規範第17条）

ルイ・ラシーヌは、詩「宗教について」の第6歌で、ことわざの意味を非常によく表現した次の4つの詩を書いたが、彼はことわざをそのまま引用することはできなかった。

心は決して空っぽではない。消え去った愛
新しい恋は必ず現れる。
そして、より好ましい対象によって消去されるすべての対象は、
彼が追放された途端、彼は私たちにとって憎むべき存在になった。
ヴォルテールの秘書ロンシャンが、先日亡くなったシャトレ侯爵夫人の指から念のため外しておいた指輪を彼に手渡したとき、その指輪には詩人の肖像画がはめ込まれているはずだったが、ロンシャンは肖像画がサン＝ランベールの肖像画にすり替えられていることを告げ、そして見せた。「ああ、なんてことだ！」とヴォルテールは両手を合わせて叫んだ。「これが女というものだ！私がリシュリューを彼女たちから追い出したのに、今度はサン＝ランベールが私を追い出した。そういうものだ、一本の釘が別の釘を抜くように。この世はそういうものなのだ。」

デュクロは、複数の対象に向けられ、別の対象に置き換えられる可能性のある愛について、「そのような愛は繊細とは言えないが、幸福であり、幸福こそが愛の栄光を形作る」と述べた。

この格言は明らかにその作者の人となりを反映しており、ある上流階級の女性は、彼が最初に出会った女性に満足していることを正当に非難した。こうした恋愛には官能的な満足感があり、すぐに別の恋愛へと移り変わる。しかし、幸福がなければ栄光も少ない。もしエピクロスの信奉者の中に、この種の恋愛で容易に成功を収めたことを理由に冠を主張する者がいるならば、彼にはマインツの同胞たちの月桂冠を与えるべきだろう。

愛は時間の流れを速め、時間は愛の流れを速める。
言い換えれば、時間を潰すのに愛ほど良いものはないし、愛を終わらせるのに時間ほど良いものはない。

セギュール伯爵は、「passer」という動詞にここで用いられている意味とは異なる意味を与え、このことわざについて次のような寓話を創作した。

生涯を旅して過ごした
ある老人がタイムという名の
彼は川のそばに来て、こう叫んだ。
「私の老いを哀れんでください。」
何だって！私はこの海岸で忘れ去られているのか、
一瞬一瞬を大切にする私！
親愛なる友人の皆さん、お願いです、
さあ、さあ、一緒に時間を過ごしましょう。
反対側のビーチでは、
複数の少女が見ていた。
そして彼の渡航を助けたいと思った
ラブが操縦するボートの上で。
しかし、そのうちの一人ははるかに賢明で、
彼は彼らに次のような慎重な言葉を繰り返した。
「ああ！我々は何度も難破した」
「ただ時間をつぶそうとしているだけです。」
愛は海岸で陽気に育まれ、
それは時間に非常に近いところまで近づいている。
彼は彼女に旅行を提案する。
彼は船に乗り込み、風に身を委ねる。
軽いオールを振りながら、
彼は歌の中で何度も繰り返しこう言っている。
「ほら、若い羊飼いの娘たち、
「愛は時の流れを速めた。」
しかし突然、愛は疲れ果て、
それが彼の常に欠点だった。
時間がオールの役割を担うようになる。
そして彼は彼に言った。「何だって！そんなに早く降参するのか！」
かわいそうな子、なんて弱い子なんだ！
君が眠る間、私は交互に歌う
この古くから伝わる知恵の言葉：
「ああ！時が経てば愛は色褪せる。」
あまりにも簡単に手に入る成功は、愛を卑しいものにする。
愛の規範第14条からの格言：「容易な認識こそが愛を幸福で魅力的なものにする。」マダム・ド・ジャンリスは言う。「美しい女性の好意は、手に入れた時に初めて価値を持つ。盗み取ることによってのみ、人はそれを享受できるのだ。」

愛はロバに踊りを教える。
5月になると、ロバたちが雌ロバたちと一緒に牧草地で軽やかに跳ね回り、戯れる様子が、このことわざを生み出した。そのことわざの比喩的な意味は、「愛は最も未開な性質さえも磨き上げる」ということである。

実際、私たちは、この情熱の影響を受けて、粗野な本能や野蛮な習慣を捨て去り、代わりに、彼らが喜ばせようとする親切な女性たちから伝えられる、心地よいマナーや礼儀正しい習慣を身につける、真の無作法者を目にすることがある。

愛には音楽がつきものだ。
また、「愛は音楽を教える」とも言われています。恋人たちは喜びや悲しみを歌うのが好きです。このことわざはプルタルコスの『饗宴』第1巻第5 問で説明されています。

プリムス アマンズ カルメン ヴィジラトゥム ノクテ ネガタ
Dicitur ad clausas concinuisse fores;
Eloquiumque fut duram exorare puellam。
（オウィディウス『祭暦』 第4巻）

「ある恋人は、誓いを破られた夜に、愛する女性の閉ざされた扉の前で最初の詩を歌ったと言われている。そして、雄弁術とは、最初は残酷な女性を和らげるための技に過ぎなかったのだ。」

イギリス人はこう言う。「愛は詩の母である。」 「愛は詩を生み出す」という言葉は、アディソンの『スペクテイター』第377号で巧みに展開された。

最初の歌詞で表現されたのは、「愛してる」という言葉だった。
（サン＝ランベール）

愛はたいまつのようなものだ。振れば振るほど、燃え盛る。
このことわざ的な比較は、P. Syrus の次の詩から取られたもので、そこには「愛する者」とあり、「愛」とは書かれていません。

ファックスを送信してください。また、電子メールを送信してください。
彼女の言うことは全く正しい。「愛にふさわしい魂は、新たな出来事が次々と起こるような行動的な人生を求める」とパスカルは言う。「内なる自己が動きであるならば、外なる自己もまた動き続けなければならない。そして、このような生き方は情熱へと至る素晴らしい道である。だからこそ、宮廷にいる人々は都会の人々よりも愛において受け入れられやすいのだ。前者は皆、情熱に満ち溢れているのに対し、後者は単調で何ら目を引くことのない人生を送っているからだ。嵐のような人生は、驚きを与え、衝撃を与え、そして深く心に突き刺さるのだ。」（『愛の情念論』）

ベルニス神父はまた、美しい言葉でこう述べています。「空気の息吹によってあらゆる形に変化する火をご存知ですか？空気の息吹が強かったり弱かったりするにつれて、火は強くなったり弱くなったりします。火は分裂し、再び一つになり、弱まり、そして上昇します。しかし、火を導く力強い息吹は、火をかき立てて活気づけるだけで、決して消し去ることはありません。愛とはこの息吹であり、私たちの魂とはこの火なのです。」（『愛についての考察』）

女性は、恋に落ちた男性が、もしその情熱が停滞したままでは長くは続かないこと、そしてその情熱を維持し、燃え上がらせるためには、刺激的で、心を揺さぶるような、つまり激動の生活が必要であることをよく知っています。ですから、彼女たちが、愛する恋人を平穏の危険から守り、常に新鮮な刺激を与えて魅了し続け、平和な状況から刺激的な状況へと容赦なく導き、いわば「世界を見せてあげる」ために、どれほど周到な配慮をしているかに注目してください。

洞察力に乏しいあなた方男性は、彼女たちが媚びへつらい、気分、気まぐれ、奇行などからそのような行動をとると非難しますが、物事を真の名前で呼ぶことはなく、常に外見だけで判断するのでしょうか？ ならば、あなた方には奇妙な性格の矛盾に見えるこれらの振る舞いは、ほとんどの場合、これらの魅惑的な女性たちにとって、予期せぬ変化によって絶えず美しさを刷新することで、より愛され、より魅力的になろうとする素晴らしい技芸の方法に過ぎないことを理解してください。彼女たちは、あなた方の心を様々な欲望で刷新し、あなた方の平穏を乱すどころか、あなた方の感覚を増幅させて単調さの退屈から救うという恩恵を彼女たちに与えているのです。

鍵穴にキスをしてください。
この表現は、臣従の誓いを立てるという意味で用いられ、封建時代の慣習に由来する。その慣習とは、家臣が主君の家に赴き、臣従の誓いを立て、主君が不在の場合は、領主の荘園の扉の錠や閂にキスをするというものである。（『オセールの慣習』第44条、『サンスの慣習』第181条、 『ベリーの慣習』第5章第10条）しかし、私がこのことわざをここに置いたのは、この文脈においてではなく、それが描写する行為が恋愛における隷属においても行われたことを思い出すためである。愛する女性に面会する機会がないとき、同様の献身の印をもって彼女を敬うことを怠った、良きしもべ[12] 、あるいは愛のしもべはいなかった。恋煩いの者（この表現については後述）は、毎日殉教の嘆きをするために行く扉の錠や閂にキスをすることを決して怠らなかった。

[12]「召使い」という言葉はかつて「恋人」と同義語であった。これは『百の新作』第26話『ナバラ女王の七日間物語』第10話、第12話、第14話、第19話、第24話、そしてフュルティエールの『ローマのブルジョワ』に見られる。J.-J.ルソーは『村の召使い』でこの意味を保持しており、コレットは「私は召使いを失った」と歌っている。さらに、英語をはじめとするいくつかの言語でも同じ同義語が存在した。シェイクスピアの『ヴェローナの二紳士』第2幕第1場を参照。

ルクレティウスが詩の第4巻の終盤で述べているように、ローマの恋人たちも同じように振る舞っていた。

at lacrymans exclusus amator limine sæpe
フロリバスと圧着オペラットポストテックスーパーボ
Unguit amaricino、et foribus miser oscula figit。
しかし、立ち入りを禁じられた泣きじゃくる恋人は、花や花輪で彼の戸口を飾り、軽蔑的な柱に香水を塗り、敷居に悲しいキスを刻みつける。

これは、愛着のある場所を名残惜しく去る際の、別れの印としても行われていた。

ルティリウスはローマを離れる際の苦痛を次のように表現した。

Crebra relinquendis infigimus oscula portis。
私たちは、去らなければならない扉に、しばしばキスの跡を残す。

愛と疥癬は隠し通せない。
どちらも抗いがたい衝動に駆られ、やがてその発見に至る。古代人は言った。「愛は束縛されない。 「愛と咳は隠しきれない。」ギルバート・カズン（ギルベルトゥス・コグナトゥス）が引用した諺で、彼はこれを喜劇作家アンティファネスとアテナイオスの著作で見つけたと述べている。

愛とムスクは無視できない。
（産業界のことわざ）

デンマーク人はこう言う。貧困と愛は隠すのが難しい。Armod は、Dölge で kierlighed er を続けています。 »

「愛は隠し通せない悪の一つだ。一言、軽率な視​​線、沈黙さえも、それを露呈してしまう。」（アベイラール）

「愛は実に力強いものだ」とスペインのロマンティストは言う。「その効果は、舌が沈黙していても、目がそれを雄弁に物語るほどだ。」

私たちはラシーヌのこれらの詩句をよく知っています。

どれだけ隠そうとしても、最も控えめな愛でさえ
その秘密を何らかの痕跡を通して漏らそう。
(バヤゼット、第 3 幕、第8幕)

愛は魂の中に閉じ込められる炎ではない。
声も、沈黙も、目も、すべてが私たちを裏切る。
そして、適切に覆われていない火災は、より激しく燃え上がるだけだ。
(アンドロム、第 2 幕、第2幕)

露わになった愛は、長続きすることは稀だ。
愛は香水のようなものだ。閉じ込めておけばよく保つが、空気に触れると腐ってしまう。このことわざは、愛の規範の第13条「 Amor raro consuevit durare vulgatus」を直訳したものである。

今でもあのことわざにある三つの要素は残っている。秘密、ワイン、そして愛は、古くなると価値を失う。

秘密を守ることは、愛を守る最も確実な方法だ。
つまり、愛は秘密にしておく方がよりよく保たれるということだ。この考え方は、別の形ではあるが、先述のことわざにも当てはまり、その解説はこのことわざにも適用できる。ここで、秘密の愛についての歌を一つ付け加えさせていただきたい。

謎の影に隠れた愛、
彼女は秘密を隠すのが好きだ。
彼は彼らを照らす日を逃れ、
そして、軽率な心を罰する。
彼が私たちに課す沈黙へ
虚栄心を捨てて、
バラを摘みたい場合
喜びが私たちを守ってくれますように。
恋人は勝利に誇りを持ちすぎて、
自分の幸せをどこでも自慢する人、
虚栄心のための犠牲
わずかな名誉のために、大きな喜びを得る。
彼が思い描く勝利について、
感情は対象ではなく、
そして、彼がバラを摘みたいと思ったとき、
彼女は彼が立てた騒音から逃れた。
もし、その軽薄な見せかけによって、
軽率な人は、幸せな瞬間を逃してしまう。
嫉妬深く、凶暴で、残忍な者、
彼は苦しみを通してそれを得るのではない。
彼の機嫌は落ち着かない。
彼は退屈に取り憑かれている。
そして、彼がバラを摘みたいと思ったとき、
彼には棘以外に何の取り柄もない。
愛する人を喜ばせたいと願うあなたよ、
彼の欲求を先読みすることを学びましょう。
あなたは彼女にあなたに忠実であってほしいですか？
自由時間はすべて有意義に過ごしましょう。
口を閉じたままの快楽すべてにおいて、
秘密は厳重に守ってください。
愛はバラを運命づけるものではない
誠実で思慮深い恋人だけに。
愛は戦争の兄弟である。
つまり、愛と戦争は多くの点で似ている。どちらも、ほぼ同じ戦術で毎日繰り返される戦いがあり、勝利を収めた後、様々な長さの休戦期間を経て、また新たな闘争が始まる。エロティックな詩人たちの永遠の歌に耳を傾けてみれば、時折、戦争の歌を聴いているように思えるだろう。その特徴的な用語のほとんどは軍事用語である。負傷、傷、敗北、 勝利者、勝利、凱旋、鎖、征服など。

オウィディウスは『恋愛術』の第二巻で「愛は一種の戦争である」と述べ、また『アモレス』第一巻の第九挽歌で次のように述べている。

ミリタット・オムニ・アマンズ、そしてア・カストラ・クピドの活動。
すべての恋人は兵士であり、愛には陣営がある。
愛は憎しみの兄弟である。
同じ対象に対する愛と憎しみは、しばしば同じ心の中で生じ、怒り、呪い、暴力、その他両方の情念に共通する様々な形で現れる。だからこそ、愛と憎しみは兄弟姉妹とみなされてきたのだろう。しかし、この二つの感情に翻弄される恋人は、厳密には憎むわけではない。ギルバート・カズンが引用した古代のことわざにあるように、「憎む、憎む、そして愛する」（Non odi, odi et amo）ように、憎むと同時に愛するのだ。このことは、カトゥルスのレスビアへの魅力的なエピグラムに非常によく表れている。

オディとアモ。 Quare id faciam fortasse は必要ですか?
Nescio: sec fieri Sentio, et excrucior.
私は愛し、憎む。―どうしてそんなことが可能なのか？とあなたは言うだろう。―私にもわからない。しかし、私はそれを感じ、苦しむのだ。

「愛は憎しみの兄弟」という言葉は、ラ・ブリュイエールの次の言葉によっても説明できる。「私たちは愛する人に、あらゆる幸福を与えたい、それが不可能なら、あらゆる不幸を与えたいと願う。」

ああ、愛よ、ああ、激しい愛よ、ああ、愛憎よ！
（シェイクスピア作『ロミオとジュリエット』）

愛こそ、あなたが打ち勝つべきものだ。
ここでの「Faut」は動詞「faillir」（失敗する）の三人称直説法であり、このことわざはラテン語の「injuria solvit amorem」（虐待は愛を破壊する）に由来し、虐待は愛を終わらせるという意味である。しかし、これには例外がないわけではない。モスクワの女性は、夫にどれだけの暴力で殴られているかで夫の愛情を測り、夫の腕の力を完全に経験するまでは、彼女たちに平和も満足もなかったことが知られている。「Experientia testatur feminas moscoviticas verberibus placari」（Experientia testatur feminas moscoviticas verberibus placari）。（Drex., de Jejunio , lib. I, cap. II .）

ある無名の吟遊詩人が作った歌には、モンペリエの娘たちにも同じような趣味があると歌われている。

カスターニャス・アル・ブラジエール
Peton quan no son mordudas;
ムンペリエの娘たち
Ploron quan no son battudas.
ある老吟遊詩人が、詩をそのまま訳してこう述べた。

火鉢の上の栗
噛まれていない時にオナラをする。
モンペリエ出身の少女たち
彼らは殴られないと泣く。
プークヴィルの『ギリシャ航海記』には、アルバニアの女性たちが夫から受ける暴力を愛情の証とみなしていることが記されている。

いくつかのアラブ部族では、夫が杖を置くと、寵愛されていた妻たちは悲嘆に暮れる。なぜなら、そのような場合、離婚はそう遠くないからだ。

ノルマンディー公ウィリアム征服王として知られるウィリアム庶子は、フランドルのマティルダに長年求婚していたが、彼女は彼を冷淡に扱っていた。1047年、ブルージュの街でミサから帰る途中のマティルダに出会ったウィリアムは、彼女を捕まえ、突き倒し、泥の中に転がし、激しく殴打した。美しいマティルダは、このやや残忍な愛の告白が恋人の激しい情熱を確信させたのか、あるいは同じ場面を繰り返すことへの恐怖が彼女をより受け入れやすくしたのかは定かではないが、それ以降、彼に対する態度は穏やかになり、ついに1052年に結婚に同意した。二人の夫婦は、愛情深い夫婦の模範となった。この逸話は、シックランドの『マティルダ女王の生涯』第1巻第1章に記されている。

さらに、ウィリアムがマチルダに対して行った暴力は、彼が彼女に抱いていた情熱の必然的な結果であり、彼以前にも以後にも、軽蔑された恋人が、彼女が別の夫を見つけるのを阻止し、最終的に自分との結婚に同意することを期待して、公然と愛する女性を非道なまでに辱める例を私たちは何度も見てきた。

このことわざには、もう一つ非常に注目すべき例外があり、それは最も有名な二人の恋人によってもたらされたものです。アベラールは時折エロイーズに激しく暴力を振るいましたが、エロイーズはそれでも彼を愛していました。彼自身も手紙の中で、エロイーズに語りかけるように、このことを回想し、悔恨の念を込めて、度を超した情熱の恥ずべき行き過ぎを告白しています。「主の受難のまさにその日に、あなたが私の要求を拒否したり、私にそれを控えるよう促したりしたとき、私はしばしば脅迫や鞭打ちによって、あなたを私の欲望に屈服させようとしたのではないでしょうか？」

アウソニウスは、優れた愛人の資質を描写する際に（エピグニウスLXVII）、エロイーズの心の内を言い当てていた。「彼女には、打撃を受けることを受け入れ、受けた後には恋人に惜しみなく愛撫を注ぐ方法を知ってほしい」と彼は言った。

カイリュス伯爵の著作とされるものの、一般的にはグロスリーの著作とされている機知に富んだ作品『トロワ学院紀要』の著者は、愛の証として体罰が用いられるという見解がどの程度根拠に基づいているかをユーモラスに検証している。この作品（205ページ以降）には、『愛人を体罰する慣習に関する論文』が掲載されている。

ことわざに反する多くの一般的事実や具体的な事実が明らかになった後では、ことわざは誤った意見の表明であり、スガナレルが殴ったばかりの妻に「友情には時としてこうした些細なことが必要なのだ。愛し合う者同士が棒で五、六回殴り合うことは、かえって愛情を深めるだけだ」と言うのは正しいのではないかと考える人もいるだろう。（『医者は自分の意志に反して』第一幕第三場）

カードゲームは得意だが、恋愛運は悪い。
ギャンブルへの情熱は、賭けで得た賞金に比例してギャンブラーを魅了し、他のすべてを忘れさせてしまう。このような状況では、彼は愛人をないがしろにし、愛人は不貞でそれを補おうとする。おそらくこれがこのことわざの由来であり、吟遊詩人ベレンジェ・ド・ピュイヴェールが次の詩でこのことわざを引用していることから、非常に古いものに違いない。

Datz peas no sui aventuros
ベン・デグラ・アバー・カルケ・ドムナ・コンキーサ。
私はサイコロ運が全くないので、きっと誰か女性を口説き落とせるはずだ。

また、これと関連することわざに「 カード運は悪くても、恋は幸運」というものがある。これは、運に見放されたギャンブラーが恋人のもとに戻り、彼女の感謝と忠誠によって幸せになるという前提に基づいている。しかし、この前提はしばしば覆される。いずれにせよ、ギャンブラーは皆、レニャールのギャンブラーに似ている。彼は勝つと愛するアンジェリークのことを忘れ、負けると彼女のことを思い出すのだ。

完璧なラブストーリーを生きる。
それは、優しくロマンチックな愛を長く育むことである。この表現は、ヘラクレスがオンパレ女王の足元に舞い降りた時の行動を暗示している。おそらく、受難劇作家たちが劇場でヘラクレスの神秘劇を上演していた頃に、この表現が英語に取り入れられたのだろう。この神秘劇という題名は、特定の劇作品に用いられるが、世俗的な題材にも宗教的な題材にも適用できることが知られている。

愛は愛で報われる。

このことわざは、バスクのことわざ「Maitazeac maitaze du harze」にそのまま引用されている。ニノン・ド・レンクロはこのことわざに触発され、次のような注釈を書いたのかもしれない。「愛は、自ら生み出す通貨で支払う唯一の情熱であり、愛だけが愛に報いることができる。」

愛に関する言葉が増えれば増えるほど、それはふさわしくなくなる。
「恋においては、言葉よりも沈黙の方が優れている」とパスカルは言った。「無言でいることは良いことだ。沈黙には、言葉では決して成し得ないほど深く心に響く雄弁さがある。恋人が無言でいる時、しかも機知に富んでいるとしたら、どれほど巧みに愛人を説得できるだろうか。どんなに活発な人でも、状況によっては、その活発さを封じ込めるのが良い。これらはすべて、規則や熟慮なしに起こることであり、心がそうする時も、事前に考えていたわけではない。必然的に起こるのだ。」（『愛の情念論』）

計算からではなく必然から突然、予期せず訪れるこの沈黙こそ、恋人たちの最も優しく真実の言葉である。言葉では、彼らの気持ちをこれほど的確に表現することはできない。言葉は、か弱い情熱のしるしに過ぎない。それは、かすかな炎から湧き上がる取るに足らないもののようなものだ。「どれほど愛しているかを言葉で言い表せる者は、ほんのわずかな情熱しか持っていない」とペトラルカは叫ぶ。

あなたの仕事は、すべての仕事に役立ちます。
（ソネット137）

愛は友情という名目で入り込む。
つまり、男女間の友情はしばしば愛へと発展する、あるいは別の言い方をすれば、美しい女性の心を射止めたいと願う者は、恋人になる前にまず友人として振る舞わなければならないということである。これは、オウィディウスの『恋愛術』第1巻の終盤で推奨されている戦術であり、このことわざもそこから引用されている。詩人は、女性の心を射止めたいと願う若い男に対し、彼女を怖がらせないように成功の見込みを一切見せないようにと助言している。「愛は友情という仮面をかぶって入り込むべきだ」と彼は言う。

関心は、アミシティア・ノミネ・テクトゥス・アモールにあります。
「私はこの手口に騙された、気性の荒い美女を何人も見てきた。そして彼女の友人はすぐに恋人になった。」と彼は付け加えた。

偽りの友情から愛が生まれるのであれば、真の友情から愛が生まれるのはなおさらである。友情から愛へと自然に傾く傾向があり、最初の感情から二番目の感情への移行、あるいはむしろ二つの感情の融合によって、愛情にさらなる喜びが加わるため、人はより容易にその感情に身を委ねるのである。

マドモワゼル・ド・スクデリによるこの州に関する魅力的な一節をいくつかご紹介しましょう。

「恋人の心の中で友情が愛に変わるとき、あるいはもっと正確に言えば、愛が友情を損なうことなく友情と混じり合うとき、この種の愛ほど甘美なものはない。なぜなら、たとえそれがどれほど激しいものであっても、それは常に普通の愛よりも少しばかり抑制されているからである。それはより永続的で、より優しく、より敬意に満ち、そしてより情熱的である。友情を伴わずに生まれた愛のように、激しい気まぐれに翻弄されることはない。要するに、愛と友情は二つの川のように混じり合い、より有名な川がもう一方の川の名を覆い隠す、と言えるだろう。」

恋に落ちた愚か者は、機知に富んだ男よりも速く、遠くまで行く。
一般的に、女性は機知に富んだ男性の愛の告白よりも、愚か者の愛の告白に心を奪われやすい。なぜなら、女性は前者が口にする以上に愛を抱いていると容易に思い込み、後者は常に実際よりも多くを口にするということをよく知っているからである。前者が自分の気持ちを説明するのに苦労するのは、女性にとって彼の魅力に心を奪われている結果のように見え、それによって彼女たちのプライドは深く傷つく。一方、後者が自然さよりも技巧が露わになり、心よりも想像力が大きな役割を果たすような、気の利いた言葉を軽々と口にするのは、彼が演技をしていて、彼女たちを欺こうとしているのだと警告し、彼女を信用すべきではないと悟らせる。彼女たちは自ら作り出した幻想に失望するかもしれないが、口達者な男に騙されることはほとんどない。それに、言葉に乏しい人の方が、多くを語る人よりも愛に満ちているように見えるのは、至極当然のことである。沈黙の愛こそ、最も欺瞞の少ない愛ではないだろうか？

彼らが機知に富んだ男よりも愚か者を好むもう一つの理由は、愚か者の方が扱いやすいと考え、より簡単に支配できると自惚れているからである。

おそらく、彼女が支持される理由は、プラトニックな感情にとらわれない、ある種の理由が密かに影響している部分もあるのだろう…。しかし、私はこれらの理由を詳しく調べることはしない。なぜなら、すべてを語るべきではないという、趣味と礼儀の原則からあまりにも逸脱したくないからだ。そして、この点において、美女が野獣に惹かれる理由については、読者の皆様にご説明いただきたい。

愛はあらゆる年齢層に共通するものです。
老齢は臓器を弱らせ、さらには変化させ、愛する能力を失わせると言われています。しかし、愛を求める老人があまりにも多いのを見ると、このことわざの真実を信じざるを得ません。これは、上で説明した他の2つのことわざと同じ意味で理解されるべきです。心は老いない。—心にはしわがない。

人はどんな年齢でも愛されることはできないが、どんな年齢でも愛することはできるし、愛する理由も必ずある。女性の方が男性よりも多くの理由を持っているが、ここではそれらを列挙するつもりはない。ただ、マダム・ドゥデトがこの魅力的な8行の詩の中で、優雅さと詩情に満ちた筆致で、彼女の愛に満ちた心の物語を描き出したことを思い出すだけにしよう。

若い頃、私は愛しました。美しい年月の中で、
この短い時間、そこを満たすのは愛だけだ。
私が賢くなる季節を迎えたとき、
私は再び恋をした。理性がそう告げている。
私はもう年老いてしまい、喜びは薄れつつある。
しかし、今日、私の幸福感は消え去らない。
私は今も愛しているし、愛は私を慰めてくれる。
彼がいなくなった悲しみは、何をもってしても癒えることはできなかった。
愛は老女を小走りさせる。
そして彼らは実に軽快に駆け抜けるので、何ものも彼らを止めることはできない。このような速歩馬は数多く存在し、彼らは決して飽きることなく探し求めるものを手に入れるためなら、膝まで脚がすり減ることも厭わないだろう。

ビュシー＝ラビュタン伯爵の記述によると、ある晩、彼女たちのうちの一人がフォンテーヌブロー宮殿の回廊を足早に歩いていた。おそらく小姓を探していたのだろう。すると、ロアン騎士とばったり出くわし、騎士は彼女に「奥様、何をお探しですか？」と尋ねた。「あなたではありません」と彼女は答え、さらに足早に歩き出した。「ああ！」と彼は言い返し、「あなたが探しているものを失くしたくはないのですが」と付け加えた。

愛は若者の王であり、老人の暴君である。
これはルイ12世の言葉であり、彼自身も三度目の結婚が原因で若くして亡くなったものの、その経験から真実を悟っていた。この言葉はことわざとなり、愛は若者には甘美さを、老人には悲しみしかもたらさない、という意味を持つようになった。

愛は若者にはよく似合うが、老人には不名誉をもたらす。
ラベリウスがこの詩句で表現した考えは、おおよそ以下の通りである。

アマレ・ジュベニ・フルクトゥス・エスト、クリメン・セニ。
オウィディウスによれば、白い髪のヴィーナスは滑稽である。

カニティ・リディキュロサ・ヴィーナスのエスト。
同じ詩人は老齢の愛を恥ずべきものとして非難している。「老齢の愛は恥ずべきものだ」。

「恋に落ちた老人は、自然界における大きな奇形である。」（ラ・ブリュイエール、第11章）

老齢期における愛は、それほどまでに忌まわしい過ちであり、罪として非難されるべきものなのだろうか？サン＝エヴルモンはこの問いに、私には魅力的な方法で答えているように思える。人生の冬を春のささやかな光で温めることを喜びとしたこの愛すべきエピクロス派の哲学者は、こう述べている。「老人がまだ愛していることに驚くのは間違いだ。彼らの滑稽さは、感動することにあるのではなく、愚かにも人を喜ばせようと装うことにあるのだ。私自身は、美しい人々と過ごす時間を以前と変わらず楽しんでいるが、彼らを愛する意図は全くなく、ただ心地よく感じるだけだ。私は自分の感情だけを頼りにし、彼らの心の優しさよりも、自分の心の優しさを求めているのだ……老人に残された最大の喜びは生きることである。『我思う、ゆえに我あり』、デカルトの哲学全体がその根幹を成すこの言葉は、彼らにとっては非常に冷たく、気だるい結論に過ぎない。」「我愛する、ゆえに我あり」は、鮮やかで生き生きとした結論であり、それによって私たちは青春時代の欲望を思い起こし、時には自分がまだ若いと錯覚するほどです。あなたは、もはやそうではない自分を信じないのは二重の誤りだと言うでしょう。しかし、私たちが抱える欠点への意識を消し去り、欠けている恵みへの意識を取り戻させてくれる、こうした良き誤りほど有益な真実が他にあるでしょうか？

サン＝エヴルモンは正しく、純粋なプラトニック・ラブを通して衰えゆく人生を蘇らせようとする老人を非難したり嘲笑したりするのは間違っている。メナンドロスのギリシャ語詩をアプレイウスが翻訳したこのラテン語の詩にあるように、老人はそっと若さの泉に身を浸し、もはや人を喜ばせることができないという不幸の代償として、愛する喜びを味わうべきなのだ。

アマレシラミ、シポティリノンシラミ。
老人が愛を交わすとき
、死が周囲を駆け巡る。
つまり、肉体的な愛は老人の寿命を縮める。老人の心に再び芽生えたこの愛は、しばしば死期が迫っている兆候であり、原因でもある。そして、この二重の意味で、それは枯れゆく木に咲くヤドリギに似ている。

グルッターの『花言葉集』には、恋する老女に関するラテン語のことわざが引用されている。 「愛の戯れにふける老女は、死に喜びをもたらす。」

老人が愛し合う姿は、結婚式のシャツを着た死にゆく男の姿だ。
このことわざは、精神的な独創性を持ち、前のことわざと同じ考えを表しています。それは、結婚式で着たシャツを葬儀で再び着るために大切に保管するという古い習慣に由来しています。まるで埋葬される際に身にまとう死装束のようなものです。この習慣はブルターニュ地方をはじめとするいくつかの地域で今も残っており、結婚式のシャツを保管しておき、最後の準備、つまり神の前に立つための準備に用いることは、敬虔な義務だと考えられています。

愛は若い肉体を糧とする。
ここに神話上のキューピッドが、若者の新鮮な肉を渇望する鬼に変身した姿がある。しかし、この鬼は誰も恐れず、誰も逃げようとしない。それどころか、人々は彼に近づこうとし、彼を惹きつけようとあらゆる努力をし、彼の餌食になろうとする。そして、あらゆる方向から、ウゴリーノの子供たちが父親に叫ぶように、「私たちを食べて！」と叫ぶ声が聞こえてくる。老人も若者に劣らず、自らを犠牲に捧げようと熱望する。しかし、彼は老人には全く好意的ではなく、彼らの硬い肉では彼の食欲は満たされないようだ。

このことわざは17世紀に広く知られており、ラ・フォンテーヌが『少女に知恵が宿る方法』という物語の中で、このことわざをほのめかすだけで魅力が決まるこの2つの詩をためらうことなく引用したのは、間違いなくそのためだろう。

愛には処女の牙はなかった
彼は、それも同じように美味しい食事になるだろうと考えた。
愛にルールはない。
聖ヒエロニムスはクロマティウスへの手紙の終わりにこう言った。「愛には秩序も規則もない。」アナクレオンはそれ以前にこう言っていた。「バッカスは愛に助けられて、規則な​​しに戯れる。」（オデュッセイア 50）確かに、愛はその存在の仕方において、自らに規則的なものを課すことができないようで、その情熱的な衝動は、冷徹な熟慮の計算に適合しない。「自分の学校で、どれほど秩序に反して進むかを知らない人がいるだろうか。勉強、練習、実践は不十分さへの道である。初心者がそれらを支配する。愛には秩序がない。確かに、その行動は不注意と無秩序が混ざっているときの方が優雅である。「欠点と逆の成功は、それに鋭さと優雅さを与える。それが厳しく飢えている限り、それが慎重かどうかはほとんど問題ではない。それがどのように進むかを見てみよ、よろめき、つまずき、戯れる。芸術と知恵によって導かれるとき、それは足かせ（枷、鎖）に繋がれ、髭を生やし、たこのできた手に服従させられるとき、その神聖な自由は制限される。」（モンテーニュ『 エセー』第3巻第5章）

快楽は愛の墓場である。
ことわざに満ちた詩を書いたパナールは、このことわざを次の詩の題名とし、それを説明するとともに、東洋から文字通り借用した別のことわざで締めくくっている。

恋人が自分の気遣いが相手を喜ばせたと確信したとき、
彼の幸運な運命は、日ごとに彼を
羊飼いの女性に対する熱意は薄れていた。
喜びは愛の産物である。
しかし、父親の死の原因は、恩知らずな息子だった。
ギリシャの青年トラソニデスは、このことわざの真理を深く信じ、同時に愛する女性に深く心を奪われていたため、快楽によって情熱が薄れることを恐れ、決して彼女を所有しようとはしなかったと言われています。では、彼女をより深く愛することで、彼女からもより深く愛されたのでしょうか。歴史にはそのことは記されていないので、私には分かりません。ただ、彼は比類なき恋人だったとだけ記されているのです。

親の愛は上から下へと降りてくるものであり、上から下へと昇っていくものではない。
エルヴェシウスはこう言った。「人間は依存を嫌う。おそらくそれゆえ、父と母を憎むのだろう。そして、 『親の愛は下へ降りて行き、上へは降りて行かない』という諺は、よくある観察に基づいている。」彼はこの諺をひどく誇張して解釈した。本当の意味は、父と母の子供への愛は、子供の父と母への愛を上回るということである。種の存続を確実にするために、自然は父性愛と母性愛に最大の力を与えることを選び、親が子供の脆弱な存在を守るために必要なあらゆる世話をするように仕向けた。そして、自然は人間だけでなく、すべての動物においてこのように作用してきたことがわかる。確かに、親子の愛は同じようには発達していないが、自然が愛において許容したこの不均衡から、憎しみへと至る長い道のりがあるのだ。ラ・ハープは、先ほど私が主な特徴を再現した素晴らしいページの一つで、エルヴェシウスの意見に反論し、「一方は自然であり、もう一方は不自然である」と述べ、次の注目すべき言葉で締めくくっている。「これらの誹謗中傷的な逆説の最も悲惨な影響は、それを読んだ恩知らずで不自然な息子が、自分たちは他の人々と同じだと自分に言い聞かせてしまうかもしれないということだ。怪物たちを正当化するためだけに書いた者たちが、哲学者という名に値するだろうか？」

アラブのことわざにこうある。「父の心は息子にあり、息子の心は石にある」。

母親の心は、愛の奇跡である。
ボシュエはこの奇跡を説明しており、彼の説明に馴染みのある人は、ここでそれを見つけると喜ぶでしょう。なぜなら、その思考、感情、表現は実に美しく、読み返すたびに新たな魅力を感じずにはいられないからです。「自然が母と子を結びつける手段は、いくら賞賛しても足りないほど素晴らしい」と彼は言います。「これが自然の目指す目標であり、自然は母と子を一体化させようと努めているのです。これは自然の営みの順序を見れば容易にわかります。そして、自然がまず子供を母親の乳房に結びつけようとするのは、まさにこのためではないでしょうか。自然は、子供の栄養と生命が同じ経路を通ることを望んでいます。子供は同じ危険を共有し、一つの存在なのです。これは非常に強い絆です。しかし、子供がこの世に生まれてくることで、この結びつきが断ち切られると考える人もいるかもしれません。しかし、そう信じてはいけません。自然がこれほどしっかりと結びつけたものを、いかなる力も引き裂くことはできません。自然の賢明で先見の明のある行動は、他の手段によってこの絆を断ち切っているのです。この最初の結びつきが終わると、その代わりに別の結びつきが生まれ、別の絆が形成されます。愛と優しさ：母親は子供を特別な方法で抱きしめ、子供が胎内を離れるとすぐに、より一層強く母親の心に寄り添い始める。これこそが自然の摂理、あるいはむしろ自然を支配するものの働きであり、母親と子供を結びつけ、離れ離れにならないようにする自然の巧みな技なのだ。魂は、肉体が離れるまさにその瞬間に、愛情によって子供を再び迎え入れる。何ものも子供を心から引き離すことはできない。その絆は常に非常に強く、子供が落ち着きをなくすと、母親の胎内は絶えず揺れ動き、その動きを鮮明かつ深く感じ取るため、乳房が楽になったことにさえ気づかないほどである。（聖金曜日の第一説教）

母性愛
は常に新たに生まれる。
母の心、この愛の傑作には、何も欠けるものはない。それは、決して枯れることなく絶えず自らを刷新する優しさの源であり、溢れ出るその本質によって、衰えるどこ​​ろかむしろ増大していくかのようだ。そこから流れ出る感情の宝庫を、誰が言葉で言い表せるだろうか。「ああ、母よ」と、中国の詩の一節で息子は叫ぶ。「あなたの腕は私の最初のゆりかごでした。そこで私は、私を養ってくれるあなたの乳房、私を覆ってくれるあなたの衣服、私を温めてくれるあなたの胸、私を慰めてくれるあなたのキス、そして私を喜ばせてくれるあなたの愛撫を見つけました。」

しかし、その恩恵は幼少期に限られるものではありません。自然は、雌の動物と同様に、女性においても母性愛のエネルギーを、子供が産んだ母親の世話なしには生きていけない時期だけに限定していません。むしろ、人間の尊厳を称える特別な特権として、この愛は、その愛を育む対象の必要性を超えて、愛する心の中で変わることなく存在し続けることを意図しているのです。それは途絶えることもなく、新しい子供たちに受け継がれてもその力を失うことはありません。むしろ、子供たちと共に増殖し、他のあらゆる愛情を凌駕します。歳月がそれを衰えさせることはなく、人生のあらゆる日、あらゆる瞬間に存在しているのです。

母親は、つまり唯一の女性です
私たちをまだ愛してくれているのは誰ですか、
天が魂に十分な愛を与えた者
私たちの毎日のために。
（A・ド・ラトゥール）

ドイツ人はこう言います。「Mutterlieb ist immer neu. 「母の愛はいつまでも新鮮である。」このことわざは、MJ-Martin Ustériによる原画をもとに制作された魅力的な版画集の中で、実に興味深い形で表現されている。各版画に添えられた解説は、1803年にチューリッヒで出版され、後にパリで出版された短い感傷小説に翻案されたこの版画集の価値をさらに高めている。

冷たい手、温かい愛。
また、 「手が冷たい人は貞淑に違いない」という言い伝えもあります。これは、手相占いの格言に基づいています。手が冷たい、あるいは冷たいのは愛情深い気質の典型的な兆候であり、血液の熱が手から心臓に集中するため、心臓は情熱の主要器官と考えられているからです。これに関連したことわざに「手が温かい人は、愛が冷たい」というものもあります。

指輪で始まる恋は、しばしばナイフで終わる。
性的な惹かれ合いによる結婚は、ほとんどの場合、相性が悪いため、幸福になることは稀である。情熱だけが結婚へと導くが、その情熱ゆえに、本来なら結婚を阻むはずの性格の不一致を見抜くことができない。しかし、情熱が薄れるにつれて、こうした不一致が明らかになり、実感されるようになると、夫婦はかつて愛し合っていたのと同じくらい激しく憎み合うようになる。

プロヴァンスの人々には、次の非常に表現力豊かなことわざがあります。「Quid’amour si prend d’enrabi si quitto」 「愛し合って結ばれた者同士が、怒りの中で別れる。」

恋に酔いしれて結ばれた同盟が成功した例はほとんどない。やがて嫌悪感が芽生え、それに伴って数々のトラブル、後悔、心配、そして口論が続くことになる。

「結婚当初は情熱があまりにも激しく、お互いを貪り尽くしたいほどだった夫婦を数多く見てきたが、半年後には別れてしまった。」（ルター著『食卓談話』より）

醜い愛など存在しない。
あるいは、別のことわざによれば、愛する対象は常に美しいものだ。「情熱的な心は皆、想像の中で情熱の対象を美化する。自然が与えない輝きを与え、その偽りの輝きに目をくらまされる。真の目の喜びである太陽の光も、その心には美しく映らないのだ」とボシュエは述べている。

女性の自然な魅力が reddit にあり、感情が高まります。
女性を美しくするのは、生まれ持った性質ではなく、愛である。

なぜなら、私たちにとって彼女の美しさは、彼女への愛そのものだからだ。
（A. ド・ミュッセ）

ローマのことわざに「Non es bel so qu’es bel、mas es bel so qu’agrada」というものがあります。 「美しいとは、単に美しいものだけではなく、人を喜ばせるものが美しいのだ。」このことわざは、プロヴァンス地方やイタリアで古くから伝えられてきた。

キスキス・アマト・ラナム、ラナム・プタット・エッセ・ディアナム。
カエルを愛する人なら誰でも、あのカエルをダイアナと間違えるだろう。

これは、沼地や池の女神であるディアナ・リムナティスを指している。このような比較の類似性を強調する上で、この指摘は決して無駄ではない。

キプロス島の住民は、髭を生やしたヴィーナスを祀る祭壇を建てていた。ローマ人は、オウィディウスの『恋愛術』第二巻やペトロニウスの『トリマルキオの饗宴』に見られるように、曲がったヴィーナスを崇拝していた。彼らは、オウィディウスの詩句「貧しい女性はヴィーナスのようだ」をことわざとして用いたほどである。 「もし彼女が目を細めていたら、ヴィーナスに似ている」と彼は、視線が少し歪んでいる美しい女性について語った。ホラティウスは、あるバルビヌスが、愛人アグナの鼻にあったポリープに特別な魅力を感じたと語っている。彼は、恋人たちはバルビヌスに似ていると述べている（説教集 I 、3）。実際、よく言われるように、愛する人の欠点やイボさえも愛さない者はいない。

「醜い愛などない」という諺を最もよく表現しているのは、モリエールがルクレティウスを自由に翻訳した詩から引用し、『人間嫌い』第二幕第五場に置かれた以下の詩句である。

…恋人たちが自分の選択を自慢するのをよく見かけます。
彼らの情熱は、それを何ら悪いこととは考えない。
そして、愛する対象物においては、すべてが彼らにとって愛らしく見えるのだ。
彼らは欠点を完璧さとして捉える。
そして彼らは、それに好ましい名前を付ける方法を知っている。
淡い色のものは、ジャスミンに匹敵するほどの白さだ。
恐ろしい黒髪の女性と、愛らしいブルネットの女性。
痩せた女性は、身長が高く、自由である。
その港にある草地は、荘厳な雰囲気に満ちている。
不潔で魅力のない衣服、魅力のない特徴が満載で、
それは、見過ごされた美しさというカテゴリーに分類される。
その巨女は、目には女神のように見える。
小人、それは天の驚異の縮図である。
その誇り高い女性は、王冠にふさわしい心を持っている。
ずる賢い者は機知に富み、愚かな者は善良である。
そのおしゃべりな女性は機嫌が良さそうだ。
そして、その口のきけない女性は、品位ある慎み深さを保っている。
これは、情熱が極限に達した恋人が
彼は、愛する人々の欠点さえも愛する。
このことわざは、私が報告した通りに引用されるとは限りません。時には、「美しい牢獄も醜い愛もない」という一文が付け加えられることもあります 。

永遠の愛も、完全な幸福も存在しない。
私たちが常に探し求めながらも決して見つけることのできないこの幸福こそが、魂の賢者の石であり、それを手に入れるために私たちが期待する永遠の愛は、野の花のようにすぐに消え去る幻想に過ぎない。中国人はその儚さをバラにたとえ、「 百日咲きのバラはない」という美しいことわざで表現している。そして、その考えをさらに推し進めれば、愛の永遠を夢見ることは、ヴィクトル・ユーゴーの魅力的な表現を借りれば、「バラの永遠を夢見ることだ」と言えるだろう。

私たちはいつも、最初の恋へと戻っていく。
初恋のとき、心に鮮烈な印象が刻まれ、そこから生まれた言い表せない幻想は、記憶の中に深く刻み込まれ、詩的な色彩で彩られ、魅惑的な典型、心を奪う理想へと形作られる。その輝きは、その後のあらゆる恋を色褪せさせるほどだ。後の恋は、しばしば伴う不快感も含めて、ありのままの姿で現れる。一方、初恋は、想像上の喜びとともに、思い描くままに現れる。そして、両者を比較すると、想像力が生み出す効果は現実の効果よりも、初恋はその後の恋よりも、より魅力的に映るに違いない、という結論に至る。

詩人ルブランは、彼の頌歌「私の思い出、あるいはセーヌ川の両岸」の中で、魅力的な言い回しでこう述べている。

魂の最初の感覚
それは、何物にも消し去ることのできない、永続的な記憶を残す。
そしてそれは最初の炎の中にある
キスの蜜とは一体何だろうか？
一部の人が誤解しているように、このことわざが実際に初恋の相手に戻ることを意味すると信じるべきではない。それはあくまで記憶の中の話である。もし本当にそうであれば、人は初恋の相手が想像していた魅力を全く失っていることに気づくだろう。そして、次々と雌鹿を渡り歩いた後、最初に出会った雌鹿のもとに戻る雄鹿のようになってしまうだろう 。「鹿は次々と別の雌鹿のもとへ渡り、最初に出会った雌鹿のもとへ戻る。 」 （プリニウス『博物誌』第10巻、 63節）

別のことわざにはこうある。「初恋の相手には戻ってはならないし、昨日まで愛でていたバラをもう一度見に行くべきではない。」

夜が私を愛する人たちのいる場所へ連れて行ってくれますように！
自分が心地よく感じる場所、愛する人のそばに、自ら進んで留まるという気持ちを表す言葉。この優しく繊細な願いは、この上なく簡潔に表現されており、嵐の中、ヘレスポントス海峡を泳いで渡り、愛するヴィーナスの巫女ヘロと再会しようとしたレアンドロスの情熱的な願いを、穏やかに映し出しているように私には思える。

愛に突き動かされたリーアンダーは、
彼は泳ぎながら嵐に向かってこう言った。
「私を岸辺にたどり着かせてください」
「私が戻ってくるまで、私を溺れさせないで。」
ヴォルテールのこの魅力的な四行詩は、ギリシア詩選集に収められたエピグラムを忠実に翻訳したものであり、ラテン語の詩人マルティアリスが次の二行連句で引用している。

クラマバット トゥミディス オーダックス アンディスのリアンダー:
私をメルジット、フルクトゥス、クム・レディトゥルス・エロ。
（第14巻、碑文181）

鳥のこと、犬のこと、武器のこと、愛のこと、
喜びのために千の悲しみ。
ヴィヨンの『大遺言』に見られるこの古いことわざは、 かつてのフランスの貴族たちが、鷹狩り、狩猟、馬上槍試合、そして騎士道精神といった、彼らの趣味や嗜好の重要な4つの側面をどれほど大切にしていたかを物語っている。彼らは女性への騎士道的な献身を公言し、鳥、犬、そして剣を、自分たちの身分にふさわしい特権を象徴するものと考えていたことはよく知られている。旅に出るときには、いつもお気に入りの犬を連れて行き、その手にハイタカを乗せ、腰に剣を携えていた。もし彼らが戦場で捕虜になった場合、法律では貴族の象徴であるこれらの品々を身代金として差し出すことは許されなかったが、彼らの領地から数百人の農民を引き渡す権利は認められていた。

アッボ・ド・サンジェルマンがパリ包囲戦を題材にしたラテン語の詩の中で記した次の出来事は、彼らが鳥に特別な重要性を置いていたことを示す、また別の印象的な証拠である。ノルマン人が包囲していたプティ・ポンの塔に火を放ち、そこで死にかけた12人の紳士は、貴重な獲物であるオオタカが野蛮人の手に渡らないように、オオタカを逃がした。彼らは、そのような野蛮人を、このような貴重な獲物に値しないと判断したのである。

それらはまた、束の間のロマンスに過ぎない。
机の下、そしてブルネットの女性の下にも。
ブルネットとは、13世紀に上流階級の人々が着用していた上質な茶色の絹織物の一種であり、一方、ビューローまたはビューレとは、庶民が着用していた粗いウール織物であった。したがって、『薔薇物語』にそのまま引用されている諺は、愛はあらゆる社会階級に等しくその支配力を持ち、身分の低い者にも高い者にも等しく魅力があることを意味する。

恋人は常に不安を抱えている。
多くの民族が用いるこのことわざは、愛の規範の第２０条「愛は常に臆病である」（Amorosus semper est timorosus）から翻訳されたものです。 パスカルの『愛の情念論』の様々な箇所から引用した以下の考察によって、このことわざは非常によく説明されています。「愛の最初の効果は、大きな敬意を抱かせることです。人は愛するものに畏敬の念を抱きます。これは全く正しいことです。これほど偉大なものは他にありません。」—「愛においては、すべてを失うことを恐れて、何もリスクを冒す勇気はありません。それでも前進しなければなりませんが、どこまで進めるかは誰にもわかりません。その地点を見つけるまで、人は常に震えています。」—「恋人であることほど恥ずかしいことはありません。自分に有利なことが起こっているのに、それを信じる勇気がないのです。希望と恐怖の間で、等しく引き裂かれます。しかし、最終的には、後者が前者に打ち勝つのです。」

ロマンス語にも同様の諺があった。 「Qui non tem non ama coralmen」、つまり「恐れを知らない者は、心から愛さない」という意味である。

深く愛し合っている。
この表現は、内気で経験不足で冷たい恋人を表すのに使われますが、フィリップ5世の治世中に「恋人同盟」と呼ばれる一種の風変わりな集団、つまり恋愛の法廷で自発的に訴訟を起こした人々の古い習慣に由来しています。彼らは、夏の暑さや冬の氷点下にも屈しない不屈の頑固さで情熱の度合いを証明することを目的として、恋人同盟という組織を設立しました。猛暑の時は、暖を取るために大きな火を焚き、厚い毛皮に身を包んで家を出ました。逆に、極寒の時は、薄着で寒さや雪、雨の中を外に出て、恋人の家の戸口でため息をつき、恋人の姿を見つけるまで待ちました。ある古い年代記作家が記しているように、期待で凍りつき、歯がコウノトリのくちばしのようにガタガタ鳴るほどだったこともありました。彼らにとって、鼻炎や肺炎への恐怖など、ドアの錠前や閂にキスをすることから得られる喜びに比べれば何でもなかった。こうした愛情表現の他に、彼らは自分たちを際立たせるために、独特のモットーや並外れた奇行を披露していた。ある兄弟は「誠実」教区の「犠牲」通りにある「受難」の看板のそばに住居を選び、別の兄弟は「勤勉」ホテルのある「忍耐」広場に住む、といった具合だった。

ジャン・ブーシェによる『恋に悩む希望なき男』（L’Amoureux transy sans espoir）という、珍しくも興味深い作品が存在する。この作品には日付が記されていないが、1505年頃に出版されたようで、したがってタイトルの語句よりも後の時代のものである。

1万1千人の処女を愛する者。
これは、目の前に現れるすべての女性に恋をする男という意味である。

この表現は、1万1千人の処女の伝説を彷彿とさせる。現在では偽典とされているこの伝説について、サルゲス修道院長は次のように述べている。

「聖ウルスラが婚約者コナン隊長の兵士1万1千人と結婚し、その地を繁栄させるために、1万1千人の処女を率いてロンドンからローワー・ブリテン島へ旅立ったと信じますか？ 奇跡的な嵐によって彼女たちがライン川の河口に流され、そこから川を遡って、当時グラティアヌス帝に仕えるフン族に占領されていたケルン市にたどり着いたと信じますか？ これらの無礼な男たちが彼女たちにあまりにも性急に求婚し、傲慢にも拒絶されたことに腹を立て、教訓を与えるために彼女たちを殺害したと信じますか？ 私たちの善良な祖先は確かにそれを信じていました。なぜなら、彼らは毎年10月22日にこれらの貞淑なヒロインたちの祝祭を祝っていたからです。しかし、この世に矛盾のないものなど何もないように、几帳面で難解な批評家たちはこれらの記述の真偽を問うてきました。」彼らはまず、1万1千人の処女という数はやや多すぎると指摘し、キリスト教の最盛期でさえそのような数を見つけるのは困難だっただろうし、850年に編纂され、学者たちから最も高く評価されている殉教者伝では、処女は1千人としか記載されておらず、それでもかなりの数だと指摘した。次に、彼らはさらに削減を進めるべきだと主張し、改革の精神を推し進め、1万989人の処女を一筆で消し去り、11人しか認めないというところまで進めた。これでは天国に多くの空きが生じることになる。彼らは、自分たちの解釈で「Sancta Ursula et XI MV」という碑文を根拠に議論を展開した。1万1千人の処女を主張する人々は、これを「聖ウルスラと1万1千人の処女」 と訳している。しかし、批評家たちはこの解釈は欠陥があり誤りであると主張し、「聖ウルスラと11人の処女殉教者」と訳すべきだと主張しています。彼らはその主張を裏付けるために、 D・リュック・ダケリ神父の聖遺物目録「Spicilegium」を引用しており、そこには「 De reliquiis SS. undecim virginum . 11人の聖なる処女の聖遺物」と記されています。

「1万1千人の処女を11人に減らすだけでも大変なことですが、さらに厳しい批判者たちは、それをさらに上回り、処女はたった2人しかいないと主張しています。彼らは、古代の殉教者伝がひどく誤読されており、 そこには『聖ウルスラとウンデシミラ、処女殉教者』と書かれていると主張しています。無知な写字生が女性の名前を数字と勘違いし、ウンデシミラがウンデキム・ミリア の略称だと考えてしまったのです。」

「それは博識なシルモンド神父の見解です。彼が間違っているかどうかは分かりません。少なくとも、聖ウルスラとその仲間たちの歴史について、正確な情報がほとんど残っていないことは確かです。バロニウスは、彼女の殉教に関する真の記録は失われてしまったと断言しています。」

金持ちは悲しみに暮れる一方、恋人は踊る。
このことわざは、愛の喜びと富の悩みを鮮烈に対比させ、「心を狭めるものよりも、心を広げるものを選びなさい」と語りかけているかのようです。ロマンス語に由来し、吟遊詩人ピエール・カルディナルのこの詩に見られます。

エル・リック・シライス・メントレ・ラモロス・ダンサ。
燃え盛る残り火は恋人たちを追い払う。
この言い伝えは、非常に古い習慣に基づいています。それによると、若い女性が結婚を申し込んでくる若い男の求愛を振り払いたいとき、彼を自宅に呼び出し、彼が到着するとすぐに火の残り火を拾って逃げ隠れるというものでした。これは、二人が同じ家に住むことはないだろうという意思表示だったのです。

オート＝アルプ県では、今日でも似たような慣習が残っており、美しい女性が求婚者を退ける際に、燃えている炭の火のついていない端を差し出すというものだ。

言うまでもなく、求婚者が火のついていない残り火を見せられて拒絶された場合、火のついた残り火を見せられて引き留められた。これらは慣習となった二つの相関関係にある事柄であり、火が象徴的な要素として登場する古代の結婚の儀式とも結びついていた。ことわざ「四角いろうそくに火を灯せ」を説明する際にも触れた通りである。

先ほど、最初のカテゴリーから2つのかなり奇妙な例を読みましたが、次に2番目のカテゴリーから、同様に奇妙な例を2つご紹介します。

ユトレヒト州、特に同市近郊のゼイストでは、独立派のヘルヌッダーズ派の間で、花嫁を求める若い男が花嫁の家のドアベルを鳴らし、葉巻かパイプに火をつけてくれるよう頼むという習慣がある。最初の訪問に続いて2度目の訪問があり、火をつけてもらえれば3度目の訪問をする。すると彼は花嫁候補として迎えられ、若い女性は彼と握手をする。この間に彼が葉巻を吸い終えれば、彼女は彼に新しい葉巻を差し出し、結婚は成立したとみなされる。もし受け入れられなければ、扉は閉ざされたままで、彼は別の場所で妻を探さなければならない。

モルモン教徒の間にも同様の習慣があるが、そちらでは若い女性が率先して葉巻と火を差し出す。

結婚を拒否する意思表示として、炉の燃えさし、つまり火のついていない炉を見せつけるという象徴的な慣習は、後に迷信を生み出し、その名残は今も残っている。「家に未亡人や結婚適齢期の娘がいて、結婚相手を探している場合、炉の燃えさしを燃やし続けなければならない。なぜなら、そうすることで恋人たちを追い払うことができるからだ」とティエール神父は述べている。（『迷信論』第3巻、455ページ）

それは青磁色です。
高貴な感情を愛する者。セラドンは、 『アストレ』という寓話的な牧歌劇の登場人物で、作者であるオノレ・デュルフェ侯爵は、その美貌、優雅さ、機知、そして優しい心で社交界で名声を得ており、粗野な考えとは無縁の自身の愛を描写している。物語の舞台はフォレ地方の小さな川、リニョン川のほとり。登場する羊飼いと羊飼いの娘たちは、フランス宮廷の高位の貴族たちの肖像である。アストレはシャトーモラン嬢、ガラテはアンリ3世の妹マルグリット王妃、セラドンはデュルフェ侯爵、カリドンは王子、カリデは王女、そしてユーリックはアンリ大王を表している 。『アストレ』の第1巻は、アンリ4世暗殺の少し前の1610年に出版され、国王に献呈された。国王はこの贈り物を大変喜んだが、著者はマルグリット・ド・ヴァロワとの不倫関係のため、それほど喜んではいなかった。第2巻と第3巻は翌年に、第4巻は1620年に、そして第5巻はデュルフェの死後、秘書のバロの尽力により、1625年に出版された。バロは主君の原稿、あるいは自身の想像力に基づいて、この第5巻を完成させた。私が今述べた詳細を引用した様々な書誌学者によって記録されているこれらの連続出版は、大変好評を博した。

ここで、デュルフェがその小説を通して同時代の人々に及ぼした並外れた影響を明確に示す事実を付け加えておきましょう。1624年、彼が住んでいたピエモンテで、ドイツの29人の王子または王女と19人の貴族または貴婦人から署名入りの手紙を受け取ったと言われています。彼らは作品の完成を熱心に求めていました。これらの人々は、自分たちが 『アストレ』の主人公とヒロインの名前を名乗り、真の恋人たちのアカデミーを結成したとデュルフェに伝えました。

恋人や愛人の同義語として使われる羊飼いや羊飼いの女の名前は、はるか昔に遡るこれらの牧畜民の兄弟団に由来する。

真実を明かしてはならない。
つまり、秘密にしておきたいこと、特に騎士道精神や愛の神秘といった事柄のことだ。

タッソが「Quanto si mostra men, tanto è più bella ; 見せれば見せるほど美しい」と魅力的に表現したバラは、古代においては慎重さの象徴であり、愛が地上に最初に現れたバラを沈黙の神ハルポクラテスに贈り、ヴィーナスの弱点を隠すよう説得したという愉快な神話によって、この考えは定着した。バラのつぼみが花びらに包まれているように、口は舌を唇の下に閉じ込めておくべきだと信じられていた。 [13]誰かに秘密を打ち明ける際には、打ち明けられた秘密を尊重するよう明確に勧めるという意味で、バラを贈るように注意が払われた。この花は宴会で重要な役割を果たしました。客の額や杯を飾る花輪に編み込まれたり、目の前に花束として置かれたりすることで、宴会で溢れる自由から生まれる穏やかな感情のほとばしりは、常に神聖なものでなければならないことを客に思い出させる役割を果たしました。私たちの善良な祖先はこの魅力的な習慣を取り入れ、テーブルの上に蓋付きのバラの花瓶を飾ることで、その意義をさらに高めました。そして、この習慣からこのことわざが生まれたのかもしれません。この習慣は完全に廃れたわけではなく、1800年に私はアヴェロン県の小さな町でそれを目撃しました。

[13]これはナジアンゾスの聖グレゴリウスがギリシャ語の詩で述べていることであり、サー・トーマス・ブラウンはこれをラテン語の詩に翻訳して記録している。

ウトケ・ラテ・ローザ・ヴェルナ・スオ・プタミン・クローサ、
Sic os vincla ferat、validisque arctetur habenis、
インディカッケ・スイス・プロリクサ・サイレンティア・ラブリス。
ドイツ人は、秘密を漏らさないように勧める際に、次のような言い回しを使います。「 これはバラの下で言われることだ。」

この慣習はイギリス人にも馴染み深く、ニュートンは『聖書薬草書』233-234ページで次のように説明しています。「気さくで陽気な仲間たちが集まって宴会をする際、食事中に交わされた楽しい会話は一切漏らさないという約束を交わします。そして、その約束を保証するために彼らが用いる言葉は、『 バラの下で交わされた会話』というものです。なぜなら、彼らは秘密を守る義務を皆に思い出させるために、食卓の上にバラを吊るす習慣があるからです。」

ピーチャムは著書『現代の真実』（173ページ、ロンドン版、12mo判、1638年）の中で、イングランドとオランダの多くの場所で、食堂の天井の中央に美しいバラが描かれているのが見られたと報告している。

バラ窓と呼ばれる建築装飾は、おそらくこの用途に由来するもので、古代の人々にも知られていた。ロイドが辞書の中で古代の大理石板から発見されたと述べている以下の4つの詩が、その証拠である。

Est rosa flos Veneris、cujus quo forta latent
Harpocrati matris dona dicavit Amor。
インド ロザム メンシス ホスペス サスペンディット アミシス、
非常に便利です。
バラはヴィーナスの花であり、愛の女神はハルポクラテスにバラを捧げ、彼が母親との密かな楽しみを隠せるように励ました。そして、このことから、客がバラの下で話されたことを漏らしてはならないと知るために、もてなしのテーブルの上にこの花を吊るす習慣が生まれた。

甘い言葉をささやく。
この「勇ましく話す」という意味の表現は、ル・ノーブルによれば、 シャルル6世時代のフランスで、小さな花が刻まれた硬貨があり、それが「フロレット」または「フルーレット」と呼ばれていたことに由来する。ちょうど、もともと花の刻印があった金貨や銀貨が今でも「フローリン」と呼ばれているのと同じである。したがって、 「conter fleurettes」とは、もともとは美しい女性を誘惑するために金銭を数えることを意味していたのだろう。これはしばしば最も説得力のある方法である。

この語源を否定する人々は、conterと*compter *の違いを指摘しますが、これは正当な理由ではありません。なぜなら、これらの2つの動詞はかつて同じ綴りだったからです。conterが * compter * の代わりとして使われている例が何千とあることがその証拠です。しかし、私はル・ノーブルの意見には賛同しません。* fleurettesを言語の花と理解する方が自然だと考えています。ギリシャ人はῥόδα εἴρειν * と言い、ラテン語でも同様に rosas loqui (バラを話す) と言いました。 15世紀のフランスのいくつかのコレクションには悲惨な小花が見られます[14]、そして「Les Fleurs de bien dire , recueil aux Cabinets des plus rares esprits de ce temps, pour exprimer lespassions amoureuses de l’un et de l’autre sexe, avec un amas des plus beaux traits dont on use」というタイトルの古い本があります。恋愛、辞書の形式」。パリ、1598年、シェ・ギユモ。

[14]また、「florettes」という表現も見られますが、これは特に 花の暗号で書くことを意味します。

優しさの国を旅する。
言葉や行動から強い愛情傾向がうかがえる人について言う表現。

フォンテーヌルはこの表現を、イングランドのエリザベス女王について語る際に用いた。エリザベス女王は、周知の通り、偉大な国王としての資質と女性らしい色気を兼ね備えていた。「エリザベスは、おそらく優しさの世界に少し足を踏み入れたのだろうが、決して最後まで踏み込まないように気をつけていたのは確かだ」と彼は述べた。

「優しさの川を航海する」という表現 も同じ意味で使われており、ボワローの第10風刺詩の以下の詩句に見られる。

そしてすぐに、テンダー川の深い水域で
自由にナビゲートし、何でも話し、何でも聞く。
これらの話し方は、マドモワゼル・ド・スキュデリーが小説『クレリー』の中で描いた地図に登場する「優しさの国」を暗示している。この地図には、6つの川が流れ、その川沿いに6つの町が位置している様子が描かれており、6つとも「優しさ」という名前が付けられている。すなわち、「傾向の優しさ」「尊敬の優しさ」「感謝の優しさ」「欲望の優しさ」「情熱の優しさ」「優しさの優しさ」である。町から町へと続く道は非常に険しく、その道沿いには「甘い音符の集落」「勇敢な音符の木立」「ささやかな気遣いと軽率なため息の広場」などがある。

「恋人たちは優しさの川に乗り出す」とヴォルテールは言った。「彼らは尊敬の優しさの中で食事をし、傾向の優しさの中で夕食をとり、欲望の優しさの中で眠りにつく。翌日には情熱の優しさの中にいることに気づき、最後には優しさの優しさの中にいる。これらの考えは、特に旅をしているのがクレリー、ホラティウス・コクレス、そして質素で田舎のローマ人である場合は、ばかげているように思えるかもしれない。しかし、この地図は少なくとも、愛には多くの異なる住処があることを示している。」（『哲学辞典』、 「濫用」の項）

愛に関することわざや格言のシリーズを締めくくるにあたり、これまでの解説では盛り込めなかったいくつかのアイデアを盛り込んだ短いパロディをお届けします。このパロディは、数多くの著者のフレーズを用いて構成されていますが、その著者の名前を挙げるのは、仕立て屋が道化師の衣装を作るために使った様々な生地の端切れの製造元をすべて挙げるのと同じくらい難しいことです。

神話学者の中には、愛はエレボスと夜から生まれたと考える者もいる。それは、愛が私たちの感覚にもたらす混乱と、心を惑わす盲目さを表現するためである。また、愛は父を亡くしたヴィーナスから生まれたと主張する者もいる。これは、美だけが愛を生み出すことができることを示している。それとは逆に、女神が複数の神々の協力によって愛を生み出したと主張する者もいる。彼女が愛を産もうとしたとき、オリンポスの神々の会議が開かれた。「彼女は何を産むのだろうか？」と不死の神々は不思議に思った。「雷だ」とジュピターが言い、「戦争だ」とマルスが叫び、「タルタロスだ」とプルートが付け加えた。そしてヴィーナスは愛を産んだ。運命は、海の娘からは嵐しか期待できず、ウルカヌスの妻からは火しか期待できず、マルスの愛人からは戦いしか期待できないと定めていた。したがって、愛はさまざまな災厄の集合体であった。光を見た途端、彼は天界に不和をまき散らし、ジュピターは当初彼を可愛がっていたにもかかわらず、彼を地上に追放せざるを得なかった。この小さな神が地上に現れたことで、人類は大変な騒ぎになった。女たちは皆彼を捕まえようと追いかけたが、彼は翼を持っていたため、追跡を逃れ、プロテウスのもとに身を寄せた。プロテウスは彼に変身の秘密を明かした。それ以来、彼は千もの姿に変身し、二日続けて同じ姿を保つことはなかった。彼は臆病さと遊び心、無邪気さと悪意、憂鬱さと陽気さ、感傷と気まぐれ、堅実さと軽薄さ、友情と憎しみ、知恵と愚かさなど、様々な表情を次々と見せた。彼はしばしば複数の情念の特徴を併せ持ち、それらを混ぜ合わせることで、常に新しい姿を作り上げた。結局のところ、彼はあらゆるものに似せようとし、同時に何にも似せまいとしていた。だからこそ、彼は真に描写されることはなく、また、想像上のものに現実を置き換えたり、時には極めて奇妙なものを想像したりしながら、実に多様な形で描かれてきたのである。例えば、彼をトルコ大帝と全く同じように描いたこのカスティーリャ人作家の作品を見れば、それがよく分かるだ​​ろう。

愛が生み出す影響は、その変容と同様に数多く、多様である。それらは、国によって特徴づけられるだろう。スペインでは頭と想像力に感じられ、イタリアでは心臓と胆汁に、イギリスでは脾臓と脳に、ドイツでは胃と肝臓に、フランスではほぼ全身に感じられる。スペイン人にとってそれは、特に夜、神秘と冒険の時間に噴出する狂気であり、イタリア人にとっては夜明けから取り組む主要な事柄であり、イギリス人にとっては 曇りの日に身を委ねる憂鬱の母であるブラックユーモアであり、ドイツ人にとっては消化が完了した翌朝の薬であり、フランス人にとっては造花の中で繰り広げられる甘く軽やかな感情であり、娯楽の芸術であり、彼らが好きなように儀式なしに始めたりやめたりする楽しみである。

これらの観察に加えて、名前を忘れてしまったある作者による以下の詩句を紹介しよう。

物体が抵抗するとき、
プライドが高く虚栄心の強いイギリス人はこれに腹を立て、
イタリア人は申し訳なく思っています。
そのスペイン人は悲しみに暮れている。
ドイツ人は食卓で安らぎを見出す。
フランス人はすっかり安心した様子だった。
恋の苦しみから解放されたいなら、フランス流の方法で対処するのが最善策でしょう。しかし、この方法はあらゆる気質に合うわけではないので、必要に応じてほとんどの人が使える医学的な治療法を提案します。それは、アヴランシュの司教として名高いユエの著作にありました。この博識な聖職者は、苦しむ人々に深い同情を寄せ、熱病のように恋も医学的介入、つまり大量の発汗と大量の瀉血によって治癒できる病気だと真剣に警告しています。そして確かに、このようにして悪性の体液が浄化され、燃え盛る精神から解放された恋は、無力になるということに異論を唱える人はいないでしょう。しかし、後になって再びかつての情熱を取り戻す危険性はないのでしょうか？著者はこの反論を予期し、次のような逸話で反駁した。「我々が知っていたある高貴な王子は、非常に優れた若い女性に激しい恋焦がれ、軍隊に派遣されることを余儀なくされた。彼の不在中、記憶と頻繁かつ定期的な手紙のやり取りによって彼の地位は維持され、戦役の終結時には危険な病にかかり、死の淵に立たされた。病状に合わせた治療法が用いられ、医学的に最も効果的とされるあらゆる手段が講じられた。彼は健康を取り戻したが、知らず知らずのうちに大いなる避難によって奪われてしまった愛を取り戻すことはできなかった。」

このことから明らかなように、もし恋の悩みを解決したいのであれば、オウィディウスではなく、プルゴン氏に尋ねるべきである。

愛に関することわざの中には、非常に巧妙な比喩や隠喩から生まれたものが数多く含まれていることは、疑いようもなく指摘されている。

それらを特徴づける独特の性質に心を奪われ、この章の最後のページを彩る挿絵として、それらを詩に仕立てることに喜びを感じていました。韻律の形式がもたらす喜びによって、二重使用の弊害を和らげようと考えたのです。しかし、この計画は断念します。結局のところ、うまく韻を踏んだものも、そうでないものも、単なる複製に過ぎないからです。

しかしながら、ここで、問題の一連のことわざの中で忘れ去られてしまった二つのことわざに捧げられた二つの四行詩を紹介させていただきたいと思います。

私たちは失望させるような希望で自らを甘やかすのが好きだ
愛しい伴侶にいつまでも愛されること。
しかし、美しい女性への愛は流砂のようなものだ。
城を建てられるのはスペインだけだ。
誠実で純粋な愛には、決して不安は存在しない。
崇高な本質を変えるものは何もない
この素晴らしい愛について。
それは煙を出さずに燃えるアロエの炎だ。
これらの引用に加えて、ラブとドクターの類似点と相違点を各節で比較した歌も紹介させてください。

愛とドクター。
第１節

医者、愛の神、
彼らは昼夜を問わず勤務している。
それが類似点です。
一人は晩年に有名になり、
そしてもう片方は春を迎えている。
それが違いだ。
2番目の詩

彼らは二人とも盲目だ。
それにもかかわらず、非常に興味深い点がある。
それが類似点です。
そのうちの一人は真剣な表情で、黒い服を着ている。
もう一人は颯爽としていて、完全に裸だ。
それが違いだ。
3番目の詩

私たちは両方使います
どちらも危険ではあるが：
それが類似点です。
一流の医師に報酬を支払う必要がある。
お金で買った愛は、その価値を失う。
それが違いだ。
第4節

どちらも私たちに活力を与えてくれる。
そして、生と死さえも：
それが類似点です。
人は私たちを癒しながら傷つける。
もう一方は私たちを傷つけることで愛撫し、
それが違いだ。
第5節

二人は互いの目を見つめ合った。
物事がうまくいっていない時、物事がうまくいっている時：
それが類似点です。
それは医者が測る脈拍のことだ。
しかし、愛は私たちの心に触れる。
それが違いだ。
第6節

2人とも小走りで走り去った。
そして彼らは、ある意味で詐欺師でもある。
それが類似点です。
私たちがうまくやっているときに去っていく、
もう一つは、私たちが無価値な時です。
それが違いだ。
結婚
に関することわざ
結婚は宝くじのようなものだ。
そして、この宝くじも他の宝くじと同様に、高額賞金が当たることは非常に稀である。

イタリアのことわざに、結婚する男女は10匹のヘビと1匹のウナギが入った袋に手を入れるようなものだ、という話がある。このことわざによれば、ウナギを捕まえられる確率は10分の1で、たとえ捕まえられたとしても、指の間からすり抜けてしまう危険性が非常に高い。

私たちは、正確性を保証できない統計表を用いて、87万2564件の結婚のうち、以下の件数を数えなければならないことを示すことで楽しんでいました。

1,360 夫を捨てて恋人を追った女性たち。
2,361 妻と同居することを避けるために家出した夫たち。
4,120 自主的に別居したカップル。
191,025 同じ屋根の下で暮らす、対立を抱えた夫婦。
162,320 お互いを心底憎み合っているが、礼儀正しい外見の下にその憎しみを隠しているカップル。
510,132 著しく無関心な関係にあるカップル。
1.102 世間では幸せそうに見えるカップルでも、家庭では、本来彼らの中に存在するはずの幸福感を奪われている。
135 幸せなカップルは、不幸なカップルの数に比べてはるかに多い。
9 本当に幸せなカップルたち。
この絵が正確であれば、結婚生活の幸福は天上の幸福に似ており、誰もがそこへ召されているが、ごく少数の人しか到達できないということを証明している。

これは悲しい結末であり、これから引用する格言と付け加える解説によって、その真相が明らかになるでしょう。しかし、まず最初に警告しておきたいのは、これは結婚そのものの性質によるものではなく、人間の本性の悪徳によって歪められ、堕落した結婚に起因するものであるということです。

この状態は、神の法則と社会の法則に則った秩序の中にあります。男女双方のニーズにこれほどよく合致し、彼らをより良くする可能性の高い状態は他にありません。そして、もし彼らがこの状態に必要な条件を満たして入れば、そこでは優しい友情の甘美さ、感覚と理性から浄化された喜び、つまり、人生を彩るあらゆる喜びを見出すだろうと私は確信しています。

「結婚とは、二つの不完全な存在を強固かつ完全に結びつける神聖な絆であり、それぞれに固有の利点を共通にし、夫婦それぞれが自然から授かった男女の異なる才能を享受することを可能にし、一方に強さを、他方に優しさを、一方に正義感を、他方に賢明さを伝え、互いの良心に相手の良さを加え、両者の知性と道徳的エネルギーを倍増させ、最終的には、幸福が結びつく絶え間ない調和、活発な思いやりの競い合い、利害、原則、慣習の忠実な継承を、二人の結びつきの実りとして保証するものである」とレーデラーは述べた。「この制度こそが、現代文明が古代文明よりも優れている原理であり、人類が受けた最も重要な進歩であり、キリスト教が現代社会に与えた最も美しい贈り物であり、現代社会の感謝と尊敬に値する最も明白かつ議論の余地のない根拠である。」

結婚は、最大の祝福にも、最大の災いにもなり得る。
ヴォルテールは『放蕩息子』第2幕第1場でこのことわざを展開したが、その考えは「結婚は最良のものであり、最悪のものである」という別の表現でも示されている。これはイソップが舌がもたらす利点と不幸を指摘するために用いた表現を模倣したものである。

ヴォルテールの詩は以下の通りです。

私の意見では、処女膜とその関連
それらは、善悪を問わず、最も偉大なものである。
中間はない、結婚の状態
人間は最も貴重な利点を持っている。
心と精神の関係が
感情、味覚、気分、
自然が織り上げた結び目を、よりしっかりと締め付けよ。
愛によって形作られ、名誉によって浄化される。
ああ、公に愛することはなんて喜びなんだろう
そして、恋人の名を冠するのだ！
あなたの家、あなたの人々、あなたの制服、
すべてが、あなたに愛するイメージを思い出させる。
そしてあなたの子供たち、それらの大切な誓い、
愛から生まれた、それらは新しい結び目だ。
そんな処女膜、そんな貴重な結合、
目に見えるなら、それは地上の楽園だ。
しかし残念ながら、契約による販売は
彼の自由、彼の名前、そして彼の国家
専制的な主人の気まぐれで、
そのうちの一人が、最も優れたしもべとなる。
口論したり、お互いを避けたりするために、その日に
食卓では喜びがなく、夜は愛がない。
弱点があるという考えに常に震えること。
それに屈するか、それとも容赦なく戦うか。
主人を欺くこと、あるいは希望を持たずに生きること
歓迎されない義務の倦怠感の中で。
うめき声をあげ、深い倦怠感の中で衰弱していく。
そんな結婚はこの世の地獄だ。
結婚生活には強い絆がある。
その絆はあまりにも強く、結びついた者は傷つき、それを断ち切ることができないことに絶えずうめき声をあげる。――15世紀に収集されたガリアのことわざ集に見られるこのことわざは、特に目立ったものではない。しかし、その欠点は、これから私が付け加える解説によって補われるだろう。これは、ドン・キホーテがサンチョ・パンサに語りかける言葉から引用したものである。「正妻は、購入後に返品したり、交換したり、譲ったりできる商品ではない。彼女は、人生が続く限り続く、切り離すことのできない運命であり、一度首にかけられたら、死の鎌で断ち切らない限り解くことのできないゴルディアスの結び目となる絆なのだ。」（『ドン・キホーテ』第二部、第十九章）

ラ・マンシュの騎士のこの意見は、彼の従者も同じだったことが分かっています。従者はそれを、次のようなことわざで表現しました。「結婚生活が少しの間であれば、あなたはとても長く結婚していることになる。」

ジェームズ・ハウエルによるイギリスのことわざは、さらに独創的な表現でこう述べている。「結婚生活において、舌は結び目を作り、その後、頭にある全ての歯を使っても解くことはできない 。」

盲目の女性と耳の聞こえない夫の間には、良い結婚生活が築かれる。
モンテーニュが『エセー』第3巻第5章で引用したこのことわざを、私はそのまま引用します。彼はそこで、女性が嫉妬の激情に身を任せた時の激しい怒りについて語っています。今日では、「良い結婚生活を送るには、夫は耳が聞こえず、妻は目が見えなくてはならない」と言います。これは自明の理です。なぜなら、夫が耳が聞こえず、妻が目が見えなければ、夫婦間の争いが防げることは、説明しなくても誰もが理解できるからです。夫婦間の争いは、ほとんどの場合、妻の視力が鋭すぎて夫の軽率な行動に気付いてしまい、夫の耳が敏感すぎて妻の口論に気付いてしまうことから生じます。

夫婦間の平和は前述の欠点からしか生まれないことが認められている以上、この価格でこのような素晴らしい財産を手に入れること以上に良いことはないだろう。結局のところ、実際にこれらの欠点に苦しむ必要はなく、そうであるかのように振る舞い、一方が耳を塞ぎ、もう一方が目隠しをする、つまり、互いに非難し合う欠点に対して寛容でなければならないのだ。「夫婦が互いの愚行を容認し合う結婚以外に、良い結婚などありえない」とラ・フォンテーヌは妻に書き送った。

結婚と懺悔は同一のものである。
この格言は、次の警句を生み出し、その要点を成している。

ローマとその支持者にもかかわらず、
秘跡は6つだけ数えてみましょう。
もっとあると信じること
それは常識の欠如を示している。
結婚は誰もが知っている
そして、懺悔は同一のものである。
ミレヴォワはこの古いジョークを短い対話の中で再現し、少し刺激的な形に仕上げた。

デイモンは妻のオルタンスにこう言った。
「秘跡は重要な対象である。」
何匹いるか知ってる？—ええ、7匹。—それはありふれすぎます。
6．―いつから？―懺悔以来
そして結婚は、ああ！今や一つになった。
すべての結婚契約には、それ自身の遺言書が付随する。
結婚契約書には、配偶者のどちらかが死亡した場合の規定条項がほぼ必ず含まれており、遺言と同様に、残された配偶者の財産に対する権利を定めている。そのため、本来の意味から外れて、結婚を不吉な亡霊として描くことわざが、結婚に対する批判的な意味合いで用いられるようになったのである。

ピエール・ド・ラリヴェイの喜劇『未亡人』には、ことわざにもなっていると思われる次のようなフレーズが登場します。「結婚ミサはあなたにとって終油の秘蹟であると考えなさい。」（第1幕第3場）

同じような嘲笑的な考えは、新婚夫婦に対して使われる次のような表現にも見られます。「彼は迷える男だ」 「彼は死んだ男だ」「彼は埋葬された男だ」。

現代の言い回しのように思えるこれらの比喩表現は、おそらくギリシャ時代から復活したものだろう。少なくとも、アテナイオスが伝えたアンティファネス喜劇詩人の辛辣な言葉「あの男が結婚したとは！…あんなに健康な状態で別れた私が！」とよく似ている。

どんなに良い結婚生活でも、いつかは破綻する。
このことわざは、かつての法制度の条項に基づいています。その条項では、少女を誘惑した男は、たとえ後に誘拐した少女の家族の同意を得て結婚することで罪を償ったとしても、絞首刑に処せられました。なぜなら、罪の償いは必ずしも法律に優先するとは限らなかったからです。このような厳しい法律が廃止されたにもかかわらず、このことわざは廃れることなく、ユーモアのセンスのある人々がそれを保存し、新たな意味を与えてきました。彼らは時として、たとえ最良の結婚生活であっても、いずれは破綻する可能性が高く、新婚夫婦が陶酔する喜びはやがて激しい絶望へと変わり、最終的に自殺へと追い込むことを示唆するためにこのことわざを用います。

結婚はバニョレのイチジクの木のようなものだ。最初のイチジクは良いが、後のイチジクは価値がない。
このことわざ的な比喩には二つの意味がある。一つ目は、一般的に最も自然な解釈とされているように、結婚は最初はうまくいっても最後はうまくいかないということ。二つ目は、結婚は若い人には数日間の幸福をもたらすかもしれないが、年老いた人には不幸しかもたらさないということである。これは、ピエール・ド・ラリヴェの喜劇『未亡人』の次の一節に示唆されているように思われる。そこで、やや高齢にもかかわらず結婚を望むアンブロワーズは、「私はずっと一人で、誰とも付き合わずに生きてきたので、自分の本質を内に秘めてきたのです」と言う。それに対し、レオナールは「その本質はバニョレのイチジクの木のようなものだ。最初のイチジクは良いが、後のイチジクは価値がない」と答える。（第一幕第三場）

結婚生活において、誰が浮気を許されるのだろうか？
これは、欺瞞行為をしても罰せられないことを意味する。なぜなら、結婚に至る過程で行われた欺瞞や詐欺行為に対して、法的手段が存在しないからである。このことわざはロワゼルの『慣習法典』に記されており、編纂者たちは次のように説明している。「結婚する者の財産、年齢、身分、職業、あるいは尊厳に関して行われた詐欺行為は、結婚を無効にするものではない。」

つまり、このことわざは、互いを犠牲にして、偽りの絆と自己利益を基盤とする結婚契約を結ぼうとする者たちの間の、この欺瞞に満ちた大いなる戦いにおいて、最も狡猾な者が有利になるという法則を表している。それは、騙された者に対して宣告された一種の「敗者への災い」と見なすことができる。これから結婚する者はこのことを心に留め、既に結婚している者は忘れるようにと忠告する。

結婚は包囲された要塞のようなものだ。外にいる者は中に入りたがり、中にいる者は外に出たがる。
アラブから伝わったことわざ。デュフレニーは喜劇の中で、次のような言い回しを用いている。「結婚の地には、外国人がそこに住みたがり、地元の人々はそこから追放されたがるという特異性がある。」

ソクラテスはこう言った。「結婚を求める若者は、漁師の網をかわそうとする魚のようなものだ。皆が網に入ろうと殺到する一方で、網にかかった不運な者たちは、何とかして網から逃れようとする。」

モンテーニュは『エセー』の中で、結婚にふさわしい名誉を取り戻そうとする一節で、このような冗談を交えながらこう述べている。「良い結婚がほとんど見られないという事実こそ、結婚の価値と尊さの証である。もし結婚がきちんと形作られ、よく考え抜かれていれば、私たちの社会においてこれほど素晴らしいものはない。私たちは結婚なしでは生きていけないのに、それを軽んじている。これはまるで鳥かごと同じだ。外にいる鳥は中に入ることを諦め、中にいる鳥は同じように外に出ることを諦めるのだ。」（第3巻第5章）

結婚を冗談の種にするような比喩は他にも数多く存在する。ここでは、次の例だけを挙げよう。「結婚は、前衛、本隊、後衛からなる軍隊のようなものだ。前衛には、最初の衝突で命を落とす失われた子供たちのような愛がある。本隊には、あらゆる攻撃に耐え、最後まで揺るぎない強さを持つ秘跡がある。後衛には、戦いが続く限り増殖し、より恐ろしいものとなる後悔と嫌悪感がある。」

結婚生活の15の喜び。
結婚生活に内在する困難さを表現するために用いられるこの皮肉な表現は、15世紀半ばに書かれた匿名の作品のタイトルにもなっており、アントワーヌ・ラ・サール作とされている。彼は『小さなジャン・ド・サントレ』の作者として名高い、独創的な作家である。皮肉な反語法によって名付けられたこの本『結婚の15の喜び』は、結婚生活がもたらすあらゆる失望と取り返しのつかない悲しみを分析している。序文では、次のように警告している。「結婚の15の喜びは、この世で最も深刻な不幸であり、手足の切断を除けば、これほど長く続く苦痛は他に類を見ない。」

結婚は愛の墓場だ。
「ある一定の時間が経つと、妻の美しさは夫との関係においてその力を一切失う。物事の本質は、一度慣れてしまえばもはや人に影響を与えなくなるということだ……美しさは征服をもたらすが、それを維持するのは美しさではない。愛人が美しかったという理由だけで恋に落ちた夫は、妻が美しいままでいるからといって、愛し続けるわけではない。習慣が彼をそのような魅力に対して鈍感にさせ、徐々に無感覚へと向かわせる。この境地に達するのが早い人もいれば遅い人もいるが、いずれは達する。そして、人が保つことができる、そして実際によく保たれる優しさは、美しさではなく、他の資質に基づいていることが分かる。経験が示すように、最も長く、最も揺るぎない友情を築いている夫は、たいてい美しい妻を持つ夫ではない。」（バイユ、『ユノ』の項）

愛は死後も続くと言われているが、結婚後も続くとは誰も言っていない。

エウリピデスは、彼の悲劇の一つでこう述べている。「婚礼の床は、男にも女にも致命的である」。実際、この床はまるで火葬の炎のようで、二人の愛はたちまち灰燼に帰してしまうのだ。

私たちはこのことわざの二行詩をよく知っています。

愛から結婚へ、それが違いだ
最初のものが終わると、2番目のものが始まった。
そして、シャンフォールのこの独創的な考え。「結婚は、炎の後に煙が立つように、愛の後にやってくる。」

バイロン卿はさらに巧みにこう述べています。「愛と結婚は、どちらも同じ気候の下で生まれたにもかかわらず、めったに両立しない。結婚は、愛にとって酢のようなものだ。時が経つにつれて酸っぱくなり、その香りは家庭の飲み物のような下品な味にまで落ちてしまう、悲しく酸っぱい冷たい飲み物なのだ。」

結婚とは、大罪を犯すことなく聖餐式によって導かれる地獄である。
つまり、霊的な意味で言えば、結婚という営みは、たとえ義人であっても苦難を伴うものだということだ。

「先日、ある男が結婚を非難してこう叫んだ。『結婚とは何か考えてみろ。神は結婚から大罪を取り除くことを余儀なくされたのだ。それゆえ、神は地獄と結婚を天秤にかけた。しかし、地獄の方が軽いように思えるのだ。』」（ガリアーニ修道院長）

地獄と結婚を比較するという発想は、中世後期の作家たちに大いに受け入れられ、彼らはそれを巧みに様々な形で、多かれ少なかれ機知に富んだ警句に織り込んだ。ここにオーウェンの警句を紹介しよう。ラテン語のuxor（妻）という単語は、周知のように文字xが文字cとsに相当するため、 orcus（地獄）という単語のアナグラムになるという事実に基づいている。

キスキス・イン・ウゾレムはオルカムに降臨したと述べた。
儀式の逆のソナント・ウクソールとオルクスのイデム。
つまり、フランス語に翻訳不可能な表現ではなく、意味を伝えると、「結婚という罠に陥った者は地獄に落ちたのだ。なぜなら、妻と地獄は同じものだからだ」ということになる。

これは確かに、ローマ人が難解な詩作と呼んだものを構成する特徴の一つである。そして、この詩人がこのような滑稽な結果を生み出すためにどれほど骨の折れる作業、想像力の大きな努力を重ねたかを考えると、巧妙な皮肉屋であるマスター・フランソワのこの独創的な呼びかけを彼に投げかけたくなる。「おお、ジュピターよ、あなたは不安で汗をかき、その汗が地上に落ちてキャベツが生まれたのだ。」

楽園には結婚は存在しない。
これは、結婚は独身よりも聖化に適さないと考え、もし「「結婚は地上を満たし、処女は天を満たす。」（聖ヒエロニムス『ヨウィニアヌス』第1巻）このことから、パスカルは結婚をキリスト教の最も低い条件の一つに位置づけた 。

オーウェンはこの警句を聖ヒエロニムスの言葉から引用した。

coelis amor est、saisbia nullaのプルリマス。
Conjugia in terris plurima、nullus amor。
天国には愛はたくさんあるが結婚はない。地上には結婚はたくさんあるが愛はない。

イギリスの詩人プライアーは、なぜ楽園には結婚がないのかと尋ねられた。「それは、結婚には楽園がないからだ」と彼は答えた。

結婚は、他の人を愛することを妨げるものではない。
愛の規範の第一条から引用された諺：「Causa conjugii ab amore non est excusatio recta.結婚は愛に対する正当な言い訳ではない。」つまり、私の理解が正しければ、妻や夫がいるという口実で愛人や恋人を持つことを免れることはできないということである。これは吟遊詩人の時代に広まっていた慣習を反映している。これらの詩人たちは愛を義務にまで高め、結婚よりも義務的なものであり、結婚の外でのみ存在し得るものだと宣言した。この愛は原理的には純粋にプラトニックなものであったが、すぐにそうではなくなり、高位の人物の間で、生活の糧を得るためと性的な関係を持つためという二つの妻と妾を持つという、かなり広く行き渡った不道徳な慣習を生み出した。

アンドレ・ル・シャプランは、シャンパーニュ伯爵夫人が主宰した恋愛裁判所の興味深い判決を私たちに伝えてくれています。その判決は、「夫婦間に愛は存在し得るか？」という問いに対するものでした。判決文は以下の通りです。「我々は、この文書の文言によって、愛は夫婦間にその権利を及ぼすことはできないと宣言し、断言する。実際、恋人たちは、いかなる必要性にも駆り立てられることなく、相互に自由にあらゆることに同意する。一方、夫婦は互いの意思に従い、何事も拒否してはならないという義務を負っている。我々は、極めて慎重に（cum nimia moderatione prolatum）多くの女性たちに相談した上で下したこの判決が、あなた方にとって揺るぎない真実となることを願う。1174年5月3日、ここに判決を下す。」

若い女の子と若い男の子、
それは神の結婚だ。
神がエデンの園でアダムとイブを結びつけたような、お似合いの結婚。私たちは「fieu」 が息子または少年を意味する古い言葉であることを知っています。

老人と若い女性。
聖母マリアの結婚式。
聖母マリアと聖ヨセフの結婚に似た結婚。聖ヨセフは高齢だったと考えられている。このことわざは、若く純真な女性に、年老いた夫と結婚することへの助言、あるいは慰めとして向けられたものである。

老婆と少年：
これは悪魔の結婚式だ。
悪魔だけが求めるものを見つけられるような結婚生活。言うまでもなく、このことわざでは老婆は悪魔そのものとして描かれている。

ハイタカの結婚では、メスの方がオスよりも優れている。
このことわざとその解説は、鷹狩りに由来する。これは、妻が夫より優位に立つ夫婦関係を表すのに用いられる。なぜなら、メスのハイタカはオスよりも力と体格に優れているからである。この現象は、一般的に猛禽類に見られる。

イギリスには、同じ意味で使われることわざがあります。「灰色の雌馬の方が優れた馬だ。」

ジャン・デ・ヴィーニュの結婚；多くのものが保持され、多くのものが支払われた。
ジャン・デ・ヴィーニュは、民法にも宗教法にも認められていないため、成立した途端に解消される婚姻関係である。ジャン・デ・ヴィーニュは、ジャン・デ・ヴィーニュ（ブドウ畑の人々） が変化したもので、様々な地域から集まったブドウ収穫者の男女の間で交わされる、収穫期の間だけ続く不倫関係を想起させる表現である。

これは、いわゆる「第13区の結婚」と呼ばれるもので、市長も司祭もいない結婚であり、郊外のコミューンが併合される以前のパリ市を構成していた12区に、架空に追加されたこの第13区には、知られていない人物たちも含まれていた。

これら二つのことわざは、慣習法の古い格言と比較されるべきである。

一緒に飲んだり、食べたり、寝たり、
結婚式だと思う。
『法の象徴』の著者である博識なシャッサン氏は、この格言を引用し、次のように説明しています。「これは文字通りに解釈すべきではありません。つまり、女性が男性と一夜を共にすれば結婚したとみなされるという意味ではありません。これは結婚の執行に関わるものであり、挙式における不備も含みます。そのため、ロワゼルは『しかし、教会も意見を述べなければならない』（『法学綱要』第1巻第2章第6条）と付け加えるという注意を払いました。このように理解すれば、この格言は今日でも適用可能です。」

ボヘミアンウェディング。
これは、前回の記事で取り上げたものよりもさらに奇妙な結婚の形態です。その仕組みはこうです。ジプシー、つまり田舎を放浪して鶏を盗み、占いをする浅黒い肌の冒険者たちが、自分たちのカーストの少年と少女を結婚させたいと思ったとき、彼らは二人を「婚約の谷」と呼ばれる人里離れた谷に連れて行きます。そこで、唯一の儀式として、婚約した二人は陶器の壺を手に取り、壺が粉々に砕ける年数だけ夫婦として暮らすことを誓った後、それを地面に投げつけます。そして、二人は破片を集め、数を数え、その瞬間から、この一時的な結婚の最終日まで完全に結びつきます。この期間が満了すると、二人は自由に別れたり、別の場所で結婚したり、最初の誓いを更新したりできます。しかし、後者の道を選ぶ人はごく少数で、そうすることで損害賠償を長期間支払わなくて済むようにしていると言われています。

絵画の世界においても、良い結婚生活を築くのは難しい。
これは、ある道化師が ニコラ・プッサンの『七つの秘蹟』を鑑賞していた際に、他の作品よりも出来の劣る「結婚」の絵を見て言った言葉で、それがことわざになった。

しかし、なぜ良い結婚生活を送ることはこれほど難しいのでしょうか？これを説明するには、あまりにも多くの理由を挙げ、あまりにも多くの事実を思い出し、あまりにも詳細に説明する必要があるため、この小さな本に第二巻を追加せざるを得なくなります。そうなると、暇な時間に好奇心からこの本をざっと目を通そうと思った読者にとって、非常に不快なものとなるでしょう。ですから、この質問にはお答えしないことにしましょう。もし完全な答えを知りたいのであれば、不幸な結婚生活を送っている人々に尋ねてみてください。彼らは喜んで自分の不幸を語ってくれるでしょう。あるいは、特にフランスでは、結婚がどれほど軽率に、どれほど思慮に欠け、どれほど無計画に結ばれているのかを調べてみてください。フランスでは、人々は他のどの国よりも早く結婚します。それは、この純粋に投機的な事柄を遅滞なく終わらせたいという願望からなのか、あるいはある意味でフランス人の性格の中核を成すせっかちさの影響からなのかは分かりません。この検証によって、互いを知らないまま合意した契約当事者が、互いを知った途端に意見の相違が生じること、そして互いを実際とは異なる存在として捉えてしまった後、最終的に互いの本当の姿を受け入れて別れることがいかに難しいかが明らかになるだろう。

結婚に関する憶測は、夫婦の不幸の主な原因である。この点に関して、エドモン・テキエ氏が1859年12月11日付の新聞『ル・シエクル』に掲載した、常識と機知に富んだ記事から数行を引用したい。読者の皆様にはきっと喜んでいただけるだろう。

「父親たちは」とこの独創的な作家は言った。「子供たちに理性の言葉で語りかけた。愛は子供じみたもの、感傷は弱さだと教え、便宜結婚という壮大な思索を考案した。便宜結婚はあまりにも成功したため、今日では他に例を見ない。もはや心や精神、女性と結婚するのではない。持参金と結婚するのだ。そして、持参金の結びつきこそがデミモンドを生み出した。この世界は、司祭が二つの金庫の誓いを祝福した日に存在意義を得た。美しさ、優雅さ、教養、さらには美徳さえも、結婚の天秤では半オンスにも満たない。今日行われている結婚は、これらの女性たち（高級娼婦）の主な供給源である。デミモンドは、高い木の陰に生える苔のように、便宜結婚の影で育つ。」これが、あの事態につながったのだ。偽装結婚の糞山の上に、デミモンドというキノコが生えたのだ。現代の喜劇を発掘すべき場所は、まさにそこであり、他のどこにもないのだ。

良い結婚生活はすべてを解決する。
「結婚は、人を名誉の港へと連れ戻し、過去の過ちを修復し、それまで正当な地位を持っていなかった子供たちに正当な地位を与える」とベイルは述べた。「結婚が新たな過ちやありふれた欠点、日々の罪を覆い隠す厚いベールとなることは言うまでもない。」

このことわざは、特に、その結​​末によって過去の不貞や放蕩の罪が帳消しになる男女に当てはまります。また、借金を重ねながらも、裕福な相続人と結婚すれば持参金で損失を補填できると自惚れている浪費家たちのモットーとして使われることもあります。

結婚は難破船の後の板切れのようなものだ、という言い方もされる。しかし、結婚は嵐の中で港を見つけるきっかけになるかもしれないが、港の中で嵐に遭遇するきっかけにもなり得る、と機知に富み、かつ理にかなった指摘もある。

同年には、性向と悔い改めの結婚が誕生した。
性的な衝動による結婚、特に社会的地位の差が大きく、両親の反対を押し切って結婚した夫婦は、幸福になる見込みはほとんどありません。結婚生活は、盲目的な情熱がまだ強い間は数日間続くかもしれませんが、情熱が弱まるにつれて、夫婦の目から鱗が落ち、それぞれが思い描いていた魅惑的な理想ではなく、悲しい現実を目の当たりにします。妻は夫の両親に受け入れられず、当然受けるべき敬意や尊敬を奪われたと嘆きます。夫は妻の家族の中で居場所がないと感じ、妻の品性のなさを非難します。夫は気難しい姑と利己的な姑の言葉に耐えかねます。そして、情熱によって覆い隠されていた夫婦の欠点が、むき出しのまま露わになります。双方から非難が始まり、言い争いによってさらに激化していきます。彼らは互いに非難し合い、妻の両親は妻の味方をする。家庭の快適さが少しでも損なわれると、不和は頂点に達する。こうしたあらゆる欠点を考えると、結婚生活において貧困と貪欲ほど恐ろしいものはないと言えるだろう。

最高の結婚は、考え方の似た者同士の間で結ばれる。
この格言は、古代人によってピッタコスに帰せられることもあれば、クレオブロスに帰せられることもあり、両者とも身分相応の結婚を勧めていた。クレオブロスは、「自分より身分の高い女性と結婚すれば、彼女の親族の数だけ主人を持つことになる」と論じた。この真理は、『ドロパトス』、吟遊詩人のいくつかの寓話、ボッカチオの2つの物語、そしてモリエールの『ジョルジュ・ダンダン』で実証されている。

詩人アイスキュロスはこのことわざを高く評価していた。彼の戯曲『縛られたプロメテウス』第6幕で、彼はこのことわざを次のように称賛している。「なんと賢明なことか、なんと賢明なことか、この格言を最初に心に思い描き、世に初めて広めた者は。人は対等な者同士で結ばれるべきなのだ！そこにこそ幸福がある。贅沢な金持ち同士、家柄を誇りとする貴族と貧しい職人との結婚などありえない……対等な者同士の結婚には危険はなく、私を恐れさせるものは何もない。」

ヘブライ人は、妻を娶るには一段下がり、友を作るには一段上がる必要がある、そうすれば妻は私たちを守り、友は私たちに従うだろう、と言う。

結婚は星によって定められている。
結婚はしばしば予期せぬものであり、人間の計算よりも運命に左右されるように見えるという意味のこのことわざは、ロワゼルが報告したように、古い慣習法の中で「結婚は天で決められ、地上で成就する」という形で現れた。これはもともと、8世紀から9世紀にかけてラテン語の韻文で書かれた慣習法の定型文の一つに記録されたものである。おそらくそこからドイツ人、イタリア人、スペイン人、イギリス人などに伝わったのだろう。イギリス人は、結婚の結び目を絞首刑の首を締める結び目になぞらえて、「結婚と絞首刑は運命によって決まる」という異形を作り出した。 結婚と絞首刑は、運命の気まぐれに左右される。

結婚は星によって定められているという説が本当かどうかは分かりませんが、悪魔が強く影響力を行使している結婚が数多くあることは確かです。

求婚者たちが自分の求愛をかわすのを見て落胆した若い女性が、こんな言葉を残したという話があります。「もし結婚が天に記されているとしたら、私の結婚は最後のページに載っているでしょうね」。また別の女性は、結婚を強く望んでいたにもかかわらず、父親がずっと結婚を拒み続けたため、父親の死後、「父が天で私の結婚が記された記録簿を見たら、大変なことになるわ！きっとそのページを破り取ってしまうでしょう」と叫んだそうです。

ヘーゼルナッツの年、結婚式の年。
あるいは、子宝に恵まれる年なのかもしれません。私がフランスのことわざと慣用表現に関する歴史的、文学的、道徳的研究の中で述べた説明は次のとおりです。 「二重の殻に包まれたヘーゼルナッツの実は、母親の胎内にいる子供の姿に似ていると考えられており、この類似性から、ヘーゼルナッツが豊作の年は結婚や子宝にも恵まれるに違いないという結論に至りました。 田舎の人々の間で使われていたことわざは、ヘーゼルナッツの木の下やヘーゼルナッツの林で約束した逢瀬から生まれたのではなく、この非常に古い偏見から生まれたのです。A.-A. モンテイユは、16世紀の著書『諸州のフランス人の歴史』の中で、次の文章でこのことわざを回想しています。「ご存知の通り、今年はヘーゼルナッツの年です。皆結婚しています。さあ、マドモワゼル、結婚しましょう。」

結婚式でクルミを撒くという古代の習慣も、同じ原因によるものと考えられます。この習慣は、花婿が軽薄な娯楽を捨てて新しい身分の重大な義務だけを考えるという意味で行われたのではなく、クルミがヘーゼルナッツと同じ象徴的な意味を持っていたことから、花嫁の多産を願うものでした。これは大プリニウスの『歴史』第25巻第24章に明確に記されています。フェストゥスもまた、「 Nuces」 （散歩）の項目で、結婚式でクルミを撒くのは花嫁にとって良い兆候であると述べています。「Ut novæ nuptæ intrani domum novi mariti auspicium fiat secundum et solistimum」（新しい結婚が花嫁にとって、自分の家でも、自分の仲間の中でも祝福となりますように）。

この習慣は古代と同様に中世にも一般的だった。さらに、司祭によって祝福されたヘーゼルナッツがいっぱい入った籠が、花嫁の寝台の近くに置かれていた。

この習慣の名残は、村の結婚式にも見られます。新郎新婦の向かい側のテーブルに、砂糖をまぶしたアーモンドの皿が丁寧に置かれるのです。これは、誰もが知っているように、ヘーゼルナッツかアーモンドの殻を粉砂糖で覆ったものです。同様の趣旨で、子供の洗礼式では、砂糖をまぶしたアーモンドの箱が友人たちに配られ、参列者にも投げかけられます。明らかに、これらの砂糖をまぶしたアーモンドは、結婚においては実り豊かな結びつきへの願いを、洗礼においては、その願いが叶った喜びの表れを象徴しているのです。

中世には、小麦の粒を投げる習慣もあったようで、当時の記録、特に『ロマンセロ・デル・シッド』にその例が見られます。同書の第14話では、カスティーリャの英雄の結婚式で行われた祝宴の様子が描かれています。この物語では、その様子が素朴に次のように表現されています。「窓や手すりから大量の小麦が投げられるので、王はつばの広い帽子に一握りの小麦を乗せて持ち歩く。慎ましいシメーヌは喉に千粒もの小麦を受け取り、王は投げられた小麦を拾い集める。」

現代においても、多くの民族が結婚式でナッツ、ヘーゼルナッツ、アーモンド、核果類、穀物などを撒き散らし、子孫繁栄を願う習慣を続けています。この習慣はロシアやワラキア地方でよく見られ、コルシカ島のいくつかの村でも一般的です。フランスやドイツ各地のイスラエル人の間では、この習慣に注目すべき特徴があります。新郎新婦に小麦を撒く際、必ずヘブライ語で聖書の「子を産み、増えよ」という言葉を唱えるのです。この言葉は、この象徴的な習慣の意味を明確に示しています。

お母さん、結婚って何？―娘よ、それは回転すること、出産すること、そして泣くことよ。
このことわざは、スペインをはじめとする各国で同じ形で見られるが、プロヴァンス地方の人々から伝わったものであり、その発案者はほぼ間違いなく彼らであると考えられる。このことわざは、貧しい庶民の女性にとって結婚がもたらす三つの主な結果を的確に表現している。なぜなら、この境遇の苦難を最も強く受けるのは、まさに彼女たちだからである。世界各地で彼女たちがどれほど過酷な扱いを受けているかを考えてみよう。

ドン・ウジョアは著書『アメリカ大陸発見回想録』の中でこう述べている。「この大陸の人々は妻に対してほとんど愛情を示さず、いまだに奴隷のように扱っている。そして、彼らはそれを痛切に感じている。結婚式当日、花嫁に付き添う二人の老女が、本当に泣き、嘆き、絶えず『あなたは何をするつもりなの？あなたはとてつもない不幸に真っ逆さまに突き進もうとしているのよ！』と叫ぶ国さえある。このような耐え難い状況が、しばしば娘を自分たちと同じように不幸にさせないために、生まれたばかりの娘を窒息死させるという行為につながる。若い女性は、妊娠しているか否かにかかわらず、夫の狩猟や漁に同行し、食事や飲み物を用意し、父親がほとんど構ってくれない子供たちの世話をし、その他様々な不幸な状況に耐えなければならないため、これらの国のほとんどでは結婚は恐ろしい試練となっている。」

彼らの境遇は、ムハンマドの法が支配するアジアやアフリカでも決して良いとは言えず、その法は彼らに非常に過酷なものです。一夫多妻制の下で彼らがどれほど悲惨な境遇に追いやられているか、そして彼らをある意味で家畜同然に扱う主人たちからどれほど残酷な扱いを受けているかは、周知の事実です。

キリスト教圏のヨーロッパ以外では、彼らが自由を享受し、人間の仲間として見なされる場所はほとんどない。この称号が彼らに与える特権でさえ、特定の階級に属する者以外には実際には存在しない。

私が先ほど挙げた3つの状況は、セナック・ド・メイランの次の素晴らしい一文に非常によく要約されています。「野蛮人の間では、女は荷役動物であり、東洋では家具であり、ヨーロッパでは、甘やかされた子供である。」

若いうちに結婚するのは早すぎるし、年を取ってから結婚するのは遅すぎる。
このことわざは、タレスが母親のクレオブリナから有利な結婚を勧められた際に返した言葉に由来する。「母上、若い頃は結婚する時期ではありません。年を取ってからは遅すぎます。そして中年になると、妻を選ぶ時間的余裕がなくなってしまうのです。」

この発言は冗談として受け止めれば的を射ているが、真剣に受け止めれば容認できない。彼が勧める独身生活は、結婚よりも嘆かわしい結果をもたらす。結婚に欠点や問題があろうとも、独身生活にも同様に欠点や問題があり、さらに道徳の法則に反し社会の基盤を揺るがす悪徳が蔓延している。「宗教が採用する独身生活に反対するなど、とんでもないことだ」とモンテスキューはこの問題について述べた。「しかし、放蕩が生み出したもの、つまり、両性の自然な感情によって堕落した男女が、自分たちをより良くするはずの結合から逃れ、自分たちをより悪くする結合の中で生きるという状況に対して、誰が沈黙を守ることができるだろうか？」

「結婚の数を減らせば減らすほど、結婚そのものの質が低下するというのは、自然界から導き出された法則である。結婚する人が少なければ少ないほど、結婚生活における貞節は失われる。泥棒が増えれば盗みが増えるのと同じである。」（『法の精神』第23巻第21章、末尾）

さらに、自分の境遇を嘆かない老独身男性に出会うことは極めて稀である。彼には家族がおらず、貪欲な親戚や、遺産を奪うことだけを考えている召使い兼女主人といった、厄介な人物の世話を受けながら、一種の隔離状態で悲しい日々を過ごしているのだ。

このことわざは、先ほど読んだ観察結果によって見事に反駁されている。また、ベーコン大法官の次の言葉によっても反駁される。「どの年齢においても結婚する理由はある。なぜなら、女性は若い頃は愛人であり、中年期は伴侶であり、老年期は乳母だからだ。」

結婚は早すぎても遅すぎてもいけない。
このことわざに関して、シャルル・デリコー氏によるコキヤール作品に関する博識かつ優雅な解説から、興味深い一節を引用したいと思います。「早すぎる結婚と遅すぎる結婚は、不幸な夫の二種類でした。彼らの不幸は、中世後期の文学のほぼすべてを占める、女性に対する一連の詩の中で、丁寧に語られています。早すぎる結婚についての詩があり、グランゴワールは遅すぎる結婚についての嘆きを書き、早すぎず遅すぎずの結婚についての解決策は、『古代フランス詩人集』第3巻129ページに見られます。」

この決議は、匿名の作者が、結婚という偉大な兄弟愛に加わることを急ぎすぎたり遅すぎたりした愚か者たちの不幸を列挙し、先見の明をもって好機を捉えた若い伴侶との喜びを描写した詩である。しかし、作者は結婚した年齢を明記していない。14世紀末頃には比較的よく見られた慣習に従えば、おそらく30歳から35歳の間であろう。

プラトンは『国家』第6巻で、この期間内に結婚することを推奨しており、これはヘシオドスの「30歳は結婚に適した年齢である」（『日々の仕事』第2章）という教えと非常によく調和している。しかし、アリストテレスは『政治学』第7巻第16章で、37歳まで待つことを勧めている。

J.-J.ルソーは、コルシカ島憲法草案の中で、40歳までに結婚していない男性は市民権を剥奪すると規定している。

パナールの『助言と格言』には、私たちのことわざに対応する6行の詩句が見られます。

夫は、親切に言うと、
緑すぎても古すぎてもいけない。
結婚に誘惑された美しい女性たち、
次の2行を暗記してください。
生木は煙を上げて燃える。
古い木材はもはや熱を発しない。
結婚のために遠くまで行く者は、
騙されるか、騙そうとするだろう。
このことわざの教訓は、自国で、よく知っている人と結婚するのが賢明だということである。その理由は明白だ。結婚に伴う潜在的な落とし穴を完全に排除できるわけではないが、間違いなく大幅に軽減できる。

遠方との結婚を避けるべきだという勧告は、古代にまで遡る。ヘシオドスは詩「日々の仕事」の中でこのことを述べている。

結婚する前に、
住む家を用意しておきましょう。
つまり、家族を養い、住まわせるのに必要なものが揃っていないなら、家族を作ろうとしてはいけないということだ。

これはこのことわざの文字通りの意味であり、マルサスとその弟子たちが忌まわしい体系の中で発展させた教義の萌芽を含んでいる。彼らは、善良な神の摂理的な働きを少しも考慮に入れていない。神は確かに人間に「増えよ、そして増えよ」とは言わなかった。なぜなら、人間は増えた結果、飢え死にすることになるからだ。

もし結婚が社会的地位の高い者だけにふさわしいものであったなら、ほとんどの男性は独身を強いられることになり、そのような市民ばかりの社会がどうなるかは誰にもわからないだろう。…しかし、このことわざの文字通りの意味ではなく、その精神を考えてみよう。そうすれば、そこには実に的確な助言が見出されるだろう。おそらく、定住を切望する貧しい人々が、勤労と倹約がいかに自分たちにとって不可欠であるかをよりよく理解できるように、その表現は意図的に誇張されているのだろう。もしこのことわざが、裕福な人々よりも貧しい人々にとって結婚の方がはるかに適しているにもかかわらず、彼らに結婚を放棄するように促すのであれば、それは不合理で不道徳なことである。このような状況は神の意志に合致しており、神の言葉は経済学者の危険な計算のように彼らを欺くことはできない。もし彼らが神が課す義務を果たすという確固たる決意を持っているならば、もはやそれに身を委ねることを恐れる必要はない。この場合、彼らは、神の摂理と賢明で勤勉な行いによって、たとえ家族がどれほど大家族であっても、養う手段に困ることはないだろうと希望を持ち、頼りにする権利さえある。「口を送る者は糧も送る」という諺は、天からの特別な祝福によってほぼ必ず成就される。正直に生きる貧しい人々にとって、子供は財産である。子供たちは人々の関心を集め、聖なる格言によれば、主からの相続財産であり、報いとして与えられる。「見よ、主の相続財産、子ら、胎の実り。」（詩篇126 :3）

男性が夕食の食事を用意できず、女性が夕食の食事を用意できるだけのお金がないような状況では、結婚すべきではない。
これはまさに前のことわざの考え方であり、このことわざはそれを異なる形で再現している。したがって、前者についてなされた考察は後者にも完全に適用でき、後者も前者と同様に、貧困層の結婚を禁じて彼らの種族を窒息させようとする忌まわしいマルサス主義の教義に従って解釈されるべきではないことを示すために、新たな考察を加える必要はないと我々は考えている。この教義は、約束する幸福が、人間性の喪失による生活水準の向上という、歪んだ行為の結果のみから成るように思われる。

最後のことわざについてだけ指摘しておきたいのは、もし文字通りに解釈するならば、財産を持たず互いに愛し合っている二人の人間にとって、不幸な選択を迫られることになるということだ。なぜなら、結婚すれば悲惨な境遇に陥り、結婚しなければ不幸に見舞われることになるからである。

教会で結婚式を挙げなければなりません。
結婚は宗教によって聖別されなければならない。これは私がその発展について深く掘り下げるつもりはない格言である。私がしたいのは、今日ではやや奇妙に思える「教会の前で」という表現の起源を検証し、その真の説明は先祖の慣習の中にしか見出せないもののひとつであることを示したいだけである。「教会」という言葉が教会の権威を指すと誤って主張されてきた。この言葉は比喩的にではなく、文字通りに使われている。教会とは信者が集まる神聖な建物を意味し、現在では建物内で行われる結婚式を、この建物の扉の前で行うという古代の慣習を指している。この表現は間違いなくこの慣習に由来し、非常に遠い時代に遡る。それは600年以上前にラテン語で著作を残したイギリスの学者、ウィリアム・オブ・ニューブリッジの第3巻第26章に見られる。これは著者がそれを記録した一節で、プランタジネット王ヘンリー 2 世と、フランス国王ルイ 7 世の離婚妻エレオノール・ダキテーヌ (若き王として知られる) との結婚について言及しています。

1555年にソールズベリー教会で使用されたミサ典書には、次のような勧告が記されている。「Statuantur vir et mulier ante ostium ecclesiæ, sive in faciem ecclesiæ, coram Deo et sacerdote et populo.男性と女性は、神と司祭と信徒の前で、教会の扉の前、または教会の正面に立つべきである。」

後のアンリ4世となるアンリ・ド・ベアルンと、シャルル9世の妹であるマルグリット・ド・ヴァロワの結婚式は、1572年4月18日、パリのノートルダム大聖堂の門に建てられた華やかな祭壇の上で、ブルボン枢機卿の司式によって行われたことが分かっている。

これらの事実、そして他にも同様の事実を挙げればきりがないが、フランスとイングランドでは16世紀末まで教会正面で結婚式が行われていたことが証明される。ただし、悪天候や雨天時には、式は玄関ポーチで行われ、その後すぐに礼拝堂に移されたことに留意すべきである。では、なぜ屋外での結婚式が採用されたのだろうか？一部の著者は、この習慣は異教の伝統の名残だと考えている。彼らによれば、古代のいくつかの民族、特にエトルリア人は、家の前の通りで結婚式を挙げ、式を終えるために家に入ったという。

このため、セルデンは著書 『ヘブライの妻』（著作、第3巻、680ページ）の中で、持参金は教会の前でのみ合法的に譲渡できるという理由を付け加えている。

結婚式の夜に結婚するべきではありません。
妻を選ぶ際には、理性、礼儀、そして自己利益を考慮しなければならない。愚かな愛を満たすためだけに結婚してはならない。ことわざに的確に表されているような目的で妻を娶る者は、ほとんどの場合、過ちを犯す。なぜなら、愛は薄れ、妻は残るものの、夫をあれほどまでに魅了した美しさは、もはや夫には残らないからである。

愛にとって、二つの心が結びつき、二つの体が結びついた瞬間、すべてが終わる、あるいはほぼ終わる。愛が呼び起こした魅惑的な幻想は、悲しい現実へと姿を変える。それは、砂漠の乾いた砂しか見えない、幻想的な蜃気楼のようなものだ。

女の子にロザリオをあげる、または贈る。
それは彼女と結婚するためである。ロザリオまたは小さな帽子は、後にオレンジの花のガーランドに取って代わられたが、かつてはローズマリーまたはギンバイカの冠で、ローマ人の新婦が身につけるマジョラムの冠を模倣して、結婚式で若い娘の額に飾られていた。これはカトゥルスのユリアとマンリウスの結婚祝歌の次の2行に見られる。

Cinge tempora floribus
Suaveolentis amarari。
香りの良いマジョラムの花でこめかみを囲みましょう。

これには間違いなく寓意が込められており、花嫁たちはこの冠が象徴する結婚の名誉を大切に守るべきだと諭されていた。

苦しみの首飾りを身につけなさい。
それは結婚のことである。この不幸を構成する多くの要素は、その前後のことわざにかなり詳細に述べられているので、ここではそれに対する解説としてふさわしい東洋の逸話を一つ付け加えることにしよう。

鋭い機知で「狂人」を意味するアル・メグンというあだ名を得たバハルルは、陽気な性格、機知に富んだ返答、活発で遊び心のある容姿でカリフ・ハールーン・アッ＝ラシードを大いに喜ばせた。ある日、カリフは彼に言った。「バハルル、なぜ結婚しないのだ？若くて美しく裕福な妻を君に与えたい。彼女は君に人生のあらゆる喜びをもたらしてくれるだろう。」これらの説得に、そして何よりも主君の意志に屈して、バハルルは結婚に同意した。結婚式の後、彼と妻は新婚の寝室に入った。しかし、彼が入った途端、妻の胎内から大きな音が聞こえた（あるいは聞こえたふりをした）。恐怖に駆られた彼は、すぐにベッドから飛び降り、街の外へ逃げ出した。彼の逃亡を知ったカリフは、彼を探し出すよう命じた。彼は見つかり、彼の前に連れ出された。君主はまず彼を叱責し、次にこの出来事のどこが冗談なのかと尋ねた。 「信徒の崇高なる司令官よ」とバハルルは答えた。「あなたは私と妻が人生のあらゆる喜びを享受できると約束してくださいました。しかし、私が彼女の傍らに横になった途端、私の希望はすべて打ち砕かれました。彼女の腸から恐ろしい音が聞こえ、シャツ、コート、ターバン、靴、パン、米、肉などを次々と要求する無数の声が聞こえました。さらに、走り回って戯れ、喧嘩したり、文句を言ったり、できる限り楽しもうとしたりする数人の子供たちの泣き声、涙、笑い声が聞こえました。」私はその騒ぎにひどく怯え、妻の妊娠が私にもたらすであろう不幸から逃れるために、彼女をそこに残しました。私はすでに狂っているのに、さらに狂ってしまうことなく彼女と一緒にいることはできなかったでしょう。

四角いろうそくに火を灯してください。
古くから伝わる言い回しで、今でも一部の地方やパリで時折使われる表現。他の娘たちを全員嫁がせた後、最後の娘を嫁がせた時の両親の満足感を表す。かつては、このような場合に、通常4つの角または注ぎ口を持つ大きな家庭用ランプのすべての芯に火を灯して、喜びの灯りを灯すという習慣があった。この習慣は、火が象徴的な要素として用いられた古代の結婚儀式の名残である。マルセイユの古い法令集（Statuta Massiliensia、1274年）の写本には、結婚式の日には家の中に明かりを灯し続けるよう配慮されていたと記されている。この点については、ファーブルの『マルセイユ史』 （ II、204）を参照。

先ほど説明した表現に「キャンドル」という言葉が不適切に挿入されているように見えるかもしれませんが、文法的な点について指摘しておきたいと思います 。かつて「キャンドル」は、光を発する物質と、その物質を入れる器具の両方を指す総称でした。この点については、以前にも指摘した人がいます。

急いで結婚した者は、後で後悔する。
性急な結婚は、夫婦間の良好な理解を築く上で不可欠な性格の相性に基づいていないため、いつまでも後悔の種となる。ドイツには「早すぎる結婚は、長い後悔の種」ということわざがある。

Heirath in Eil’
Bereut man mit Weil.
「一般的に、長い交際期間を経て、お互いをよく知るようになった結婚こそ、より深い愛情と安定感を得られる結婚である。結婚する前に、愛は深く根付き、十分に強固なものでなければならない。長年にわたる希望と期待が、私たちの心にその思いを定着させ、選んだ相手への真の愛情を感じさせてくれるのだ。」（アディソン、『スペクテイター』）

確かに、長い付き合いの中で互いを知り、尊重し合うことで、温かい友情が育まれ、この友情こそが夫婦愛の最も幸せな始まりであり、最良の保証となる。マルフィラートルは、詩「金星の島にいるナルキッソス」の第一歌で、同様の考えを優雅な詩で展開している。この記事に変化と魅力を加えるため、その詩句を引用しよう。

ヴィーナスは、人が愛する年齢になる前に、
被写体を見て、これらの魅力的なカップルを見て、
未来のカップルたちは、すでに自らの意思で結ばれている。
味覚と感情の関係を通して。
彼女はこれらの子供たちに優しくなってほしいと願っていた。
いつか彼らのチェーンをより持続可能なものにするために、
彼らは恋人になる前から友人だった。
愛の炎を待ちながら、
一方の性別は、あらかじめ他方の性別と結び付けられていた。
その愛が、ついに彼らの魂に入り込むかもしれない。
到着後、彼はそこで友情を見つけた。
友情、親密な信頼
それは愛を育み、支え、蘇らせる。
そして、その炎の感動を半減させてしまう。
彼らの共同の努力、彼らの全員一致の息から、
この純粋で繊細で崇高な喜びが生まれる。
過剰な欲望を通して求める快楽、
堕落した人間たちによって嘲笑される快楽。
しかし、何だって？愛は犯罪とは無縁だ。
友情のない愛はもはや存在しないので、
その友情は尊敬に基づいている。
そして、その尊敬は美徳から生まれるものだ。
人は自分のために結婚するのだ。
これは、両親や友人の助言を拒み、盲目的な欲望に駆り立てられ、魅力だけで心を奪われた女性との結婚を頑固に主張し、あらゆる礼儀を狂おしい情熱に犠牲にし、そのような不釣り合いな結婚が必然的に引き起こすであろうあらゆる不幸な結果に立ち向かう、軽率な若者の反応である。結婚は軽率に、あるいは気まぐれに踏み込むにはあまりにも重要で重大な状態である。モンテーニュによれば、「結婚の縁や財力は、美貌や優雅さと同じくらい、あるいはそれ以上に理性によって考慮されなければならない。人は自分のために結婚するのではない、と何と言おうと。結婚は、自分の子孫のため、家族のため、あるいはそれ以上に結婚するのだ。結婚の慣習と利益は、私たち自身を超えて、人類全体に影響を与えるのである。」（『エセー』第3巻第5章）

セルバンテスは、親が子供の結婚を決めるべきであり、子供たちが気まぐれや愛情で結婚相手を自由に決めるべきではないと考えていました。この点について、彼はドン・キホーテに次のような言葉を語らせています。「もし愛し合う者同士がこのように結婚できるとしたら、親は子供のために結婚相手を選び、適切だと思う時に結婚させる権利を奪われることになる。もし夫選びが娘の意志に委ねられたとしたら、ある娘は父親の召使いと結婚し、またある娘は通りすがりの、誇り高く颯爽とした男と結婚することになるだろう。たとえその男がただの放蕩者で剣士だったとしてもだ。愛は職業を選ぶのに必要な目と心を容易に盲目にする。そして、特に結婚に関しては、間違えることほど簡単なことはない。適切な相手を見つけるには、大きな機転と天からの特別な恩恵が必要なのだ。」もし誰かが長い旅に出たいと願うなら、賢明な人は出発前に信頼できて気の合う旅の仲間を探すだろう。それならば、人生の全行程を旅し、その最終目的である死を迎えるまで、同じことをする人がいてもおかしくないのではないだろうか。特に、妻が夫のためにするように、旅の伴侶が寝床にも食卓にも、どこへでもついてきてくれるのであればなおさらである。（第二部、第十九章）

父親の同意を子供の結婚に必要としない法律は存在しない。「この必要性は、父親の権力、すなわち所有権に基づいている」とモンテスキューは『法の精神』 （第23巻第7章）で述べている。「また、父親の愛情、理性、そして年齢によって無知な状態に留まり、情欲に溺れている子供たちの不確かさにも基づいている。」

結婚式は、楽しい日々が終わった翌日だ。
その日から、人生のあらゆる事柄が真剣なものとなる。遊びや娯楽はもはや意味をなさなくなり、将来への不安が芽生え始める。家族を養い、結婚した妻とこれから生まれる子供たちを支えるためにたゆまぬ努力を重ね、そして最後に、新たに得た地位によって課せられた重大な義務を果たすことに全力を注がなければならない。

ベーコンは高尚な比喩表現でこう述べた。「女性と結婚し、子供をこの世に生み出す者は、運命に人質を差し出したようなものだ。」

彼は道徳にも貢献し、その道徳の法則は彼に対してより大きな権威を持ち、より強く神聖な絆で彼を義務に縛り付けた。結婚は本質的に道徳化であり、人を悪徳から遠ざけ、正直さへと導く。「結婚した男性が増えれば増えるほど、犯罪は減るだろう」とヴォルテールは言った。「刑事裁判所の恐ろしい記録を見てみろ。一家の父親一人につき、百人の少年が絞首刑か車裂きの刑に処されているのだ。」

「結婚は男をより徳高く、より賢くする。一家の父親は子供たちの前で恥をかきたくない。子供たちに不名誉を残すことを恐れるのだ。」（『哲学辞典』結婚の項）

ここで、 M・L・ヴイヨが『あちらこちら』という控えめな題名で綴った魅力的なモザイク作品から、印象的な一節を引用しよう。「私のような取るに足らない人間が、権力も富も才能も持たないにもかかわらず、ただ一人の人間であり、一家の主であるという理由だけで、いかに高みへと昇り詰めることができるか、そして昇り詰めなければならないかを考えると、私は畏敬の念に打たれる――ああ、そして同時に恐怖にも打たれる。この男の周りには、守り、愛し、仕え、築き上げ、さらには喜ばせるべき世界がある。私たちは彼の働きによって生き、彼の模範によって力づけられ、彼の業績によって尊敬され、彼を通して幸福にならなければならない。」

結婚する人はうまくやっていくし、結婚しない人はさらにうまくやっていく。
結婚に対するある種の承認、あるいは寛容さを示すこのことわざは、聖パウロのコリント人への第一の手紙の一節から来ています。この使徒は、世俗的な事柄への心配が主への配慮から気を散らさないよう、結婚しないことが有利であると述べた後、人間の本性のニーズに合わせなければならないことを認め、次のように締めくくっています。「娘を結婚させる者は良い行いをし、結婚させない者はもっと良い行いをする」（第7章38節）。

結婚生活の利点について妻に自慢しない理由があった父親が、聖パウロの言葉を妻に繰り返して聞かせると、妻は彼に言った。「お父さん、私たちは、より良くできる人がより良くできるようにしましょう。」

結婚しようとしまいと、人は必ず何かしら後悔することがあるものだ。
これは、結婚をためらっていた若いアテナイ人が、結婚する方が良いのかしない方が良いのかとソクラテスに尋ねた時の答えです。彼の答えは今日でも使われていることわざとなり、その考え方はいくつかの一般的な形で伝えられています。ここでは、そのうちの一つだけを紹介しましょう。「女は人を欺く商品である。持たない者は不満を言い、持つ者は後悔する。」

哲学者の答えは質問に合致していなかった。結婚した者と結婚しなかった者が同じように後悔にさらされるかどうかではなく、どちらがより深い後悔を経験するかを問われたのだ。彼は質問をはぐらかし、未解決のままにしておくのが適切だと考えた。しかし、だからといって彼が独身よりも結婚を重視していなかったと結論づけるべきではない。妻ザンティッペの気難しい気質による不満が彼に結婚を嫌わせたという主張は誤りである。彼は家族、すなわち社会の基盤を生み出す最も有用な制度として結婚を常に高く評価していた。彼は大勢の聴衆の前で、結婚について非常に立派で説得力のある言葉で語り、その利点を非常に好意的に提示したため、聴衆の大部分を占めていた独身男性は皆、その年のうちに結婚した。それは正しい行動だった。なぜなら、結婚は不便や悲しみがあるとはいえ、独身よりもはるかに好ましいものだからである。私がここで言っているのは、宗教や科学に身を捧げ、美徳や才能によって社会への義務を果たすことができる男性の独身生活のことではない。私が言っているのは、卑劣な利己主義者や快楽に溺れる臆病者の独身生活のことだ。彼らは自らの悪徳を満たすために、あらゆる義務を犠牲にするのだ。

不幸な結婚生活を送っている人を嘲笑するよりも、独身男性を嘲笑する方がはるかにましだ。古代の人々はそうしていたし、中には独身男性をより厳しく扱った者もいた。スパルタでは、結婚を司る女神ユノの像の前で、女性が毎年独身男性を鞭打つ権利を持っていたことが知られている。

私は決して、彼らに対してそのような罰を繰り返すべきだと主張するつもりはありません。彼らは、これまでの人生で陥った悪徳と、晩年に受けることになる放置によって、すでに十分すぎるほどの罰を受けていると私は考えています。

結婚に関するジョークについては、容認すべきであり、禁止しようとするのは無粋でしょう。私が求めるのは、ジョークが真面目なものではなく、結婚という制度そのものに焦点を当てるのではなく、この制度を歪める傾向にあるものに焦点を当てることです。結婚は家族の基盤であり、社会の基盤でもあるため、世界で最も尊敬されるべき制度なのですから。

真実、品位、そして良識という境界線を越えない限り、この件に関して嘲笑する者たちには好きにさせておけばいい。我々の祖先は下品なユーモアをこよなく愛したが、度を越すことも少なくなかった。しかし、彼らは結婚を怠ることはなく、社会に多くの嫡出子を残すことに心を配った。我々が彼らに倣うべきなのは、まさにこの最後の点である。マルサス主義者が何を言おうと構わない。私は、誰もが親と同じように行動するのが良いと思う。それでいいのだ。

愛のために結婚する人たちは、
良い時も悪い時も共に歩む。
機知と分別のある女性、フラオー夫人は、息子に恋愛結婚を思いとどまらせるためにこう言った。「息子よ、覚えておきなさい。この家庭で毎日必ずやってくるものはただ一つ、夕食だけだ。」

モリエールは『エトゥルディ』第4幕第4場で、ことわざの概念をどのように展開したかを以下に示します。

美しさだけが持参金として受け入れられる時、
後悔は厳粛さと非常に近い。
そして、最も美しい女性は、ほとんど身を守る術を持たない。
喜びの後に訪れる、この生ぬるさに抗って。
もう一度言いますが、これらの激しい動きは、
これらの若々しい情熱と爆発
彼らはまず、私たちが楽しい夜を過ごせるように手助けしてくれる。
しかし、こうした幸福な瞬間は長くは続かない。
そして私たちの情熱は、その流れを緩め、
良い夜は悪い日につながる。
ここから、心配事、悩み、苦しみが生まれる。
父親たちの怒りによって相続権を剥奪された息子たち。
トーマス・コルネイユは同じテーマについて、より穏やかな表現で次のように述べている。

商品の豊富さ
夫婦愛は、非常に強い絆を生み出す。
美しさ、魅力、機知、容姿、
それらは心を温めてくれるが、台所を温めてくれるわけではない。
そして、これらの情熱的な愛に続く結婚は、
楽しい日々が数日続いた後には、必ず辛い日々が訪れる。
結婚する者は自らの首に縄をかけるようなものだ。
つまり、彼は奴隷になるということです。このことわざは、ストバイオスがギリシャ人の宝庫から選りすぐった言葉の中に引用したヒッポトオスの言葉を俗語に翻訳したものです。「厳格な結婚は自由ではない。 「結婚によって縛られた者は、もはや自由ではない。」

私たちの人生と同じくらい長く続くこの連鎖は、
そしてそれは、欲望よりも恐怖心を掻き立てるはずだ。
注意しないと、かなり頻繁に付着します
実際はその逆で、死者は生きているのだ。
コルネイユのこれらの詩句は、結婚をメゼンティウスが犠牲者に与えた拷問になぞらえている。ウェルギリウスによれば、この暴君は生身の肉体と死体を結びつけたのである。（『アエネイス』第8巻、485行）

Mortua quin etiam jungbat corpora vivis。
結婚する者は、償いの道を歩んでいる。
このことわざには説明が必要なことは何もありません。引用される際によく用いられる、真偽はともかく、ちょっとした逸話を付け加えるだけにしましょう。以下は、逸話詩人として最も多作なポン・ド・ヴェルダンが詩にしたものです。

結婚式の前日、
トーマスからヒラリオン神父へ
慣習に従って、
告白の手紙。
悔い改めた者は王子のように陽気で、
自白し、チケットを手に、
彼は去ろうとしていた。後悔の念が彼を襲った。
そして彼はすぐに引き返した。
「おそらく物忘れが原因だろう」
彼は驚愕した父親にこう言うだろうか。
それはあなたが私にくれなかった
ほんのわずかな悔い改めの言葉でも。
「さあ、行こう」とフランシスコ会士は答えた。
さあ、君は気にしないだろう？
兄さん、私に言わなかったの？
明日結婚するんですか？
息子とはあなたが望む時に結婚させ、娘とはあなたが可能な時に結婚させなさい。
息子はたいてい家族にとって負担にならないので、結婚を延期しても不便はない。しかし、娘の場合はそうはいかない。娘は多くの問題を引き起こし、常に監視する必要があるからだ。娘に夫を見つけることは非常に重要であり、ふさわしい相手が見つかったら、遅滞なく結婚させなければならない。「娘を結婚させれば、あなたは偉大なことを成し遂げたことになる」と、『シラ書』のこの言葉から翻訳された別のことわざがある。「 娘を結婚させれば、あなたは偉大なことを成し遂げたことになる」（第7章27節）。

この重大な問題は、結婚が極めて困難になった現代ほど古代においては重要視されていなかった。ダンテの言葉を借りれば、「娘が生まれた時点ではまだ父親を恐れさせることはなかった。なぜなら、結婚の時期も持参金も、まだあらゆる限度を超えていなかったからである。」

顔なしナッセンド アンコール パウラ
ラ・フィリア・アル・パドレ、チェ・イル・テンポ・エ・ラ・ドーテ
非フッギアン・クインチ・エ・クインディ・ラ・ミスラ。
結婚件数の減少は、一方では男性の放蕩、他方では女性の贅沢によって引き起こされており、今日では家族を荒廃させ、政治家や道徳家を悩ませている。彼らは、結婚件数が25年間絶えず減少または横ばい状態にあることを示す統計計算に恐怖を感じているのだ。

娘が結婚したいと思ったら結婚させ、息子には機会があれば結婚させてあげなさい。
娘が夫を望み、必要としている時に、夫の結婚を拒否してはならない。そのような拒否は、娘と家族にとって深刻な問題を引き起こす可能性があるからである。また、たとえ緊急性がなくても、機会があれば息子を結婚させないわけにはいかない。このことわざは、後半部分が前半部分とやや矛盾しているが、バスク語からの直訳である。

アラバ護衛、エサック・ナヒ・デネアン。
Semea ordu-denean.
パリにいるあなたの息子、マリー。
このことわざは、今日ではあまり意味がなく、おそらく賢明とは言えないかもしれないが、かつては息子を裕福な相手と結婚させたいと願う親たちにとって良い助言だった。なぜなら、当時のパリの慣習では、男の子よりも女の子が優遇されていたからである。

ノルマンディーにいるあなたの娘、マリー。
ノルマンディーの古い慣習法には、パリの慣習法とは相反する娘に関する規定があり、息子を優遇することで娘を不利な立場に追い込み、息子たちはそれによって裕福な求婚者となった。ここで言及されている息子とは長男のことである。他の息子たちは父の遺産相続において娘たちとほとんど変わらない権利しか持っておらず、「彼はノルマンディーの次男だ」という言葉は、財産の分配が不公平だった人物を指すのに使われた。

テオドール・コルネイユの才能を過小評価していたボワローは、彼に次のようなレッテルを貼ったことが分かっている。「彼の詩は、兄の詩と比べると、明らかにノルマンディーの次男に過ぎないことを示している」と彼は言った。

結婚を後悔しない人はいない。
このことわざは、フランス国立図書館所蔵の写本詩『サン＝ジル城主』第7218号にそのまま記されている。結婚を後悔しない人はいない。 では、なぜ結婚に対する後悔はほぼ普遍的なのだろうか？フェヌロンはこう語る。「この永遠の軛は、気まぐれで落ち着きがなく、欠点のあるほとんどの人間にとって耐え難いものだ。人はそれぞれ欠点があり、性質は相容れず、気質はほとんど相容れない。長い目で見れば、同情心は薄れ、常に一緒にいてあらゆることにおいて協調しなければならないというこの惨めな必要性の中で、互いに飽きてしまう。この軛を忍耐強く耐えるには、大きな気品と、受けた気品に対する大きな忠誠心が必要だ。粗雑に満足できることを期待してこれを受け入れる者は、すぐに失望するだろう。彼らは不幸になり、パートナーも不幸にするだろう。」 「それは非常に苦痛に満ちた苦難と服従の状態であり、人は悔い改めの精神でそれに備えなければならない。」

フェヌロンは『霊的書簡』の別の箇所でこう述べています 。「尋ね、観察し、耳を傾けてください。最も相性が良く、最も幸福だと思われている結婚生活でさえ、悲しみ、矛盾、不安以外に、あらゆる家族に何が見られるでしょうか。これらは使徒が『結婚の絆を結ぶ者は肉体の苦難を受ける。私はあなた方にそれを避けさせたい』と言ったときに語っている苦難です。使徒は無駄に語ったのではありません。世間は使徒以上にそれを語っています。自然界全体が苦しんでいるのです。スキャンダラスな不和に満ちた多くの結婚生活はさておき、もう一度最良の結婚生活について考えてみましょう。そこには不幸なことは何も見当たりません。しかし、何かが勃発しないようにするためには、夫と妻は互いにどれほど苦しまなければならないことでしょう。彼らはどちらも同じように理性的です（これは非常に稀なことであり、ほとんど期待できないことですが）。しかし、誰もが自分の気分、偏見、習慣、人間関係を持っています。しかしたとえ彼らが感じの良い人であっても、その性質は常に十分に相反しており、このような長きにわたる社会では、互いの欠点をこれほど間近に、これほど頻繁に、最も自然で予期せぬ状況で目の当たりにし、準備などできない状況では、頻繁に意見の相違が生じる。彼らは疲れ果て、趣味は衰え、人間性に内在する不完全さがますます明らかになる。彼らは常に自制し、抑えているものをすべて表に出さないようにしなければならない。そして今度は、隣人を自制し、自分自身の嫌悪感を認識しなければならない。褒め言葉は減り、心は乾ききり、彼らは互いに重荷となる……多くの場合、彼らはせいぜい義務によって、あるいはある種の超然とした尊敬によって、あるいは大きな必要に迫られた時にだけ再び現れる、汚れた味気ない友情によってのみ互いに​​結びついている。日々の商取引にはほとんど甘美な要素はなく、心はそこで安らぎを見出すことはほとんどない。それは繊細で心温まる友情というよりは、利害の一致、名誉の絆、忠実な愛着に近い。

聖ニコラウスはガスを持つ少女たちと結婚する[15]。
[15] Gazまたはgars は少年を意味します。この単語には女性形があり、今日では慎み深さを震え上がらせますが、かつては諺の中でfilles (少女) の代わりに使われており、最も清らかな耳にも不快感を与えることはありませんでした。なぜなら、善良な聖フランシスコ・デ・サレジオが17世紀初頭に宗教書の中で頻繁にこの単語を使用していたからです。ヴォルテールの言葉を借りれば、慎み深さはもはや心の中にないとき、唇に宿る、と言うのが適切でしょう。

ミュラの司教聖ニコラウスは、その司教在任期間を通して、福音的な慈愛と道徳の維持に対する啓蒙的な熱意によって名を馳せた。ある日、3人の娘を持つある紳士が、娘たちに夫を見つけることができず、持参金を用意する財力もないため、娘たちに非嫡出子との結婚をさせようとしていることを知った聖ニコラウスは、夜中にその紳士の家の前に立ち、部屋の窓が開いている隙を狙って、3人姉妹の長女への持参金として金貨の詰まった財布を投げ入れた。その後、彼は残りの2人の娘にも同じように寛大な行いを繰り返し、そのおかげで、彼女たちは不幸な遊女になる代わりに、敬虔な母親となることができたのである。

ここから、聖ニコラウスは天国で地上で果たした善行を続けることを喜びとしているという信仰が生まれた。彼は結婚適齢期の貧しい少女たちの守護聖人であり、恋人たちの連祷の中で彼の名が唱えられ、彼らは次のように叫ぶ。

聖ニコラウス、少女の守護聖人、
結婚して。迷わないで。
J. デリルは詩集『憐れみ』の初版で、この聖人に捧げる以下の4つの詩を記したが、他の版では削除されている。

偉大な聖ニコラウスは、その耳は慎重であった。
恋人たちの秘密の祈りを聞いて、
男女それぞれの中で、最も大切に思われる相談相手は誰だろうか？
男には妻を、女には夫を与えよ。
聖ニコラウスは、少年たちの守護聖人であり、船乗りたちの守護聖人でもある。その理由は、彼の伝説に記されている二つの事実に基づいているが、ここでは詳述する必要はない。

結婚が遅すぎる者は、隣人のために結婚する。
それは古代のある老人が結婚式の日に言った言葉です。この魅力的な言葉はことわざとなり、プルタルコスによって伝えられています。――また、同じ考えをやや滑稽な対比で表現した古いことわざもあります。「結婚を長く遅らせる者は愚か者になる」。

このことから、結婚は若くして行うべきであり、人生の転換期まで結婚を延期するよりは、いっそ結婚を諦めた方が良いという結論が導き出される。

この場合、模範として紹介するに値する、賢明で精神性の高い60代の男性が、結婚するようにという助言に対し、「私は絶対に結婚しません。年配の女性には興味がありませんし、若い男性も同じ理由で私に興味を持たないでしょうから」と答えた。

婚約は鞍に乗っていて、悔い改めは尻に乗っている。
Post equitem sedet atra cura.
（ホラティウス、第3巻、第1章）

現在ではあまり使われなくなったこのことわざについて、一つだけ指摘しておきたいことがある。それは、このことわざが生まれた当時、婚約者、少なくとも社会的地位の高い婚約者は、今日のように馬車ではなく、馬に乗って教会へ行っていたということだ。

まるで結婚しない婚約者みたいだ。
非常に根拠があり、実現に向かっている希望でさえ、突然挫折する可能性があることを比喩的に伝えるために用いられることわざ。

ロワゼルの『法学綱要』には、 「婚約した女性は連れて行かれることも、捨てられることもない」（第1巻、第2章、規則1）とあり、ロモーの『フランス法格言集』には、 「婚約した女性は結婚していない」（第3巻、格言41）とある。

婚約は単なる約束であり、損害賠償請求訴訟を起こさない限り、破棄される可能性がある。

シャトーブリアンは、婚約の習慣の目的は、二人の配偶者が結ばれる前にお互いを知る時間を与えることであると述べています。 「聖アウグスティヌスは」と彼は付け加えた、「親切な理由を報告しています。憲法は、国家貿易を目的とせず、法的責任を負うものではなく、疑いを持たずに、スポンサーの立場を決定するものです。」

tanquam sponsusを飲む、つまり婚約者のように飲む。
このことわざは、大量に飲むという意味で、 『ガルガンチュア』の第5章に登場します。ある注釈者は、これはsponsusとspongia （スポンジ）の駄洒落から生まれたと考えていますが 、それはかなり滑稽です。フルーリー・ド・ベリンゲンは、ワインが尽きたカナの婚礼に由来するとしています。そこで、トゥエ修道院長は次のように述べています。「聖書には確かにこの婚礼でワインが尽きたと書かれていますが、それほど大量に飲まれたわけではなく、ましてや花婿が節制を欠いた例を示したわけでもありません。私は、このことわざはペネロペの恋人たちが酒を飲んだりおしゃべりしたりして過ごしたことから来ていると考えたいです。ホラティウスは、 放蕩にふける人々をsponso Penelopesと呼んでいます。」

これらの説明はどれも私には納得できません。そこで、私が新たに提案する、そしてその真実性が否定できないと思われる説明を述べたいと思います。かつてフランスでは、婚約のワインを飲むのが慣習でした。この時、婚約者は乾杯や飲み物を勧めてくれた客に返すために、自分のグラスを空にしなければならないことがよくありました。そこから「 Boire tanquam sponsus」（婚約者のように飲む）という言い回しが生まれました。

ドン・マルテーヌは、15世紀のパリのミサ典書を引用し、そこにはラテン語で次のように記されている。「夫婦がミサを終えて家の戸口に着くと、パンとワインがそこにある。司祭はパンを祝福し、夫婦に差し出して食べさせる。司祭はまたワインを祝福し、夫婦に飲ませる。それから司祭自身が夫婦を家の中へ導く。」

今日でも、いくつかの地域では、教会から帰ってきた新婚夫婦に、ホットワインと甘味料を加えたワインの入ったスープ皿が振る舞われる。

イングランドでは、かつて新婚夫婦は聖具室に保管されている聖具の中にある杯から甘いワインを飲まされ、そのワインに浸して食べるウエハースやワッフルが供された。古いミサ典書にはこの習慣が記されており、メアリー女王とスペイン国王フェリペ2世の結婚式でも行われた。シェイクスピアは喜劇『悪女の正気への道』の中でこの習慣に触れており、ペトルーチオがキャサリンと結婚する場面で「彼はマスカットワインを何杯も飲み干し、聖具係の顔に乾杯の紙を投げつけた」（第3幕第2場）と述べている。

セルデン（『ヘブライの妻について』）は、ギリシャ正教会の儀式の中に同様の慣習があることを指摘し、それを古代の婚礼の名残とみなしている。

J.-O. Stiernhook ( 『De Jure Suevorum et Gothorum vetusto』、1672 年版、163 ページ) は、スエビ族とゴート族の間で行われた婚約の魅力的な場面について詳しく述べています。 「婚約者は、式が行われる家に入ると、いわゆる結婚の杯を取り、パラニンフから人生の変化について少し話を聞いた後、婚約者の健康を祈って、不変、力、そして保護の証としてこの杯を空にし、それから婚約者にモルゲナティック（モルゲナティック[16]）、すなわち処女の代償としての持参金を約束した。婚約者は感謝の意を表し、しばらく姿を消し、ベールを外して花嫁の衣装で再び現れ、差し出された杯に唇を触れ、愛、忠誠、勤勉、そして服従を誓った。」

[16]この言葉は後期ラテン語に由来し、フランス語のmorganatiqueはドイツ語の Morgen Gabe (朝の贈り物) から来ており、スティエルンフックが言うように、結婚式の翌日に花嫁が夫から処女の代価として受け取る持参金を本来は指している。このことから、君主と身分の低い女性、あるいは貴族と平民の間で結ばれる婚姻に、妻は夫から割り当てられた財産を完全に所有し、夫の残りの財産や称号に対する権利は一切持たないという明示的な条項のもとで結ばれる、貴賤結婚または貴賤結婚という名称も生まれた。子供が母親と同じ条件に服するこの結婚は、左手婚とも呼ばれる。これは特にドイツの君主の間で一般的である。

テオクリトスの牧歌やウェルギリウスの牧歌も、これ以上に優美な情景を描き出すことはない。

地上における男にとって良い日は二つある。
妻を娶る日と、妻を埋葬する日だ。
プロヴァンス語から直訳されたこのことわざは、サン＝テヴルモンに次の二つの有名な詩を書くインスピレーションを与えた。

処女膜は愛に対して非常に反感的だ。
彼にとって良い日は、入会日と退会日の2日間だけだ。
この詩句と諺は、ギリシャの喜劇詩人ヒッポナクスに帰せられるストバイオスの次の考えと全く同じである。「妻は夫に二日間の幸福を与える。結婚する日と、埋葬する日だ。」

家事の心配で体重が減るプロヴァンスの女性には、ギリシャ人が復活させたこのジョークに反論する諺がいくつかあります。ここでは、ピリッとした独創性のある2つの諺を紹介します。「Sé uno marlusso vénië véouso, sérië grasso. メルルーサが未亡人になったら、太るだろう。イワシが未亡人になったら、イワシのように太るだろう。 イワシが未亡人になったら、マグロのように太るだろう。

これは結婚式用のパンです。
これは、非常に心地よいもので、そこから大きな喜びが期待または得られるものを指します。この表現は、ラングドック地方で新婚夫婦​​に贈られるキス「 paix de noces 」（現地の方言では「pa de nobis」または「novis」）が変化したものだとされていますが、私にはそのような起源はもっともらしく思えません。本当の起源はこうです。ローマの兄弟婚では、夫婦は結びつきの印として、ラテン語で「 far」 （一般的には赤小麦）と呼ばれる小麦粉で作ったパンまたはケーキを食べました。このケーキの習慣は中世のキリスト教の結婚式でも受け継がれ、そこから「pain de noces」（結婚のパン）という表現が生まれました。また、長い間お互いに優しく愛情深い態度を取り続ける夫婦に対して、「 彼らは結婚のパンを長持ちさせる」と言うこともあります。

結婚式のパンは、食べる人にとっては高価なものだ。
スペイン人はこう言います。「結婚式のバンド、ブイトレラの肉。」 「結婚のパンは、ハゲタカの罠の肉」。このことわざの比喩は、恐ろしいほどに力強い。結婚を、そこに陥った者をハゲタカに例える一種の待ち伏せに例えることで、この恐ろしいイメージを通して、彼らが戦わなければならない内なる戦いの激しさを露わにする。これは明らかに、結婚という束縛に対する憎悪の本質から着想を得たものだ。

5月の結婚式は、死を招く結婚式だ。
ローマ人は5月には結婚しないように細心の注意を払っていた。彼らの文化では墓を崇拝する時期であったため、この時期に結婚すると必ず不幸な結末を迎え、花嫁が死ぬと信じられていた。オウィディウスの『祭暦』第5巻にある以下の詩句がそれを裏付けている。

Nec viduæ tædis eadem nec virginis apta
テンポラ: quæ nupsit non diuturna fut。
Hac quoque de causa si te proverbia tangunt、
メンセマラマイオヌベレ外陰性ait。
「この時期は、未亡人や処女の処女膜に火をつけるのに適していません。この時期に結婚した女性は短命で、もしことわざがここで何らかの意味を持つならば、私は次のような言い伝えを思い出します。5月に結婚する女性は不幸である[17]。

[17]これはフランス語でこのことわざがどのように表現されているかを示しており、オウィディウスの文章全体から浮かび上がる意味には、すべての翻訳者が用いているméchantes (邪悪な) よりもmalheureuses (不幸な) という単語の方がよりよく対応している。ラテン語のmalasには不幸の概念が暗示されており、邪悪さの概念も同様である。そして、フランス語のmalheureuses には両方とも見られる。—プロペルティウスが第 2 巻エレジー 23 のこの詩句でscelestusの代わりにinfelixという単語を用いたのも同様である。

Infelix hodie vir mihi rure venit。
「私のろくでなしの夫が今夜、田舎から帰ってくるのよ。」

プルタルコスは『ローマ事情探究』第86巻で、この迷信の原因を調査し、次のように述べている。「なぜローマ人は5月に結婚しないのか？それは、5月が4月と6月の間にあるからだろうか。4月はヴィーナス、6月はユノという、結婚式を司る女神たちの聖なる月であり、ローマ人はそれによって結婚式を少し早めたり遅らせたりするのだろうか？それとも、その月に最大の浄化の儀式を行うからだろうか？…その時期、ユノの女司祭、すなわちフラミナは、まるで喪に服しているかのように、身を清めたり飾ったりすることなく、常に悲しげに暮らしている。あるいは、多くのラテン民族がその月に死者に供物を捧げるからだろうか？そして、その月はメルクリウスの母であるマイアの名も冠しているため、彼らは同じ月にメルクリウスを崇拝するのだ。」（アミオ訳）

このことわざを生み出した迷信は、先ほど述べたように完全に異教的なものであり、それが生まれた理由はもはや存在しないものの、いくつかの国、特にプロヴァンス地方では今もなお根強く残っている。有名な例を挙げて正当化しようとする試みさえあり、その中には次の3つがある。

メアリー・スチュアートは1567年5月15日にボスウェルと結婚したが、翌日、上記に引用した4つのラテン語の詩のうち最後のものが、夫の殺人者とのこの不相応な結婚に対する血塗られた非難として、また彼女に降りかかるであろう不幸を予言する脅しとして、彼女の宮殿の扉に掲示された。

フランスのアンリ4世の娘であるアンリエットは、1625年5月11日にイングランド王チャールズ1世と結婚したが、チャールズ1世は処刑台で命を落とし、この王妃の生涯は悲しみの連続であった。

オーストリアのマリー・アントワネットとベリー公（後のルイ16世）の結婚式は1770年5月16日にパリで執り行われたが、フランス革命がこの高貴な夫婦にもたらした不幸は周知の通りである。

焼き直しの結婚式。
この表現は再婚を指し、中世の用語であるmaritagia recalefactaを翻訳したもので、同じ意味で使われていた。

こうした再婚は異教徒の間でも非難されていた。ヴァレリウス・マクシムス（第2巻第11章）によれば、再婚した女性は貞節や女性の幸運の像に触れることもできず、夫の家へ儀式的に送り届けられることもなかったという。

この詩句はマルティアリス（『碑文集』第6巻、第7章）から知られています。

ヌビットのおもちゃ、ヌビット以外のアダルト行為は問題ありません。
何度も結婚することは、結婚とは言えない。それは法的に姦通行為にあたる。

良識によれば、未亡人は再婚すべきではないとされていた。グラックス兄弟の母コルネリアもそうだった。プルタルコスによれば、プトレマイオス王が彼女に結婚を申し込んだ際、彼女は王妃よりも未亡人という称号を選んだという。

テルトゥリアヌスは再婚を「偽装姦通」を意味するadultera speciosaと呼んだ。教父たちもほぼ同じように表現しており、中世にはそれを嘲笑するためにcharivariという概念が考案された。

イタリア人には次のことわざがあります。「ラ・プリマ・ドンナ・エ・マトリモニオ、ラ・セカンダ・エ・コンパニア、ラ・テルザ・エヘシア。最初の妻は結婚であり、二番目は会社であり、三番目は異端である。」

彼はこれまでそのような結婚式に出席したことがなかった。
彼はこれまでそのような扱いを受けたことがなかった。私がここでこの表現を取り上げるのは、それがポワトゥー地方で昔、結婚披露宴の後に行われていた、知っておく価値のある習慣に基づいているからである。席を立つと、客たちは急いでミトンをはめ、互いにパンチを繰り出すが、それは怪我よりも音の方が大きい。それは、祝宴の記憶をより長く残すために喜びから始まった記憶術であった。しかし、後にそれは堕落し、ピリトウスの結婚式でケンタウロスとラピタイ族が高地で繰り広げた乱闘を思い起こさせるほどになり、廃止せざるを得なくなった。ラブレーは、バシェ領主の結婚式を描写した際（第4巻第14章） 、この特異な習慣を忘れていなかった。 「ワインと香辛料が運び込まれると、殴り合いが始まった。シクアヌスはウダール神父に何度も殴りかかった。ウダールはスペルの下にガントレットを隠していた。それをミトンのようにはめてシクアヌスを叩き、覆いかぶせた。すると、若いガントレットの打撃が四方八方からシクアヌスに降り注いだ。『結婚式だ』と彼らは言った。『結婚式だ、結婚式だ、覚えておけ』。彼はとても立派な服を着ていたので、口、鼻、耳、目から血が出た。頭、首、背中、胸、腕、その他すべてが、あざだらけで腫れ上がっていた。」信じてほしいが、アヴィニョンでは、カーニバルの時期に、バカロレアの卒業生がシクアヌスに対して行われたラフェ（またはラッフル、手を使ったゲーム）をこれほどメロディアスにプレイしたことはなかった。

ラブレーが描写した慣習は、ヴィヨンの時代にも存在しており、ヴィヨンは『大遺言』の二重バラード第5節でそれについて述べていることに注意されたい。

今日結婚、明日も結婚。
または、「今日は夫、明日は悲しみ」、つまり「今日は結婚の喜び、明日は後悔」という意味です。「Marri」はラテン語の「 marritio」に由来する古い言葉で、ヴォシウスはこれを「悲しみ、不幸に対する恨み、受けた侮辱」と説明しています。このことわざの言葉遊びは外国語にも類似例があります。スペイン語では「Casar y mal dia, todo en un dia.」と言います。 結婚と不幸が一日で起こる」、トルコ人：結婚前は「イオ」と叫び、結婚後は「イアフ」と叫ぶ。この二つの間投詞はトルコ人の間で使われ、前者は喜びを、後者は悲しみを表す。

彼は今年結婚する予定です。
この言い回しは、床に張り付くような物を投げる人を冗談めかして指すものです。これは、ローマで恋人たちの間でよく見られた迷信的な習慣に由来し、ホラティウスが『詩篇』第2巻第3風刺詩で語っています。彼らは親指と人差し指でリンゴの種を天井に向かって弾き、それが着地すれば心からの願いが叶うと信じていました。この習慣は中世にも存在し、弾きの成功は天からの神託と考えられていました。今日でも、理性よりも運命を頼りにする傾向が強い多くの人々の間には、同様の迷信が数多く残っています。中国人は、自分たちに関わる事柄で何を望むべきか、何を恐れるべきかを知るために、小さな棒をひとつかみ空中に投げ、落ちてきた棒の並び方を吉凶の兆候とみなします。

結婚した男は、檻に入れられた鳥のようなものだ。
説明不要のこのことわざは、独身者や放蕩者が、完全な自由を守りつつ愚かな恋愛にふけるために用いる比喩であり、彼らは結婚よりもはるかに愚かな形で自由を失うことが多い。彼らが夫婦間の反感を正当化するために用いるもう一つの格言「決して夫ではなく、常に恋人」は、真実にも道徳にも反しており、賢明な人々は、賢者からの教訓としてこの格言を寓話の中で提示するスクデリ嬢の意見に賛同しないだろう。この寓話は、まさにここにふさわしい。

檻の中にいるって、なんて甘美なんだろう！
外にいるフィンチが言った、
そこにカナリアがいて、甘いさえずりで、
それは刑務所に響き渡った。
彼は食料を十分に持っている。
穀物が豊富、性格の良い雌、
そして彼は、いつでも好きな時に彼女と一緒にいることができる。
笑ったり、飲んだり、食べたり、歌を歌ったり：
こうして若い処女を見て、
ダミスは、自分が最高の喜びを味わえるだろうと信じている。
もし彼が永遠の鎖で自分を縛り付けることができたなら
彼女の優しい願望の甘い対象と共に。
しかし、檻と結婚式
痛みを感じている時だけ、痛みを感じさせるのです。
賢者のこの教訓を、あなたのモットーにしなさい。
夫ではなく、常に恋人。
新婚夫婦は修道院長のブドウ園を相続する。
「修道院長のぶどう畑を持つ」という表現は、かつては結婚1年目を完璧な調和の中で過ごした夫婦を表す一般的な言い回しでした。「お互いに修道院長のぶどう畑を約束する」という表現は、結婚生活における完全な満足を約束するという意味もありました。ラ・フォンテーヌの短編小説『軽率な告白』は、この例を示しています。どちらの表現も、ある修道院長が、結婚した日から1年間、少しも喧嘩をしなかった夫婦に美しいぶどう畑を与えると宣言したという古い物語を想起させます。

花嫁のガーターをほどいてください。
庶民と中流階級の両方の結婚披露宴で行われる慣習によると、招待客の一人である子供がテーブルの下に潜り込み、花嫁の脚から様々な色の小さなリボンの束を外す（あるいは外すふりをする）。これは花嫁のガーターベルトだと考えられている。子供はそれを招待客に見せ、招待客は拍手喝采する。その後、子供はリボンを切り分け、部屋中に配る。女性はドレスの身頃を飾るのに、男性はスーツのボタンホールを飾るのに使うのだ。

この非常に古い習慣には、騎士道の慣習で「永遠の愛を誓う」と呼ばれていたもののパロディ的な名残があると考えられています。美しい女性が、結婚する騎士に、彼の名前と「 永遠の愛」というモットーを刺繍したガーターベルトを贈るというものです。

「花嫁のガーターは、ヴィーナスの帯のいとこにあたる」とMV・ヒューゴは言った。

古代においては、花嫁は花婿に自分のベルトを贈るのが慣習であり、これはさらに象徴的な意味合いを持っていた。

花嫁の唯一の持参金は、バラの帽子である。
かつては持参金がほとんど、あるいは全くない若い女性を指す際によく使われたこの表現は、現在でも同じ意味で用いられています。ローリエールのフランス法用語集（第2巻、226ページ）では、この表現は古い慣習法の格言に由来するとされています。実際、この表現は、ある地域では親が娘に 持参金としてバラの簡素な礼拝堂だけを与えることが許されていた慣習に基づいています。「この礼拝堂は、女性に優雅さと美しさ、つまり女性特有の特権が、女性が父方の相続から排除されるという最も忌まわしい側面、すなわち政治法によって課せられた禁止を補うのに十分な持参金であることを女性に教えるための寓話でした」とシャッサン氏は述べています。「このフィクションは、結婚の理想を表す役割も果たしていたのかもしれません。」「バラの簡素な礼拝堂以外に持参金を持たない女性は、自分自身のためにしか求められず、飾られることもなかったのです。」 （『法の象徴性に関するエッセイ』 24ページ）

ここにバラの帽子のシンボルが、その優雅さと詩情とともに説明されています。しかし、人々はその文字通りの散文的な側面しか理解していませんでした。彼らはこの頭飾りによって若い娘たちの貧困を表し、聖カタリナの頭飾りに帰せられる効果に類似した効果があるとさえ考えていました。なぜなら、結婚しないために聖カタリナの頭飾りをかぶると言うのとほぼ同じように、花の礼拝堂を保つと言われていたからです。国立図書館の写本7218に収録されている詩「サン＝ジルの城主」のこの一節がそれを証明しています。

私は、不幸な結婚生活よりも、花で飾られた礼拝堂の方がましだ。
出産を経験した女性で、結婚が遅すぎたことを嘆く人はいない。
官能的な快楽に溺れる人に、いつか必ずそれらの快楽を呪う日が来ることを理解させるための、独創的でユーモラスな方法。快楽を濫用すれば、後悔と苦悩の源となることは避けられないのだ。

このことわざは、快楽の過剰の後に必ず訪れる苦痛は、必然的に苦痛を受けた者をより良い思考へと導き、乱痴気騒ぎの中で嘲笑していた理性を、彼らが苦しむべき苦難を鎮めるための最も適切な治療法として受け入れさせる、という意味で広く解釈されている。

夫は妻の行動について、いつも最後に知る立場にある。
このことわざは時代を超えて普遍的な観察であり、いつの時代もどこでも、女性は夫の目に膜を厚くして、夫に見せたくないものを隠しておく術を知っていたのだ。

他人がこの術の使用や濫用を非難し、その多かれ少なかれ不誠実な側面を集めて語り、世間の悪意ある好奇心をそそろうとするなら、私は彼らを真似るつもりはない。私は、女性の心を否定的な側面だけで捉え、たとえそれが策略であっても、彼女たちが持ちうる良い面から目を背けるという、あまりにもありふれた傾向を嫌悪する。もし彼女たちが夫を完全な愚か者にした罪を犯したとしても、夫がそれに気づかないようにし、夫を幸福にするのにうってつけの幻想の中に留めておくという功績によって、彼女たちは償っているのだと認めないのだろうか？ まったく、これらの紳士たちが女性の欺瞞の巧みさを非難するのは、実に滑稽だ。それは彼らがもっとよく理解すべき素晴らしいことであり、彼ら自身の利己心がそうさせるのだ。女性の欺瞞を見抜くことにあまりにも敏感な者たちは、災難に見舞われるだろう。彼らは不愉快なこと、苦労、苦難ばかりを受け、不幸が増すばかりである。一方、運命を見ようとせず、それを知ろうとするよりも無視する方が賢明だと確信して運命を受け入れる人々は、不誠実な人々とも完全に調和して暮らしている。不誠実な人々は、彼らに対する親切心から、より注意深く、より優しく、より愛情深く、より寛容になるのである。

結婚哲学の根本原則の一つに、信仰を持たない夫に救いはないというものがある。この必要な信仰が夫を不幸な事故から守ってくれるとは言わない。信仰を持つ者も持たない者も、同じように不幸な事故に遭う可能性があり、同じように愚か者とみなされる可能性がある。しかし、信じやすい愚か者の方が、信じない愚か者よりも百倍ましだと私は主張する。前者は結婚生活に楽園を見出すが、後者は地獄を見出すのだ。

どちらの役割が好ましいかは言うまでもない。ただ、現代の多くの夫は前者の役割を好むということを指摘しておきたい。彼らは妻の振る舞いを軽率に詮索することを慎重に避ける。妻の振る舞いに目をくらまされるのを待つのではなく、自ら快楽に溺れ、スペインのことわざにあるように、不安から逃れるために目を角と交換したカタツムリのように振る舞うのだ。

カラコル、ポル・キタル・デ・エノホス、
私たちは頭の代わりに目を交換する。
南フランスでも使われているこの非常に独創的なことわざは、盲目とされるカタツムリが、実は優れた視力を持って創造されたものの、地面や茂みを這い回ることで常に目を傷つけていたため、神に目を取り除いて角に替えてくれるよう祈ったという民間伝承に基づいている。カタツムリは角があればもっと有利になると期待し、その願いは叶えられたという。

アヴェロン地方のある村で、古い方言の歌を耳にした。その歌は、この伝統を彷彿とさせるもので、おそらく吟遊詩人の作品の断片だろう。最後は機知に富んだ詩で締めくくられているのだが、歌詞は忘れてしまったので、その趣旨だけをここに記そうと思う。

不幸が生み出した者
恩知らずな牡羊座の星座の下で、
彼はより深く理解するために自らを苦しめる
彼にとって忘れておいた方が良いことだろう。
おい！彼は何を望んでいるんだ？苦しみ
影のような警戒心を持って
誰が彼に自分が愚か者だと証明しなければならないのか？
彼は果てしない悲しみから逃れたいのだろうか？
彼の目を角に変えて、
カタツムリみたいだ！
夫は帰宅する際に、自分の名前を知らせなければならない。
これは、礼儀作法を重んじるローマの夫たちがかつて行っていたことであり、プルタルコスは『ローマ事典』第9問 で彼らの行動について次のように説明している。「なぜ夫たちは、田舎への長い旅から、あるいは畑から都へ帰ってきたとき、妻が家にいる場合は、先に到着を知らせる者を送るのだろうか？ 突然予期せず到着することは待ち伏せや奇襲の一種であるため、妻たちに悪意や陰謀を企てていないことを安心させるためではないのか？ それとも、妻たちが自分たちを待ち望んでいると確信しているかのように、到着の吉報を急いで送るためなのか？ あるいは、妻たちの無事を知り、安全に、そして熱心に自分たちの帰りを待っているかどうかを知りたいからなのか？ それとも、夫たちが留守の間、妻たちは家で多くの小さな仕事や用事をこなし、男性または女性の召使いと些細な口論や争いをすることがよくあるからなのか？ したがって、こうした些細な煩わしさを脇に置いて、彼女たちは夫たちに丁重で平和な歓迎をするつもりなのか、それとも事前に夫たちを送り出してそのような警告を伝えさせようとしているのか？（アミヨット訳）

このことから私たちのことわざが生まれた可能性が高いが、それは途中でかなり変化しており、今日ではプルタルコスが挙げた正当な理由のどれとも一致しない。これは、夫が定められた予防措置を取らずに帰宅したときに、不在の夫が陥る不便さを説明するために用いられる。古代の詩人コキヤール（『新法』第7章、傷害について）は、この単純な夫に、帰宅したら騒ぎを起こし、「誰だ？」と叫び、妻が不倫をしているところを見つけても怒らず、ただこう言うように助言した。

せめてドアをしっかり締めておくべきだった。
他の人たちも来てくれていたら！
『百のヌーヴェル・ヌーヴェル』の71番目の女性には、同じ状況にあり、同じ言語を話す、気立ての良い夫がいる。

摂政時代にも、これと非常によく似た特徴を持つ貴族がいた。この男は、妻が（イギリス人が婉曲的に言うところの）不貞行為をしている最中に、不用意にも妻の部屋に入り込み、「おい！奥様、なぜドアを閉めなかったのですか？私以外の誰かがあなたを捕まえていたかもしれませんよ」と叫んで部屋を出たという。

夫を主人として仕え、
裏切り者のように警戒しなさい。
このことわざのような二行詩は、不満を抱えた妻たちが結婚生活の戦術の原則として提案する際に用いるもので、モンテーニュは『エセー』第3巻第5章の一節でこれを引用し、結婚の義務を十分に考慮していない男女を非難している。この一節の要点は以下のとおりである。「一度束縛されることを許した以上、もはや躊躇する時ではない。人は自分の自由を賢明に管理しなければならない。しかし、義務に服従した以上、人は共通の義務の法則に従うか、少なくともそう努めなければならない。憎しみと軽蔑をもってこの取引に臨む者は、不当かつ不便なことをしている。そして、私が彼らの間で聖なる神託のように手から手へと伝えられているこの素晴らしい規則は、

主人に仕えるように夫に仕えなさい。
そしてあなたは、まるで彼が裏切り者であるかのように、彼から身を守るのです。
つまり、「彼に無理やり敵意と反抗的な敬意を示せ」――戦争と反抗の叫び――は、同様に侮辱的で難しい。

愛情のない夫の方が、嫉妬深い夫よりましだ。
「女性は、自分が嫉妬する可能性のある相手からの嫉妬だけを望むのです」とクーランジュ夫人は言った。したがって、彼女たちは、ほとんど愛していない夫からの嫉妬を望むべきではない。夫もまた、彼女たちに嫉妬しているのだから。なぜなら、彼女たちが嫉妬するとしても、それはたいてい愛からくるものではないからだ。こうした男性の嫉妬は、彼女たちにとってこの上なく忌まわしい。なぜなら、それは男性が自分たちを信用しておらず、支配下に置こうとしているという、二つの忌まわしい侮辱であり、彼女たちを深く傷つけるからだ。しかし、恋人からの嫉妬は彼女たちを不快にさせることはない。彼女たちはそれを、恋人への愛の証とみなし、たとえそれが時に不快なものになったとしても、すぐに許す。実際、これほど善良で高貴な原因から生じる結果を、どうしていつまでも非難し続けることができるだろうか。

年老いた夫でも、夫がいないよりはましだ。
これは、若い夫が見つからず落胆した若い女性が年上の男性との結婚を拒むときに言われることであり、また、経験から独身のまま年老いるのは年老いた男性の妻になるよりもずっと悲しいことであり、独身のまま年老いるよりは年老いた男性の妻になる方がずっと良いと悟ったときに、彼女たち自身が言うことでもある。実際、独身女性と既婚女性を比較してみると、後者の状況がいかに有利であるかが分かる。まず、既婚女性は独身女性にはない一定の社会的地位を享受している。幼い子供たちの愛情を受け、子供たちが年老いてもなお、彼らから大きな喜びを見出す。そして、高齢になったときには、彼女に仕えてくれる子供たち、つまり彼女の目を閉じる子供たちがいる。独身女性はこれらの利点をすべて自ら放棄しただけでなく、絶え間なく苦痛を伴う孤独に身を置き、晩年を苦悩と後悔の中で過ごすことになるだろう。

裕福な男性は、若い女性の夫になるのに年齢は関係ない。
若さや美貌が足りなくても、結婚できるだけの金は持っている。そして、顔の醜さは、最も貴重な金属の反射によって薄れ、美しくさえ見える。なぜなら、ボワローが風刺詩第7巻で実に優雅に述べているように。

金は、たとえ醜いものにも、美しさの色合いを与える。
したがって、ホメロスが黄金のヴィーナスと呼ぶ女神の庇護のもと、花婿として現れた老いた醜い男が、若くて美しい娘に好意的に受け入れられるのは当然のことである。彼女は彼との結婚の不利益よりも、そこから得られる利益について考える。彼女は両親の束縛から解放され、自分の家の女主人となる。莫大な財産、豪華な馬車、真珠やサファイアで飾られた小箱、カシミヤのショール、豪華なドレスなど、要するにラテン語で 「女性の世界」を意味するムンドゥス・ムリエブリスと呼ばれる、あらゆる華麗な装飾品を手に入れることになる。これは、その世界の持つ物の量と重要性ゆえにそう呼ばれたのだろう。彼女は新しい地位について抱く考えに酔いしれ、目がくらむ。彼女はすでに自分をファッションの女王だと考えており、自分を崇拝する裕福な男性は、彼女の豪華な衣装に惜しみなくお金を払ってくれる、尽きることのない財宝の持ち主だと自惚れている。

彼女が、これほど素晴らしい未来を切り開く結婚を拒否するだろうか？もしかしたら、純真な少女なら、富の誘惑に抵抗し、両親が忘れさせようとした貧しい恋人に忠実であり続けるかもしれない。しかし、社交界で輝くことだけを望む彼女は、そのようなロマンチックな寛大さを決して避けるだろう。彼女はあらゆる角度からこの問題を検討してきた。彼女にとってこの取引は素晴らしいものに思え、急いで契約を結ぶつもりはない。愛せない男と結婚することで、心の利益を虚栄心に犠牲にしたと非難されても、彼女は気にしない。彼女はこの非難を感傷的なナンセンスだと考え、笑い飛ばす。結婚は他の誰かを愛することを妨げるものではないことを彼女は知っており、夫に身を捧げつつ恋人にも身を委ねるある種の淑女たちの振る舞いを、できる限り上品に真似る覚悟ができている。残念ながら、若くて美しい少女が年老いて醜い男と結婚する不道徳な社会では、ほとんどの場合、このようなことが起こるのだ。実際、彼女は、もしこの男性に愛されることを許したのなら、きっと他の男性にも愛されるだろうと信じている崇拝者たちに絶えず追いかけられている状況で、そのような夫に忠実であり続ける勇気と願望を持ち合わせているだろうか？

夫は妻と共に四旬節を過ごし、司祭と共に復活祭を祝うべきである。
良き夫であり良きキリスト教徒であることを勧めるこの古いことわざは、説明する必要はない。しかし、夫たちには注意を促す必要がある。なぜなら、夫たちはその意味を無視しているわけではないが、少なくとも年に一度は行うべきことをほとんど全員が忘れてしまっているからだ。

良き夫は良き妻を育て、良き妻は良き夫を育てる。
結婚が、互いを義務感だけでなく本能的にも深く愛し合う二人の理性的な人間の結びつきであるならば、彼らは自然と互いへの配慮、気遣い、思いやりを示し合い、それによって信頼と愛情を維持し、深めていく。こうした日々の気遣いの交換、思考と感情の融合は、利己的な欲望から解放することで個々の人格を向上させ、二人に共通する新たな人格を与え、共感の最も甘美な魅力を体験させてくれる。運命が彼らに不利に働いたとしても、彼らは半分の苦痛しか味わわず、運命が彼らに有利に働いたとしても、二倍の喜びを味わうことになる。

これこそ真の夫婦の模範であり、常に穏やかで満ち足りているのは、お互いがパートナーの幸せの中に自分自身の安らぎと満足を見出すからである。もし他の人々が彼らを見習い、互いを幸せにしようと努力するならば、結婚に対する不満はこれほど多く聞かれなくなるだろう。この状態はそれ自体が善であり、不幸はそれを台無しにする者から生じる。そして、もし彼らが結婚の中に数々の欠点を見出すならば、それは彼ら自身の責任である。

「二人の船乗りが漕ぐこの小舟を見てください。二人が息を合わせて漕げば、荒れた波の上をスムーズに進みますが、もし二人の漕ぎ方が合わなければ、波が来るたびに船体が揺れ、間違った方向にオールを漕いだだけで、もろい小舟は転覆してしまうでしょう。」

「ボートは結婚、漕ぎ手は夫婦だ。彼らは人生という川を航海し、力を合わせることによってのみ、旅の困難を和らげることができる。」

（レヴィ公爵）

かつては問題児だった人が、最高の夫になることが多い。
彼らの変化の原因は何だろうか？もしかしたら、これまで経験したことのない真の感情が突然彼らを捉え、多くの人の心を冷え込ませる結婚が、彼らには正反対の効果をもたらしたのだろうか？あるいは、模範的な行いを通して、過去の乱れた生活を清算することを名誉としたのだろうか？いずれにせよ、彼らを突き動かす動機が何であれ、彼らがしばしば寛大で、思いやりがあり、誠実な夫になることは否定できない。勇敢で放蕩な青春時代のあらゆる悪徳を尽くした後、成熟した年齢でその対等な相手に尽くし、家庭的な美徳を実践することで自らを際立たせたいと願っているようだ。彼らは、じっくりと発酵させた極上のワインに例えることができるだろう。

とはいえ、娘の幸せを願う母親に、かつて悪人だった男と娘を結婚させるよう勧めることは決してないでしょう。

幸せな夫は皆、皿の裏側で踊るだろう。
そして、幸せな妻たちも間違いなくそうでしょう。彼女たちのために大きな舞踏室が必要な理由は何もないからです。このことわざ的な誇張表現は、ラングドック地方にも類似の表現があり、彼らはこう言います。「ヴェイレの背中で踊ることを喜ぶ夫は皆、幸せです。 幸せな夫は皆、グラスの底で踊るだろう。

すべての夫は聖ラボーニ教会に行く必要がある。
夫が自分に十分優しくしてくれないと感じている女性のための格言。

聖ラボーニは、その名にちなんだ美徳、すなわち夫婦の性格を穏やかにする力を持つとされ、かつては熱烈な信仰の対象であった。もっとも、彼は天国への真の侵入者であり、本物の伝説では認められていない、民衆が創作した称号でのみ天国に現れるのである。しかし、それは問題ではない。彼は不幸な妻たちの守護者となり、彼の意志によって、 家庭内の暴君の野蛮な性質を和らげたり、年末までに死に至らしめたりすることができると信じられている。自分の夫の性格を改めるよう彼に頼んだだけで、それ以上の願いを口にすることをためらった女性の面白い話はよく知られている。彼女は、その邪悪な悪党が間もなく死ぬのを見て、喜びのあまり泣きながら叫んだ。「ああ！善良な聖人！善良な聖人！彼は、人が求める以上のことを叶えてくれる！」

このことわざは、その適用が、注目すべき特異性により、それを必要とする出来事の増加に反比例してますます稀になっているが、 1744年にトロワでウドー未亡人によって出版された『 Les Écosseuses, ou Œufs de Pâques』という小冊子の一文で思い出された。その奇妙な一文とは、「私の悪党がサン・ラボーニに行くことを願っています。彼がもうブランデーと女にふけることがなくなり、もう少し聖具室で過ごすようになることを願っています」などである。

足の不自由な男は良い夫になる。
あるいは、より一般的に言われるように、良い男たち。これは、結婚同盟を結ぶよう促したスキタイ人に対してアマゾン族が答えた言葉である。彼らは、自分たちが娶る足の不自由な夫よりもはるかに優れていると付け加えた。なぜなら、これらの女戦士たちは男性に対する支配権を奪い、それを維持することを決意しており、自分たちの国には自分たちよりも弱く、抵抗できない男だけを望んでいたからである。そのため、彼女たちは自分たちが産んだ男の子の足をねじり、女の子に服従することに慣れさせ、結婚させ、夫婦の寝床以外の奉仕を彼らに課さなかった。そして、この返答がギリシャ人やローマ人の間でことわざとなったように、彼女たちはその奉仕を実にうまくこなしたのである。

しかし、この分野における彼らの名声は、前述の出来事だけに基づいているわけではない。それは結局のところ、足の不自由なウルカヌスがヴィーナスの夫になったという神話的伝承の新しい形に過ぎない。なぜなら、足の不自由な男性は、原始時代から常に恋愛の冒険に非常に適していると考えられてきたからである。また、アリストテレスが『問題集』第26章第10節で説明した物理的な理由にも基づいている。エラスムスは、諺「claudus optime virum agit」の注釈でこれらの理由を再現し 、モンテーニュは『書』第3巻第11章「足の不自由な人について」でそれらを回想している。モンテーニュは、同じ特性を足の不自由な女性にも当てはめ、この点で他のすべての女性よりも優れていると宣言するイタリアのことわざを引用している。記載されている著者を参照のこと。

夫や恋人同士は、月が左側に見えることが多い。
このことわざの説明は、私の著書『ことわざ言語の研究』から、数行を除いて再び引用させていただきます。

古代の天文学者たちは、南を向いた人の左右を基準に世界の左右を定めた。博物学者プリニウスによれば、東は世界の左側にある。

これによれば、月が左に見えるということは、文字通りには月が欠けていく、つまり角が現れる段階の月を見ることであり、比喩的には、角が象徴するある種の不幸を経験することを意味する。セヴィニエ夫人は、次の文章でこの表現にこのような比喩的な意味を付与したようだ。「モンゴベールは、美しいイリスの策略と伯爵の嫉妬を面白おかしく私に語ってくれた。伯爵はこの美女と共に月が左に見えるようになるだろうと私は思う。」（グルーヴェル版書簡601）

左側がここで言及されている理由を説明する必要はない。なぜなら、この側で起こる現象は、ほぼ常に不吉な前兆とみなされてきたことは誰もが知っているからだ。しかし、この迷信が、はるか昔、欠けていく月、つまり第四四半期に出産に災いをもたらすとする占星術の教義の基礎となり、「第四の月に生まれる」という諺を生み出したことは注目に値する。この諺は、ギリシャ人やラテン人が不幸な人に対して用い、古代の著述家たちも何人か使用しており、中でもイヴェールは次の文章でこの諺を用いている。「彼のあらゆる努力が逆効果となり、まるで第四の月に生まれたかのようだった。」（イヴェールの『春』第3章）。

エラスムスは、この表現の真の由来を、月の四季に生まれたヘラクレスが経験した試練や不幸に結びつけることで説明しようとしたが、それは間違いだった。彼は結果を原因と混同してしまったのだ。なぜなら、この伝説的な英雄の誕生が月の四季、つまり最後の四半期に位置づけられたのは、私が先に述べた占星術的な見解によるものに過ぎないからである。

新婚旅行。
これが結婚後最初の1ヶ月という意味であり、夫婦にとってすべてが順風満帆であると想定される時期である。

この表現はアラビアのことわざ「結婚後の最初の月は蜂蜜のようで、その後の月はニガヨモギのようだ」に由来する。後者については、オノレ・ド・バルザックが著書『結婚の生理学』の中で「赤い月」と呼び、さらに、それらは回転によって三日月へと変化すると付け加えている。

これはダンテと共に叫ぶべき事例だ。

O buon principio
薄いシートはカスキに適しています。
（パラドックス、第27歌）

ああ、素晴らしい始まりだったのに、なんと卑劣な結末を迎えることになるのだろう。

愛し合う夫婦は、言葉を交わさなくても千ものことを語り合う。
このことわざには訂正が必要で、互いに愛し合う夫婦の代わりに恋人を当てはめるべきだと考えられている。なぜなら、このことわざは何年も前にこの世を去ってしまった夫婦には当てはまらないからである。しかし、もはや存在意義がない状況で、なぜこのことわざは使われ続けているのだろうか？過ぎ去った時代の結婚の幸福という概念を永続させるために保存されたのだろうか？この意見には支持者がいるが、別の意見によって反駁されている。それによると、互いに愛し合う夫婦に捧げられた死後の敬意は、互いに愛し合っていなかった夫婦の仕業だという。これらの人々は、人前で退屈したときに互いに何も言わないという習慣について他人を欺き、この習慣は優しい思索の結果にすぎないと互いに信じ込ませようとしたと言われている。こうして、退屈による沈黙は、聖ヒエロニムスの言葉を借りれば「沈黙を語る」（Silentium loquens ）、モンテーニュの言葉を借りれば「語る者」（ Un taire parlier）と呼ばれる、優しく夢見がちな気質として通用するようになった。――それが真実でなくても、少なくともよく分かっている。Se non è vero, è bene trovato.

若い妻は、ロシア人司祭の妻のように甘やかされたいと願っている。
ロシアの宗教では、結婚は聖職に就くための必須条件とされている。教皇や司祭として叙階された神学生は、聖職に就く前に結婚することが義務付けられており、未亡人になった場合は再婚が禁じられている。彼らは教区を辞任し、修道院に隠棲し、子供たちと離れ離れになり、場合によっては公的慈善に頼らざるを得ないという悲惨な生涯を終えることになる。これが、田舎の教区の貧しい聖職者たちが未亡人になったことで辿る不幸な運命である。妻を失った場合にどれほど苦しむかを知っている彼らは、それぞれが妻を極めて注意深く見守る。妻を動揺させ、病気にさせないように、妻のあらゆる気まぐれやわがままを甘やかす。妻の悩みを紛らわせ、悲しみを慰め、妻が抱くかもしれない願望を先読みし、最も熱心で勤勉で愛情深い世話で妻を包み込む。

こうして、彼はひたむきな優しさによって、この卑しい女性を特権的な存在へと変貌させる。彼女は、夫にこれほどの深い愛情を抱かせ、夫をこれほどまでに支配できるという幸運な才能を、彼女のように持ちたいと願う、国内の多くの貴婦人たちの羨望の的となる。しかし、ああ！夫を司祭の習慣に従わせ、司祭のように甘やかされることができるのは、妻たちではない。彼女たちは、これほどまでに熱烈に望むこれらの恩恵を得ることができない。それは実に残念なことだ。なぜなら、彼女たちがどのようにしてそれらを濫用せずにいられるのかを見るのは、実に興味深いことだろうから。

私が先ほどその起源と説明を述べたことわざ的な比喩は、ロシアでは数世紀にわたって使われてきました。フランスに伝わったのは王政復古期のことで、当時の優れた思想家がこの記事の冒頭に記した定型句にそれを組み込んだのです。

夫に先立たれた教皇のその後を知りたい読者のために付け加えておくと、未亡人となった彼女にとってそれは致命的な運命だった。彼女は司祭館とその周辺の小さな領地を去らざるを得なくなり、残されたのは悲惨と苦痛だけだった。彼女に残された唯一の希望は、司祭職に就くことを熱望し、彼女との結婚を厭わない神学生を見つけることだけだった。

情熱が強すぎる夫婦は、近づけるとすぐに互いを焼き尽くしてしまう二つの燃えさしのようなものだ。
この絵に描いたような些細な例えは、夫婦が感覚的な楽しみには節度を持つべきであることを理解させるために用いられる。なぜなら、過剰な楽しみはすぐに衰え、望ましくない結果を生み出すため、それを防ぐことが重要だからである。

「結婚は宗教的で敬虔な絆である」とモンテーニュは言う。「だからこそ、結婚から得られる喜びは、抑制された真摯な喜びであり、ある程度の厳しさを伴ったものでなければならない。それは、やや慎重で良心的な快楽でなければならないのだ。」（『エセー』第1巻第29章）

結婚生活は本質的に真剣で理性的なものですが、それでもなお、心を惹きつけるものでなければなりません。しかし、心を惹きつけるのは、熱烈で束の間の情熱ではなく、穏やかで永続的な感情です。そして、この感情は、厳密に言えば愛ではなく、特別な種類の愛なのです。

いいえ、気まぐれで燃え上がったこの愛は、
この狂おしい愛は、甘い毒を通して、
それは魂を酔わせ、理性を乱す。
そしてその蜜の後に苦みが続く。
しかし、尊敬によって磨かれたこの傾向は、
恍惚も錯乱も知らない者、
心に対して正当な力を行使する者は、
そしてそれだけで、確実な幸福が手に入るのだ。
（パルニー著『母の目覚め』）

情熱がすぐに冷めてしまうような愛情表現を妻に惜しみなく注ぐ夫の誤算や、彼が到底維持できないこの役割の欠点については、ここでは詳しく述べません。ただ、快楽の中で死んでしまう真の愛は結婚とは相容れないということを指摘し、この点についてモンテーニュの次の一節を引用したいと思います。「結婚には、それなりの効用、正義、名誉、そして不変性がある。平板な喜びではあるが、より普遍的である。愛は快楽のみに基づいており、真に、より純潔で、より鮮やかで、より鋭い喜びを持つ。困難によって燃え上がる喜びであり、痛みと燃え盛る炎を必要とする。矢も炎もない愛はもはや愛ではない。結婚生活において女性の寛大さは行き過ぎており、愛情と欲望の鋭さを鈍らせている。」この不都合を避けるために、リュクルゴスとプラトンが法律において払った努力を見てください。（『エッセイ』第3巻第5章）

聖カタリナの髪を整えるために残ってください。
かつていくつかの州では、若い娘が結婚する日に、すぐに彼女の後に続くことを望む友人の一人に花嫁の髪型を整える仕事を任せるのが習慣だった。これは、この仕事が常に幸運をもたらすので、それを行った者は年末までに必ず夫を見つけることができるという迷信に基づいていた。そして今でも村には、このいまだに存在する迷信の影響で、花嫁のボンネットに最初にヘアピンを留めるために密かに自分の寸法を測る若い娘が一人以上いる。さて、伝説によれば聖カタリナは皆処女のまま亡くなったので、カタリナとして知られる聖人に関してはそのような習慣は一度も守られていないので、聖カタリナの髪を整える老女が残っていると言う機会が利用されている。つまり、発展の過程において、彼女がこの聖女の結婚の儀式を執り行わない限り、結婚する可能性は全くないということであり、それは満たすことのできない条件である。

私に伝えられたこの説明は、それが想起させるかなり奇妙な事実のため報告する価値があるように思えたが、少し複雑すぎるので、受け入れられるべきではないと思う。教会にある女性聖人の像に服を着せたり装飾を施したりする古代の習慣に基づいた、もっと単純な別の説明がある。処女の守護聖人である聖カタリナを飾るために選ばれたのは処女だけであったため、この義務は、他の全員が結婚するのを見て、結婚の望みもなく年老いた女性に永久に課せられたものと考えるのはごく自然なことだった。

英語にも似たような言い方があります。「しだれ柳の枝を運ぶ」。 「しだれ柳の枝を運ぶ」とは、憂鬱の象徴である柳が、特にイギリスでは不幸な恋の木とみなされていることに由来する。この考えは、見捨てられた恋人が嘆き悲しむ古いロマンス「柳」によって裏付けられている。

彼らはまた、「猿を地獄へ導く」とも言うが、これは老嬢のことを指している。シェイクスピアが『邪悪な女の正気への導き』（第2幕第1場）と『空騒ぎ』 （第2幕第1場）で用いたこの独特な表現は、彼らの古いことわざ「老嬢は猿を地獄へ導く」から取られたものである 。これはおそらく、老嬢は猿しか誘惑できないという、非常に無礼な思い込みから来ているのだろう。

終わり。

エミール・コラン—ラニー印刷所

転写者注
元の綴りはそのまま残しつつ、明らかに印刷担当者のミスによる誤りを修正した。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「女性、友情、愛、結婚に関する箴言」の終了 ***
《完》

　原題は『History of the Buccaneers of America』、著者は James Burney です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アメリカの海賊の歴史」開始
転写者注：ここに記載されている場合を除き、原文は忠実に複製されています。
歴史
の
ザ・バッカニアーズ
の
アメリカ。
ジェームズ・バーニー（王立協会フェロー）著
英国海軍の艦長。
ロンドン：
リンカーンズ・イン・フィールズ近郊のルーク・ハンサード＆サンズ社で印刷。
ペイン・アンド・フォス社、ポールモール。
1816年。
コンテンツ。
第1章
未知の土地の発見によって得られた権利、およびスペイン人によって主張された権利に関する考察。
第2章
ハイチまたは イスパニョーラ島におけるスペイン人の支配に関する考察。
ページ
ハイチ、またはイスパニョーラ島は、スペイン人がアメリカ大陸で最初に定住した土地である。 7
コロンバス市政府 9
インディアンに対して利用された犬 10
先住民虐殺と島の征服 11
高額な貢ぎ物が課せられた 12
ヌエバ・イサベル市、またはサント・ドミンゴ 14
レパルティミエントスの始まり 16
ボバディラ政府 ib.
鉱山での労働を強いられた先住民たち 17
ニコラス・オヴァンド知事 ib.
「鉱山での仕事」は終了しました 18
原住民は再び鉱山へ強制的に連行された。 19
イグエイでの反乱 20
エンコミエンダ制が確立された ib.
アフリカ人が西インド諸島に連れて行かれた 21
ハラグアの人々の虐殺 22
イサベル女王の死 23
先住民の絶望的な状況 24
グランドアンティル諸島 26
小アンティル諸島、またはカリブ諸島 ib.
ルカヤ諸島、またはバハマ諸島 ib.
ルカヤ族の先住民は鉱山に裏切った 27
プエルトリコ先住民の運命 28
D. ディエゴ・コロンブス、総督 ib.
ハイチ（キューバ）における牛の増加 29
デ・ラス・カサスとヒメネス枢機卿はインディアンに奉仕しようと努めた 30
カシケ・エンリケス ib.
脚注
第3章
様々なヨーロッパ諸国の船が西インド諸島を頻繁に訪れる。スペイン人からの抵抗を受ける。イスパニョーラ島での牛の狩猟。
イギリス船の冒険 32
フランス人や他のヨーロッパ人は西インド諸島に目を向ける 33
イスパニョーラ島で海賊対策として提案された規制 ib.
イスパニョーラ島での牛の狩猟 34
闘牛士 ib.
グアルダ・コスタス 35
海岸の兄弟たち 36

[p. iv]

第4章
イギリス人とフランス人による セントクリストファー島の不正な入植。ハンターズによるトルトゥーガ島の占領。ブッカニアという名前の由来。フリビュスティエという名前。ブッカニアに帰せられる風習 。
イギリス人とフランス人がセントクリストファー島に定住する 38
スペイン人によって追い払われた 40
彼らは戻ってくる 41
ハンターズによって捕らえられたトルトゥーガ 41
海賊の名前の由来 42
フリビュスティエという名前 43
海賊に由来するとされる風習 45
第5章
スペイン人とドン・エンリケスとの条約。西インド諸島におけるイギリス人とフランス人の増加。トルトゥーガ島、スペイン人による奇襲攻撃。海賊に対するイギリス政府とフランス政府の政策。マンスフェルト、独立した海賊組織を結成しようとする試み。フランス西インド会社。 モーガンがマンスフェルトの後を継いで海賊の長となる。
トルトゥーガでの栽培 48
西インド諸島におけるイギリスとフランスの植民地の増加 ib.
トルトゥーガはスペイン人に驚かされた 49
フランス王室のために取得された 51
イギリス政府とフランス政府の海賊に対する政策 52
海賊たちがニューセゴビアを略奪する 53
スペイン軍がトルトゥーガ島を奪還 ib.
海賊の支援を受けて、イギリス軍はジャマイカを占領した。 54
フランス軍がトルトゥーガ島を奪還 ib.
ピエール・ル・グラン、フランスの海賊 ib.
アレクサンドル 55
モンバール、通称「駆除者」 ib.
バルトロメオ・ポルトゥゲス ib.
ロロノワとミシェル・ル・バスクがマラカイボとジブラルタルを占領 55
ロロノワによる暴挙 ib.
海賊の首領であるマンスフェルトは、海賊の組織を設立しようと試みる。 56
カタリナ島、またはプロビデンス。後にオールドプロビデンスと改名。 ib.
マンスフェルトの死 57
フランス西インド会社 ib.
フランス人入植者たちは彼らの権威に異議を唱えている 58
モーガンはマンスベルトの後任となる。プエルト・デル・プリンシペを略奪 ib.
マラカイボが再び略奪された 59
モーガンがポルトベロを占領：彼の残酷さ ib.
彼はマラカイボとジブラルタルを略奪する 60
彼が撤退を実行するために企てた策略 61

[p. v]

第6章
アメリカ条約。パナマに対する海賊遠征。エクスケメリンのアメリカ海賊史。西インド諸島におけるヨーロッパ総督の不正行為。
イギリスとスペインの間の条約 63
パナマに対する海賊遠征 64
彼らはアイランドスタを占領する。カタリナ 65
チャグレ川の城への攻撃 ib.
彼らの地峡横断行軍 66
パナマ市が撮影 67
そして焼けた 68
バッカニアーズはパナマを出発する 69
エクスクメリンの『アメリカの海賊史』 71
フリブスティエたちはプエルトリコで難破し、スペイン人によって処刑された。 73
第7章
トーマス・ペシェ著『ラ・サウンド号によるアメリカ地峡横断の試み』、『アントニオ・デ・ヴェアによるマガリャネス海峡への航海』、 『1679年までの西インド諸島における海賊たちの様々な冒険』
トーマス・ペシェ 75
ラ・サウンドは地峡を横断しようと試みる。 ib.
アント・デ・ヴェアの航海 76
サマナにおけるフランス人虐殺 77
フランス艦隊がアヴェス島で難破 77
グランモント ib.
ダリエン族 79
ポルトベロがバッカニアーズに驚かされる ib.
第8章
サンバラスとゴールデン島での海賊たちの会合。地峡を横断するためにイギリスの海賊たちが結成した一団。モスキート海岸の先住民に関する若干の記述。
ゴールデンアイランド 81
モスキート族インディアンの記録 82
第9章
アメリカ地峡を横断する海賊たちの旅。
バッカニアーズが行進を開始 91
スタ・マリア要塞が占領された 95
ジョン・コックスンが司令官に選出された 96
彼らは南の海に到着する 97

[p. vi]

第10章
南洋における最初の海賊遠征。
パナマ湾にて 98
アイランド・チェピロ ib.
小型のスペイン軍兵器との戦闘 ib.
リチャード・ソーキンス 99
パナマ、新しい都市 100
コックスンが西インド諸島へ帰国 101
リチャード・ソーキンスが司令官に選出 ib.
タボガ; オトケ 102
プエブロ・ヌエボの攻撃 103
ソーキンス大尉が死亡 ib.
シャープが実践する面付け 104
シャープが選んだ指揮官 105
西インド諸島に戻る者もいる ib.
キボのアンカレッジ ib.
ゴルゴナ島 106
アイランドプラタ 107
七人の海賊の冒険 ib.
イロ 109
イワシの群れ ib.
ラ・セレナは略奪され、焼き払われた。 ib.
スペイン人による海賊船の放火未遂 ib.
フアン・フェルナンデス島 110
シャープは司令官の職を解任された 111
ワトリングが司令官に選出された ib.
モスキート族のウィリアムは、島に残されたフアン・フェルナンデス 112
イケ島。リオデカマロネス 113
彼らはアリカを攻撃する ib.
撃退され、ワトリングは殺された。 114
シャープが再び司令官に選出 115
ワスコ; イロ ib.
バッカニアーズは 116
シャープとその追随者たちの業績 ib.
彼らは湾に入る 118
シャーガルズ・ハーバー 119
別の港 ib.
この湾はイギリス湾と呼ばれている。 ib.
デューク・オブ・ヨーク諸島 120
海賊に殺された先住民 121
パタゴニア出身の人が ib.
ホーン岬を回る航路 122
南緯57度50分に位置する、陸地のような外観。 ib.
氷の島々 ib.
西インド諸島に到着 123
シャープらは海賊行為で裁判にかけられた。 ib.
第11章
フランス政府と西インド諸島植民地との間の紛争。モルガンがジャマイカ副総督に就任。ラ・ベラ・クルスがフリビュスティエ一味に奇襲される。彼らのその他の事業。
フランスの海賊たちは海賊行為禁止令を無視した 125 -6
ジャマイカ副総督、サー・ヘンリー・モーガン 126
海賊たちに対する彼の厳しさ ib.
ヴァン・ホーン、グランモント、デ・グラーフがラ・ベラ・クルスと対戦 127
彼らは策略によって町を驚かせた 127
グランモントとイギリス船の物語 128
フランス総督とサントドミンゴのフリビュスティエとの紛争 130
[7ページ]

第12章
南太平洋への海賊の第二の侵入に先立つ状況。ジョン・クック率いる海賊がバージニアを出航し、カーボベルデ諸島、シエラレオネに立ち寄る。ペピス島の発見とされる報告の起源と歴史。
南洋への海賊の二度目の侵攻に先立つ状況 132
ジョン・クック率いる海賊団 134
カーボベルデ諸島 135
アンバーグリス、フラミンゴ ib.
ギニアの海岸 136
シャーボロー川 137
ジョン・デイヴィスの島々 ib.
ペピス島と名付けられた発見報告の歴史 ib.
小さな赤いロブスターの群れ 140
ケープホーンを回る航路 ib.
第13章
ジョン・クック率いる海賊たちがフアン・フェルナンデスに到着。 そこに3年間住んでいたモスキート族のウィリアムの記録。彼らはガラパゴス諸島へ航海し、そこからヌエバ・エスパーニャの海岸へ向かう。ジョン・クックが死去。エドワード・デイヴィスが指揮官に選ばれる。
クック率いる海賊団に、ロンドンのニコラス、ジョン・イートンが加わった。 141
フアン・フェルナンデスにて 142
ウィリアム・ザ・モスキート・インディアン ib.
フアン・フェルナンデス島に最初にヤギが放牧されたのは、その発見者によるものだった。 143
アンデス山脈の外観 ib.
ロボス・デ・ラ・マール諸島 ib.
ガラパゴス諸島にて 145
ノーフォーク公爵の島 ib.
カウリーのガラパゴス諸島海図 146
キング・ジェームズ島 ib.
ダンピアー誌編集者のミス ib.
ガラパゴス諸島の淡水と草本植物について ib. & 147
陸ガメとウミガメ 148
マミーツリー ib.
ヌエバ・エスパーニャ海岸；ブランコ岬 149
海賊司令官ジョン・クック死去 ib.
エドワード・デイヴィスが司令官に選出された ib.
第14章
エドワード・デイビス司令官。ヌエバ・エスパーニャとペルーの海岸。アルガトラン、瀝青質の土壌。デイビスは他の海賊と合流。イートンは東インド諸島へ航海。グアヤキルへの進軍を試みる。 セント・ジャゴ川とトマコ川。パナマ湾。西インド諸島から 地峡を越えて多数の海賊の一団が到着。
カルデラ湾 150
ボルカンビエホ 151
リア・レクサ港 ib.
アマパラ湾 152
デイビスとイートンが袂を分かつ 154
ヌエバ・エスパーニャ沿岸付近で竜巻が発生 155
ケープサンフランシスコ ib.
イートンによるココス島の描写 ib.
ポイント・スタ・エレナ 156
アルガトレーン、瀝青の地球 ib.[p. viii]
リッチ・シップがポイント・スタ・エレナで難破 157
マンタ、その近くの岩、そして浅瀬 ib.
デイビスには他のバッカニアーズの選手も加わっている ib.
白鳥の子、キャプテン・スワン ib.
ラプラタ島にて 159
グアヤキル近郊のブランコ岬。天候が変わりやすい。 ib.
ペイタは燃えた 160
ペルー沿岸部の一部で、雨が全く降らない地域 ib.
ロボス・デ・ティエラ、ロボス・デ・ラ・マール ib.
ラドローンズのイートン 161
ルコーニアの北にあるナツメグ島 163
ペルー沿岸のデイビス ib.
奴隷船を拿捕 ib.
グアヤキル港 164
スタ・クララ島：その近くの浅瀬 164
ナマズ 165
コットンツリーとキャベツツリー 166
聖ヤゴ川 ib.
アイランド・ガロ、リバー・トマコ 167
ゴルゴナ島 ib.
真珠貝 168
ガレラ島 ib.
真珠諸島 169
西インド諸島から海賊の新たな遺体が到着 170
グロニエとレスキュイエ ib.
タウンリーと彼のクルー 171
ピスコワイン 172
ポート・デ・ピナス、タボガ 173
チェポ 174
第15章
エドワード・デイヴィス司令官。パナマ湾でスペイン艦隊と海賊艦隊が遭遇。両艦隊は戦闘することなく解散。海賊はキボ島へ航海。イギリスとフランスは解散。レオン市への遠征。レオン市とリア・レクサが焼失。海賊のさらなる分散。
リマ艦隊がパナマに到着 176
両艦隊の会合 177
彼らは別れる 180
キボ島の鍵：キボ島 181
アンカレッジ近くの岩 ib.
ヘビ；ヘビの実 182
バッカニアーズ内部の意見の相違 ib.
フランス人はイギリス人とは別 183
海賊のナイトがデイビスに加わる ib.
レオン市に対する遠征 184
レオンは海賊に焼き殺された 186
リア・レクサの町が焼失 187
海賊たちのさらなる分離 ib.
第16章
エドワード・デイヴィス率いる海賊たち。アマパラ湾、ココス島、ガラパゴス諸島、ペルー沿岸。ペルーワイン。ナイト、南太平洋から 撤退。ベゾアール石。山岳地帯の海洋生産。ベルメホ。デイヴィス、グアヤキルでフランス海賊に合流 。長きにわたる海戦。
アマパラ湾 188
熱い川 ib.
ココス島 189
ココナッツミルクの過剰摂取の影響 190
ガラパゴス諸島にて ib.
ペルーの海岸にて 191[p. ix]
マデイラワインのようなペルーワイン ib.
フアン・フェルナンデスにて 192
ナイトは南海を去る ib.
デイビスはペルー沿岸に戻る ib.
ベゾアール石 193
海洋生産物は山岳地帯で発見された。 ib.
デイビスはグアヤキルでフレンチ・バッカニアーズに合流する 195
彼らはスペインの軍艦と出会う 196
7日間の海上戦闘 ib.
ラプラタ島にて 198
略奪品の分配 199
彼らは別々のルートで帰宅するため、別々の道を進む。 200
第17章
エドワード・デイビス、ガラパゴス諸島への3回目の訪問。スペイン人によってサンタ・マリア・デ・ラ・アグアダと名付けられた島の一つは、海賊の隠れ家だった。そこから南へ航海し、陸地を発見する。エドワード・デイビスの発見は、後にイースター島と名付けられた土地なのかという疑問。デイビスと彼の乗組員は西インド諸島に到着する。
デイビスはガラパゴス諸島へ航海する 201
キング・ジェームズ島 202
ザ アイランド スタマリアデ ラグアダ 203
デイビスはガラパゴス諸島から南へ航海する 205
エドワード・デイビスによって発見された島 206
エドワード・デイヴィスの土地とイースター島は同じ土地なのかという疑問 207
島にて、フアン・フェルナンデス 210
デイビスは西インド諸島へ航海する 211
第18章
スワンとタウンリーのヌエバ・エスパーニャ海岸での冒険、そして二人の別れまで。
リア・レクサの水質悪化と不衛生 213
アイランド・タンゴラ 214
グアトゥルコ; エル・ブファドール 215
ヴィネロ、またはバニラは植物です 216
アイランド・サクリフィシオ ib.
ポートデアンジェルス ib.
ラグーンでの冒険 217
アルカトラズ・ロック、ホワイト・クリフ 218
崖の西側を流れる川 ib.
スヌーク、魚 ib.
アカプルコの高地 219
アカプルコの西にある砂浜 ib.
ペタプランの丘 220
チェケタン ib.
エスタパ ib.
テルパンの丘 221
コリマ火山とコリマ渓谷 ib.
サラグア 222
オアラという名の偉大な都市の報告 ib.
コロナダヒルズ 223
ケープ・コリエンテス ib.
シャメトリー諸島は便利な港を形成している。 ib.
ベイ・アンド・バレー・デ・ヴァンデラス 225
スワンとタウンリーが袂を分かつ 226

[p. x]

第19章
ヌエバ・ガリシアの海岸とトレス・マリアス諸島にいるシグネット号とその乗組員。
ヌエバ・ガリシアの海岸 227
ポイント・ポンテック ib.
ホワイトロック、北緯21度51分 228
チャメトラン諸島、北緯23度11分 ib.
ペンギンフルーツ ib.
リオ・デ・サル、塩水ラグーン ib.
メキシコ人、豊富な言語 229
マサトラン ib.
ロザリオ、インディアンの町。ロザリオ川。シュガーローフ・ヒル。カプート・カヴァリ。マクセンテルボ・ロック。サリスコの丘 230
サンティアゴ川 230
スタ・ペカケ町 231
スペイン人によって敗北し殺害された海賊たち 233
トレス・マリアスにて 234
食用として用いられる根 235
砂浴で治った水腫 ib.
ヴァンデラス湾 236
第20章
白鳥の雛。太平洋横断の旅。 ラドロネスにて。ミンダナオにて。
シグネット号はアメリカ沿岸を去る 237
鳥の大群 ib.
グアハン近郊の浅瀬と波打ち際 ib.
バンク・デ・サンタ・ローザ 238
グアハンにて ib.
フライングプロー、またはセーリングカヌー 239
パンノキ 241
ミンダナオ島の東側とセントジョン島 241
サランガンとキャンディガル 243
ミンダナオ島南海岸の港または湾 ib.
ミンダナオ川 244
ミンダナオ市 ib.
第21章
シグネット号はミンダナオ島を出発する。ポンホウ諸島にて。 五島にて。ダンピアの五島に関する記述。それらはバシー諸島と呼ばれている。
ミンダナオ島南海岸 249
フィリピン諸島の中で ib.
プーロ・コンドレ ib.
中国の海域で 250
ポンホウ諸島 250
ファイブ・アイランズ ib.
ダンピアによるそれらの描写 250 -256

[p. xi]

第22章
白鳥の子。フィリピン、セレベス、ティモールにて。ニューホランドの海岸にて。白鳥の子の終わり。
ミンダナオ島の南東端付近にある島 257
キャンディガー、便利な入り江 ib.
ロー島と浅瀬、ティモール島西端から南西方向 258
ニューホランドの北西海岸 ib.
ニューホランド海岸の湾 258
先住民 259
南緯10度20分に位置する島 261
白鳥の末裔 ib.
第23章
フランソワ・グロニエとル・ピカール率いるフランスの海賊たち、グロニエの死まで。
ポイント・デ・ブリカ、チリキータ 263
プエブロ・ヌエボでの試みは失敗に終わった。 265
グロニエにタウンリーが加わる ib.
グラナダ市に対する遠征 266
リア・レクサにて 269
グロニエとタウンリーが袂を分かつ ib.
タウンリー率いる海賊団 ib.
ラヴェリアは捕らえられ、火をつけられた。 270
スペインの武装艦隊との戦闘 274
タウンリーの死 277
グロニエが会社に復帰 278
彼らは分かれ、再び出会い、そして再会する。 279
グアヤキルへの攻撃 280
プナ島にて 282
グロニエが亡くなる ib.
エドワード・デイヴィスがル・ピカールに加わる 283
第24章
フランスの海賊たちがヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）を越えて西インド諸島へ撤退。すべての海賊が南太平洋から去った。
アマパラ湾にて 286
チロテカ。捕虜の虐殺 ib.
海賊たちは船を燃やす 287
彼らは陸路での行進を開始する 288
ニューセゴビアの町 289
リオ・デ・ヤレ、またはケープ川 291
ラ・パヴァ、ストレートン、ル・サージュ 294
トレス・マリアスに潜む小さな海賊団。彼らの冒険。 295
ル・シウール・フロジェが語った話 ib.
島に3年間住んでいた海賊、フアン・フェルナンデス 296

[p. xii]

第25章
海賊やフリビュスティエを正規政府の支配下に置くための措置が講じられる。フランス に対する大同盟の戦争。セントクリストファー島の永世中立が破られる。
西インド諸島で試みられた改革 298
キャンプピーチが焦げた ib.
デンマークの工場が強盗に遭う 300
イングランド人はセントクリストファー島から追放された 301
イングランド軍がセントクリストファー島を奪還 302
第26章
フランスからの武器とサン＝ドミンゴ のフリブスティエによる、本土のカルタヘナ市の包囲と略奪。
M. ド・ポワンティス指揮下の兵器 303
海賊たちの性格 304
フランス軍によるカルタヘナ包囲 307
市は降伏する 309
略奪品の価値 313
第27章
カルタヘナの第二次略奪。 1697年のライスワイク条約。海賊とフリビュスティエの完全な鎮圧。
バッカニアーズがカルタヘナに帰還 316
イギリスとオランダの飛行隊をご紹介します 319
ライスウィックの平和 320
海賊鎮圧につながった原因 ib.
プロビデンス島 322
結論 323
歴史
の
ザ・バッカニアーズ
の
アメリカ。
第1章
未知の土地の発見によって得られた権利、およびスペイン人によって主張された権利に関する考察。
太平洋にまで事業を拡大した海賊たちの記録は 、この種の冒険家によって出版されたものの中で最も信憑性が高い。それらの記録には、語られた出来事を裏付ける航海や地理に関する記述が散りばめられており、実際に行われたことの記憶よりも保存する価値がある。南洋航海史に含める必要があったこの海賊史の部分の資料は、他の部分を見出さずに収集することはできなかった。そこから、適度な労力を費やし、物語の量を大幅に増やすことなく、彼らの最初の台頭から鎮圧までの経歴を体系的にまとめることができ、そのような作品は無益ではないことが明らかになった。[2ページ]

文学において、著者が同じ主題に関する先人たちの労作を刈り取って、自らの執筆の土台を築こうとすることは、これ以上ないほどよくあることである。先人たちの労作が善意に基づいている場合、あるいは悪意が明白でない誤りを厳しく扱う場合でさえ、そうすることは少なからず不寛容である。しかし、これまで出版された海賊物語はどれも、その数は少なくなく、誇張を好んで用いる自慢げな作品ばかりである。そして最も有害なのは、非難されるべき行為を惜しみなく称賛し、人間性の欠如で悪名高い悪党を英雄の地位にまで高めようと試み、それによって強盗という行為の汚点や、残虐行為に対する自然な嫌悪感を薄めてしまったことである。

自分の物語を語る海賊には、ある程度の言い訳の余地がある。虚栄心と偏見が、人を欺く意図はなくとも、自分の功績を誇張させてしまうのだ。そして読者は当然、それを許容するだろう。

これから紹介する事業に関わった人々は、様々なヨーロッパ諸国の出身者であったが、主にイギリスとフランスの出身者であり、そのほとんどが航海者であった。彼らは、西インド諸島でのより堅実な事業が、事故やスペイン人の敵意によって失敗に終わり、また略奪欲と復讐心に駆り立てられ、自ら選んだ様々な指導者のもとで、スペイン人に対する略奪戦争を仕掛けた。スペイン人は当然、これらの人々を海賊とみなしたが、彼らの最初の事業を促したいくつかの特殊な事情と、アメリカ大陸征服に対するスペイン人全般の敵意が、ヨーロッパの他の海洋国家の黙認を招き、当初は「フリーブーター」や「アドベンチャーズ」という穏やかな呼び名で呼ばれ、後に「バッカニア」と呼ばれるようになった。[3ページ]

スペイン、より厳密に言えばカスティーリャは、最初の発見者として、ブラジルを除くアメリカ大陸全体の独占的所有権を主張した 。ブラジルはポルトガルに譲渡された。これらの主張とこの分割は、ローマ教皇が「寄進の勅書」と題する文書によって承認した。この勅書は、ヨーロッパのすべての海洋国家がローマ教皇庁の精神的支配下にあった時代に発行された。しかし、スペイン人は、新しく発見された国のこれほど大きな部分を独占的に享受できるとは考えていなかった。しかし、彼らは主に西インド諸島を完全に自分たちのものにしようと躍起になっていた。そして、カスティーリャ人の独占欲は非常に強く、コロンブスの発見の庇護者と見なされていたカスティーリャ女王イサベルの存命中は、カスティーリャ王家の臣民ではないスペイン人でさえ、この新世界に入ることは困難であった。そこへ向かう船に他のすべての人が乗船することを禁じる布告が繰り返し出されていたからである。イサベルの夫であるアラゴン王フェルディナンドは、コロンブスの最初の航海の装備に資金を提供することを拒否した。それは、その航海が十分な利益をもたらす見込みがないと考えていたからである。そして、この事業はカスティーリャの費用で行われたため、発見された国々は カスティーリャ王家の付属物とみなされた。

スペイン人が互いにそのような嫉妬心を抱いていたとすれば、他のヨーロッパ諸国に対してはどのような感情を抱いていたに違いない。「ポルトガルとスペインの著述家に精通している人なら誰でも、彼らが航海したり目にしたりした異教徒の海岸を訪れる他のすべての国々を海賊、略奪者、泥棒とみなしていることに気づくだろう」とハクルートは述べている。

スペインは新世界を、我々の法律書にあるように考えていた。[4ページ]それは宝の山と呼ばれ、スペインはそれを所有者や所有者のいない状態で発見したかのように、合法的に独占的に所有する権利を得た。スペインは発見者の権利に関する格言において特異な存在ではない。航海記には、他のヨーロッパ諸国の航海者たちが、唯一の正当な所有者である先住民の権利を同様に無視した事例が数多く記されている。彼らは宗教的な儀式にのみふさわしい厳粛さで、自分たちにとって新発見の国々を所有する形式を絶えず実行してきた。そこが居住地であろうと無人地であろうと、何ら違いはない。しばしば、この儀式は驚きに満ちた先住民の目の前で行われたが、先住民には理解できなかった。そして、この形式を根拠として、他のヨーロッパ人よりも優先して実際の所有権を奪う権利が主張されたのである。

見知らぬ者が、住民のいる土地を発見したことを理由に、その土地の所有権を主張するなど、常識に反する行為は他にない。まるで、その住民自身に先見の明という権利が本来備わっていないかのように。しかしながら、ヨーロッパ人は時として、先住民の権利を認めることが得策だと考えた。例えば、互いの主張を争う際に、先住民からの贈与による所有権を主張したことがある。

無人地においては、発見によって占有権が生じるが、完全な占有には実際の真正な占有が必要である。実際の占有が行われない場合、または占有が行われたとしても保持されない場合、単なる発見によって取得される権利は無期限ではなく、他のすべての者に対する永久的な排除の障壁とはならない。なぜなら、それは発見が消滅に等しい権利を与えることになるからである。動産は蓄えられて使用されずに保管されたり、破壊されたりする可能性があり、それが人類にとって害か益かを証明することは必ずしも容易ではない。[5ページ]人間の生活に必要な事柄は、権力の強い支配下に置かれない限り、所有者や権利主張者の意思以外の理由もなく、広大で肥沃な土地を荒廃させ、利用から隔離する権利を主張することを決して許さないだろう。

特定の地域事情が領土占領に対する反対意見を生み出してきた。例えば、ロシア帝国と中国帝国の国境の間には広大な未開の地が残されているが、これはどちらかの帝国の臣民がこれらの地を占領すれば、他方の帝国の安全保障に影響を与えると考えられたためである。同様の事例は他にもいくつか挙げられるだろう。

占有とは何かを明確に定めるのは、多くの場合困難を伴う。小さな島では、最初の入植地は島全体の占有とみなされる。また、群島のうちの1つの島を占有するだけで、群島の残りの島々に対する排他的所有権が得られるとみなされる場合もある。西インド諸島では、スペイン人はいくつかの島に入植地を建設しただけで、ヨーロッパの領有権主張の観点からすれば、群島全体を実際に占有したとみなしていた。

コロンブスの最初の発見は、ヨーロッパのすべての海洋国家の好奇心と思索心を刺激した。イングランド王ヘンリー7世は、西半球に国々が存在することを確信するとすぐに船を派遣し、 ニューファンドランド島と北アメリカ大陸の一部が初めて発見された。南アメリカもイギリスとフランスによって非常に早くから訪れられた。ブラジルの歴史家 は、「これらの国々は、教皇アレクサンデル6世が未発見の世界を分割した際に、その分割から利益を得なかったため、分割を拒否した」と述べている。アレクサンデル6世は、分割を1本にするのと同じように2本の線を引くこともできたはずである。[6ページ]その正当性を認めよ。」しかし、疑いなく皆が最も欲しがっていた西インド諸島は、特にスペイン人の発見と権利であると考えられていたようで、彼らの主張に対する敬意からか、あるいはその地域における彼らの力に対する認識からか、彼らは西インド諸島海域で侵入者による妨害を長年受けずに済んだ。しかし、彼らの帰国船、そして東インド諸島からのポルトガル船も、海賊による妨害を免れることはできなかった。時には自国の海賊、そして他国の海賊によるものもあった。[7ページ]

第2章
ハイチまたは イスパニョーラ島におけるスペイン人の支配に関する考察。
1492～1493年。ハイチ、またはイスパニョーラ島は、スペイン人がアメリカ大陸に最初に定住した場所である。カスティーリャ人が新大陸で最初に築いた入植地は、先住民がハイチと名付けた島にありましたが、スペイン人はそれをエスパニョーラ島、あるいはイスパニョーラ島と名付けました。そして時が経つにつれ、この島はヨーロッパの冒険家たちの重要な拠点となり、彼らは「アメリカの海賊」という名で広く知られるようになりました。

ハイチの先住民は、穏やかで思いやりのある気質を持ちながらも、肉体的にも精神的にも脆弱なため、抑圧に抵抗することも、その重圧に耐えることもできなかったと伝えられている。そして、発見者たちの怠惰、贅沢、貪欲さによって、彼らの自由と幸福はまず損なわれ、最終的には彼らの存在そのものが犠牲となったのである。

発見の庇護者であったイサベル女王は、彼らを保護することが自分の義務であると信じ、熱心にそう願っていたが、その思いを裏付ける決意がなかった。島には金鉱が豊富にあり、原住民は次第に重労働を強いられながら採掘に従事させられた。コロンブスにとって大きな不幸は、同時代のどの行動にも劣らない偉業を成し遂げた後、天の恵みを受けた成功を恩知らずに利用し、自らの発見によってヨーロッパに初めて知られることになった国々を滅ぼす先頭に立ったことであった。[8ページ]

イスパニョーラ島におけるスペイン支配の概観。ハイチの人口は、最も控えめな推定でも100万人に上った。コロンブスの最初の訪問は、ハイチ人とスペイン人の間で絶え間ない親切の応酬の中で過ぎ去った。スペイン船の一隻が海岸で難破したが、原住民は乗組員とその所持品を救うために全力を尽くした。コロンブスがヨーロッパへ帰るために出発する際、彼は自分がもてなされた島の一地域の首長または君主の同意を得て、38人のスペイン人を残していった。彼は彼らの安全のために砦を築き、彼らが残る目的は首長をすべての敵から守ることだと宣言した。ハイチの首長の親戚を含む数人の島民が自発的に船に乗り込みスペインへ向かった。彼らは金や新世界の様々な産物を携えて行った。

コロンブスは帰国後、スペイン宮廷で英雄的な功績にふさわしい栄誉、いや、崇拝に近い栄誉をもって迎えられた。彼は、自身が発見した国々、そして今後発見する国々の提督、総督、副王に任命され、貴族の称号を名乗るよう命じられ、さらに発見を進め、新大陸を征服するために、より大きな艦隊を与えられた。彼の2回目の探検の指示には、次のような指示が含まれていた。「クリストファー・コロンブスよ、あなたが我々の命令により、我々の船と人員を率いて、特定の島々と大陸を発見し征服するにあたり、我々の意志は、あなたがそれらの島々の提督、副王、総督となることである。」これは、世界のより文明的な国々が、より弱い同胞であるアメリカ大陸の先住民に対して行ってきた、不当な簒奪の第一歩であった。[9ページ]

1493年。コロンブスの統治。こうして準備と指示を受けたコロンブスは、2度目の航海に出発した。ハイチに到着すると、最初に聞いたのは、原住民が彼が築いた砦を破壊し、駐屯兵を全滅させたという知らせだった。どうやら原住民たちは、強欲で放蕩な振る舞いによって、大きな挑発行為を働いたようだった。すぐに戦争は起こらなかった。コロンブスは酋長から金の贈り物を受け取り、多くの入植者を上陸させ、 ハイチの北側に町を建設した。彼はその町を後援者であるイサベルにちなんで名付け、要塞化した。 1494年。すぐに2つ目の砦が建設され、新たなスペイン人が到着し、原住民は訪問者たちがそこに留まり、この地の支配者になろうとしていることを理解し始めた。酋長たちは会合を開き、そのような歓迎されない客を追い出す手段について協議し、そのための準備が進められているように見えた。スペイン人は、町や砦のために土地を奪い、原住民が自発的に物資を運ばなかったときに食料を勝手に持ち出す以外には、まだ支配権を主張していなかった。これらの出来事の歴史は、異教徒の住民の大群によってスペイン人が極めて危険な状況に置かれていたため、不安な調子を帯びているが、すべての事実は、彼らが原住民の無力な性質を完全に理解していたことを示している。ペドロ・マルガリットという名のスペイン人将校は、原住民に対する無秩序な行為で、必ずしも正当な理由があるとは言えない非難を受けたが、それは次のような経緯で起こった。彼は大部隊を率いて島の各地を進軍するよう命じられ、部下には原住民に対していかなる暴力も振るわず、また原住民に不満を抱かせるような行為も一切しないよう厳しく命じられた。しかし、部隊は食料も持たずに旅に出発し、原住民も食料を提供しようとはしなかった。部隊は暴力に訴え、その暴力は食料の確保にとどまらなかった。コロンブスが十分な兵力を割いて島を進軍させることができれば、[10ページ]その土地をこのように訪れたことで、彼はその土地を征服する能力に疑いを抱くことはなかっただろう。しかし、原住民と公然と戦争をする前に、彼は「策略」と呼んだ方法で彼らの抵抗手段を弱めるの賢明だと考えた。ハイチは5つの州、つまり小さな王国に分かれており、それぞれが同数の王子または首長の支配下にあった。これらのうちの1人、マグアナの首長コアナボは、他のどの首長よりも決意が固く、彼の目的にとってより危険だとコロンブスは考えていた。そこで彼はコアナボに役人を派遣し、非常に合理的と思われる条件で和解を提案したため、インディアンの首長はそれに同意した。その後、スペイン人の善意を信じ、一部の著者が卑劣にも描写しているように、軽信的で子供じみた単純さからではなく、人類が相互の約束において一般的に持ち合わせている、そして持つべき自然な信頼に基づいて、彼はコロンブスに身柄を拘束される機会を与えた。コロンブスは彼を捕らえさせ、当時スペインに向けて出航準備が整っていた船に乗せた。その船は航海中に沈没した。1495年 コアナボの物語、そして彼がコロンブスの裏切りに対して示した軽蔑は、アメリカ大陸におけるスペイン人の不誠実な行為の歴史の中でも、最も印象的な出来事の一つである。インディアンとの戦いで使用された犬たち。この酋長が捕らえられたことで、島民たちは武装蜂起した。コロンブスは、マスケット銃とクロスボウで武装した歩兵200名、騎馬兵20名、大型犬20匹を率いて出陣した。[1] !

スペイン人を擁護するために、ハイチに残された駐屯兵を殺害した先住民が侵略者だったと主張するのは適切ではない。コロンブスは最初の訪問を友好的に終えており、残されたスペイン人と先住民との間に何らかの対立が生じていたことを知らずに、判決を下したのである。[11ページ]彼らに対して服従の宣告が下された。これは、スペイン人が受けたいかなる危害に対する報復ではなかった。コロンブスはこの宣告を執行するよう命じられ、そのために武装した兵士の部隊に加え、スペインから多数の猟犬を連れて行き、極めて不当な目的を極めて非人道的な手段で遂行しようとした。

防衛においては正当化される行為の多くは、攻撃戦争においては人類の大多数から忌み嫌われる。犬を忠実な番犬として、身の安全と住居を守るために用いることについては、誰もが同意する。しかし、犬を使って人間を狩るなどということは、それまで聞いたこともなかったようで、人肉食や敵を食らうことと何ら変わらないほど、人類にとって忌まわしい行為である。ギザギザの弾丸、毒矢、地雷の起爆、その他いかなる破壊行為も、名誉ある戦争において許されるのであれば、あるいはいかなる戦争においても恥ずべき行為ではないと認められるのであれば、異議を唱えることはできない。

インディアン、いや、裸で規律のないどんな民族であっても、どれほど人数が多くても、恐怖を掻き立てるような軍隊に立ち向かうことはほとんど不可能だった。島民はもともと臆病な民族であり、火器を人間離れした兵器とみなしていた。コロンブスの息子で、父の行動を記した『コロンブスの歴史』を著したドン・フェルディナンドは、戦争以前に起こった出来事として、400人以上のインディアンがたった一人のスペイン騎兵から逃げ出したという話を伝えている。 先住民の虐殺と島の征服。原住民からの攻撃や勇敢な抵抗はほとんど予想されなかったため、コロンブスは部隊を数個中隊に分け、異なる地点から攻撃を仕掛けた。「臆病な連中は最初の攻撃で逃げ出し、我々の兵士は彼らを追撃して殺し、大混乱を引き起こし、短時間で完全な勝利を収めた」とドン・フェルディナンドは述べている。コロンブスが採用した政策は、原住民にヨーロッパの武器への恐怖を植え付けるため、恐ろしい[12ページ]処刑。犬も人間も、勝利者たちは狂乱のようにその優位性を利用した。犬はインディアンの喉元に飛びかかり、絞め殺したり、引き裂いたりした。一方、スペイン人は猟師のように熱心に抵抗しない逃亡者を追い詰め、なぎ倒した。数千人の島民が虐殺され、捕虜となった者は奴隷として働かされた。もしこの事実が残っていなければ、このような行為の悪名に気づかず、スペイン人の残虐性を非難する代わりに、この機会に彼らの勇気を称賛するなどということは考えられないだろう。300人の原住民が奴隷としてスペインに送られ、西海岸の小さな一角（後にキュル・ド・サックと呼ばれるようになった）を除いて、島全体が征服された。貢納金が課せられた。コロンブスは島内をゆっくりと進み、9～10ヶ月かけて探検を行った。彼は14歳以上の原住民全員に貢納を課し、四半期ごとに一定量の金、または綿25ポンドを支払うよう要求した。スペイン人に対して反抗的な行動をとった原住民には、より高い税金が課せられた。脱税を防ぐため、貢納金を支払う島民には領収書のような指輪や証が渡され、そのような印を所持していない島民は納税していないとみなされ、追放された。

イサベル女王は、捕虜となっていた島民を解放して故郷に送り返すことで、コロンブスの行動に対する不満を示した。さらに、先住民を奴隷にしてはならないという明確な命令も出した。この命令には、島民の保護を目的とした他の命令も付随していたが、スペイン人入植者たちは総督の例に倣い、それらを回避する手段を講じた。

その間、アイランダーズは貢ぎ物を用意できず、コロンバスは徴収に厳格だった。[13ページ]弁解として、彼はフェルディナンドとイサベルにイスパニョーラ島の富について壮大な説明をしたことで、彼らに大きな期待を抱かせてしまい、その結果困惑したと述べた。そして、彼らを失望させ、好意を失うことを恐れたため、本来の性格よりもインディアンに対してより抑圧的な行動をとってしまったのだという。このような苦悩はすべての人に重くのしかかるが、ごく普通の心を持つ者だけが、厳粛な考察を凌駕してしまう。疑いなくそうしたように、宗教や道徳的義務の教えを脇に置き、世俗的な利益だけを見つめていたとしても、コロンブスが自分の立場を正しく評価していれば、彼は自分が到達した高みから降りることを断固として拒否しただろう。彼が置かれたジレンマは、単純に、特別な事情から彼の関心を引くことになり、特別な意味で彼の顧客とみなされるべき島民たちの保護者となることで、宮廷での寵愛が多少損なわれるリスクを冒すか、それとも、その寵愛を維持するために、彼らを迫害して破滅させ、自身の名声を失墜させるか、という点であった。

原住民の絶望。島民たちは侵略者に抵抗する術がないことを悟り、土地の耕作をやめ、家を捨て、山に引きこもるという絶望的な決断を下した。こうして生活の糧を失えば、圧制者たちが島から去っていくと考えたのである。スペイン人は豊富な資源を持っていた。海岸からは魚が獲れ、船は他の島々から食料を運んできた。ハイチの原住民については、数ヶ月のうちに3分の1が飢餓と自殺で命を落としたと言われている。残りの人々は住居に戻り、服従した。これらの出来事はすべて発見から3年以内に起こった。略奪行為は実に活発だった。

スペイン人の中には（当時の著述家によれば、[14ページ]コロンブスの敵は、まるで人間の感情がそのような努力をすることができないかのように、カトリックの国王に嘆願書を書き、先住民が陥った悲惨な状況を訴えた。1496年。 調査のために委員が派遣され、コロンブスは自らの統治を弁護するためにスペインへ行く必要性を感じた。

彼に対する崇敬と尊敬は非常に大きかったため、宮廷に到着した際、彼に対する告発は一切許されず、調査も行われずに、多数のスペイン人増援部隊を率いて政府に復帰し、耕作能力があると彼が判断した者に土地を与える権限を与えられることが取り決められた。しかし、様々な不運により、彼の3度目の航海は1498年までスペインからの出発が遅れた。

ヌエバ・イサベル市は1496年に設立された。彼は不在の間、2人の兄弟にイスパニョーラ島の統治を任せていた。長男のバルトロメはアデランタドの称号を持ち、彼の時代（西暦1496年）には、島の南側に首都となる新しい町の計画が記されていた。建設前のイサベルの町の近隣の土地は貧弱で生産性が低かった。その名前はサントドミンゴに変わった。新しい町に最初に付けられた名前はヌエバ・イサベルでしたが、すぐにサント・ドミンゴという名前に変わりました。この名前は当局によって強制されたものではなく、慣習として採用され、やがて定着したもので、その由来は現在では不明です。[2] .

アデランタドの統治下では、それまでスペインの支配を拒否して抵抗を続けていた島の地域も服従させられ、征服者はハイチ王の一人を公開処刑することで自らの虚栄心を満たした。[15ページ]

コロンブスはスペイン滞在中、2度にわたり屈辱的な扱いを受けたが、いずれも彼には不平を言う権利はなかった。1496年10月、ハイチの住民300人（アデランタドによって捕虜にされた）がカディスに上陸し、奴隷としてスペインに送られた。この不服従行為に対し、国王夫妻は強い不満を表明し、島民がカスティーリャ人と戦争を仕掛けたのなら、それは厳しい扱いを受けたからに違いないと述べた。コロンブスは、兄の行いを非難し、否認するのが当然だと考えた。彼が屈辱を受けたもう1つの事例は、彼に対する親切心からの行為であり、彼に向けられた非難の痕跡はこれ以外にはなかった。彼が受けた指示の中で、正義や名誉を損なうことなく許される限り、あらゆる場面で厳しさよりも和解を優先するよう強く勧められたのである。

1498年。コロンブスが南アメリカ大陸を初めて目にしたのは、1498年8月の3回目の航海でのことだった。彼は当時、そこを島だと考え、「イスラ・サンタ」と名付けた。そして同月22日、サントドミンゴ市に到着した。

コロンブスのハイチ統治の残りの短い期間は、スペイン人同士の争いに費やされた。コロンブス政権に対して強い反乱を起こした一派が存在し、どちらの側も相手を信用しようとしなかったため、和解は遠のいた。 1498-9年。コロンブスは権威を取り戻すために武力を行使しようとしたが、彼の部隊の一部は反乱軍に寝返り、また一部は同胞と戦うことを拒否した。このような状況で、両陣営はいくつかの点について条約を結び、それぞれが裁判所に嘆願書を送った。提督は報告書の中で、植民地を危険にさらさないために、やむを得ず特定の条件に同意したと述べたが、[16ページ]彼が署名を強いられた条約を批准することは、両陛下の利益に極めて有害である。

レパルティミエントスの始まり。提督はスペイン人入植者に土地を与え、近隣の首長たちに土地を耕作するための労働者を新所有者に提供するよう要求した。これがインディアンのレパルティミエント、つまり分配の始まりであり、インディアンを奴隷として確定させ、それまでのあらゆる抑圧以上に彼らの絶滅に寄与した。国王と王妃の真剣かつ明確な反対命令にもかかわらず、ハイチの原住民を奴隷としてスペインに輸送する慣行 は黙認され続け、これが発覚したことでコロンブスはイサベル女王の信頼を失ったが、完全に支持を失ったわけではなかった。

1500年。ボバディラ政府。植民地内の不和は増大し、提督の不人気も高まった。そして1500年、スペインからフランシスコ・デ・ボバディージャという新たなインディアス総督が派遣され、提督に対する告発を調査する権限を与えられた。女王は特に、すべての先住民を自由と宣言し、彼らが自由な民として扱われるよう措置を講じるよう命じた。ボバディージャのようにひどく無知で節度のない人物が、なぜこれほど高い信頼を要する役職に選ばれたのかは、少々驚くべきことである。彼が最初に権威を示したのは、コロンブス兄弟を捕虜として本国に送り返し、鎖で繋ぐという屈辱を与えたことだった。彼は、提督とその兄弟の統治や政策に不満を持つすべての人々に好意を示すことで、政府内で人気を得ようとした。ただし、彼が総督に任命されたのは、先住民の救済のためであったにもかかわらず、先住民だけは例外だった。スペイン人が鉱山で働くことを奨励するため、彼は生産物に対する王室への納税額を減らし、採掘される金の量の増加に頼って、[17ページ]減少。先住民は全員、鉱山での労働を強制された。これは、原住民の労働力を増やすことによって実現されることになっていた。そして、これらの哀れな人々が隷属から逃れられないように、彼は全住民の名簿を作成させ、彼らを階級に分け、鉱山の価値に応じて、あるいは特定の人物を満足させたいという彼の願望に応じて、彼らを分配した。スペイン人入植者たちは、自分たちを富ませるための同様の便宜が長く続くことはないと信じており、現在の機会を利用して利益を得るために全力を尽くした。

こうした手段によって、ボバディージャはわずか数ヶ月で鉱山から莫大な量の金を採掘し、本国に送った船団一隻に積まれた金は、スペインが発見と征服に要したすべての費用を返済するのに十分すぎるほどであった。しかし、これらの富の獲得は、先住民の間で甚大な死亡率をもたらし、彼らの絶滅の危機に瀕した。

この出来事を知った女王の驚きと憤りは、言葉では言い表せないほどだった。ボバディラの悪政は、前政権への非難を和らげる一種の宥和策となり、コロンブスが不名誉な形で本国に送り返されたことと相まって、彼に対する世論の支持を大きく高めた。善良なイサベル女王は、コロンブスが受けた厳しい仕打ちを償おうとすると同時に、二度とインディアンの先住民を彼の管理下に置かないことを誠意をもって伝えようとした。そして、彼の他のすべての役職と地位は回復された。

1501-2。ニコラス・オバンド、知事。ボバディージャの後任として総督に選ばれたのは、アルカンタラ騎士団の騎士ドン・ニコラス・オバンドであった。彼は有能で公正な人物と評価され、穏やかで思慮深い態度で政務に就いた。しかし、短期間のうちに彼は最も忌まわしい人物であることが判明した。[18ページ]歴史家はこう述べている。「まるで、専制政治が官職に内在し伝染する性質を持っていて、善良な人々を悪人に変え、これらの不幸なインディアンを滅ぼすかのように。」

スペインからの命令により、鉱山での作業は中止された。オヴァンドは彼の指示に従い、政権に就くと、島民の首長や有力者全員を集めて総会を開き、カトリック国王陛下が島民を王室の保護下に置いたこと、これまで課せられていた貢納金以外のいかなる徴収も島民に対して行ってはならないこと、そして鉱山での労働は、賃金を支払う自発的な労働者のみを対象として行われるべきであることを宣言した。

1502年。国王令の公布により、鉱山での作業は即座にすべて停止した。過去の苦難が彼らに与えた印象はあまりにも強く、いかなる賃金や報酬の申し出も、彼らがその仕事を続けるよう説得することはできなかった。[同じことが何年も後にチリ人とスペイン人の間でも起こった。]ハイチのカシケ（首長）数名には、産出量の半分を納めることを条件に、いくつかの鉱山を所有し続けることが許されていたが、今や彼らは鉱山で作業する代わりに道具を売ってしまった。この裏切り行為の結果、鉱山の産出物に対する国王税を引き下げるのが賢明だと判断され、これはある程度の効果をもたらした。

しかし、オヴァンドはこれまで通り鉱山を採掘することに固執していたが、慎重に進めた。彼はインド評議会への報告書の中で、インディアンの生まれつきの軽薄さと移り気さ、そして怠惰で無秩序な生活様式を強く非難し、そのため、適度な労働に従事させることが彼らの改善と利益になると述べた。そうすることで彼らは労働に対する賃金を受け取ることができ、それによって彼らは[19ページ]貢物を納めるため、そうでなければ、彼らの習慣的な怠惰さゆえに、多くの人がその義務を果たすことができなかっただろう。さらに彼は、インディアンは完全に自分たちの主人として扱われ、スペイン人の居住地から距離を置いていたため、キリスト教の教義を教えることが不可能だったと付け加えた。

この論理と、先住民に雇用を提供するという提案は、インディアス評議会によって承認されました。そして、評議会はオヴァンドの正義感と穏健さを高く評価し、実験の実施を彼の裁量に委ねるという点で同意しました。彼の陳述に対し、評議会は次のような指示を与えました。「インディオに労働を強制する必要がある場合は、最も穏やかで穏健な方法で行うこと。カシケ（首長）には定期的に部下を送るよう要請すること。雇用主は彼らを丁重に扱い、労働の性質と人柄に応じて賃金を支払うこと。彼らが定期的に宗教儀式と教育に出席するよう配慮すること。そして、彼らは自由な民であり、穏やかに統治されるべきであり、決して奴隷のように扱われてはならないことを忘れてはならない。」

1502-3年。先住民は再び鉱山へ強制移住させられた。これらの指示書には原住民への配慮が表明されていたにもかかわらず、総督はあらゆる制約から解放された。この人物は最近 カラトラバ騎士団のグランドマスターに任命されたばかりで、それ以降はグランドコマンダーという称号で広く知られるようになった。

ボバディラ政権時代に起きた衝撃的な取引が原住民の反乱を引き起こしたが、それはボバディラが追放された後に勃発した。スペイン船がキャッサバを積み込むためにイグエイ州（ハイチ最東部）の港に寄港した。[20ページ]パンとして使われる根菜。スペイン人たちは、紐で繋がれた大きな犬を連れて上陸した。原住民たちが彼らの望むものを手伝っている間に、スペイン人の一人が無礼にもカシケを指さし、犬にけしかけようとした。紐を持っていたスペイン人は、故意か偶然かは定かではないが、紐を手から滑り落としてしまい、犬はたちまち不幸なカシケの内臓を引き裂いた。 イグエイの人々はボバディージャに訴えるために代表団を送ったが、彼らは耳を傾けてもらえなかった。イグエイの人々に対して示された厳しい仕打ち。オバンドの統治初期、別のスペイン人たちが同じイグエイ港に上陸した際、先住民たちはその出来事への報復として彼らを襲撃し、殺害した。その後、彼らは武装蜂起した。この反乱は甚大な虐殺を伴って鎮圧され、それまで人口が多かったその地域は、ほとんど砂漠と化してしまった。

1503. エンコミエンダが設立される。オバンドは新たな指示を受けると、前任者たちが確立したモデルに倣った。彼は先住民を 「レパルティミエント」と呼ばれる区分に分類し、そこからスペイン人所有者に一定数の労働者を割り当てた。この割り当ては、実に忌まわしい偽善をもって「エンコミエンダ」と呼ばれた。「エンコミエンダ」とは推薦を意味し、インディアンが派遣される雇用主は、そのインディアンの庇護者という評判を得ることになっていた。エンコミエンダは次のような文言で構想された。「私は、 ABに、特定のカシケの臣民である特定のインディアン（名前が列挙されている）を推薦する。ABは彼らに我々の聖なる信仰の原則を教え込むよう注意しなければならない。」

エンコミエンダ制の施行により、原住民は再び鉱山に連行され、これらの不幸な人々の多くは、過酷な雇用主によって地下に6か月間閉じ込められた。労働と、[21ページ]再び奴隷の身分に追いやられた彼らは、あまりにも急速に衰退したため、鉱山の残忍な所有者たちは、 奴隷を求めてアフリカに頼ることを思いついた。アフリカ人奴隷は西インド諸島へ連れて行かれた。オヴァンドはこの慣習を少し経験した後、危険であるとして反対しようと努めた。アフリカ人たちはしばしば主人から逃げ出し、原住民の中に身を隠し、原住民の中に抵抗の精神を呼び起こしたからである。

大司令官が与えられた権限を悪用したことは、早くも宮廷に伝わっていたようで、1503年には、いかなる口実があっても、鉱山であろうと他の場所であろうと、原住民を本人の意思に反して労働に従事させてはならないという新たな命令を受けた。しかし、オバンドは、エンコミエンダ制によって富を築いた、自らの統治下にあるスペイン人鉱山所有者たちの支援を当てにし、彼らの助けを借りて、宮廷の命令に従わない口実を見つけた。

島の一部地域では、カシケ（首長）が依然として原住民に対して一定の権力を握っており、それはほぼ完全に慣習と自発的な忠誠心に基づいていた。この束縛を緩めるため、オヴァンドは保護者の立場を装い、下層階級をカシケの圧政から解放する勅令を発布したが、ヨーロッパ人の支配者による圧政からは何の救済も与えなかった。

ハイチ南西部のハラグア地方の先住民の中でも、スペイン人がその地方に駐留して行った専制政治に公然と不満を表明する勇気を持った者もいた。当時 ハラグアの首長（カシケ）とされていたのは女性で、子孫を残さずに亡くなった前首長の妹であった。スペインの歴史書では彼女をハラグアの女王と呼んでいる。この王女は近隣のスペイン人に対して嫌悪感のようなものを示しており、スペイン人は必ずと言っていいほど抗議の意を表明した。[22ページ]大司令官に、シャラグア人が反乱を起こす意図がある兆候が見られるとの報告を付け加えた。この知らせを受けたオバンドは、 以前イグエイがしたように、シャラグアにも自分の不満の重みを思い知らせようと決意した。騎兵を含む370人のスペイン軍を率いて、サン・ドミンゴ市から忠誠を誓う州へと出発し、西へ進軍して貢物を徴収し、 シャラグア女王を訪問する意向であることを公に表明した。彼は王女とその民衆から、名誉ある歓迎、宴会、そして暴政を鎮めようと恐れおののく人々が通常行う喜びの表現で迎えられ、兵士たちは豊富な食料、踊り、ショーで歓待された。1503-4年。 数日後、オヴァンドは王女とその友人、侍女たちをスペイン風の宴会に招待した。宴会の会場として選ばれたのは、広々とした公共の建物で、州内のすべてのスペイン人入植者が出席を求められた。招待客の他に、大勢のインディアンが集まり、その光景を楽しんだ。ハラグアの人々の虐殺。約束の時間が近づくと、スペイン歩兵が徐々に現れ、すべての大通りを占領した。それが確保されると、この大司令官自身が騎兵隊の先頭に立って現れた。そして、事前に取り決められていた合図、すなわち騎士団の十字架に手を置くと、これらの悪魔のような征服者たちは、身動きの取れない群衆に襲いかかった。群衆は包囲され、数千人が虐殺され、無傷で逃げられる者はほとんどいなかった。伝えられるところによると、主要なインディオやカシケの何人かは、司令官の命令で建物の柱に縛り付けられ、尋問を受け、スペイン政府に対する陰謀を自白させられた。[23ページ]自白によると、建物は放火され、彼らは炎の中で命を落とした。虐殺はこれで終わらなかった。犬を連れた部隊が州内の各地に派遣され、先住民を狩り殺し、一部はゴナベ島まで追跡された。王女は縛られてサン・ドミンゴ市に連行され、法の手続きに則って裁判にかけられ、有罪判決を受け、処刑された。

オヴァンドをこの血なまぐさい行為に駆り立てた目的は、政府に対する憎悪への復讐を満たすこと以外に、州を略奪し、島民をより扱いやすい数に減らし、完全に服従させることであった。 1504年。インディアンの中には山へ逃げた者もいた。「しかし」とスペインの年代記はこれらの出来事について述べている。「間もなく彼らの首長たちは捕らえられ、処罰された。そして6か月後には、スペイン人の支配に服従していない島民は一人もいなくなった。」

イサベル女王の死去。イサベル王妃は1504年11月に亡くなり、多くの人々が深く悼んだ。この王女は新世界で行われた権力簒奪に大きく関与していたが、正義と慈悲に満ちた本来の信条や性格、そして自身の幸福に反して、世論の強い流れに流されてしまったことは明らかである。

ヨーロッパでは、政治原則、あるいは政策の格言は、移りゆく出来事の性質によって絶えず変化しており、服装が気まぐれによって変化してきたのと同様である。その原因は、一方を明白な正しさから逸脱させ、他方を便宜から逸脱させてきた。しかしながら、権力獲得への貪欲という一つの原則は常に優勢であり、道徳的配慮から特に領土的な大きな獲得を控えることを弱さや愚かさとして嘲笑し、烙印を押そうとしてきた。イサベル女王は、 [24ページ]アメリカの金鉱の見込みに駆り立てられた、そのような政治家たちの世界。この貪欲さは、野心以上に、正義の呼びかけや同胞の苦難に対して人間の心を硬直させる傾向がある。イザベルが人間以上の勇気を持っていたならば、簒奪を容認することはできたかもしれないが、阻止することはできなかっただろう。臨終の床で、彼女はフェルディナンド王にオヴァンドを呼び戻すよう切に勧めた。しかし、オヴァンドは多額の金を本国に送り、フェルディナンドは彼女の臨終の願いの実現を遠い将来に先送りした。

イサベル女王の死去の知らせを受けて、それまでインディアンたちに支払われていたわずかな賃金（月あたり約0.5ピアストル ）は、スペイン人入植者にとってあまりにも大きな負担となるとして支払われなくなり、労働時間も制限されなくなった。1506年。イグエイ州では、軍の専横と放蕩が再び貧しい先住民を激怒と絶望の渦に巻き込み、彼らは再び反乱を起こし、砦を焼き払い、兵士たちを殺害した。オバンドは、イグエイの人々が二度と厄介な事態に巻き込まれないよう、徹底的に鎮圧することを決意した。強力な部隊が州内に進軍し、イグエイの首長（ハイチ王朝最後の王）は捕らえられ処刑され、州は平定された。

ハイチにおけるエンコミエンダ制による土地の授与の金銭的価値は非常に高くなり、スペイン宮廷の多くの有力者や寵臣たちがそれを切望し、獲得しようと躍起になった。彼らは土地を手に入れると、代理人を派遣してその土地を有効活用させた。先住民たちの悲惨な状況。代理人は自分の仕事で財を築き、依頼主を満足させることになっていた。いかなる場合も、大司令官の介入によって原住民が助かることはなかった。この悪党の信条は、常に権力者と仲良くすることだった。そして、あらゆる [25ページ]先住民に関する事柄は、彼らの便宜を図るために譲歩された。しかし、インディアンが洗礼を受け、王室に人頭税が納められるよう配慮がなされ、これらの詳細が遵守されると、残りはエンコミエンダのパトロンに委ねられた。絶望で死にかけている人々から労働力を搾り取るために、あらゆる種類の罰と拷問が行われた。状況によって裏付けられているいくつかの記録によると、先住民はしばしば家畜のように繋がれ、鞭で追い立てられた。荷物の下敷きになると、鞭で打たれた。彼らが森や山に逃げ込むのを防ぐため、アルグアシル・デル・カンポという肩書きの役人が猟犬の群れとともに常に見張りをしており、逃げようとした多くのインディアンが引き裂かれた。島に入植した人々、本国の有力者、その代理人、そして王室の収入はすべて、先住民の破壊を犠牲にして富を得るはずだった。まるでアメリカ大陸の発見が、スペイン人の宗教をキリスト教から人身御供を伴う金の崇拝へと変えたかのようだった。もし権力が人間と人間の間、あるいは人間と他の動物の間において支配権を持つとすれば、スペイン人はその特権を極めて悪質に濫用した罪で非難されることになるだろう。ハイチの住民を奴隷にする際、彼らを家畜のような状態にまで貶めるだけで満足していたならば、実際に行われたことに比べれば慈悲深かったと言える。人間が家畜に課す労働は、一般的に家畜の健康を十分に享受できる範囲を超えないように規制されている。しかし、スペインの所有者にとって最も重要なのは、いかにして最短時間で先住民の労働から最大の量の金を得るかということだった。 1507年に行われた調査によると、ハイチ島全体の原住民の数は[26ページ]6万人。15年前には100万人を超えていた人口の残骸である。飽くなき入植者たちは止まることなく、多くの鉱山は労働者不足のために稼働せず、彼らはこの不足を補うために尽力した。

グランドアンティル諸島。西インド諸島は、主に地理的な位置に基づいて3つの区分に分けられてきましたが、その他の特有の事情によっても区別されています。キューバ、ハイチ、ジャマイカ、プエルトリコの4つの最大の島は、グランドアンティル諸島と呼ばれています。ヨーロッパ人が最初に発見した当時、これらの島々には、言語、習慣、性格が類似しており、共通の祖先から生まれたと思われる人々が住んでいました。小アンティル諸島、またはカリブ諸島。第二の区分は、これらの東に位置する小島群で、南は 南アメリカ大陸のパリア海岸まで広がっている。これらの島々は、小アンティル諸島、先住民にちなんでカリブ諸島、また、ウィンドワード諸島とリーワード諸島という区分で呼ばれることも多い。これらの島々の住民は、大アンティル諸島の住民とは異なる人種であった。彼らは異なる言語を話し、体格は頑丈で、気性は獰猛で活動的、好戦的であった。彼らはタタール人の血を引いていると推測する者もおり、これは彼らが 北アメリカから西インド諸島へ移住してきたという説と一致する。彼らは小アンティル諸島の先住民を追い出してそこに定住したと考えられているが、大アンティル諸島では足場を築くことができなかった。ルカヤ諸島、またはバハマ諸島。3番目の島群は、キューバの北、東フロリダの近くに位置するルカヤ諸島と呼ばれ、その住民については後ほど述べる。

スペイン政府は、イスパニョーラ島の鉱山労働者を確保するために行われた悪行に大きく関与した。人道の大義に対する大きな関心を装いながら、[27ページ]スペインは、人食い人種に対して戦争を起こし、奴隷にすることを合法と宣言し、一般許可を与えた。この口実の下、アメリカ大陸と島々のあらゆる国が彼らの企てにさらされた。スペインの冒険家たちは、小さなアンティル諸島から人々を連れ去ろうと試み、時には成功したが、危険を伴わずに人々を得ることはできず、この種の遠征のいくつかでスペイン人は損失を被って撃退された。このため、彼らはルカヤ諸島に目を向けた。

1508年。疑うことを知らず、騙されやすいルカヤの住民は、仕掛けられた罠から逃れることができなかった。オバンドはスペインへの報告書の中で、ルカヤの住民にキリスト教を教えることが聖なる信仰にとってどれほど有益であるかを述べ、そのためには「宣教師をあらゆる場所に派遣することはできないため、彼らをイスパニョーラ島へ移送する必要があるだろう。他にこの見捨てられた民を改宗させる方法はない」と述べている。ルカヤ族の先住民は鉱山会社に裏切った。フェルディナンド王とインディアス評議会は、自らも堕落し、あらゆる善意を欠いていたため、オバンドの陳述を信用するふりをして、宗教の推進を口実にルカヤン族を犠牲にする権限を彼に与えた。この件でスペインの船が島々に派遣され、原住民は最初は最も卑劣な偽善と裏切りによって船に誘い込まれた。スペイン人が用いた策略の一つは、ルカヤン族の亡くなった父、親族、友人の魂が安らかに眠る美味しい国から来たと偽り、ルカヤン族が彼らを招待するために使者を送ったと偽ることだった。 そして島々は完全に無人だった。スペイン人に誘惑されて従った罪のない島民たちは、イスパニョーラ島に到着すると、自分たちがどれほど虐待されていたかを知り、悔恨と悲しみの中で大勢が死んでいった。その後、スペイン人のこうした不敬な偽善がもはや信じられなくなったとき、彼らは[28ページ]彼らは、ルカヤ諸島から先住民を完全に無人化するまで、見つけられる限り先住民を力ずくで追い払った。これからその冒険と悪行について語られるアメリカの海賊たちは、新世界の征服者として名を馳せた人々に比べれば、尊敬に値する聖人と言えるかもしれない。

ルカヤ諸島と同様に、西インド諸島の他の島々や大陸の各地も、新兵の募集に利用された。真珠漁業が確立され、そこではインディアンは潜水夫としても、陸上の鉱夫としても、容赦なく犠牲にされた。

この時、プエルトリコは征服された。プエルトリコ先住民の運命。そこから鉱石が持ち込まれたが、ハイチの鉱石ほど純度は高くなかった。しかし、オヴァンドが島の征服を決意するのに十分な価値があった。島民は、戦争開始時にスペイン人が犬を使って行った虐殺に恐怖を感じ、さらに抵抗して彼らを刺激することを恐れて、完全に自発的に降伏し、すぐに鉱山に送られ、そこで短期間のうちに全員が死亡した。同じ年に、プエルトリコとともにジャマイカ島もスペイン人の支配下に入った。

1509年。ディエゴ・コロンブス、イスパニョーラ島総督。オバンドはついに召還され、 イスパニョーラ島の統治は、クリストファー提督の長男で権利と称号の継承者であるドン・ディエゴ・コロンブスに引き継がれた。オバンドについて最後に述べておくと、彼はインディアスの同胞たちに惜しまれ、宮廷でも温かく迎えられたという。

ドン・ディエゴは、レパルティミエントスに何の変更も加えなかったが、そのうちのいくつかは彼自身の支持者に有利になるように所有者が変わった。彼の統治中、ドミニコ会の何人かの神父は、レパルティミエントスの不当さを説教壇から非難する勇気を持ち、その陳述を粘り強く続けたため、裁判所は[29ページ]スペインは、スキャンダルを避けるため、インディアンの状況に関する調査を命じる必要性を感じた。この調査において、彼らを奴隷にすることが正当か否かが深刻な議論の的となった。

1511. ハイチにおける牛の増加。イスパニョーラ島の歴史書には、この頃、島内の牛の数が大幅に増加したことが初めて記されている。人類が衰退するにつれ、耕作に使われる土地は次第に減り、島全体が牛の放牧地となり、その大部分は野生の牛であった。1511年に発布された勅令では、荷役動物がこれほど増えたため、インディアンに重い荷物を運ばせたり、引きずらせたりしてはならないと規定されていた。

キューバ。1511年、キューバ征服が開始され、完了した。スペイン人が想像した恐怖は言葉では言い表せない。征服の物語は、スペインの歴史書に次のように記されている。「高位の職務において幸運と品行方正さで功績を挙げた指導者が選ばれた。彼は他の点でも人柄が良く、名誉と正義の人として尊敬されていた。彼は 正規軍と300人以上の志願兵を率いてサントドミンゴを出発した。彼はキューバに上陸したが、先住民の抵抗に遭った。数日後、彼はハトゥエイという名の有力なカシケを奇襲して捕虜にし、征服者に丁重に服従しなかったという罪を火刑に処した。」このカシケは火刑台に立たされた際、スペイン人司祭から天国へ行くためにキリスト教徒になるよう懇願されたが、もし天国でスペイン人に会うことがあれば、自分はそこには行きたくないと答えた。

1514年読者はこれらの煩わしい場面でもう少しの間引き止められるだろう。1514年、ハイチの住民数は 14,000人と推定された。インディアンの分配者は[30ページ]ハイチに残るわずかな先住民を救う目的で、総督とは独立した権限を持つ新たな分配官が任命された。この新しい分配官は、国王によって与えられたものを除くすべてのエンコミエンダを全面的に取り消すことで職務を開始し、その後すぐに、最も露骨で恥知らずな方法で新たな分配を行い、それを最高入札者に売り渡した。1515年彼はすぐに呼び戻され、彼の後任として別の人物（イバラ判事）が派遣された。彼は誠実さと決断力に優れた人物であったが、サントドミンゴに到着するとすぐに亡くなり、毒殺されたのではないかという疑いが持たれた。

バルトロマイト・デ・ラス・カサスとヒメネス枢機卿。彼らのインディアンへの奉仕活動。枢機卿の死去。ドミニコ会修道士たちの先住民のための努力は、バルトロメオ・デ・ラス・カサス学士と、後にスペイン首相となったヒメネス枢機卿によって支持された。そして、彼らの名誉のために、両者ともアメリカ先住民を保護するために全力を尽くすことを決意していた。枢機卿は使節団を派遣し、ラス・カサスもインディアンの保護者の称号とともに派遣された。しかし、枢機卿は1517年に亡くなり、その後、ラス・カサスとドミニコ会のあらゆる努力も、レパルティミエン トスを揺るがすことはできなかった。

1519年やがて、島民の中から、勇気をもって多くの同胞を率い、スペイン人の支配から逃れ、山々に避難しようと決意した者が現れた。カシケ・エンリケス。この男は、主要なカシケの一人の息子であり、相続法によれば後継者となるはずだった。彼はエンリケスという名で洗礼を受け、カスティーリャの故イサベル女王の規則により、以前の身分ゆえにフランシスコ会の修道院で教育を受けた。彼は巧みな管理と断固たる行動で山中の隠れ家を守り、最初は幸運にも[31ページ]エンリケスは、彼を攻撃するために派遣されたスペイン軍の一部を撃破し、それが彼の同胞や、逃げ延びたアフリカ人たちを勇気づけ、彼のもとに集結させた。そして、主権者である彼の統治の下、彼らはスペイン人による征服の試みに抵抗した。幸運なことに、この時期に始まったキューバの征服と植民地化、そしてメキシコ侵攻は、イスパニョーラ島におけるスペイン軍の力を弱め、反乱軍が長年にわたって島内のすべてのスペイン人入植地を絶えず不安に陥れ、自らの独立を維持することを可能にした。

この間、島民を奴隷状態に置くことの妥当性という問題が、深刻な検討の対象となった。伝えられるところによると、先住民の一部に2つの村を建設させ、自分たちの習慣や好みに従って生活させるという試みが行われたが、その結果、彼らは非常に無計画で、全く自活能力がないことが判明し、彼らの生存のためにはエンコミエンダ制が必要であると宣言されたという。このような試みは嘲笑に値する。征服以前も、そして現在もドン・エンリケスの下で、ハイチ の人々はスペイン人に世話をされることを望んでいないことを示している。[32ページ]

第3章
様々なヨーロッパ諸国の船が西インド諸島を頻繁に訪れる。スペイン人からの抵抗を受ける。イスパニョーラ島での牛の狩猟。
1518年。イギリス船の冒険。1517年か1518年、サントドミンゴからポルト・リコ島へキャッサバを積み込むためにキャラベラに乗っていたスペイン人たちは、そこで大砲を装備した約250トンの船がスペイン船ではないことに驚きました。調査のためにボートを送ったところ、その船はイギリス船であることがわかりました。イギリスの指揮官の説明によると、2隻の船が一緒にイギリスから出航し、大チャムの国を発見しようとしていましたが、すぐに嵐で離れ離れになり、この船はその後、氷に覆われた海にいました。そこから南下してブラジルに向かい、様々な冒険を経てポルト・リコへの道を見つけたとのことでした 。この同じイギリス船は商品を積み込み、その後イスパニョーラ島へ行き、サン・ドミンゴ港の入り口付近に停泊した。そこで船長は陸上に派遣した者から商品の販売許可を求めた。要求はサン・ドミンゴの高等裁判所（アウディエンシア）に送られたが、カステリャーナ（城主）のフランシスコ・デ・タピアは、その地域に他国の船がいるのを我慢できず、アウディエンシアの決定を待たずに要塞の大砲を船に向けて発射するよう命じた。船は錨を上げてプエルトリコに戻り、そこで食料を購入し、その代金を鍛造銀貨で支払った。[33ページ]鉄を製造し、その後ヨーロッパへ出発した。[3]イギリス船が西インド諸島を訪れたことがスペインで知られると、大きな不安が広がり、サン・ドミンゴ城の総督は、大砲を撃って船を追い出す代わりに、船を拿捕して、スペイン領インドへの航路を自国民に教える者がいないようにしなかったため、大いに非難されたと言われている。

フランス人やその他のヨーロッパ人は西インド諸島に目を向けた。スペイン人が嫉妬する理由があったのはイギリス人だけではなく、最も危害を加えられる恐れがあったのもイギリス人だけではなかった。すでに述べたように、フランス人はかなり早い時期にブラジルへ遠征しており、今度は西インド諸島に目を向け始めた。そのため、間もなくスペイン以外のヨーロッパの船を目にすることは、そこでは珍しいことではなくなった。ハクルートは、1526年にイギリス商人の代理人として西インド諸島へ行ったイギリス人、トーマス・タイソンについて言及している。スペイン人からは侵入者とみなされている。1529年、イスパニョーラ島政府が海賊対策として提案した規則。スペイン人はこれらの侵入者と遭遇すると、制圧できれば捕虜にし、多くを海賊として扱った。新しくやってきた者たちはすぐに報復を始めた。1529年、サントドミンゴの総督と評議会は、西インド諸島 における海賊の脅威の増大から船舶の安全を守るための規則案を作成した。その中で、西インド諸島に中央商業港を設立し、スペインからのすべての船舶はまずそこに集合し、状況に応じて目的地へ派遣されるべきであると勧告した。また、西インド諸島 のどの地域から帰国するすべての船舶も、まず同じ港に集合すべきであるとした。この規則により、スペインの船舶は、往路も復路も、[34ページ]そして帰路につく船は互いに護衛し合い、相互支援の恩恵を受けることになるだろう。そして彼らは、最も都合の良い場所に位置するイスパニョーラ島の港をその目的のために指定することを提案した。この計画はインディアス評議会によって承認されたようだが、怠慢か何か他の理由から、その採用に向けたさらなる措置は講じられなかった。

当時、スペイン人の関心はほぼ完全にアメリカ大陸の征服と略奪に注がれており、スペイン人探検家フランシスコ・プレシアドの見解によれば、それだけで十分だったはずである。プレシアドは「千年かけて征服するのに十分な土地がある」と述べている。大陸での活動により、西インド諸島はスペイン人にとって重要性が大きく低下した。諸島の鉱山は大陸の鉱山に比べて資源が豊富ではなく、労働者不足のため、多くが未開発のまま放置されていた。イスパニョーラ島での牛の狩猟。しかし、イスパニョーラ島の入植者たちは 、サトウキビの栽培と砂糖の製造に力を注ぎ、また、牛の狩猟にも従事した。これは収益性の高い仕事であることが分かり、牛の皮や牛脂は良い収入源となった。闘牛士。スペイン人は自分たちの狩人をマタドールと呼んだ。スペイン語でマタドールとは、殺人者や虐殺者を意味する。

イギリス人、フランス人、オランダ人が 西インド諸島への初期の航海において、スペイン人からの敵意に遭遇することを予想し、有利な状況であれば敵対行為を行う決意を持っていたことは、フランスの冒険家たちの巧みな表現からも明らかである。彼らは、最初の機会が自分たちに有利に働いた場合、それを利用することを「se dedomager par avance（先制攻撃）」と呼んだ。

イスパニョーラ島の大部分は砂漠と化していた。長い海岸線には良港があったが、人影はほとんどなかった。[35ページ]そこはどんな住民も住んでおらず、土地の至る所に牛が豊富にいた。こうした状況は侵入者たちの船にとって非常に都合が良く、スペインの首都から最も遠い西海岸は、食料が不足した際に彼らがよく立ち寄る場所となった。彼らにとってもう一つの大きな魅力は、沿岸部のスペイン人入植者から受けた支援であった。入植者たちは、植民地の統治における政府の閉鎖的で独占的な精神から、スペイン王室の規制よりも低い条件でヨーロッパの物資を入手するために、常に外国人との交流を熱望していたのである。グアルダ・コスタス。サントドミンゴ政府は、密貿易を阻止し、イスパニョーラ島の沿岸から侵入者を一掃するために武装船を配備した。これらの船は「グアルダ・コスタス」と呼ばれ、指揮官には捕虜を取らないよう指示されていたと言われている。一方、侵入者たちは集団で行動し、大勢で沿岸の各地に上陸して、スペインの町や集落を荒らしまわった。

慣例的に言えば、このような取引はヨーロッパ各国の政府の管轄下に置かれるはずだったが、ここでは事態は異なった展開を見せた。スペイン人は優勢になると、自らの意のままに法を執行した。同様に、イギリス、フランス、オランダも支配者になると、自らの意のままに報復を行った。ヨーロッパ各国の政府は、自らが鎮圧する気のない騒乱の解決に関与することを喜んで避けた。スペインの主張に対し、彼らは「訴えられた人々は、いかなる君主の臣民としてではなく、完全に自らの権限に基づいて行動したのであり、スペイン国王は自らの意のままに彼らに対して行動する自由がある」 と答えた。[36ページ]イングランドのエリザベス女王は、スペイン大使が西インド諸島でスペイン船がイギリス船に略奪されたと訴えた件に対し、より露骨な厳しさで次のように答えた。「スペイン人はアメリカ大陸との貿易において、厳しく不当な行為を働いたために、自らこのような不都合を招いたのです。女王は、なぜ自国の臣民であろうと、他のヨーロッパの君主の臣民であろうと、インド 諸島での交易を禁じられるのか理解できませんでした。ローマ司教の寄進によってスペイン人がいかなる権利も有していないのと同様に、実際に所有している場所以外には、スペイン人がいかなる権利も有していないと女王は考えていました。スペイン人が海岸沿いのあちこちに足を踏み入れ、いくつかの川や岬に名前を付けただけでは、実際に定住し居住し続けている地域以外に、スペイン人が所有権を持つ資格など全くないからです。」[4]西インド諸島のヨーロッパ人の間で、ヨーロッパでの取引とは無関係な、局地的で限定的な戦争が確立された。海岸の兄弟たちよ。スペイン人以外のすべてのヨーロッパ人は、ヨーロッパにおける国家間の戦争状態であろうと平和状態であろうと、西インド諸島で出会ったとき、互いを友人であり同盟者とみなし、当時スペイン人以外に敵はいないと考えていた。そして、この同盟関係を公に表明する形で、彼らは自らを「沿岸の兄弟」と呼んだ。

西インド諸島でスペイン人に対して最初に侵入したヨーロッパ人は船乗りであり、その大部分はフランス人で、次いでイギリス人であったと考えられている。彼らが ハイチで最初に牛を狩ったのは、船の食料を確保するためであった。彼らが工場や施設を建設し、皮のために牛を狩り、肉を加工して交易品として販売し始めた時期は定かではないが、おそらく[37ページ]これらの職業は難破船の乗組員、あるいは指揮官と意見が合わなかった船員によって始められたものであり、そのような生活で享受する安楽さ、豊かさ、そしてあらゆる命令や服従からの自由が、すぐに他の人々を船から引き離し、同じ職業に加わらせたと結論づけられた。海岸に寄港した船は猟師たちにヨーロッパの物資を供給し、猟師たちはその見返りとして毛皮、獣脂、塩漬け肉を受け取った。ブーカニエまたはブッカニアという呼称は、ハイチに最初に足を踏み入れてからずっと後になってから発明されたか、少なくともこれらの冒険家たちには適用されなかった。西暦1575年のオクスナムのアメリカ地峡を横断して南太平洋への遠征の時点では、知られていなかったようである。

スペイン人と新入植者との争いの初期段階において、イスパニョーラ島の沿岸で起こった出来事に関する具体的な記録は残っていない。しかしながら、それが極めて激しい報復戦争であったことは確かであり、この混乱した状況下においても、イギリス、フランス、オランダは、それぞれの政府から認可も統制も受けていない個人によって、1世紀以上にわたり西インド諸島との交流を続けていた。

1586年、イギリスのフランシス・ドレーク船長がサントドミンゴ市を略奪し、西インド諸島におけるイギリス人とフランス人の数が非常に増加したため、その後まもなくスペイン人はイスパニョーラ島 の西部と北西部のすべてを放棄せざるを得なくなった 。[38ページ]

第4章
イギリス人とフランス人による セントクリストファー島の不正な入植。ハンターズによるトルトゥーガ島の占領。ブッカニアという名前の由来。フリビュスティエという名前。ブッカニアに帰せられる風習 。
イギリスとフランスの西インド諸島への貿易の拡大、そしてそれに関わる海賊や冒険家たちの重要性の高まりは、スペインからのあらゆる抵抗にもかかわらず、互いに協力し合いながら領土を獲得し拠点を築き始めたことから、イギリスとフランス両政府の注目を集め、主要な冒険家数名が相談を受けた連合計画が提案された。両国が採用した計画は、いずれかの島に同時に両国の王室植民地を建設し、それによって恒久的な相互支援を確保するというものであった。ヨーロッパ人同士の利害関係という点では、この計画は非の打ちどころのないものであった。

計画立案者たちが目的に最も適しているとして選んだ島は、小アンティル諸島またはカリブ諸島の1つであるセントクリストファー島で、長さは約7リーグ、幅は約2.5リーグである。

1625年。セントクリストファー島にイギリス人とフランス人が入植する。こうして、イギリスとフランスの両政府は、競争相手としてではなく、友好的な旅仲間として、同時期同場所で共同の合意に基づき西インド諸島への進出を開始した。1625年、同じ日に、イギリスの植民地とフランスの植民地が、それぞれの名において、また代表として、[39ページ]それぞれの国の兵士たちは、以前の合意によって分割が決定されていたこの小さな島に上陸した。

セントクリストファー島は当時、カリブ族インディアンが居住していました。スペイン人はそこに定住地を持ったことはありませんでしたが、彼らの船は食料や飲み物を調達するためにそこに立ち寄るのが習慣でした。占領するためにやってきたフランス人とイギリス人は、先住民であるカリブ族の同意を得ずに上陸しました。そして、カリブ族がスペイン人の友人であるという口実で、彼らの不満から危険が懸念されたため、これらの新しい植民者は夜中に彼らを襲撃し、主要な指導者を殺害し、残りの人々を島から追い出して別の場所を探させました。ド・ロシュフォールは、著書『 アンティル諸島の道徳史』（284ページ）の中で、イギリス人とフランス人がカリブ族の首長を殺害したことを次のように述べています。「彼らは夜中にこの民族の最も支配的な者たちを襲撃した！」こうして、西インド諸島にイギリスとフランスの政府の権威の下で設立された最初の植民地は、簒奪と野蛮行為によって創設された。この植民地こそが、アフリカ奴隷貿易の源流となったのである。征服とセントクリストファー島での出来事がヨーロッパに伝えられると、それらは承認され、西インド会社が設立され、植民者を連れ出すための許可が与えられた。ド・ロシュフォールは、奇妙なことに、フランス人、イギリス人、オランダ人は、西インド諸島における最初の植民地において、スペイン人の残酷な原則に従わなかったと述べている。しかし、彼らが部分的に模倣したに過ぎないのは事実である。彼らの簒奪の目的は、土地を奪うことにとどまり、土地を奪った人々を奴隷にしようとはしなかったのである。

イギリスとフランスは短期間のうちに意見の相違が生じ、互いに不満を言い始めた。イギリスは小さな島ネビスを占領したが、[40ページ]セントクリストファー島の南端から狭い水路を通ってのみアクセス可能だった。P.シャルルヴォワは、「イギリス人の野心は両国の入植者間の良好な関係を乱したが、フランス国王の艦隊を率いて到着したキュザック氏がそこに停泊していたイギリス船を拿捕して沈没させたことで、イギリス総督は理性を取り戻し、分割条約に従うようになった」と述べている。1629年。スペイン軍によって、イギリス軍とフランス軍がセントクリストファー島から追放された。この友好的な調整を終えた後、ド・キュザックはセントクリストファー島を出航したが、島を離れて間もなく、39隻の大型船からなる強力な艦隊がスペインから到着し、海峡に停泊した。イギリスとフランスが心から協力していれば1200人の兵力を動員できたはずなのに、スペイン軍はほとんど抵抗を受けることなく島の支配者となった。スペイン軍がこの攻撃を計画しているという情報はフランスに適時に伝わり、その結果、ド・キュザックの艦隊はセントクリストファー島の防衛を支援するために派遣された。しかし、スペイン軍の準備が遅れたため、艦隊は予想された時間に到着せず、ド・キュザックは彼らからの知らせを聞かなかったので、彼らがセントクリストファー島に対する計画を諦めたと推測した。共同植民地を強化することなく、彼はイギリス人に節度を保つことの大切さを教え、島を守るためにフランスと心から協力するよう促すどころか、メキシコ湾への航海に出た。彼の出発後まもなく、1629年末頃、スペイン艦隊が到着した。植民地の人々は、これほどの大軍に抵抗できる見込みはないとすぐに絶望した。多くのフランス人は船に乗り込み、脱出を成功させ、北方の島々に避難した。残りのフランス人はイギリス人と共に、スペイン軍司令官ドン・フレデリック・デ・トレドの指揮下に入った。当時、 スペインはイギリス、フランス、オランダと戦争状態にあり、この軍備増強は最終的にはオランダ人に対するものであった。[41ページ]ブラジルにいた ドン・フレデリックは、その途中でセントクリストファー島からイギリス人とフランス人を追い出すよう命じられた。ドン・フレデリックはそこに駐屯兵を残して戦力を弱めることを望まず、ブラジルへの航海を急いでいた。セントクリストファー島の入植地は正規の政府当局によって設立されていたため、入植者たちは捕虜として扱われた。島を最も迅速に空にするため、ドン・フレデリックは多くのイギリス人を自分の艦隊に乗せ、他の入植者たちには、見つけられる限りの船にできるだけ多く乗船させた。彼は彼らが出航し、島を去るのを見届け、残った者たちには、機会があればすぐに島を離れるよう誓約を求め、同時に、ブラジルから戻った際にセントクリストファー島でイギリス人やフランス人を見つけたら剣で殺すと警告した。1630年。彼らは帰還する。その後、彼はブラジルに向けて出航した。しかし、スペイン艦隊が西インド諸島を去ったことが分かるとすぐに、イギリス人とフランス人の両方の植民者たちはセントクリストファー島に戻り、以前の居住地を取り戻した。

セントクリストファー島への入植は、イスパニョーラ島西海岸の狩猟民に大きな励みを与えた。肉の保存や皮の乾燥を行うための工場が次々と建設され、それらの価値が高まるにつれて、彼らは自らの安全を確保することが重要だと考えるようになった。トルトゥーガ島はイギリスとフランスの猟師たちによって占領された。この目的のために、彼らはイスパニョーラ島の北西端近くにある小さな島トルトゥーガを占領した 。そこにはスペイン軍が駐屯地を置いていたが、抵抗するには規模が小さすぎた。トルトゥーガには船が航行できる道路と良好な停泊地があり、イスパニョーラ本土から離れていることは、突然の予期せぬ攻撃に対する十分な保証となるように思われた。彼らはそこに物資を保管するための倉庫を建設し、[42ページ]彼らはこの島を自分たちの拠点、あるいは危険が迫った時に集まる集合場所とみなしていた。彼らは首長を選ばず、要塞を築かず、権威機関を設置せず、いかなる契約にも縛られなかった。すべては自発的なものであり、彼らは自分たちの安全のためにこれだけのことをしたのだから、それで十分だと満足していた。

そこから「海賊」という名前が生まれた。彼らがトルトゥーガ島を占領した頃から、彼らは海賊と呼ばれるようになったが、その呼び名については後ほど詳しく述べることにしよう。

猟師が仕留めた牛の肉は、カリブ族インディアンから学んだ方法で保存処理され、食用に供された。その方法とは、インディアンがバーベキューと呼ぶ木製の格子（ grile de bois）の上に肉を置き、弱火から少し離れたところで乾燥させるというものだった。乾燥させた肉はブーカンと呼ばれ、調理場も同じ名前で呼ばれた。ペール・ラバはブーカン肉を「弱火で燻製にした乾燥肉」と表現している。カリブ族は捕虜にこの方法で食事を与えることもあったと言われている。「彼らは捕虜をブーカン肉でよく乾燥させてから食べる。つまり、よく乾燥させた肉だ。」[5]ブーカンは、これらのインディアンの間で非常に好まれた調理法でした。カリブ人は、漁から帰ってきて疲れ果て、空腹に耐えかねた時、地面から2フィートの高さに固定された木製の格子の上で魚を焼くのを辛抱強く待ったことが知られています。その火は非常に小さく、魚を調理するのに丸一日かかることもありました。[6] .

牛の肉は一般的に塩漬けにせず燻製にされた。トレヴー辞典では、 Boucanerは「faire sorer sans sel 」、つまり塩漬けにせずに赤く乾燥させることだと説明されている。しかし、イノシシの肉、そして牛肉も、塩漬けにしない場合は、[43ページ]長期間保存するために、まず塩漬けにした。ブラジル人の間でも同じことが行われていた。ポルトガル人がブラジルを訪れた初期の頃、原住民（人食い人種）が人肉を塩漬けにして燻製にし、家の中に吊るして保存していたことが記録されている。[7]海賊が船に売るために保存した肉は、おそらくすべて塩漬けだった。その過程は次のように説明されている。「骨を取り除き、肉を都合の良い大きさに切り分け、塩漬けにし、翌日ブーカンに運んだ。」肉に独特の風味を与えるために、動物の皮をその下の火に投げ入れることもあった。このように保存された肉は、美しい赤色で、風味も抜群だったが、ブーカンにされてから6か月後には、塩味以外にはほとんど味が残っていなかった。乾燥した場所に保管すれば、ブーカンにされた豚肉は、牛肉よりもはるかに長く保存できた。

カリブ海地方のブーカンを採用したことから、スペイン人を除くイスパニョーラ島の猟師たちはブーカニエと呼ばれるようになったが、その後、英語でより好まれる発音に従ってバッカニアーズと呼ばれるようになった。[8]フランス人猟師の多くはノルマンディー出身であったため、ノルマンディーの港町では煙の充満した家について「まさにブーカンだ」と言うことわざが生まれた。

フリブスティエという名前。フランスの海賊や冒険家はフリビュスティエとも呼ばれ、他のどの名前よりも頻繁にそのように呼ばれていました。フリビュスティエという言葉は、単にフランスの船乗りが英語のフリーブーターを発音する方法であり、ブーカニエやブッカニアよりもずっと前に使われていた名前です。[44ページ]スペイン人に対する巡航活動は、狩猟や肉の保存活動よりも先に行われていた。一部の著者は、フリビュスティエという名前はフライボートという言葉に由来すると主張している。彼らによれば、イスパニョーラ島のフランス人猟師が、スペイン人を襲撃するためにフライボートと呼ばれるオランダ製の船を購入したからだという。この由来には2つの反論がある。第一に、フライボートという言葉は、オランダ語のfluytの英語訳にすぎず、それが本来の船の名称である。第二に、船を追うためにオランダのfluyt、つまりフライボートを購入しようと考える人はまずいないだろう。

ブカニエとフリビュスティエは、人柄も性格も別人だと理解する人もいる。[9]トルトゥーガ島入植後、少数の者にはおそらくこのようなケースがあっただろう。しかしそれ以前、そして入植後も概して、これらの職業は統合され、水陸両用的な性格を帯びていた。西インド諸島各地から船がトルトゥーガ島に頻繁に寄港し、乗組員の中には船を降りて海賊になる者が絶えずいた。一方、海賊の中には狩猟の仕事を辞めてクルーズに出かけたり、航海に出たり、ヨーロッパへ帰国したりすることを望む者もいた。狩猟とクルーズという2つの職業が同一人物によく見られたため、フリブスティエとブッカニアという名前は同義語とみなされ、常に、そして主にスペイン人との戦争状態を意味していた。したがって、ブッカニアとフリブスティエは、独立状態にある限り、同じ性格の者とみなされ、時には一方の職業を、時にはもう一方の職業に従事していた。[45ページ]もう一方の職業は、海で働いていても陸で働いていても、どちらの名前でも気にせず使われた。しかし、フランス人とイギリス人の冒険家の気まぐれによって、奇妙な逆転が起こった。最初の牛狩り人の大部分はフランス人で、スペイン人に対する最初の巡洋艦の大部分はイギリス人だった。しかし、フランスの冒険家はフリビュスティエという名前を好んだのに対し、イギリス人はバッカニアという名前を同様に好んだ。後述するように、狩猟や漁業に従事したことのないイギリス人の船員数百人がこの名前を名乗った。

海賊に由来するとされる風習。並外れたことを並外れたように見せかける傾向があるため、海賊には多くの奇妙な習慣があったとされ、それらはまるで確立された法律であるかのように厳密に守られていたとされている。海賊はそれぞれ、選んだ仲間と宣言し、その仲間同士で財産を共有し、どちらかが死んだ場合は、生き残った方がすべてを相続したと言われている。これはフランス語でマテロタージュと呼ばれた。しかし、マテロタージュは強制的な規則ではなく、海賊が遺言によって財産を遺贈することもあったと認められている。彼らの間では、食料を含むいくつかの物資への一般的な参加権が認められており、ボルト、錠前、あらゆる種類の留め具の使用は禁止されていたと言われている。そのようなセキュリティの使用は、彼らの職業の名誉を損なうと考えられていたからである。しかし、海賊行為を始めるにあたっては、由緒ある家柄の者は家名を捨て、別の名前を名乗るのが慣例であった。狩猟やブーカン（海賊行為）に従事する際の服装は、一様にだらしなく、規定の 衣装として言及されているが、疑いなく[46ページ]それは彼ら自身の怠慢と怠惰によってのみ定められたものであり、特に、彼らは自分たちが殺した動物の血で染めた洗っていないシャツとズボンを着用していた。同様に気まぐれでほとんど意味のない他の区別も語られており、それらは彼らの歴史とは何の関係もない。彼らの中には宗教と道徳を大いに尊重していた者がいたことを示すために、いくつかの興味深い逸話が紹介されている。ダニエルという名のフリビュスティエの船長は、ミサの執行中に不敬な振る舞いをした乗組員の一人を教会で射殺した。ラヴノー・ド・リュッサン（彼の冒険は頻繁に言及される）は、借金があり、すべての正直者がそうするように債権者を満足させる手段を持ちたいと願ったため、海賊の職業に就いた。

海上事業においては、彼らは一般的に私掠船で守られている慣習のほとんどに従い、時には署名入りの書面による契約、英語ではCharter-party、フランス語ではChasse-partie（この場合は追跡契約と解釈できる）によって結ばれていた。スペインがヨーロッパの海洋国家のいずれかと公然と戦争状態にある場合、その国出身の海賊たちは委任状を取得し、それによって彼らが航行する船は正規の私掠船となった。

ダンピアの記述に見られるように、イギリスの冒険家たちは時として自らを私掠船員と称し、現在私たちが私有の軍艦に用いるのと同じように、個人に対してもこの言葉を用いた。一般的に言葉の意味を忠実に伝えるオランダ人は、冒険家たちを「ジー・ルーバーズ」と呼んだ。オランダ語の「ルーバー」は、英語の「ローバー」と「ロバー」という二つの単語の複合的な意味を含んでいる。[47ページ]

第5章
スペイン人とドン・エンリケスとの条約。西インド諸島におけるイギリス人とフランス人の増加。トルトゥーガ島、スペイン人による奇襲攻撃。海賊に対するイギリス政府とフランス政府の政策。マンスフェルト、独立した海賊組織を結成しようとする試み。フランス西インド会社。 モーガンがマンスフェルトの後を継いで海賊の長となる。
1630年。スペイン政府はついに、その過剰な主張を緩和する必要があると考えるようになり、1630年に西インド諸島の領土の相互安全保障のために他のヨーロッパ諸国と条約を締結した。同年、イギリスと締結された条約では、それぞれの臣民の間で、世界のあらゆる地域において平和、友好、そして親善が守られるべきであると宣言された。しかし、この一般的な規定は西インド諸島において効果を発揮するには不十分であった 。

1633年。1633年、 イスパニョーラ島において、サントドミンゴ政府はドン・エンリケスと条約を締結した。反乱を起こした先住民が沿岸部の兄弟団と結託する恐れがあったため、この条約は比較的容易に締結された。この条約により、ドン・エンリケスの信奉者で先住民の子孫と主張できる者4000人は自由の身となり、彼の保護下に置かれ、彼らのために土地が割り当てられた。しかし、人間の寛大な本性に対するあらゆる希望を裏切ることに、黒人たちはスペイン人に引き渡された。[48ページ]ハイチの原住民たち。しかし、彼らは自らの救済のために努力する能力を示しており、もう少し毅然とした態度をとっていれば、最も有能な擁護者である彼らを条約に含めることができたはずだった。共通の正義の大義のもとに結集した友人たちに対するこの弱々しく邪悪な裏切りは、自らの罰を招いたようだ。黒人たちの警戒心と精神の強さがあれば、獲得した独立への侵害を防ぐことができたかもしれない。しかし、そうしなかったために、哀れなハイチ人たちは短期間のうちに再びスペイン人の圧政に完全に屈服してしまった。そして18世紀初頭には、ドン・エンリケスの派閥の子孫で生き残っている人の総数は100人にも満たないと推定されていた。

トルトゥーガ島での栽培。トルトゥーガ島に海賊たちが定住したことで 、多くのヨーロッパ人や入植者、その他多くの人々が彼らの冒険や仕事に加わるために集まってきた。彼らはそれまで森に覆われていた土地を開墾し耕作を始め、タバコの栽培を始めた。そして、そこで収穫されたタバコは非常に良質なものだった。

西インド諸島におけるイギリスとフランスの植民地の増加。スペイン人ではなく、結果として海賊の同盟者となったヨーロッパ人が西インド諸島に続々と流入し、小アンティル諸島のいくつかの島々に独自の入植地を形成した 。これらの入植地は様々な民族の混成ではなく、ほとんどがイギリス人かフランス人のみで構成されていた。そして、入植地が繁栄するにつれて、それぞれの政府によってイギリス またはフランスの王室領となった。政府当局の下で新たな植民者が派遣され、王室総督が任命され、植民地の安全と本国の利益を両立させる法典が制定された。しかし、これらの恩恵が与えられると同時に、王室の権限の下で土地の払い下げが行われ、多くの人々が土地を奪われた。[49ページ]労働と危険な冒険を経て、多大な費用をかけて自らの拠点を築き上げた者たちが、それまで何の事業にも関わっていなかった者たちのために、その地位を奪ったのである。場合によっては、島全体が購入または恩恵によって与えられた。そして、ずっと以前に土地を所有し、開墾して耕作可能な状態にした最初の入植者たちは、新たな領主総督​​の支配下に置かれ、その条件に従うか、あるいは土地を放棄するかの選択を迫られた。これらは、フランスとイギリスの政府が植民地に与えた保護に伴う厳しい現実であった。植民地は、母国の正当な子孫として認められる以前は、自らの努力によってその地位を築き上げており、養子縁組に値すると認められたからこそ、ようやく本国に迎え入れられたのである。政府のこうした強欲な行為と、最初の入植者たちの権利を無視したことで生じた不満は、一部の人々を抵抗と反乱へと駆り立て、多くの人々を海賊に加わらせた。カリブ海の住民たちもまた、同様にあっけなく土地から追放された。

トルトゥーガ島の海賊植民地は、スペイン人にとって決して無関心な存在ではなかった。1638年。海賊たちは、自由気ままな生活を送っている人間にありがちな不注意さから、指揮も指導も受けずに、敵の油断に安全を委ね続け、あらゆる予防策を怠った。トルトゥーガはスペイン人に不意を突かれた。1638年、スペイン軍は大軍を率いてトルトゥーガ島に奇襲攻撃を仕掛けた。当時、入植者の大部分はイスパニョーラ島で追跡に出ており、島に残っていた人々は要塞も統治機構も持たず、スペイン軍の格好の餌食となった。スペイン軍は、最初に奇襲を受けた者だけでなく、その後捕虜となった多くの人々も含め、捕虜となった者すべてを虐殺した。[50ページ]森から出てきて、ヨーロッパへ帰ることを条件に命乞いをした者たちは絞首刑に処された。数人は身を隠し、イスパニョーラ島の同胞のもとへ渡る機会をうかがっていた。

たまたまスペイン人にとってトルトゥーガに駐屯部隊を置くのは都合が悪く、海賊たちが先ほど経験したような仕打ちを再びすぐに受けることはないだろうと確信していたため、彼らは建物と、できる限りの農園を破壊することに満足し、その後サン・ドミンゴに戻った。彼らが去ってから間もなく、残党のハンターたちは300人にまで集まり、再びトルトゥーガに陣取り、初めて指揮官を選出した。

海賊たちの敵意は常にスペイン人に対してのみ向けられていたため、西インド諸島の他のヨーロッパ人は皆、彼らを共通の大義の擁護者とみなし、彼らに対して行われた厳しい仕打ちは、恐怖よりも復讐の精神を生み出した。海賊の数は、各地からイギリス人、フランス人、オランダ人の志願兵によって急速に集められ、狩猟と航海の両方の活動が通常以上に熱心に行われた。西インド諸島のフランスとイギリスの総督は、同様の感情に影響を受け、公然と、あるいは黙認して、海賊たちに絶えず励ましを与えた。セントクリストファー島のフランス総督であり、フランス領西インド諸島の総督でもあった人物は、海賊たちに援助を送ることに非常に積極的だった。この総督、ムッシュ・ド・ポワンシーは、進取的で有能な人物であり、トルトゥーガ島をフランス王室のために占領するという計画を立てていた 。彼は3年後にそれを実行に移し、その時点ですでに準備を整えていた。[51ページ]フランス国王の軍隊の駐屯地を受け入れた主要なフランス人海賊の一部。トルトゥーガ島はフランス王室のために占領された。この領有は1641年に行われ、ド・ポワンシーはイギリス人がいない方がフランスにとって領有がより安全だと考え 、イギリスの海賊全員を島から追い出した。フランスの著述家によると、フランス総督が介入する前は、イギリスの海賊は数の優位を利用してトルトゥーガ島を支配していた。当時、イギリスではチャールズ国王と議会の間で紛争が続いており、国民の関心が植民地問題にほとんど向けられていなかったため、本国からの支援は非常に不安定で、西インド諸島のイギリス総督はイギリスの海賊に対して同じような親切を示すことができなかった。

フランス軍司令官ド・ポワンシーは、その成功をさらに推し進めた。トルトゥーガ島に総督を任命する際、彼はイスパニョーラ島西海岸総督の称号も加え 、徐々にフランス軍の駐屯地を設置していった。これが、フランス政府がイスパニョーラ島で獲得した最初の足がかりとなった。トルトゥーガ島と同様に、イギリス人に対しては同様の政策が取られ、その結果、イギリスの海賊とフランスの海賊は分離された。この後、彼らが協力して行動したのは、偶発的な状況や特別な合意による場合に限られるようになった。こうしてイスパニョーラ島とトルトゥーガ島から追い出されたイギリスの冒険家たちは、牛やブーカン（カモメの一種）の狩猟という生業を失ったが、海賊という呼び名で区別され続け、航海に出ていない時は、ほとんどの場合、イギリス領の島々に停泊していた。

これまで、独立国家を形成する力は海賊たちの力に委ねられていた。異なる民族の人々で構成されていたため、総督の承認は[52ページ]誰からの申し出であっても、容易に抵抗できたはずだった。彼らは今や、海賊と祖国に忠誠を誓う人々の中間のような、ある種の立場にあると見なされていた。イギリス政府とフランス政府には、彼らの航海を止めさせ、よりまともな仕事を与える力があるように思われたが、別の種類の政治が優勢だった。海賊は、彼らが持ち込む戦利品のおかげで植民地にとって利益になると考えられており、虚栄心さえも彼らの存在を容認する一因となっていた。イギリス政府とフランス政府による海賊に対する政策。フランスの著述家は彼らを「我らの勇者」と呼び、イギリス人は彼らの「比類なき功績」について語る。海賊に対するイギリスとフランスの政策は、次の文でよく表現されているようだ。「いつでも否認できるが 、成功が役に立つかもしれない冒険者たちの行動を黙認した」。これは軽率な行動ではなく、健全な国家政策の原則であった。西インド諸島の優秀なフランス総督の人物像では、彼は「土地の耕作を奨励するだけでなく、海賊の奨励も決して怠らなかった。それは、若くて進取の気性に富んだ人々をそこに引きつけることで、植民地を改善する確実な手段であった」と称賛されている。彼は戦時中に任命権を行使する権利から得られるはずの報酬のごく一部しか受け取れないだろう。[10]そして、平和な時代に、フリビュスティエたちは他に仕事がないため、巡航に出て、戦利品をイギリス諸島に運んでいたが、彼は当時スペインと戦争状態にあったポルトガルから彼らに任務を与えるよう尽力した。そのおかげで、フリビュスティエたちは[53ページ]「スペイン人にとって恐るべき存在となり、我々の植民地に富と豊かさを広めるのだ。」この賛辞はペール・ラバによって贈られたものであり、彼はこの点に関して、道徳的あるいは宗教的な感情よりも、国家的な感情を抱いていたように思われる。

フランス政府とイギリス政府にとって、訓練された軍隊を、手間や費用をかけずにいつでも自由に使えるようにしておくことは、非常に重要な考慮事項であった。彼らは、略奪品の分け前以外に、その奉仕と絶え間ない準備に対する報酬やその他の対価を一切求めず、スペイン人に対する海賊行為が気づかれないようにすることも望んでいた。

1644年。1644年末頃、フランス摂政政府（ルイ14世の幼少期）はフランス西インド諸島の新たな総督を任命したが、ポワンシー司令官は辞任を選ばず、植民地住民も彼を支持する傾向にあった。フランス植民地では大きな不満が蔓延し、内戦に発展する恐れがあった。摂政政府はこの点を懸念し、ポワンシーが地位を堅持することを可能にした。彼はその任期中だけでなく、その後の政権によっても長年にわたりフランス植民地の総督の座に留まった。

1654年。海賊たちがヌエバ・セゴビアを略奪する。1654年頃、フランス人とイギリス人の大勢の海賊が大陸遠征に参加した。彼らはグラシアス・ア・ディオス岬の南側、モスキート海岸の川をカヌーで遡上し、激流と滝に約1ヶ月間苦闘した後、カヌーを放棄してヌエバ・セゴビアの町まで行進し、略奪を行った後、川を下って戻った。

スペイン軍がトルトゥーガ島を奪還。1655年。イギリス軍は海賊の支援を受けてジャマイカ島を占領。1660年。そしてフランス軍がトルトゥーガ島を奪還。同年、スペイン人はフランスからトルトゥーガ島を奪取した。[54ページ]

翌年の1655年、イングランドはスペインと戦争状態にあったため、イスパニョーラ島征服を試みるためにイングランドから大軍が派遣された。この試みは失敗に終わったが、その後ジャマイカ島を攻撃し、同島を支配下に置き、領有権を維持した。ジャマイカ征服において、イングランド軍は海賊たちの多大な支援を受け、数年後には、彼らの支援を受けてフランス軍はトルトゥーガ島を奪還した。

トルトゥーガ島の奪還後、フランスの海賊はイスパニョーラ島の北部と西部で大幅に勢力を拡大した。スペインもヨーロッパから大規模な増援を送り、数年間にわたり双方とも激しい気迫と敵意をもって戦争を繰り広げた。この激しい戦いの最中、フランスの海賊は歴史上どの時期よりも、航海よりも狩猟に多くの時間を費やした。

スペイン人は、フランス人をイスパニョーラ島から追い出すことができないと悟り、フランス人猟師たちと協力して島の牛やイノシシを駆除し、狩猟を無益なものにしようと決意した。しかし、フランス人は既に耕作を始めており、狩猟という生業を奪われたことで、スペイン人の利益や意向に反する他の仕事へと追いやられていった。狩猟で得られる利益が少なくなるにつれ、彼らは耕作や航海にますます傾倒していったのである。

ピエール・ル・グラン – フランスのバッカニア。この時代の海賊史には、彼らが行った大胆な行動に関する記述が数多くあるが、その多くは、彼らを率いた指導者たちの残忍な残虐さで特に注目に値する。ディエップ出身のピエールは、その成功により「偉大なる者」という称号を与えられ、名声を得た最初のフリビュスティエの一人として挙げられている。28人の乗組員を乗せたボートで、彼は[55ページ]彼はスペインのガレオン船団の副提督の船を奇襲し、豊富な積荷を積んで帰航中であったその船を拿捕した。彼はスペイン人乗組員をイスパニョーラ島の西端にあるティブルン岬に上陸させ、拿捕した船でフランスへと向かった。 アレクサンドル。アレクサンドルという名のフランス人が、小型船でスペインの軍艦を拿捕した。

モンバール、通称「駆除者」。モンバールという名のラングドック出身のフランス人についても伝えられている。彼はスペイン人がアメリカ人に対して行った残虐行為の歴史を読んだ後、スペイン人に対する激しい憎しみを抱き、西インド諸島へ行って海賊に加わることを決意した。そして、そこで彼は復讐を熱心に遂行し、「殲滅者」という異名を得たという。

バルトロメオ・ポルトゲス。著名な海賊の一人に、バルトロメオ・ポルトゥゲスという名のポルトガル出身者がいた。しかし、彼は他の功績よりも、戦場や絞首台からの見事な脱出劇でより有名になった。

フランス人バッカニアのロロノワとミシェル・ル・バスクがマラカイボとジブラルタルを制覇。しかし、これまで名前を挙げた海賊の中で、オロンヌの砂浜に近いフランス沿岸部出身のフランソワ・ロロノワという名のフランス人ほど悪名高くなった者はいなかった。彼の本名は不明である。この男とミシェル・ル・バスクという2人の海賊指揮官は、650人の部下を率いて、ベネズエラ湾のティエラ・フィルマにあるマラカイボとジブラルタルの町を占領した。彼らがこれらの町を略奪し、身代金として得た戦利品は40万クローネと推定された。捕虜に対して行われた残虐行為は、前例のないものであった。ロロノワによる暴挙。オロノワは、恐ろしい人物として名を馳せるという野望に取り憑かれていた。伝えられるところによると、彼はスペイン船の乗組員90人全員を、自ら処刑人となって斬首して殺害したという。また、他の4隻の船の乗組員を海に投げ捨てたとも言われている。[56ページ]彼は狂乱のあまり犠牲者の心臓を引き裂き、むさぼり食ったことも一度だけではなかった。しかし、この男には仲間がいた。少しの偏りによって栄光に関する概念が失われ、分別のある人さえも誤解してしまうでしょう。ペール・シャルルヴォワはこう言います、「Celui de tous, dont les grandes action illustrerent davantage les premiers années du gouvernement de M. d’Ogeron, fut l’Olonnois」。最高の管理者は、新しい問題の解決に成功し、新しい輝きを放つ奉仕的なサービスを提供します。この野蛮人の生涯は、彼が上陸したダリエン海岸のインディアンによって止められた。

海賊の首領マンスフェルトによる海賊組織設立計画。1664年。海賊たちは今や恐るべき数で出航していたため、大陸と西インド諸島のいくつかのスペインの町が彼らに貢納金を支払うことを申し出た。そしてこの頃、マンスフェルトという名の海賊司令官が、それまでの誰よりも先見の明があり、野心的な考えを持っていたため、独立した海賊拠点を設立する計画を立てた。マンスフェルトがどこの国の出身かは不明だが、彼は海賊たちの間で非常に人気があり、フランス人もイギリス人も彼を指導者として迎えることを喜んだ。彼がジャマイカで拠点を設営しようとした際、彼の部下の大部分はおそらくイギリス人であったと思われる。海賊として何度か成功した航海を経験したヘンリー・モーガンという名のウェールズ人が、副官として彼に同行した。カタリナ島、またはプロビデンス島。後にオールドプロビデンスと改名された。彼らが定住地として選んだ場所は、北緯13度24分、モスキート海岸の東約40リーグに位置するスタ・カタリーナ、またはプロビデンスと呼ばれる島であった。この島は最大でもわずか2リーグほどしかないが、敵に対して容易に要塞化できる港があり、その北端のすぐ近くにはもっと小さな島がある 。後年の海図では、この小さな島をスタ・カタリーナと名付け、より大きな島をオールド・プロビデンスと名付けている。オールドという形容詞は[57ページ]この島をバハマ諸島のプロビデンス島と区別するために、この島に名前が付けられました。マンスフェルトが入植計画に着手した当時、この スタ・カタリーナ島、またはプロビデンス島はスペイン人が占領しており、そこに要塞と優秀な駐屯兵がいました。1664年頃、マンスフェルトは15隻の船と500人の兵士を率いてジャマイカからそこへ航海しました。彼は要塞を攻撃して占領し、そこに100人の海賊と捕らえた奴隷全員を配置し、指揮をル・スール・シモンという名のフランス人に任せました。航海の終わりに、彼は スタ・カタリーナ島の入植のための新兵をそこで調達するつもりで ジャマイカに戻りました。しかし、ジャマイカ総督は、海賊たちがジャマイカを拠点としていた間は彼らに友好的であったものの、マンスフェルトの計画を嫌う多くの理由を見出し、彼が兵士を募ることに同意しなかった。

マンスフェルトの死。総督の抵抗を克服できなかったマンスフェルトは、トルトゥーガ島へ向かい、そこで何らかの援助を得ようと試みた。しかし航海の途中で突然病に倒れ、亡くなった。その後しばらくの間、シモンはスタ・カタリーナに駐屯兵と共に留まり、マンスフェルトからの連絡を待ち続けた。しかし、連絡が途絶えると、大軍のスペイン軍が到着して要塞を包囲した。マンスフェルトの死を知ったシモンは、援軍や救援の見込みがないことを悟り、降伏せざるを得なかった。

フランス西インド会社フランス政府は、フランス西インド会社に代わって委員を任命し、フランス領アンティル諸島と呼ばれるすべての島々を、以前に所有権を取得していたフランス国民の個人から奪い取り、同社が適切と考える規定に従って統治するために、同社が所有する島々に移管させた。1665年。1665年2月、オジェロン氏はトルトゥーガ島と、当時より一般的にサン・ドミンゴと呼ばれていたイスパニョーラ島のフランス人入植地の総督に任命された。フランス人入植者たちは彼らの権威に異議を唱えている。の上[58ページ]彼がトルトゥーガ島に到着すると、同島とイスパニョーラ島にいたフランス人冒険家たちは、もし彼がフランス国王の名において統治に来たならば、忠実で従順な臣民を見つけるだろうと宣言した。しかし彼らは、いかなる会社にも服従せず、いかなる場合でもオランダ人との貿易を禁止されることには同意しないだろう。「我々はオランダ人と常に貿易を行っており、フランスでトルトゥーガ島やサントドミンゴの海岸に フランス人が一人もいることが知られる前からそうだった」と海賊たちは言った。

1665-7年。ドジェロン氏は、こうした不満を鎮めるために偽装工作に頼った。彼はオランダとの貿易に関する条件に同意したが、自身の権威が十分に確立され、安全にその条件を破棄できるまで、それ以上は条件を遵守しないと固く決意していた。そして、自らの統治下における貿易をフランス西インド会社に独占させ、競争相手がいなくなれば、同社が自ら価格を設定できるようにした。ドジェロン氏は、危険を冒さずにこの条件を撤回できる機会が訪れたと判断するのに時間はかからなかった。しかし、これはサントドミンゴのフランス人入植者の反乱を引き起こし、流血と処刑なしには終結しなかった。そして、この事実を記した歴史家たちは、偏向的であると同時に原則的にも欠陥があり、同時にドジェロン氏の誠実さと素朴さを称賛しているのである。結局、彼は会社のために独占権を確立することに成功したが、それはかつて彼と行動を共にし、彼が苦境に陥った時に恩人であった旧友であるフランス人海賊たちに損害を与えることになった。

モーガンはマンスベルトの後任となる。プエルト・デル・プリンシペを略奪。マンスフェルトの死後、モーガンはジャマイカ海賊団の中で最も有能で幸運なリーダーと見なされた。数百人の部下を率いてキューバのプエルト・デル・プリンシペの町を占領し略奪した。[59ページ]ここは海賊たちの集まる場所で、フランス人がイギリス人に卑劣にも殺害された。フランス人は同胞の死の復讐のために武器を取ったが、モーガンは殺人犯を鉄枷にかけ、ジャマイカに戻ったら裁判にかけると約束して彼らをなだめた。約束通り、犯人は絞首刑に処された。しかし、他の点では、フランス人はマンスフェルトほどモーガンを指揮官として満足していなかった。モーガンはとんでもない悪党で、「泥棒にも義理がある」という古い諺をほとんど尊重していなかった。このことはフランス人にも明らかになり、ほとんど全員が彼と袂を分かった。

1667年、マラカイボが再び略奪される。1668年、モーガンがポルトベロを占領し、極めて残虐な行為を行う。マラカイボは、ミシェル・ル・バスク率いるフランスの海賊によって、二度目の略奪を受けた。

モーガンの次の作戦は、西インド諸島におけるスペイン領の主要かつ最も堅固な要塞港の一つであるポルトベロへの攻撃であった。彼の指揮下にはわずか460人の兵士しかいなかったが、誰にも計画を明かさずに奇襲攻撃を仕掛け、町が無防備であることを発見した。この遠征では、恐ろしい残虐行為が行われたと伝えられている。中でも、ある城が予想以上に抵抗したため、モーガンは降伏後、城内の守備隊を閉じ込め、火薬庫に火を放ち、城と守備隊をまとめて破壊した。別の砦への攻撃では、捕虜にした男女の宗教関係者数名に、壁に沿って梯子を運ばせて立てさせ、その多くが砦を守る者たちによって殺された。最終的に海賊たちはその地を支配し、勝利の活用方法は、勝利を得るまでの行動と一致するものであった。多くの囚人が、隠された財宝の存在を知っていたか否かにかかわらず、財宝を見つけさせるために拷問を受け、命を落とした。また、町と囚人の身代金として多額の金銭が強要された。[60ページ]

この成功は、他の海賊たち、中でも再びフランス人たちをモーガンに引きつけ、一種の回覧文書によって、彼らはモーガンの指揮の下、イスパニョーラ島の南西部近くのイスラ・デ・ラ・バカ島（フランス人は イスラ・アヴァシュと呼んだ）に大勢集結した。

大きなフランスの海賊船がラ・ヴァカに停泊していたが、それはこの連合船ではなかった。その船の指揮官と乗組員は、何度も誘われたにもかかわらず、モーガンと合流することを拒否した。モーガンは怒ったが、それを隠して、親しげな態度でフランス船長と士官たちを自分の船での宴会に招待した。彼らが客として招かれたとき、彼らは捕虜になっていることに気づいた。そして、士官がいなくなった彼らの船は抵抗なく奪われた。モーガンが船の指揮を任せた男たちは酒に溺れ、酔いと怠慢のせいか、あるいは捕虜の誰かが復讐したせいかは分からないが、突然船が爆発し、イギリスの海賊350人と船に乗っていたフランス人全員が死んだ。この事件が記されている『アメリカの海賊の歴史』には、注釈として「このようにして、モーガン船長のこの不正な行為の後には、すぐに神の裁きが下った」と付け加えられている。 「彼の艦隊で最大のこの船は、350人のイギリス人とすべてのフランス人捕虜を乗せたまま空中で爆破されたのだ。」このコメントは、ヴォルテールに、カンディードとマルタンの口を通して、邪悪なオランダ人船長が溺死した場面で、人々が時として不幸を神の特別な裁きだと無差別に断言するやり方を嘲笑するきっかけを与えたようだ。

1669年。マラカイボとジブラルタルがモルガンによって略奪される。モルガンはイスラ・デ・ラ・バカ から艦隊を率いてマラカイボと ジブラルタルへ航海し、これらの不幸な町々を再び略奪した。こうした無法者たちは、捕虜を教会に閉じ込めて監視しやすくすることで捕虜を確保するのが常套手段だった。モルガンは、[61ページ]マラカイボとジブラルタルでは、囚人たちの生活に対する配慮がほとんどなく、多くの囚人が餓死した。一方、容赦のない勝利者たちは、彼らの家を略奪して暴動を起こしていた。

モーガンがジブラルタルに長く滞在したため、スペイン軍はマラカイボ潟の入り口にある城を修復し、整える時間を得た。そして、3隻の大型スペイン軍艦が到着し、城の近くに陣取った。彼らはそれによって海賊の退路を断つことを期待していた。彼が撤退を実行するために用いた策略。海賊の歴史書では、モーガンが艦隊と拿捕物を困難な状況から救い出した手腕が高く評価されており、その経緯は次のように語られている。彼は船の1隻を火船に改造したが、戦闘用の船の外観を保つように工夫し、帽子をかぶせた木の塊を船内に突き刺して、人間に見せかけた。この船を使って、残りの艦隊がすぐ後ろに続き、スペインの船の1隻を拿捕し、他の2隻を破壊した。それでも城を突破する必要があったが、彼はスペイン人を警戒から欺く策略によって、損失なくこれを成し遂げた。昼間、城が見える場所で、彼はボートに武装した男たちを乗せ、茂みでよく隠れた海岸の一角まで漕ぎ出した。上陸に費やすであろう時間だけ待った後、各船に2人ずつを除いて全員がボートの底に身を寄せ、残りの2人はボートを漕いで戻り、城から最も遠い船の舷側に向かった。これを数回繰り返したため、スペイン人は海賊が全軍を率いて陸上から攻撃するつもりだと信じ、それに応じて大砲を配置し、海側の城壁は無防備なままにした。夜になり、干潮が始まると、モーガンの艦隊は錨を上げ、[62ページ]月明かりの中、彼らは帆を張らずに川を下り、気づかれることなく城の近くまで進んだ。そこで帆を張り、城に砲撃を加えた。スペイン軍が砲を構えて応戦する前に、船は通り過ぎてしまった。この遠征で得られた戦利品の価値は25万枚の銀貨であった。

海賊たちの些細な行動については、読者を長々と引き留めるほどの重大なものではないため、ここでは省略する。次に、彼らの最も注目すべき功績の一つについて述べる。[63ページ]

第6章
アメリカ条約。パナマに対する海賊遠征。エクスケメリンのアメリカ海賊史。西インド諸島におけるヨーロッパ総督の不正行為。
1670年。1670年7月、イギリスとスペインの間で条約が締結された。この条約は、海賊戦争を終結させ、アメリカ大陸における両国国民間のあらゆる紛争を解決することを目的として締結された。この特別な意味合いから、この条約は「アメリカ条約」と呼ばれ、西インド諸島に平和を確立しようとする相互の意思に基づいて締結された最初の条約であると思われる。この目的のために特に定められた条項は以下のとおりである。

イギリスとスペインの間で締結された条約で、アメリカ条約と呼ばれている。第2条　大英帝国とスペインの国王、その相続人および後継者、その王国、植民地等の間には、 アメリカ大陸においても他の地域においても、普遍的な平和と誠実な友好関係が維持されるものとする。

III. 前述の国王の臣民間のすべての敵対行為、略奪行為等は停止されるものとする。

IV. 両国王は、臣民が敵対行為を一切行わないよう注意を払い、すべての委任状、私掠免許状、報復措置を撤回し、すべての違反者を処罰し、賠償を義務付けるものとする。

VII. 双方の過去のあらゆる傷は、忘れ去られるべきである。

VIII.グレートブリテン国王は、現在アメリカに所有しているすべての土地、国などを保有し享受するものとする。

IX. 双方の臣民は、特別な許可がない限り、相手国の支配下にあるいかなる場所に対しても貿易や航海を控えるものとする。[64ページ]

XIV. 特定の犯罪は通常の司法手続きの中で解決されるべきであり、正義が否定されるか、または不当に遅延される場合を除き、報復は行われない。

この条約の通知が西インド諸島に届くと、海賊たちは即座に一致して、大規模な遠征を行うことを決意した。西インド諸島では、多くの出来事がイギリスとフランスの間に嫉妬を引き起こしていたが、モーガンの指揮官としての名声は非常に高く、各地から冒険家たちが彼に加わる用意があると表明し、彼はイスパニョーラ島の西にある ティビューロン岬を総集合場所に指定した。この招集の結果、1670年12月初旬、彼の指揮の下、大小さまざまな船37隻以上、2000人以上の乗組員からなる艦隊がそこに集結した。これほどの大軍を擁した彼は、主要な指揮官たちと協議し、 カルタヘナ、ベラクルス、パナマの3つの場所のうち、どこを攻撃するかを決定するよう提案した。パナマが最も裕福であると考えられており、くじ引きでその都市に決まった。

1世紀前、海賊という名前が知られていなかった頃、放浪の冒険家たちは西インド諸島から南太平洋までアメリカ地峡を横断していた。しかし、オクスナムとその仲間たちの運命は、海賊の時代が到来するまで、他の人々が同様の試みをすることを思いとどまらせた。海賊たちは人数が増えるにつれて、ある種の必要性に駆られて事業を拡大していった。西インド諸島では、これほど多くの人々を満足させるだけの略奪品が得られず、彼らの支出方法は浪費的であると同時に、略奪品を得る手段もまた暴力的で不正なものであった。

海賊によるパナマ遠征。モーガンが仲間と会うために定めた待ち合わせ場所は、彼らの作戦を阻止したり妨害したりできるような権力者から遠く離れた場所だった。そして、彼らがイスパニョーラ島の海岸に滞在している間、モーガンは牛を狩り、肉を加工する人々を雇った。[65ページ]彼はまた、ティエラ・フィルマの入植地からトウモロコシを収集するために船を派遣した。略奪品の分配に関する具体的な協定条項が作成され、署名された。総司令官であるモーガンは100分の1を受け取り、各船長は8分の1を受け取ることになっていた。負傷者や障害者への食料供給、そして特に功績を挙げた者への褒賞も規定されていた。12月。彼らはカタリーナ 島を占領する。これらの問題が解決したため、12月16日に艦隊全体がティブルン岬から出航し、 20日にスタ・カタリーナ島に到着した。当時、スタ・カタリーナ島はスペイン軍に占領されており、主に刑罰としてそこで服役を宣告された犯罪者で守備隊が配置されていた。モーガンはスタ・ カタリーナ島に拠点を築くというマンスフェルトの計画に全面的に賛同しており、自分が海賊のリーダーであると考えるようになった今もその意欲は衰えていなかった。島は召喚に応じて降伏した。伝えられるところによると、モーガンが総督の要求に応え、軍事的な茶番劇が行われた。モーガンは火薬だけを詰めた大砲を砦に向けて発射させ、砦はしばらくの間同様の砲撃を返し、その後旗を降ろした。

モーガンは、パナマ遠征の成功には、チャグレ川河口にあるサン・ロレンソの砦（または城）を掌握することが不可欠だと判断した。そのため、彼はブロドリーという名の老練な海賊の指揮下に400人の分遣隊を派遣し、その間、自身は主力部隊とともにスタ・カタリーナに留まり、スペイン軍に今後の企みを疑われることを避けた。

チャグレ川の城への攻撃。チャグレ城は 、その構造と立地の両面で強固であり、急峻な丘の頂上に築かれていた。勇敢な攻撃を受けたが、勇敢な防衛も行われた。海賊たちは一度撤退を余儀なくされた。彼らは再び攻撃を仕掛け、二度目の撃退を強いられそうになったが、その時、 [66ページ]砦の火薬庫が爆発し、その混乱と騒乱に乗じて、海賊たちは自らが開けた突破口から砦に侵入した。城主は海賊たちから降伏の申し出を受けたが、これを拒否した。スペイン兵の中にも同様の者がいた。駐屯兵314名のうち、200名以上が死亡した。海賊側の損害は、即死者100名以上、負傷者70名であった。

1671年1月。海賊たちが地峡を横断する進軍。城が陥落したという情報を受け取ると、モーガンは残りの部下と共にスタ・カタリーナから戻ってきた。彼は捕虜たちにサン・ロレンツォ城の修復作業をさせ、そこに500人の守備隊を配置した。また、150人を船の世話に任命し、1671年1月18日に[11]彼は1200人の兵士を率いてパナマに向けて出発した。大砲と物資を積んだ一隊はカヌーに乗り込み、非常に蛇行しているチャグレ川を遡上した。しかし、2日目の終わりには、川に倒れた木々による多くの障害物と、この時川が多くの場所でほとんど干上がっていたため、カヌーを降りた。しかし、陸路も物資の運搬には非常に困難であることが判明したため、再びカヌーに頼ることになった。6日目、彼らは旅の食料の大部分を使い果たしたが、幸運にもトウモロコシでいっぱいの納屋を発見した。彼らは多くの先住民インディアンを見たが、彼らは皆距離を置いており、何人かを追いかけようと試みたが無駄だった。

七日目に彼らはクルスという村に着いたが、そこの住民たちは家々に火を放ち、逃げ去っていた。[67ページ]しかし、そこで彼らはペルーワインの瓶15個とパンの袋1つを見つけた。クルス村はチャグレ川の最も上流に位置し、船やカヌーで到達できる場所である。パナマからは8リーグ離れていると推定された 。

旅の9日目、彼らは南の海が見えてきた。そこは牛が草を食む牧草地だった。夕方になると、パナマの尖塔が見えてきた。チャグレ城からここまで行軍する間に、隠れた場所からの銃撃を受け、10人が死亡、同数の負傷者が出た。

パナマには正規の要塞による防御はなかった。一部には築かれた防御施設があったものの、都市の一部は無防備な状態であり、平地での戦闘によって攻略または防衛するしかなかった。海賊の記録によれば、スペイン軍は約2000人の歩兵と400騎の騎兵を擁していた。この兵力には、おそらく住民や奴隷も含まれていたと考えられる。

27日。パナマ市が占領された。1月27日早朝、海賊たちは再び街へ向かって進軍を開始した。スペイン軍は彼らを迎撃するために出撃した。この戦いで、スペイン軍は野生の雄牛を海賊たちにけしかけ、隊列を乱そうとしたが、あまり効果はなかったようだ。結局、スペイン軍は敗北し、夜になる前に海賊たちは街を制圧した。その日一日、海賊たちは戦闘中もその後も一切容赦しなかった。スペイン兵は600人が倒れた。海賊たちも多くの兵士を失ったが、その数は明記されていない。

街は焼け落ちた。モーガンが勝利後に最初にとった対策の一つは、部下たちの酩酊を防ぐことだった。そのため、彼は市中のワインが住民によって毒を盛られたという報告を取り付け、この情報に基づいて、厳しい罰則を課して全員にワインを飲むことを厳しく禁じた。[68ページ]パナマに拠点を構えた際、市内のいくつかの場所で火災が発生し、火は急速に燃え広がったため、短時間のうちに杉材で建てられた多くの壮麗な建物と市街地の大部分が焼け落ちた。これが故意に行われたのか、それとも襲撃中の住民の動揺による偶発的な出来事だったのかは議論の的となっている。モーガンは部下にこの災いを起こさせたとして非難されているが、身代金の将来の見込みを断つような行為に彼を駆り立てる動機は示されていない。モーガンはスペイン人のせいだと非難し、海賊たちは火災の延焼を食い止めようとした住民たちにできる限りの援助を与えたことは認められているが、それでも火は完全に消し止められるまで4週間近く燃え続けた。破壊された建物の中には、当時アフリカからスペイン人に奴隷を供給する貿易を行っていたジェノヴァ人の工場もあった。

パナマを略奪した海賊たちの貪欲さ、放蕩さ、残虐さには際限がなかった。「彼らは性別や身分に関係なく容赦しなかった」とエクスケメリンという名の海賊の記録には記されている。「宗教者や司祭に関しては、身代金として相当な金額を用意しない限り、他の人々よりも容赦しなかった」。モーガンは略奪品を求めて国中を捜索し、身代金を強要できる捕虜を連れてくるために分遣隊を派遣した。多くの住民は財産を持って海路で脱出し、パナマ湾の島々に避難した。モーガンは港で座礁した大きな船を見つけ、それを進水させ、多数の乗組員を乗せて島々の間を航行させた。修道院の女性たちが避難していたガレオン船には、金、銀器、その他の貴重品が積まれていた。[69ページ]船は停泊していたが、間一髪で彼らの手に落ちるのを免れた。彼らは数隻の船を拿捕し、そのうちの1隻は航海に適した船だった。これにより新たな展望が開け、海賊の一部はモーガンから離れて南太平洋で一攫千金を狙う方法を検討し始めた。彼らは南太平洋で得た略奪品を携え、東インド諸島を経由してヨーロッパへ航海することを計画していた。しかし、モーガンは計画が実行される前にそのことを知り、戦力の減少を防ぐために、その船のマストを切り落とし、パナマにある目的に合うすべてのボートや船を焼き払うよう命じた。

2月24日。バッカニアーズはパナマを出発する。パナマの旧市街には7000軒の家屋があり、その多くは杉材で建てられた壮麗な建物だったと言われている。2月24日、モーガンとその部下たちは、略奪品を積んだ175頭のラバと600人の捕虜を連れて、その廃墟を後にした。捕虜の中には重荷を背負っている者もいれば、身代金が要求されている者もいた。後者の中には多くの女性と子供も含まれていた。これらの哀れな人々は、身代金を調達するために必死になるよう、意図的に極度の飢えと渇きに苦しめられ、奴隷として売られるためにジャマイカに連れて行かれるという不安を抱かされた。女性たちの何人かがひざまずいて涙ながらにモーガンに家族のもとへ帰らせてほしいと懇願したとき、モーガンは「私は嘆きや悲嘆を聞きに来たのではなく、金を探しに来たのだ」と答えた。モーガンの金への渇望は敵から金を探すことだけにとどまらなかった。彼は友人に対しても同様に手を差し伸べた。しかし、彼は友人たちを信用できるとは思っていなかった。チャグレへの帰還行軍の途中で、彼は部下を集め、略奪品を隠したり隠したりせず、すべて公平に共同財産に納めたと誓わせたのだ。 [70ページ]この儀式は、どうやら珍しいことではなかったようだ。「しかし、モーガン船長は、あのいい加減な連中がこのような場合、偽証することにあまりこだわらないだろうという経験があったので、全員の身体検査を命じた。そして、それが侮辱と見なされないように、まずは靴底まで徹底的に検査されることを許した。モーガンと共にこの遠征に参加したフランス人海賊たちは、この新しい身体検査の習慣にあまり満足していなかったが、彼らの数はイギリス人より少なかったので、従わざるを得なかった。」チャグルに到着すると、分配が行われた。物語にはこうある。「各人は自分の分け前、いや、むしろモーガン船長が与えたいと思った部分を受け取った。というのも、彼の仲間、同胞でさえも、彼のやり方に不満を漏らしたからである。彼らは、これほど多くの貴重な略奪品から、一人当たり200枚の8レアル 銀貨以上の分け前がないのはあり得ないと判断したのだ。 」しかし、モーガン船長はこれらの苦情、そしてその他多くの同様の苦情に耳を貸さなかった。

モーガンは部下たちの不満を解消するために彼らとより公然と話し合うことを望まず、この問題を追及されることを避けるため、指揮権を放棄することを決意した。「彼は評議を開いたり、誰にも別れを告げたりすることなく、密かに自分の船に乗り込み、誰にも知らせずに海へ出た。艦隊全体のうち、彼を追跡したのはわずか3、4隻の船だけであり、それらの船は戦利品の大部分を彼と分け合ったと考えられている。」

残りの海賊船はすぐに分かれた。モーガンは ジャマイカに行き、スタ・ カタリーナ島へ同行する兵士を集め始めた。彼はその島を自分のものにし、海賊たちの共通の避難所にするつもりだった。ジャマイカに新しい総督 、ジョン・ヴォーン卿が到着すると、[71ページ]スペインとの最近の条約を履行するための命令により 、彼は計画を断念せざるを得なくなった。

エクスクメリン著『アメリカの海賊史』モーガンによるパナマ破壊に関する上記の記述は、エクスケメリンという名の海賊がオランダ語で著し、1678年にアムステルダムで『De Americaensche Zee Roovers 』という題名で出版された『アメリカ海賊史』から引用したものである。エクスケメリンの著書には、海賊の中でも特に著名な人物たちの行動に関する記述は断片的にしか含まれていない。彼は海賊たちの勇猛さを最も有利な形で描写しているが、概して彼の記述は信憑性がある。彼の歴史はヨーロッパのすべての言語に翻訳されているが、翻訳者たちはそれぞれ自国の軍事的評判を維持しようとしたため、様々な加筆や改変が加えられている。スペイン語訳は『Piratas』という題名で、スペイン語の編集者兼校訂者に宛てた以下の短い賛辞の詩が冒頭に添えられている。

デ・アガメノン・カント・ラ・ヴィダ・オメロ
Y ヴィルヒリオ・デ・エネアス・ロ・ピアドソ
カモエス デ ガマ エル クルソ プレスロッソ
ゴンゴラ エル ブリオ デ コロン ヴェレロ。
さあ、アロンソ！マス・ドクト・イ・ベルダドーロ、
アメリカの独創性について説明します
Lo que assalta el Pirata codicioso:
ロ・ケ・デフィエンデ・エル・スペイン・ゲレーロ。
フランス語訳のタイトルは『インドで名を馳せた海賊たち』（Les Avanturiers qui se sont signalez dans les Indes）で、エクスクメリンの著作にはないフランスのフリビュスティエの行動が記されている。英語訳でも同様のことが行われており、タイトルは『アメリカの海賊たち』（The Bucaniers of America ）となっている。英語訳者はパナマの略奪について述べる際、自慢げな態度と後悔の念が入り混じった奇妙な表現を用いている。彼は、この記述にはヘンリー卿の比類なき大胆な功績が記されていると述べている。[72ページ]モーガンの著作は、あの悲劇に立ち会った海賊の一人によって書かれたものである。

アメリカ条約は、その発布以前に海賊たちが起こした行為を弁護する役割を果たしていると指摘されている。なぜなら、その条約の文言は、イギリスとスペインがそれ以前からアメリカで継続的な戦争状態にあったという推論を許容するように作られているからである。

1671年。ジャマイカの新総督は、当時までに犯されたすべての海賊行為に対する全面的な恩赦と訴追免除を宣言し、この宣言の恩恵を申請し、耕作に専念することを約束するすべての海賊に35エーカーの土地を与える権限と指示を与えられた。この措置は、卑劣な考えに屈しなければ、英国人入植者だけでなく、周囲のすべての人々にとって、多くの有能な人材を破壊的な職業から有益で生産的な活動へと転換させることで、最も有益な効果が期待できたはずだった。ジャマイカ史の著者は、「この申し出は、海賊を誘い込み、彼らの戦利品を持って港に入港させ、総督が彼らに委任状を与えた見返りとして、王室（および植民地政府）への義務として、彼らの戦利品の10分の1と15分の1を徴収できるようにするためのものであった」と述べている。委任状を取得できなかった者は当然、増額された手数料を支払うことで和解しなければならなかった。この不名誉な手続きの結果、ジャマイカの海賊たちは、そのような課税を避けるためにジャマイカから距離を置き、以前の職業を続けるよう促された。彼らのほとんどはトルトゥーガでフランスのフリビュスティエに加わった。その後、一部の者はジャマイカで逮捕され、裁判にかけられ、海賊として有罪判決を受け、処刑された。

1672年。イギリスと フランスが参戦した戦争 [73ページ]オランダに対する戦いでは、一時的に海賊やフリビュスティエに仕事を与え、スペイン軍に短い休息をもたらした。

1673年、フリビュスティエ一行がプエルトリコで難破。1673年、フランスはオランダからキュラソー島を奪取しようと試みたが失敗した。トルトゥーガの総督であるドジェロン氏は、この遠征に参加しようとし、そのために300人のフリビュスティエを乗せた「レキュイユ」という船で出航したが、2月25日の夜、プエルトリコ島の北側近くの小さな島や岩礁の間で座礁した。人々は無事に上陸したが、スペイン人によって厳重に捕らえられた。数か月の投獄の後、ドジェロン氏は他の3人と共にカヌーで脱出し、トルトゥーガに戻った。当時フランス領西インド諸島の総督であったド・バース氏は、プエルトリコにフランス人捕虜の解放を要求するために使者を送った。プエルトリコのスペイン総督は、発生した費用として8レアル銀貨3000枚の支払いを要求した。デ・バースはこの要求に応じる気はなく、金額の減額交渉のために代理人を派遣したが、合意には至らなかった。その間、ドジェロン氏はトルトゥーガ島とイスパニョーラ島で500人の人員を集め、難破した仲間を救出するために、数隻の小型船でプエルトリコへ向かった。しかし、度重なる嵐により、彼の船団のいくつかは引き返さざるを得ず、彼はわずか300人の人員でプエルトリコに到着した。

そしてスペイン人によって処刑された。上陸後、スペイン総督は将校17名を除くフランス人捕虜全員を処刑した。その後、スペイン軍との戦闘でドジェロンは17名の兵士を失い、スペイン軍を屈服させるだけの戦力が不足していることに気づいた。そこで彼はプエルトリコから撤退し、トルトゥーガ島に戻った。[74ページ]プエルトリコ総督は、捕虜をペルーへ移送する目的で、彼らを本土行きの船に乗せ、虐殺を行った。しかし、彼らは海上でイギリスの海賊巡洋艦と遭遇し、その運命から救われた。こうして、フランス総督が些細な帳簿をめぐって争った結果、フランス国王の部下の下で国王に仕えていたフランス人海賊300人が犠牲となったのである。[75ページ]

第7章
トーマス・ペシェ著『ラ・サウンド号によるアメリカ地峡横断の試み』、『アントニオ・デ・ヴェアによるマガリャネス海峡への航海』、 『1679年までの西インド諸島における海賊たちの様々な冒険』
1673年。トーマス・ペッシュ。1673年、イギリス人のトーマス・ペチェは、スペイン人に対する海賊行為のため、 イギリスで船を準備し、南太平洋へ向かった。ペチェはそれ以前、長年西インド諸島で海賊として活動していたため、彼の 南太平洋への航海は海賊遠征として言及されているが、西インド諸島でのいかなる事業とも一切関係がなかった。ペチェの航海に関する唯一の情報は、スペイン人著述家 セイシャス・イ・ロベラによるものであり、そこからペチェがアリューシャン列島へ航海したと推測される。[12]

1675年。この頃、フランス西インド会社は解散させられたが、同時に別の会社がその代わりとして設立され、その名称は「西方領地農民会社」という、あまり期待できそうにないものだった。

ラ・サウンドは地峡を横断しようと試みる。パナマの略奪以来、海賊たちの想像力は絶えず南太平洋への遠征へと駆り立てられていた。このことはスペイン人にも周知の事実であり、スペイン国内だけでなくペルーにおいても、海陸両方からの大規模な侵略を予感させる多くの不安や予言を生み出した。ラ・サウンドという名のフランス人海賊が少数の部下を率いて陸路で南太平洋へ渡ろうとしたことで、不安はさらに高まった。[76ページ]ラ・サウンド号はチーポの町までしか進めず、引き返さざるを得なかった。ダンピアーはこう語っている。「南太平洋に行く前に、私はポートベル沖の私掠船に乗っていたのですが、カルタヘナから荷物を受け取りました。商人の手紙をたくさん開封したところ、そのうちのいくつかは、その年にスペインで広まっていたある予言について、それぞれの通信相手に知らせていました。その予言の要旨は、西インド諸島のイギリスの私掠船がその年に南太平洋への扉を開くだろう、というものでした。」

アントニ・デ・ヴェアによるマガリャネス海峡への航海。1675年、ペルーでは、海賊と思われる奇妙な船がチリの海岸で目撃されたという報告があり、彼らはそこに拠点を築こうとしているのではないかと懸念された。この情報、あるいは噂を受けて、副王はペルーからドン・アントニオ・デ・ベアの指揮の下、小型の帆船を伴った船を派遣し、サンティシマ・トリニダーダ湾を偵察させ、そこからマガリャネス海峡の西入口へと向かわせた。デ・ベアはこれらの場所を調査し、土地の貧弱さから、ヨーロッパ人の入植地を維持することは不可能だと確信した。スペインの帆船のうち1隻は、16人の乗組員を乗せて、海峡の西入口にあるエヴァンゲリスト諸島と呼ばれる小島で難破した。デ・ベアは1676年4月にカヤオに戻った。[13] .

1676年。イスパニョーラ島の牛は再び増殖し、狩猟とブーカン（狩猟用の小舟）のビジネスが復活した。1676年、サマナ半島（イスパニョーラ島の北東部 ）に住居を構えていたフランス人がスペイン人の村を襲撃し、村の一つを略奪した。その後まもなく、スペイン人はサマナには女性と子供しかおらず、男性は皆狩りに出かけていることを知った。そして、住居だけでなく、ラウンドマウンテンと呼ばれる場所にブーカンを構えている猟師たちも簡単に奇襲できることに気づいた。 [77ページ]サマナにおけるフランス軍虐殺。スペイン人はこの命令を実行し、イスパニョーラ島からフランス人を根絶するという彼らの願望を徹底的に追求し、両地点で見つけたフランス人を皆殺しにした。この不幸な出来事を受けて、フランス人はフランソワ岬の要塞を強化し、そこを島における主要な拠点とした。

1678年。フランス艦隊がアヴェ諸島で難破。1678年、フランスは再びオランダ領 キュラソー島への遠征を開始し、フランス国王の艦隊を大艦隊とし、エトレ伯爵提督の指揮下に置いた。フランス宮廷は、以前の失敗の恥辱を払拭するため、キュラソー島の征服に非常に熱心で、トルトゥーガ総督にエトレ提督に加わる1200人の兵士を集めるよう命じた。国王の政府内の軍隊は300人にも満たなかったが、総督は必要な人数を集め、フリビュスティエたちは喜んで遠征に参加した。彼らの一部は国王の艦船に乗り込み、残りは自分たちの巡洋艦で出発した。航海の誤りにより、デトレは真夜中にキュラソー島の東にあるアヴェ諸島と呼ばれる小さな島々に座礁してしまった。これらの島々は荒波に囲まれており、彼の船18隻とフリビュスティエの船数隻が難破した。乗組員は全員救助されたが、約300人が死亡した。

こうしてキュラソー遠征は中止となり、遠征に参加したフリビュスティエたちは、難破船からできる限りのものを回収した後、失望と損失に対する補償を求めて、自らの計画に基づいた遠征に出かけた。グランモント。一部はキューバに上陸し、プエルト・デル・プリンシペを略奪した。グランモン率いる一団は、その事業の成功で知られる指導者のもと、ベネズエラ湾に向かい、不運な町マラカイボとジブラルタルを再び略奪したが、海賊たちが得たものはあまり価値のあるものではなかった。同年8月、 フランスはスペインとオランダとの平和条約を締結した。[78ページ]

この頃にはジャマイカ政府は以前の悪習に逆戻りし、再び海賊を奨励し、彼らの利益を分け与えていた。ある海賊の一団はスペイン人から奪った船をジャマイカに運び込み、その積荷は一人当たり400ポンド相当の利益をもたらした。積荷を処分した後、彼らは船を焼き払い、「総督に税金を納めた後、イングランドに向けて出航した。著者はこう付け加えている。「彼らのうち何人かは、今日に至るまでイングランドで名誉ある生活を送っている。」[14] .’

フランスとスペインの戦争が続く限り、フランスの海賊は合法的な私掠船であるという利点を持っていた。あるイギリスの海賊はこう語っている。「我々は8門の大砲を搭載したフランスの私掠船に出会い、数日間その船と行動を共にした。その船の任務期間はわずか3ヶ月だった。我々は彼に、今後3年間有効な我々の任務期間を示した。これは8銀貨10枚という安値で購入したものだったが、実際には、我々の任務期間は当初フランス人と同じ3ヶ月間だけだった。しかし、我々は仲間内で、それが3年間有効になるように工夫した。なぜなら、我々はこれで一攫千金を狙う決意を固めていたからだ。」 スペインが他のヨーロッパ列強と戦争状態にあるときはいつでも、西インド諸島ではどの国の冒険家もスペインと戦うための任務を得るのに何ら困難を感じなかった。彼らはその任務を得て、スペインに敵対する国の旗を掲げることで、自分たちが合法的な敵であるとみなした。こうした主張は、スペイン人の手に渡ればほとんど役に立たなかった。しかし、中立国の港では入港が認められ、海賊の戦利品の市場となることで利益を得た。海賊たちは、安定した市場と港の安全を確保できたことで、十分な見返りを得たと考えていた。[79ページ]

1678年。ダリエン族インディアン。ティエラ・フィルマやアメリカ大陸の他の地域での海賊たちの活動は、彼らをその地域の先住民と頻繁に交流させ、友情や時にはスペイン人に対する同盟を生み出した。両者はスペイン人とは常に敵対関係にあった。しかし、海賊と先住民の間には意見の相違が生じることもあった。海賊たちは、インディアンから食料や援助が必要な場合、資金があれば代金を支払うことに異議を唱えなかった。先住民もその条件で彼らに物資を提供することに異議を唱えず、時には純粋な善意から提供することもあった。しかし、海賊たちは、自分たちの許可なしに、常に自分たちの利益のために行動することを控えていたわけではなかった。モーガンのパナマ遠征の少し前に、彼らはダリエンのインディアンを 大いに怒らせたが、その遠征の直後に和解し、その結果、ダリエンのインディアンはラ・サウンドを支援した。 1678年、彼らはフランス人隊長ブルナノ率いる、チーポと戦った別のフリビュスティエの一団を支援し 、スペイン人が金を大量に保有しているというトカモロという場所へ案内すると申し出た。ブルナノは自分の兵力では彼らの申し出を受け入れるには不十分だと考えたが、次回はより良い装備を用意して戻ってくると約束した。

1679年。ポルトベロが海賊に奇襲される。1679年、3隻の海賊船（うち2隻はイギリス船、1隻はフランス船）が合流し、ポルトベロを略奪しようとした。彼らは町からかなり離れた場所に200人の男を上陸させたため、町に到着するまでに3晩を要した。日中は森の中に身を隠していたからである。町に到着した途端、彼らの接近を知らせようと先に走ってきた黒人に発見された。しかし、海賊たちはすぐに彼を追いかけ、住民が防御のための行動を起こす前に町を占領した。[80ページ]敵の戦力を知らなかった彼らは皆逃げ出した。海賊たちは町に留まり、二日二晩略奪品を集めたが、その間ずっとスペイン軍が自分たちの小部隊に襲いかかってくるか、あるいは退却路を塞ぐのではないかと不安を抱えていた。しかし彼らは無事に船に戻り、戦利品を分配して一人当たり160枚の銀貨を分け合った。[81ページ]

第8章
サンバラスとゴールデン島での海賊たちの会合。地峡を横断するためにイギリスの海賊たちが結成した一団。モスキート海岸の先住民に関する記述。
ポルトベロの略奪直後、ブルナノ船長の報告を受けて、イギリスとフランスの海賊船がダリエン沿岸近くのサンバラ諸島（サンブラス諸島）に集結した。これらの船のうちの1隻はブルナノが指揮していた。ダリエンのインディアンたちは彼らを友人であり同盟者として迎え入れたが、トカモロへ向かう計画には反対した。彼らによれば、そこへ向かう道は山がちで、無人の地が長く続き、食料を見つけるのが難しいという。そして、トカモロではなくパナマ市を攻撃するよう勧めた。1680年。ゴールデン島。彼らの働きかけにより、トカモロへの攻撃計画は断念された。イギリスの海賊たちは パナマを攻撃するつもりだったが、フランス側は行軍距離の長さに反対した。この意見の相違により、イギリスとフランスは分かれ、イギリスの海賊たちはサンバラ諸島の中で最も東に位置する島、あるいはより正確にはすべてのサンバラ諸島の中で最も東に位置する島、ゴールデン島と呼ばれる島へと向かった。

フランスの援助なしには、パナマ横断はあまりにも困難な事業であった。しかし、彼らはどうしても地峡を横断しようと決意しており、ダリエン地峡の友人たちの勧めで、南太平洋に注ぐ川のほとりにあるサンタマリアというスペインの町を訪れることにした。スペイン人は、近隣の山々から採れる金のために、サンタマリアに多くの守備隊を置いていた。[82ページ]

この遠征に参加した海賊たちは、以下のリストに示すような戦力を持つ7隻の船の乗組員であった。

 銃       男性       

容器 8 そして 97 指揮官 ジョン・コックスン。
「 25 「 107 「 ピーター・ハリス。
「 1 「 35 「 リチャード・ソーキンス。
「 2 「 40 「 バート。シャープ。
「 0 「 43 「 エドモンド・クック。
「 0 「 24 「 ロバート・アレストン。
「 0 「 20 「 マケット。
アレストンとマケットは、彼ら自身を含め35人の部下とともに、遠征隊が不在の間、船の警備にあたることに決定した。遠征は長期にわたるものではないと予想されていた。これらの事項はゴールデン島で取り決められ、ダリエン族インディアンとの間で、行軍中の食料供給に関する合意がなされた。

当時、特に有名ではなかったものの、優れた観察力と経験を持つ船員ウィリアム・ダンピアは、これらの海賊の一員であり、ダリエン地峡横断隊にも加わっていた。また、後に『ダリエン地峡の記述』で有名になるライオネル・ウェイファーも、 外科医として彼らに同行していた。

モスキート族インディアンの記録。この海賊の一団には、モスキート族と呼ばれる小さな部族の先住民も含まれていた。彼らはグラシアス・ア・ディオス岬の両側の海岸に住んでおり、一方はニカラグアのサン・フアン川方面、もう一方はホンジュラス湾方面、通称モスキート海岸と呼ばれていた。もしヨーロッパ人が西インド諸島のスペイン人に対する敵意を正当化する何らかの理由を持っていたとすれば、先住民にはそれ以上の理由があった。さらに、モスキート族は、これらの出来事の当時もずっと、並外れたほどイギリスに忠誠を誓っており、自らの意思でイギリス国王を君主として認めていた。彼らは非常に独創的な民族であり、その優れた技術ゆえに西インド諸島のヨーロッパ人船員から高く評価されていた。[83ページ]銛の使用と亀の捕獲に熟練している。ダンピアは彼らについて次のように述べている。「このモスキート族インディアンは、背が高く、体格が良く、力強く、足取りが速い。顔は長く、黒髪は細長く、厳格に見え、肌の色は銅色に近い。彼らは小さな部族か家族にすぎない。彼らは槍や銛を投げるのが非常に巧妙である。彼らは並外れて視力が良く、我々よりも遠くの海上の帆を見つけることができる。これらのことから、彼らはすべての私掠船から尊敬され、欲しがられている。船に1、2人の彼らがいれば、100人の乗組員を養うことができることもある。私掠船に加わると、彼らは銃の使い方を学び、非常に優れた射手であることが証明される。彼らは戦闘で勇敢に振る舞い、ひるんだり、後退したりする姿は決して見られない。なぜなら、彼らは、一緒にいる白人が、いつ戦うのが最善かを自分たちよりもよく知っていると考えているからである。たとえどれほど不利な状況に陥っても、仲間が一人でも残っている限り、彼らは決して屈しない。これらのモスキート族は概してイギリス人にとても親切で、船上でも陸上でも、ジャマイカであろうと他の場所であろうと、イギリス人から多大な敬意を受けている。我々は常に彼らを甘やかし、彼らが望むところへどこへでも行かせ、望むならその方向に向かう船で故郷へ帰らせる。彼らは自分たちの魚を捕る際に自分たちで管理し、自分たちの小さなカヌーで行き、そのカヌーに白人を乗せることは決してない。我々はこれらすべてを彼らに許している。なぜなら、たとえ魚の群れや亀などを見ても、我々が彼らに逆らえば、彼らはわざと銛や亀銛を脇に置いたり、何も殺さないように軽くかすめたりするからだ。彼らはイギリス国王を君主と認め、我々の言葉を学び、ジャマイカ総督を世界で最も偉大な君主の一人とみなしている。彼らはイギリスにいる間は良い服を着て、きちんとした身なりを好むが、自分の国に戻ると、[84ページ]服を全部脱ぎ捨てて、自分たちの国のファッションを追求する。

ダンピアの時代、モスキート族インディアンの間では、族長が亡くなると、後継者がジャマイカ総督から族長に任命される任命状を得るのが慣習であった。そして、任命状を受け取るまでは、同胞から正式には認められなかった。[15] .

もしダンピアが、この素朴で誠実な人々が、イギリスへの愛着を少しも損なうことなく、イギリス政府によってスペイン人の手に渡されることを予見できたとしたら、どれほど悲しんだことだろう。なぜなら、これまでの経験からすれば、それは彼らを確実に破滅へと導く行為だったからだ。

この不幸な取引が行われる前、そしてダンピアが執筆した後、イギリス政府は砦を建設し、そこにイギリス軍の駐屯部隊を配置することによって、モスキート地方を実際に占領した。イギリス商人はモスキート族の原住民の間に定住し、司法を執行する権限を持つ治安判事が任命された。モスキート族の男性はイギリスの給料で兵士として雇われ、ロングの『ジャマイカの歴史』には次のような話が記されている。「1738年、ジャマイカ政府はマルーン族または野生の黒人の鎮圧を支援するために、200人のモスキート族インディアンを給料で雇った。この任務のための行軍中、[85ページ]彼らの白人案内人の一人がイノシシを射殺した。モスキート族の男たちは、それは黒人を驚かせる方法ではなく、警戒させる方法だと彼に告げた。そして、もし食料が必要なら、自分たちも矢で同じように獲物を仕留めることができると言った。彼らはこの時、かなりの功績を挙げ、その善行に対して十分な報酬を得た。そして、マルーン族との和平が成立すると、彼らは満足して故郷へ送り返された。

1770年当時、モスキート地方にはイギリス人入植者が住んでおり、白人200人から300人、混血の白人も同数、そして奴隷900人が暮らしていた。 1779年、イギリスと スペインの間で戦争が勃発し、スペイン軍がホンジュラス湾の入植地からイギリスのログウッド伐採業者を追い出した際、モスキート地方の人々はイギリス軍の正規軍に武器を提供し、ログウッド伐採地の奪還を支援した。彼らはこの時も、そしてスペイン軍と戦った他の時も、いつものように忠実に行動した。この戦争中に西インド諸島にいたイギリス人将校がモスキート地方の人々について記述しているが、それはダンピアの記述と完全に一致する。また、彼らが海賊として活動していた頃の記録はすべて、彼らの気質と性格について非常に好意的な印象を与えるものである。スペイン人が蚊の国とその住民を支配下に置こうと熱望するのは当然のことだったが、イギリスがそのような提案に耳を傾けるのは不自然なことだった。しかし、実際にそうなってしまったのだ。

西インド諸島で、モスキート海岸をスペインに引き渡すための交渉が進められているとの通知を受けたとき、ジャマイカの評議会は それに対する報告書と抗議文を作成した。その中で、「スペイン人に対する根強い先祖伝来の憎しみと我々への愛着で正当に知られるモスキート・インディアンの数は7千人から1万人である」と述べられた。その後、継続して、[86ページ]嘆願書にはこう記されている。「我々は、提出された文書から、この貴重で魅力的な国の主権に対する陛下の正当な主張に疑念を抱かせようとする試みがなされていることを憂慮し、陛下の領土権の性質について述べることを許可されたい。この国の先住民インディアンは、スペイン政府に服従したことは一度もない。スペイン人は彼らの間に定住したこともない。150年にわたり、彼らはイギリスの臣民と厳格かつ途切れることのない同盟関係を維持してきた。彼らは、1670年にマドリードで締結されたアメリカ条約よりもはるか以前に、イギリス国王を君主として認め、陛下の先代に自国の領土を自由かつ正式に譲渡した。そして、その結果、同条約の第8条により、我々の権利が宣言されたのである。」[16] .’条約の最終批准（1786年）の際に英国政府に提出されたある嘆願書兼抗議書では、それによって国王陛下がスペイン国王に「モスキート海岸のインディアンの人々と土地、すなわち大英帝国が所有する西インド諸島で最も安全な州であり、我々が最も純粋かつ完全な主権の権利によって保持していた土地」を譲り渡したと訴えている。この多くは脱線だが、この話題は必然的に注目を集め、性急に片付けることはできなかった。

イギリスにとって有利とされるものの、議論の余地のある商業協定が、この行為の公的な動機とされた。しかし、スペイン首相に礼儀を示すことが真の動機だったのではないかという憶測もある。これらのいずれの理由も、盲目か情報不足でなければ、これほど致命的な影響を及ぼすことはなかっただろう。

居住地を改築または移転すること[87ページ]ある国家が別の国家に対して支配権と管轄権を行使することは、必ずしも適切性を考慮して行われてきたわけではない。それは、時には避けられない場合、時には正当な場合、そして時には弁解の余地のない場合に行われてきた。避けられない場合とは、弱い国家が強い国家の要求に従わざるを得ない場合である。正当な場合とは、移譲される領土の住民に意見を求め、同意を得た場合である。また、征服した領土の住民が、その領土を支配していた国家の臣民として受け入れられ、同胞として認められていない場合、その領土を移譲する権限を行使することは正当であると考えられることもある。

土地とともに、住民の意思が問われることなく新たな国家の支配下に移された住民は、征服された民という立場に置かれる。

モスキート族とイギリスとの関係は友好に基づいて築かれ、双方にとって自発的な約束であった。それが約束であったことは疑いの余地がない。公平と名誉において、約束を交わしたと信じられることを許した者は、それによって約束を交わすことになる。モスキート族は、自分たちがイギリスと永久に結びついていると信じており、そのように信じ続けることを許されていた。ジャマイカ総督が彼らの首長の任命、砦の建設、駐屯地の設置を命じたことは、彼らの服従の受容と主権の行使の両方を示している。

ヴァッテルはこの事例について次のように述べている。「国家が自力で十分な力を持たない場合、敵に抵抗できる状態でない場合、より強力な国家に一定の条件の下で合法的に服従することができる。そして、その服従協定または条約は、その後、それぞれの権利の基準および規則となる。」[88ページ]権利を放棄し、他者に譲渡する側は、自らが望む条件でこの譲渡を行う絶対的な権限を有し、相手方は、この条件での服従を受け入れることにより、条約のすべての条項を厳守することを約束する。

ある国がより強力な他国の保護下に身を置いたり、保護を求めて他国に服従したりした場合、後者が求められた時に効果的に保護を与えなければ、約束を果たさなかったことにより、獲得した権利を失うことは明らかである。

イギリスが失った、あるいは放棄した権利は、イギリスにとってさほど重要ではないかもしれないが、我々の保護を失ったことは、モスキートの人々にとって計り知れないほど重大な結果となった。 イギリスが得たであろう、あるいは実際に得たであろう利益は、保護の撤回を正当化したり、弁解したりする理由にはならない。なぜなら、それは約束を守ることへの関心の度合いに応じて、約束の拘束力が増減することを暗示することになるからである。しかし、もし約束がなかったとしても、彼らのイギリスへの忠誠の期間と安定性から、彼らはイギリスの保護を受ける権利があり、事案の性質上、その義務は神聖なものとなったであろう。繰り返すが、スペインの支配下に彼らを引き渡すことは、彼らを確実に奴隷化と死に追いやることになるということが、経験から明らかであった。これらの考慮事項は、おそらく考慮されなかったであろう。なぜなら、イギリス内閣にはこの件に関する情報が不足しており、また、なされた抗議にも注意が払われなかったようである。モスキート地方とその先住民たちは、イギリスがこれまで築いてきた友人の中で最も忠実で、最も思いやりのある人々であったが、1787年の夏、スペイン人に引き渡された。スペイン人は何百万人ものアメリカ先住民を虐殺したことで知られており、さらにモスキートの人々に対しては、彼らが果たした役割のために激怒していた。[89ページ]彼らは常にイギリス人に同情していたが、こうしてイギリス人に見捨てられた。その国に入植していたイギリス人たちは、機会があれば速やかに家財道具を持って撤退せざるを得なかった。

もしこの件が完全に理解され、イギリスの安全がモスキート島の人々を容赦ない敵に引き渡すことにかかっていたならば、国民はこのようなことをするのは恥ずべきことだと考えていただろう。しかし、国益は取るに足らないものであり、一般の人々はこの問題について知らされていなかったため、この取引はあまり注目を集めることなく行われた。しかし、イギリス貴族院では、「 1786年7月に署名されたスペインとの条約の条項は、この議会の好意的な意見を満たしていない」という動議が出され、動議を提出した貴族は、条約のうちモスキート海岸のイギリス領の譲渡に関する部分について、それは屈辱であり、イギリスの権利を侵害するものであるとして反対した。 1786年の条約の第一条には、「英国国王陛下の臣民、およびこれまでイングランドの保護を受けてきたその他の植民地住民は、例外なく、蚊の国、大陸全般、および隣接する島々から退去しなければならない。これらの島々は、カトリック国王陛下がイングランドに与えるべき領土の範囲として、以下に述べる線より外側に位置するものとする」と記されている。

議論の中で、スペインは当時アメリカ大陸に所有していたものだけでなく、かつて所有したことのなかった地域にも権利を主張した。これは情報不足だったのか、それとも配慮不足だったのか。「認められた」という言葉は不適切に導入された。真実と正義に照らして、スペインのアメリカ大陸に対する主張は権利として認められるべきではない。それは簒奪に基づき、正当な自然所有者の抹殺によって遂行された。それは道徳と正義に対する罪である。[90ページ]スペインがアメリカ大陸の領土のいずれの部分に対しても、イギリスがモスキート地方に対して持っていたような 明確かつ正当な権利を持っていると装うのは、人類にとって不当なことである。モスキート地方の人々の権利、そしてイギリスとの友好関係を求める彼らの主張は十分に周知されておらず、動議は否決された。この議論において、ダンピアの言葉を引用していれば役に立ったかもしれない。

結論として、モスキート族の事例は、イギリスによる再考に値するものであり、また再考を要求されるものである。調査の結果、彼らが不当かつ不寛容な扱いを受けてきたことが証明されれば、状況が許す限り、償いを模索するにはまだ遅くないかもしれない。そのための第一歩は、見捨てられた友人たち、あるいはその子孫が生きているかどうか、そして彼らの現在の状況はどうなっているのかを調査することである。もしモスキート族がイギリスとの分離以来、人道的かつ公正に統治されてきたのであれば 、この調査はスペイン人にとって勝利の理由となり、イギリス人にとっては、彼らの行為が悪影響をもたらさなかったことを喜ぶ理由となるだろう。一方、もし彼らがスペイン人によってアメリカ先住民に降りかかった共通の災難に巻き込まれたことが判明した場合、もし彼らの部族がまだ国家を形成できるほど残っているならば、可能であれば、彼らの先祖が奪われた土地と境遇に彼らを復帰させるか、あるいはそれに相当するものを与えるべきであり、いかなる犠牲や苦労を払うにせよ、彼らを圧政から解放すべきである。もし残っている者がわずかであれば、そのわずかな者を束縛から解放し、我々の西インド諸島において土地と生活費を惜しみなく与えるべきである。[91ページ]

第9章
アメリカ地峡を横断する海賊たちの旅。
1680年4月5日、海賊たちが地峡に上陸。1680年4月5日、331人の海賊（そのほとんどがイギリス人）がゴールデン島から渡ってダリエンに上陸した。「各人はドーボーイと呼ばれるパン4個、フュージル、ピストル、ハンガーを装備していた」。彼らは各指揮官の下、識別旗を掲げた部隊に分かれて旅を始めた。先頭はバーソロミュー・シャープとその部下たちだった。多くのダリエン・インディアンが同盟者として彼らに同行し、プランテン、果物、鹿肉を提供した。その代金は斧、手斧、ナイフ、針、ビーズ、装身具で支払われた。海賊たちはこれらをすべて十分に用意していた。同行したダリエン・インディアンの中には、キャプテン・アンドレアスとキャプテン・アントニオという名の2人の酋長がいた。

初日の行進。彼らの行軍は森の端から始まり、森を抜けると、湾の脇を約1リーグ進み、その後、川沿いにインディアンの家と農園がある木々の生い茂る谷を約2リーグ直進した。彼らはそこで一夜を過ごし、家に泊まれなかった者は小屋を建てた。インディアンたちは、毒蛇がいるから草の上で寝ないようにと彼らに強く警告した。この初日の旅で、海賊のうち4人が意気消沈し、船に戻った。川で石が見つかり、それを割ると金色の火花が散った。これらの石は、運ばれてきたものだと彼らは聞かされた。[92ページ]雨季には近隣の山々から激流となって流れ下る[17] .

2日目の旅。翌朝、日の出とともに一行は旅を続け、急な丘を苦労して登り、午後3時頃にその丘を越えた。丘の麓、反対側の川岸で一行は休息をとった。アンドレアス船長によると、その川は南海に注ぎ、サンタマリアの町が位置する川と同じ川だった。その後、一行はさらに約6マイル進み、別の急な丘を越えた。そこは道幅が非常に狭く、一度に一人しか通れないほどだった。夜、一行は川岸で宿営した。計算によると、この日の行程は18マイルだった。

7日目。旅の3日目。翌日の4月7日、一行は川沿いに行進を続けた。川の流れは非常に曲がりくねっていたため、半マイルごとに渡らなければならず、時には膝まで、時には腰まで水に浸かり、流れは非常に速かった。正午頃、一行はキャベツの木で壁を、ヤシの葉で屋根を葺いた、きちんと建てられた大きなインディアンの家々に到着した。内部は部屋ごとに仕切られていたが、上階はなく、それぞれの家の前には大きなバナナの並木道があった。旅を続け、午後5時、一行はアンドレアス船長の息子の家に着いた。その息子は頭に金の冠をかぶっており、海賊たちから「黄金の冠の王」という称号で称えられていた。 8番目。彼らはゴールデンキャップ王の家でとても楽しい時間を過ごしたので、翌日も一日中そこで休んだ。探検記を出版したバーソロミュー・シャープはここで、「ダリエンの住民は大部分がとても美しく、特に女性はさらに非常に美しい」と述べている。[93ページ]「見知らぬ人の抱擁にも愛情深く、自由奔放だ」というのは中傷だった。日誌が出版され、後述するようにシャープよりも評価に値するもう一人の海賊、バジル・リングローズは、ダリエンの女性について「彼女たちは概して容姿端麗で、非常に自由奔放で、軽快で、活発だが、同時に非常に慎み深い」と述べている。地峡のインディアンたちと数ヶ月を過ごしたライオネル・ウェイファーもまた、 ダリエンの女性たちの慎み深さ、親切な性格、そして純真さを高く評価している。

9日目。4日目の旅。9日、朝食後、彼らはダリエン族の酋長たちと弓と槍で武装した約200人のインディアンに付き添われて旅を続けた。彼らは川沿いに下り、50回から60回ほど川を渡らなければならなかったが、家は「ところどころ」しか見当たらなかった。これらの家のほとんどでは、海賊たちの進軍を知らされていた家主が戸口に立ち、彼らが通り過ぎるたびに、熟したバナナか甘いキャッサバの根を一人ずつ与えた。海賊がもっと欲しければ、購入しなければならなかった。インディアンの中には、海賊の数を数えるために、通り過ぎる一人一人にトウモロコシの粒を落とす者もいた。その夜、彼らは3軒の大きな家に泊まり、そこで歓待を受け、また、ここから航行可能になった川を下るためのカヌーも用意されていた。

10日。5日目の旅。翌朝、出発の準備をしていたところ、海賊の指揮官ジョン・コックスンとピーター・ハリスの二人が口論になり、コックスンがハリスにマスケット銃を発砲した。ハリスも応戦しようとしたが、他の海賊たちが仲裁に入り、和解に至った。海賊70人が14艘のカヌーに乗り込み、それぞれのカヌーには、川を下るカヌーの操縦と案内を最もよく知っているインディアン2人も同乗した。残りの者は、[94ページ]陸路での移動。カヌーに乗った男たちは、その移動手段が行軍と同じくらい疲れるものだと感じた。ほぼ1ハロンごとに、岩や川を横切って倒れた木々、時には陸地の狭まった場所を越えてカヌーを降りなければならなかったからだ。夜になると、彼らは川沿いの緑の土手に小屋を建てて休息した。そこで水鳥を狩った。

11日。6日目の旅。翌日、カヌーは前日と同じような障害を乗り越えながら川を下り続け、夜には再び川の緑の岸辺に宿営した。陸路の隊は彼らに追いつけなかった。バーソロミュー・シャープはこう述べている。「夕食はウォーレと呼ばれる非常に美味しい野生動物で、イギリスの豚によく似ていて、全く同じくらい美味しかった。この地域にはたくさんいる。この動物のへそは背中に生えているのを見た。」ウェイファーはこのイノシシの種をペカリーと呼んでいる。[18]夜、小さな虎が現れ、しばらく彼らを見つめた後、去っていった。海賊たちは、マスケット銃の音がスタ・マリアのスペイン人を驚かせることを恐れて、虎に発砲しなかった。

12日。7日目の旅。翌日、水上隊は再び出発したが、陸路で進む隊との連絡が途絶えている期間が長かったため、多少の不安を抱えていた。アンドレアス隊長は彼らの不安を感じ取り、カヌーを川に送り返した。カヌーは日没前に戻ってきて、陸路隊の一部と、残りの隊が近くにいるという情報をもたらした。

13日。13日の火曜日の早朝、海賊たちは砂浜の岬に到着した。そこでは高地からの別の小川が川に合流していた。この場所はかつてダリエン族インディアンが集会を開いた場所で、彼らは食料を集めていた。[95ページ]スペイン人に対する攻撃または防御のため、ここで一行は全員立ち止まり、休息を取り、武器を清掃して準備した。彼らはまた、漕ぐためのパドルとオールも作った。というのも、ここまで川を下ってきたときは、カヌーは流れに流され、棒で誘導されていたが、ここは川幅が広く深かったからである。

14日。14日、海賊とインディアンからなる一行、総勢約600名が、インディアンが用意した68艘のカヌーに乗り込んだ。真夜中、彼らは サンタ・マリアの町から半マイル以内の場所に上陸した。15日。朝、夜明けに、町の衛兵が発砲するマスケット銃の音と、労働の太鼓の音が聞こえた。[19] .’スタ・マリア要塞が陥落した。海賊たちは動き出し、午前7時までに砦前の開けた場所に到着した。するとスペイン軍が彼らに向かって発砲し始めた。砦はレンガ造りではなく、柵だけで作られていたため、海賊たちは柵を2、3枚倒すと、それ以上の抵抗を受けることなく、また一人も犠牲者を出すことなく砦に侵入した。しかし、彼らはほとんど容赦なく攻撃したため、スペイン兵26人が死亡、16人が負傷した。降伏後、インディアンたちは多くのスペイン兵を隣接する森に連れて行き、槍で殺害した。もし彼らが面白半分で発見され、阻止されなければ、スペイン兵は一人も生き残っていなかっただろう。海賊の記録によると、彼らはここでダリエン王アンドレアス大尉の長女を発見した 。彼女は駐屯兵の一人によって父親の家から追い出され、その男の子を身ごもっていた。このことが父親をスペイン人に対して激怒させたという。[96ページ]

海賊たちは略奪の期待を大きく裏切られた。スペイン軍は何らかの方法で彼らの訪問計画を事前に察知し、価値のあるもののほとんどを運び去っていたからだ。ある海賊はこう語っている。「捕虜を厳しく尋問したが、町や砦で略奪できたものは金20ポンドと少量の銀だけだった。3日早ければ、砦で金300ポンドが見つかったはずだ。」

ジョン・コックスンが司令官に選ばれた。海賊の大多数は、サンタ・マリアでの敗北の埋め合わせを求めて、カヌーで南太平洋へ向かうことを望んでいた。ジョン・コックスンとその一味は帰還を主張していた。そのため、南太平洋行きを主張する者たちは、コックスンの能力を疑ったわけではなく、彼と部下が自分たちの計画に加わることを条件に、コックスンに将軍の地位を提示し、その申し出は受け入れられた。

その後、彼らは川の流れに乗ってパナマ湾の東側にあるサンミゲル湾まで下ることを決意した 。しかし、ダリエン族の大部分はスタマリアで彼らと別れ 、故郷へ戻った。ダリエン族の首長アンドレアスとその息子ゴールデンキャップは、数人の従者とともに海賊たちと行動を共にした。

ダリエンの人々の中には、ヨーロッパのどの民族よりも色白で、最高級の亜麻のような髪を持つ白人がいたと伝えられている。また、彼らは明るい場所よりも暗い場所の方が遠くまで見渡せるとも言われていた。[20] .’

サンタマリア川は、サンミゲル湾に流れ込むいくつかの川の中で最も大きい。町が位置する場所では、川幅はロンドンのテムズ川の2倍ほどあったと推定されている。潮の満ち引き​​は2ファゾム半だった。[21] .[97ページ]

4月17日。4月17日、海賊たちと残りの仲間たちは、サンタ・マリアからカヌーと町の前に停泊していた小型の帆船で出航した。捕虜となっていた約30人のスペイン人は、インディアンの手に落ちないように置き去りにしないでほしいと切に懇願した。「自分たちに十分な大きさの船を見つけるのに大変苦労した」と海賊たちは語る。「しかし、スペイン人たちは樹皮の丸太を見つけたり作ったりして、命がけで何とかして私たちと一緒に来ることにしたのだ。」18日、彼らは南海に到着する。その夜10時、潮が引いていたため、彼らは満潮を避けるために航行を中断した。翌朝、彼らは再び海を目指して航海を再開した。[98ページ]

第10章
南洋における最初の海賊遠征。
1680年4月19日。パナマ湾にて。22日。チェピージョ島。4月19日、ジョン・コックスンの指揮下にある海賊たちはパナマ湾に入り、同日、湾内の島の一つで30トンのスペイン船を拿捕した。海賊のうち130人は、カヌーで耐え忍んだ窮屈で混み合った状態から解放されて喜んで、すぐにその船に乗り込んだ。翌日、別の小型船が拿捕された。これらの船を追跡し、島々で食料を探したため、海賊たちは離れ離れになったが、チェピヨ島（チェポ川の入り口付近） で再会することに同意した。しかし、シャープと他の数人は真水を求めてパール諸島へ向かった。残りの者たちは22日にチェピヨ島に到着し、そこでバナナ、真水、豚などの十分な食料を見つけた。そして同日午後4時、彼らは島からパナマに向けて漕ぎ出した。

この時までに、彼らが湾内にいるという情報が市に届いていた。8隻の船が海上に停泊しており、スペイン人はそのうち3隻に急いで装備を整え、すべての船の乗組員と海岸から集めた人々で乗り込んだ。海賊の記録によれば、総勢230人以下で、そのうちヨーロッパ人は3分の1以下、残りは混血児と黒人だった。

23日。小規模なスペイン軍との戦闘。海賊の勝利。23日、日の出前に海賊たちが街の視界に入り、彼らが発見されるやいなや、武装したスペイン船3隻が帆を張り、彼らに向かって進軍した。戦闘は激しく、ほぼ一日中続いた。[99ページ]戦いはスペイン軍の敗北に終わり、彼らの船2隻は敵に接舷され、3隻目は逃走を余儀なくされた。スペイン軍司令官は多くの部下と共に戦死した。海賊側は18人が死亡、30人以上が負傷した。彼らの船長の一人であるピーター・ハリスも負傷者の中に含まれており、2日後に死亡した。

ある海賊の記録には、「その日の戦闘に参加したのは、我々を含めて全部で68人だった」とある。別の海賊は、「我々は真水を求めてスペインの帆船を送り出し、100人以上の精鋭を乗せていた。そのため、この戦闘ではカヌーしかなく、乗っていたのは200人にも満たない兵士だった」と語っている。スペインの船は勇敢に戦ったが、雑多で訓練を受けていない乗組員で構成されていたため、力負けした。一方、海賊たちは武器の使用について常に訓練を受けており、カヌーに乗っていたことは、穏やかな海で戦うことができたため、大きな不利にはならなかった。リチャード・ソーキンス。リチャード・ソーキンスの勇敢さは、三度撃退された後、スペイン船の一隻に乗り込んで拿捕することに成功し、海賊たちの勝利に大きく貢献した。また、海賊たちの信頼も勝ち取り、彼らの中には後進的な者もいたと考えられていたため、その信頼はより一層深まった。選出された指揮官ジョン・コックスンもその一人だったようだ。ダリエンの首長たちは、まさに戦いの最中だった。

パナマ新市街は旧市街から西へ4マイルの地点にある。海賊たちは数々の戦利品を獲得した。勝利直後、海賊たちはパナマに向かっていた。パナマは当時新しい都市であり、古い都市とは別の場所に位置していた。モーガンによって焼き払われた都市の廃墟から西へ4マイルの地点である。古い都市にはまだ住民が残っていた。今回の冒険者たちは上陸するには自分たちの戦力が不十分だと判断し、都市の手前の道路沿いにあるペリコ諸島付近に停泊していた船を拿捕することに満足した。これらの船のうちの1隻は、[100ページ]トリニダード号は積載量400トンで状態も良く、高速帆船で、主にワイン、砂糖、菓子類を積んでおり、さらにかなりの金額の現金も積んでいた。スペイン人乗組員は、船を離れる前に自沈させ、火を放ったが、海賊たちは間に合って船を奪取し、火を消し、浸水も止めた。他の拿捕船からは小麦粉と弾薬が見つかり、トリニダード号の他に2隻を航海用に装備した。拿捕した2隻の船と、鉄、皮、石鹸など、スペイン人がパナマで身代金を拒否した役に立たない大量の品物を破壊した。これらに加えて、島々で家禽を積んだ小型船を数隻拿捕した。こうして、地峡を渡って南太平洋沿岸に到着してから1週間も経たないうちに、装備の整った小型艦隊を手に入れた。そして彼らは、パナマの海上を実際に緊密に封鎖し、市の正面に停泊した。

パナマ、新しい都市。この新しい都市は、かつてのパナマよりもはるかに大きく、長さは1マイル半、幅は1マイル以上ありました。教会（8つ）はまだ完成していませんでした。旧市街の大聖堂はまだ使用されており、リングローズは「その美しい建物は、遠くから見てもロンドンのセント・ポール大聖堂のように見事な光景だ」と述べています。都市の周囲約7リーグの範囲は、スペイン語でサバンナと呼ばれる平地で、まるでシーツのように滑らかです。ところどころに小さな森林地帯が見られるだけです。そして、この平地の至る所に、牛や雄牛の群れが飼育されている牧草地が広がっています。しかし、都市が建っている土地は湿っぽく、衛生面で評判が悪いです。海にも虫がたくさんいて、非常に有害です。[101ページ]船舶輸送のため、国王の船は常にリマ近郊に停泊している。到着後、一晩のうちに寝具やその他の衣類に、体長約1.9センチの虫が大量に発生しているのを発見した。

コックスンとその部下たちは西インド諸島へ帰還した。スペイン無敵艦隊との戦闘から2、3日後、海賊たちの間で不和が生じた。コックスンとその部下たちの振る舞いを反省した彼らは、70人の部下とともに、スタ・マリア川を通って地峡を越え、北海へ戻ることを決意した。この目的のために、捕獲した小型船2隻が彼らに与えられ、同時に、ダリエンの首長アンドレアス船長とアントニオ船長は、部下の大部分とともに故郷へ帰るために出発した。アンドレアスは、南海に残った海賊たちに息子と甥の一人を預けることで、彼らへの好意を示した。

リチャード・ソーキンスが司令官に選ばれた。コックスンが去ると、リチャード・ソーキンスが総司令官に選ばれた。彼らはパナマまでの道を10日間進み、その終わりにタボガ島という島に退却した。タボガ島はパナマからさらに遠かったが、そこからはパナマに向かう船やパナマから来る船を見ることができた。タボガ島では、リマから裕福な船が 間もなく到着するという知らせを受けて、ほぼ2週間滞在したが、その船は間に合わなかった。しかし、他の船が彼らの手に渡り、それによって彼らは5万から6万ドルの金貨、1200袋の小麦粉、2000瓶のワイン、ブランデー、砂糖、菓子、家禽、その他の食料、火薬と弾丸、その他さまざまな商品を手に入れた。捕虜の中には多数の黒人奴隷がおり、パナマの商人たちはタボガに停泊中の船に近づき、戦利品の一部と、海賊たちが手放す黒人奴隷をできるだけ多く買い取った。黒人奴隷一人につき200枚の銀貨を支払った。[102ページ]海賊たちには、彼らが必要とする物資や食料品を供給した。5月。リングローズによれば、このやり取りの中で、パナマ総督から彼らの酋長に伝言が届けられ、「なぜ、イングランドとスペインが平和な時期に、イングランド人がこれらの海域に侵入して危害を加えるのか？また、誰からそのような命令を受けたのか？」と問われたという。これに対し、ソーキンスは「自分と仲間は、パナマとその周辺地域の正当な領主であるダリエン王の友人を助けるために来た。ここまで来たのだから、苦労に見合うだけの報酬を受け取るのは当然だ。総督が一人につき500枚の8レアル銀貨、指揮官一人につき1000枚を送り、同盟者であるダリエン族をこれ以上苦しめないことを約束してくれるなら、海賊たちは敵対行為をやめ、静かに仕事に戻る」と答えた。

彼らと交易していたスペイン人から、ソーキンスはパナマ司教が かつて西インド諸島で捕虜にした人物であることを知り、敬意の印として小さな贈り物を送った。司教はそれに対し、金の指輪を返送した。

タボガ島。ソーキンスはペルーから到着予定の豪華客船をもう少し待つつもりだったが、手が届く範囲の家畜はすべて食べ尽くされ、部下たちは新しい食料を待ち焦がれていた。「この タボガ島は、パイナップル、オレンジ、レモン、梨、マンミー、ココナッツなどの果物が豊富にある、とても快適な島です。島内には小さながらも力強く、ゆったりとした清流が流れています。停泊地もきれいで良好です。」とシャープは述べている。

15日。アイランド・オトケ。5月15日、彼らはオトケ島へ航海し、そこで豚や家禽を見つけた。そして同日か翌日、彼らは3隻の船と2隻の小型帆船でパナマ湾を出港し、西へ向かいプエブロ・ヌエボというスペインの町を目指した。[103ページ]

この短い距離の間に、彼らは激しい風と逆風に見舞われ、15人を乗せた小型帆船と7人を乗せた小型帆船の2隻は、母船から離れ離れになり、再び合流することはなかった。これらの帆船のうち1隻の乗組員は、コックスン隊とともに地峡を渡って戻った。もう1隻の帆船はスペイン人に拿捕された。

キボにて。21日頃、船はキボ島付近に停泊した。キボ島の北端から本土のプエブロ・ヌエボの町までは8リーグと見積もられた。プエブロ・ヌエボへの攻撃。 ソーキンスは60人の部下と共に最小の船に乗り込み、町へと続く川の河口へと向かった。そこで彼は数人の部下を船から降ろし、残りの者たちと共にカヌーで夜間に川を遡上した。船の世話を任された者たちは、丸い丘のある東岸に沿って川に入った。岸から石を2つ投げれば届くほどの深さがあり、その岬の先では非常に大きく美しい川が広がっていた。しかし、彼らはその土地に不慣れだったため、船は西岸にある岩の近くで座礁してしまった。この川の本来の流路は西岸よりも東岸に近いからである。クイボ島はこの川の河口から南南東に位置する。[22] .’

ソーキンス大尉は戦死し、海賊たちは撤退した。カヌーはスペイン人が川向こうに切り倒した木々に阻まれ、進路を大きく妨げられたが、夜のうちに町に到着した。スペイン人はいくつかの陣地を築いていたため、海賊たちは夜明けまでカヌーで待機し、その後上陸した。リチャード・ソーキンスは先頭の部下たちと共に胸壁に向かって進軍したが、2人の部下と共に殺された。シャープは次席指揮官であったが、このような不運な出来事に落胆し、[104ページ]戦闘開始後、撤退命令が出された。再乗船の際に、海賊3名が負傷した。

シャープ自身が発表した記録によると、「我々は スペイン人が築いた柵で囲まれた場所に上陸したが、そこで敵と小規模な交戦となり、我々の兵士3人が殺され、そのうち勇敢なソーキンス大尉も殺され、さらに4、5人が負傷した。それ以外に何も得られなかったので、川を下って撤退するのが最善策だと判断した」と述べている。

ソーキンスの死は海賊たちにとって大きな不幸であり、彼らもそれを痛切に感じていた。ある海賊はこう語っている。「ソーキンス船長は、 他の者たちより先にプエブロ・ヌエボに上陸し、不屈の勇気を持つ男として、少数の部隊を率いて胸壁へと突進したが、不運にも命を落とした。この惨事が我々の兵士たちの間で反乱を引き起こした。我々の指揮官たちは、このような過酷な任務を遂行するにふさわしい指導者とは見なされていなかったからだ。シャープ船長が指揮を執ることになったが、多くの者から非難され、争いは激化し、彼らは派閥に分かれ、約70名の兵士が我々から離れてしまった。」

シャープが実践する面付け。リングローズは、彼の回想録が出版された当時、イングランドにいなかった 。そして、彼の不在を利用して、シャープの勇敢さを称賛する厚かましい記述が挿入された。リングローズの著作とされる印刷された回想録では、彼は次のように述べている。「サウキンス大尉は、数名の兵士を率いて胸壁に向かって突進し、戦死した。彼は誰にも劣らない勇敢で勇気のある男であり、シャープ大尉に次いで、我々の部隊、あるいはその大部分の者にとって最も愛された人物であった。」

リングローズの手稿日記は、大英博物館のスローン・コレクションに保存されている（No. 3820）。[ 23 ][105ページ]（アイスコウのカタログ）の中で、彼は自然な愛情と敬意を込めて、「サウキンス大尉は勇敢で寛大な精神の持ち主であり、我々の間で誰よりも愛されていた。それは彼が当然受けるべきものだった」と述べている。

5月。シャープが指揮官に選ばれた。プエブロ・ヌエボ川を下って撤退する際、海賊たちは藍、バター、ピッチを積んだ船を奪い、他の2隻の船を焼き払った。 キボに戻った彼らは、指揮官の選出で意見がまとまらなかった。バーソロミュー・シャープは他の候補者よりも多くの支持を集めたが、それは彼が彼らを航海に連れて行き、一人当たり少なくとも1000ポンドを持って帰れると確信していると豪語したためだった。シャープはわずかな多数決で選出された。一部は別行動を取り、西インド諸島へ戻る。コックスンが指揮を辞した後、ソーキンス大尉の配下として残っていた60人から70人の男たちは、シャープの指揮下に入ることを拒み、 拿捕した船の1隻でクイボを出発し、地峡を越えて西インド諸島へ 帰還した。彼らは無事に到着した。ダリエン・インディアンも全員地峡へ戻った。146人の海賊はバーソロミュー・シャープの指揮下に残った。

キボのアンカレッジ。キボ島の南東側には、 海に向かって4分の1リーグほど伸びる浅瀬、あるいは砂嘴がある。[24] .’ この浅瀬のすぐ内側、水深14ファゾムのところに、海賊船が停泊していた。雨季だったため、島には淡水の川が豊富だった。彼らはアカシカ、カメ、カキを捕獲した。リングローズは、「ここにはカキがとても大きかったので、4つに切り分けなければならず、それぞれの4分の1が一口分になるほどだった」と述べている。ここにはもっと小さな種類のカキもあり、スペイン人はそこから真珠を採取した。彼らはキボでワニを殺したが、中には体長20フィートを超えるものもいた。「彼らはとても怖がっていたが、[106ページ]そして、彼らを追う者たちから逃げようとした。リングローズは、雨宿りのためにマンキニールの木の下に立っていたが、木から落ちた雨粒が肌にかかり、全身に赤い斑点ができて、その後1週間は体調が悪かったと語っている。

6月。6月6日、シャープとその一行は2隻の船でキボから南下し、ペルー沿岸を目指して出航した。途中でガラパゴス諸島に立ち寄る予定だったが、強風のため断念せざるを得なかった。 ゴルゴナ島。17日、彼らはゴルゴナ島の南側、河口付近に停泊した。ゴルゴナ島は周囲約4リーグの山がちな高島で、大陸からも約4リーグ離れている。停泊地は海岸からピストルの射程圏内にあり、水深は15～20ファゾムである。ゴルゴナ島の南西には小さな島があり、その島の沖合には小さな岩礁が浮かんでいる。[25] .’当時、島の四方には淡水の流れがありました。

ゴルゴナ島は無人島であったため、身を隠すのにうってつけの場所と考えられていた。島にはウサギ、サル、カメ、カキ、鳥類が豊富に生息しており、雨季にもかかわらず、海賊たちはこの島に留まり、7月末頃までのんびりと過ごしていた。天候が乾き始めた頃、彼らはゴルゴナ島で体長11フィート（約3.4メートル）、胴回り14インチ（約36センチ）のヘビを仕留めた。

7月。7月25日、彼らは出航した。シャープはグアヤキルを攻撃する意向を示していたが、ゴルゴナでの長期滞在がスペイン軍に発見される原因になったに違いないと考えるようになった。「彼自身が滞在を説得したにもかかわらず」である。そのため、彼らの計画は、より南方の、彼らが予想されにくい場所を攻撃するように変更された。プラタ島。風は[107ページ]南下し、8月13日になってようやくプラタ島にたどり着いた。

8月。当時、プラタ島に上陸できたのは北東側の深い谷の近くの一箇所だけで、船は水深12ファゾム（約12メートル）の場所に停泊した。この島にはヤギが非常に多く生息しており、彼らは1日に100頭以上をほとんど労力なく屠殺し、当面使う分以外は塩漬けにした。カメや魚も豊富にいた。上陸地点の近くに小さな泉が1つだけ見つかり、24時間で20ガロン（約76リットル）以上は汲めなかった。島には木が一本も生えていなかった。

ペルーの海岸にて。プラタから南下した。25日、セント・エレナ岬付近で、グアヤキルからパナマ に向かうスペイン船と遭遇し、短い戦闘の末に拿捕した。この戦闘で海賊1人が死亡、2人が負傷した。拿捕した船からは3000ドルが見つかった。捕虜から聞いたところによると、パナマ湾を出航する際にソーキンスとはぐれた小型海賊船の1隻が、乗組員7人のうち6人を失ってスペイン人に拿捕されたとのことだった。小さな海賊団の冒険。彼らの冒険は次のようなものだった。キボで指揮官ソーキンスと合流できなかった彼らは、大陸近くのガロ島 （北緯約2度）へ航海し、そこでスペイン人の一団を見つけ、3人の白人女性を捕らえた。数日後、彼らはガロ島から4リーグ離れた別の小さな島に立ち寄り、ソーキンスがペルー沿岸へ行くつもりだと宣言していたため、仲間たちがそちらへ来るのを期待して見張りを続けることにした。彼らがこの期待を抱いて待っている間に、捕虜にしていたスペイン人が彼らから逃げ出し、本土へ渡った。しかし、この小さな海賊団は、スペイン人の一団が本土から渡ってくるのに十分な時間を与えてしまうほど長い間同じ場所に留まるという軽率さを持っていた。[108ページ]彼らは誰にも気づかれることなく行動し、非常に有利な位置に待ち伏せを仕掛けたため、一斉射撃で7人の海賊のうち6人を殺害し、残りの1人を捕虜にした。

シャープとその部下たちは、最後に拿捕した船で得た少額の金を分け合い、その船を沈めた。リングローズはこう述べている。「我々はまた、修道士を罰し、甲板上で射殺し、まだ生きているうちに海に投げ込んだ。私はそのような残虐行為を忌まわしく思ったが、黙っていなければならなかった」。修道士がどのような罪を犯したのかは記されておらず、シャープも日記にその状況について触れていない。

海賊たちが航海に使用した2隻の船のうち1隻は航行状態が悪く、そのため放棄され、彼らは全員トリニダード号という名の船に乗り換えた。

9月。9月4日、彼らは グアヤキルからリマに向かう船を拿捕した。その船には木材、チョコレート、生糸、インド製の布、糸の靴下が積まれていた。海賊の間では、敵船や拿捕した船に最初に乗り込んだ者に、略奪の特権が与えられるのが慣習だったようだ。リングローズはこう述べている。「最初に船に乗り込む者を決めるためにサイコロを振ったところ、くじが左舷の見張りに当たったので、その見張りの20人が船に乗り込んだ。」彼らはこの船から好きなだけ積荷を取り出し、捕虜の一部を船に乗せた。その後、船が南へ航海を続けられないように、マスト1本と帆1枚だけを残して船を降ろした。10月。シャープは、航路に軍艦がいるかもしれないと懸念し、カヤオを陸地から離れた距離で通過した。10月26日、彼がアリカの町の近くにいたとき、大勢の海賊を乗せた小舟が町を攻撃する目的で船から出発した。しかし、海岸に近づくと、波が高く、国全体が武装しているように見えた。[109ページ]28日。イロ。彼らは船に戻り、南緯約17度40分の海岸沿いの小さな町イロへ向かうことで合意した。この時点で彼らの真水の備蓄は大幅に減っており、1人あたり1日半パイントしか残っていなかった。船内では1パイントの水が30ドルで売られていたという話もある。しかし彼らはイロに上陸することに成功し、そこで真水、ワイン、果物、小麦粉、油、チョコレート、砂糖、その他の食料を手に入れた。スペイン人は建物や農園を破壊されないように金も家畜も渡そうとせず、海賊たちはできる限りのあらゆる悪事を働いた。

12月。カタクチイワシの大群。イロから南へ向かった。12月1日の夜、北緯約31度の地点で、彼らは岸辺や波打ち際のような、長さ1マイル以上にも及ぶ白波に遭遇した。しかし、岩や波打ち際だと思っていたものが実はカタクチイワシの大群だったことが分かり、彼らは不安から解放された。

ペルー沿岸部。ラ・セレナは略奪され、焼き払われた。12月3日、彼らはラ・セレナの町に上陸し、抵抗を受けることなく町に入った。町が焼き払われるのを防ぐため、スペイン人が交渉にやって来て、9万5000枚の8レアル銀貨を支払うことで合意した。しかし、約束の時間に金が届かず、海賊たちはスペイン人が自分たちを騙そうとしているのではないかと疑うに至った。スペイン人による船を焼き払おうとする試み。リングローズによれば、ある男が夜中に岸から馬の皮を膀胱のように膨らませた浮きに乗ってやって来た。「彼は船に着くと、船尾の下に潜り込み、舵と船尾柱の間に麻くずと硫黄、その他の可燃物を詰め込んだ。そうすると、彼はマッチで火をつけたので、すぐに舵が燃え上がり、船全体が煙に包まれた。この煙に驚いた我々の兵士たちは、囚人たちが船に火をつけて、 [110ページ]彼らは自由を奪い、我々を滅ぼそうと企んでいた。ついに火元を突き止め、幸運にも火が広がる前に消し止めることができた。その後、我々はボートを岸に送り、前述の皮とマッチの両端が燃えているのを発見し、事の顛末を知った。

ラ・セレナ遠征隊は500ポンドの銀を手に入れた。乗組員の1人が上陸中に深酒をして死亡した。彼らはここで水先案内人を除いてすべての捕虜を釈放し、その後大陸からフアン・フェルナンデス島へ向かった。その島に近づく際、リングローズは鳥も魚も見かけなかったと記している。このことを水先案内人に尋ねると、彼はフアン・フェルナンデス島を何度も航海したが、島の見える海上で魚や鳥を見たことは一度もないと答えた。

フアン・フェルナンデス島。クリスマス当日、彼らはフアン・フェルナンデス島の南部の湾に停泊したが、南東と南の風が吹いていたため、その停泊地を離れ、島の北側の湾へ移動した。そこで水深14ファゾム（約23メートル）の岸辺近くに錨を下ろし、船から木々に別のケーブルの端を固定した。南と西、そして北西の方向は東南東から陸地によって遮られていた。[26]しかし、船の固定具は陸から吹き付ける強い突風に耐えられず、船は二度沖に流されたが、その都度大きな困難もなく停泊地に戻ることができた。

1681年1月この湾の海岸はアザラシやアシカで覆われており、その鳴き声や群れは真水を汲み上げる作業員にとって非常に厄介だった。アザラシは真水が海に流れ込む場所に好んで寝そべるため、常に人員を配置して追い払う必要があった。[111ページ]それらは非常に豊富にあり、無数の海鳥が海岸近くに巣を作っていたため、リングローズが島に近づいたときに述べたことは、なおさら驚くべきことである。ザリガニやロブスターは豊富にあり、島自体にもヤギが非常に多くいたため、滞在中に食べる分とは別に、塩漬けにするために約100頭を殺し、同数を生きたまま持ち帰った。

シャープは司令官の職を解任された。ワトリングが司令官に選出された。ここで海賊たちの間で新たな意見の相違が生じた。マガリハネス海峡を通ってすぐに帰国したい者もいれば、南洋でさらに運試しをしたい者もいた。シャープは帰国派だったが、最終的には多数派が彼を指揮官から解任し、後任として「ベテラン私掠船員で、屈強な船乗りとして尊敬されていた」ジョン・ワトリングを選出した。ワトリングと乗組員の間で契約書が作成され、署名された。

ある記録によると、「シャープに対する恨みの本当の原因は、彼がこれらの冒険で1000ポンド近く稼いだのに対し、我々の仲間の多くは1グロートにも満たないほどの金しか持っていなかったことだった。彼らが貧しかったのにはもっともな理由があり、プレート島やその他の場所で、彼らはサイコロ賭博で仲間の海賊に全財産を失っていた。そのため、大金を持っている者もいれば、全く何も持っていない者もいた。倹約家はシャープ船長の味方をしたが、多数派である他の者たちはシャー​​プを指揮から外した。シャープの仲間は人数が最も少なく、失う金はあったが、他の仲間にはなかったため、辛抱強く待つように説得された。」 ダンピアは、シャープは全員一致で解任されたと述べており、仲間たちは彼の勇気にも行動にも満足していなかった。

ワトリングはまず安息日の遵守を命じることから指揮を始めた。「この日、1月9日は、あの敗北以来、我々が命令によって守った最初の日曜日だった」とリングローズは述べている。[112ページ] そして、勇敢な指揮官であるソーキンス大尉の死。彼はかつて、例の日にサイコロが使われているのを見つけ、海に投げ捨てたことがあるのだ。

11日。12日。彼らはフアン・フェルナンデスから出航する。11日、船から2隻のボートが島の遠く離れた場所にヤギを捕獲するために派遣された。翌朝、ボートが慌てて戻ってきて、警戒を促すためにマスケット銃を発砲しているのが目撃された。ボートが船に戻ると、スペインの軍艦と思われる3隻の帆船が島の視界に入り、停泊地に向かっていると報告した。この知らせから30分後、湾から見慣れない船が見えた。そこで、陸上で給水、狩猟、その他の仕事に従事していたすべての男たちが最速で船に呼び集められ、時間を無駄にしないよう、係留索が外され、船は出航した。モスキート族のウィリアムは島に残された。島を急いで離れる最中、海賊たちと共にやってきたモスキート族のインディアンの一人で、彼らからウィリアムと呼ばれていた男が、ヤギ狩りのために森へ出かけており、騒ぎを全く聞き逃してしまった。捜索する時間はなく、船は彼を置き去りにして出航した。どうやら、フアン・フェルナンデス島に一人取り残されたのはこれが初めてではなかったようだ。スペイン人の水先案内人は彼らに、「何年も前に、船がそこで難破し、一人の男だけが助かり、その男は島で5年間一人で暮らしていたが、別の船が通りかかった時に彼を救助した」と証言した。

彼らが慌てて停泊地を離れる原因となった3隻の船は、武装したスペイン船だった。それらの船は2日間、海賊船の視界内に留まっていたが、どちらの側にも戦闘を試みる気配はなかった。海賊船には大砲が1門もなかったため、マスケット銃と白兵戦に頼るしかなかったのだろう。

13日。13日の夜、日没後、彼らは戦場の名誉をスペイン軍に譲り渡し、東へ向けて出航した。[113ページ]彼らはアメリカ沿岸を目指し、莫大な富が眠っていると伝えられていたアフリカを攻撃する計画を立てていた。

1月26日。イケ島。カマロネス川。26日、彼らはアリカの南約25リーグにあるイケケという小さな島に近づき、そこで小さなインディアンの村から食料を略奪し、2人の老スペイン人と2人のインディアンを捕虜にした。この島には真水がなく、住民はイケケの北11スペインリーグにあるデ・カマロネスという川から大陸から水を汲んでこなければならなかった。イケケの人々は アリカ総督の召使いや奴隷であり、総督によって魚を捕獲して干す仕事をさせられており、それらは大陸の内陸の町々に売られて大きな利益を得ていた。ここのインディアンは、イギリスの月桂樹の葉によく似た味の特定の葉を頻繁に食べており、それを継続的に摂取することで歯が緑色に染まっていた。

27日。27日、ワトリングはアリカの戦力について年配のスペイン人の一人を尋問したが、彼の答えに腹を立て、彼を射殺するよう命じた。その命令は実行された。同じ日の朝、彼らはカマロネス川から真水を満載した小型の舟を取り出した。

ペルーの海岸にて。28日の夜、ワトリングは100人の部下を率いて、小型の拿捕船とボートでアリカに向けて出発した。彼らは夜明け前にアリカの南約5リーグの本土に上陸し、一日中岩陰に身を隠していた。30日。彼らはアリカを攻撃する。夜、彼らは再び進軍し、夜明け（30日）にワトリングは92人の兵士を率いて町から4マイル離れた場所に上陸し、町まで行軍して侵入したが、3人が戦死、2人が負傷した。そこには城または砦があり、彼らは自らの安全のために直ちに攻撃すべきだったが、ワトリングは捕虜を取ることだけに専念し、十分に守れる以上の捕虜を抱えて窮地に陥った。これにより、住民たちは[114ページ]逃げ出した彼らは、恐怖から立ち直る時間を得て、砦に集結した。さらに悪いことに、ワトリングはついに砦を攻撃するために進軍したが、そこで予想以上の抵抗に遭った。嫌悪感を覚える。 ワトリングは捕虜を自軍兵士の前に立たせるという策を講じたが、砦の守備兵たちはそれにひるむことなく海賊たちに発砲し、海賊たちは二度撃退された。その間、外にいたスペイン軍は四方八方から進軍を開始し、間もなく海賊たちは攻撃側から防御側に回らざるを得なくなった。ワトリングが殺された。 彼らのリーダーであるワトリングは、2人の補給係将校、甲板長、そして他の精鋭数名とともに殺された。残りの者たちはボートに退却する必要があると判断し、スペイン軍からの遠距離からの銃撃に終始悩まされながらも、なんとか秩序を保ち、ボートに乗り込んだ。

この攻撃で、海賊たちはスペイン軍に殺害または捕虜にされた兵士28名を失い、船に戻った兵士のうち18名が負傷した。スペイン軍に捕らえられた兵士の中には、負傷者の治療を任されていた外科医2名も含まれていた。「我々は医師たちを連れて帰ることもできたが、砦を攻撃している間に彼らは酒を飲んでしまい、我々が呼びかけても同行しようとしなかった」とリングローズは語る。スペイン軍は外科医たちには寛大な処置を施した。「彼らはその国で大いに役に立つだろうと考えたからだ。しかし、捕虜となった負傷者たちは皆、頭を殴られた」。

アリカに上陸した一行は、ほぼ全滅を免れた。スペイン軍は捕虜から、ボートの責任者と取り決めていた合図を聞き出し、その情報を利用してボートが持ち場を離れ、町に向かって出航した。しかし、最も勇敢だった海賊たちは、[115ページ]退却は迅速で、海辺に到着したのはちょうど彼らを呼び戻すのに間に合った。

シャープが再び司令官に選ばれた。この失敗は海賊船員全員をひどく落胆させ、アリカ沖の海域に停泊していた3隻の船を奪おうとはしなかった。シャープは他の誰よりも安全な行動をとるリーダーとして評価されていたため、指揮官に復帰した。そして全員が南太平洋から撤退することを望んでいたが、今度は地峡を再び横断することで撤退することが提案された。 3月。ワスコ。しかし、彼らはすぐに北へ向かうことはせず、3月10日まで南へ向かい風に逆らって進み続け、グアスコまたはワスコ（北緯約28.5度）に上陸した。そこから羊120頭、ヤギ80頭、トウモロコシ200ブッシェルを運び出し、水差しに真水を満たした。

ワスコから北へ向かった。27日、彼らはアリカを通過した。記録には「以前のもてなしがあまりにもひどかったので、二度とそこに立ち寄りたいとは思わなかった」と記されている。イロ。彼らはイロ に上陸した。ウェイファーはそこについて、「イロ川はペルーの海岸線で私が見た中で最も美しい谷に位置し、豊富な種類の野菜が育っている。毎晩、大量の露が降りる」と述べている。

4月。4月16日、彼らはプラタ島の近くにいた。この時までに、新たな意見や計画が形成されていた。乗組員の多くは、南洋でさらに運試しをしようと再び決意していたが、ある一派はシャープの指揮下での航海を続けることを拒否し、また別の一派は新たな指揮官を選ぶことに同意しなかった。どちらの一派も譲歩しなかったため、分離することになり、全員の合意により、「投票の結果、どちらの一派が多数派になったとしても、船を保持する」ことになった。もう一方の一派はロングボートとカヌーを保持することになった。分裂の結果、シャープの一派が多数派であることが判明した。少数派は44人のヨーロッパ人、[116ページ]モスキート族インディアン2人と、スペイン系インディアン1人。海賊の一団が地峡を渡って戻ってきた。17日の午前中、ボートに乗った一行は船から分離し、サンミゲル湾に向かい、上陸後、地峡を渡って西インド諸島へ戻った。この一行には、ウィリアム・ダンピアと外科医のライオネル・ウェイファーがいた。ダンピアは後に、この探検の簡単な概要と、地峡を渡っての帰還の記録を出版し、どちらも彼の『航海記』第1巻に収録されている。ウェイファーは地峡で不慮の怪我を負い、同胞たちと旅することができなくなり、数ヶ月間ダリエン族と共に暮らした。彼は後に、ダリエン族に関する興味深い記述と、彼らとの冒険を綴った『物語』を出版した。

シャープとその追随者たちのさらなる研究成果。シャープと人数が減った乗組員たちは、プラタ島から北へ向かって船でニコヤ湾へと航海したが、そこでは戦利品も、特筆すべき冒険も何も得られなかった。

7月。彼らは南下してプラタ島に戻り、その途中で3つの戦利品を手に入れた。1つ目は、 グアヤキルからパナマに向かうサン・ペドロ号という船で、ココナッツと、箱に入った21,000枚の8レアル銀貨、袋に入った16,000枚の8レアル銀貨、そして銀器を積んでいた。袋に入った金とその他の略奪品は分配され、各人は自分の取り分として8レアル銀貨234枚を受け取った。このことから、彼らの人数は約70人に減ったと推測できる。残りの金は将来の分配のために取っておかれた。2つ目の戦利品はパナマからカヤオに向かう 小船で、パナマではすべての海賊が陸路で西インド諸島に戻ったと信じられていることを知った。3つ目はサン・ロサリオ号という船で、抵抗せずに降伏することはなく、船長が殺されるまで抵抗を続けた。彼女はカヤオ出身で、ワイン、ブランデー、油、果物を満載し、海賊一人当たり94ドルの金を持っていた。ある物語では、もっと大きな戦利品があったとされている。[117ページ]無知ゆえに見逃された。「既に述べた積荷の他に、サン・ロサリオ号で700個の銀の塊を発見したが、我々はそれを錫だと思い込んでおり、この誤解から、我々は皆、特に船長はそれを軽視した。数人が説得しても、他のほとんどの物のように船に積み込むことはできなかった。こうして我々はそれらをロサリオ号に残し、船を海に放り出した。どうやらこれは、十分に精錬されておらず、貨幣として適していない銀の塊だったようで、それが我々を騙した原因となった。我々は700個のうち1個だけを船に積み込み、それを弾丸にしようと考えた。そして、その目的のためか、あるいは船員たちが気に入った他の理由のためか、その大部分は溶かされて無駄になった。その後、アンティグアに到着したとき、残りの部分（約3分の1）をブリストルの男に渡したところ、彼はすぐにそれが何であるかを知った。それをイギリスに持ち込み、そこで75ポンドで売った 。こうして我々は、無知と怠惰のせいで、航海全体で最も貴重な戦利品を手放してしまったのだ。[27] .’

同じ記録によると、彼らはロサリオ号から「 南太平洋のすべての港、水深測量、河川、岬、海岸線、そしてスペイン人がその海域で通常行うすべての航海術を正確かつ詳細に記述した海図と地図が満載された大きな本」を持ち出した。この本は、その斬新さと珍しさから、海賊の一部がイギリスに帰国した際に国王陛下に献上され、国王陛下の命令により英語に翻訳された。[28] .'[118ページ]

8月。8月12日、彼らはプラタ島に停泊し、16日にそこを出港して南下し、マガリャネス海峡またはル・メール海峡を通って西インド諸島に戻るつもりだった。

28日、彼らはパイタを偵察したが、そこが防御態勢を整えているのを見て、海岸から離れて南下を続けた。その後、再び陸地が見えることもなく、特に目立った出来事もなく、北緯50度を越えた。

10月12日。アメリカ西海岸、南緯50度50分。10月11日、彼らは南緯49度54分に位置し、アメリカ大陸の海岸からの距離を120リーグと推定した。風は南西から強く吹いており、彼らは南東にいた。12日の朝、夜明けの2時間前、彼らは南緯50度50分に位置していたが、突然陸地に近づいていることに気づいた。船はこのような事態に備えておらず、風の強さのために船首の帆桁を下げて揺れを軽減していた。「陸地は高くそびえ立ち、多くの島々が点在しているのが見えた。」彼らは非常に近く、絡み合っていたため、沖合に出る可能性はなく、わずかな明かりを頼りに、いくつかの島々の間を、そして広大な海岸線に沿って、できる限り慎重に操舵した。それが大きな島なのか、大陸の一部なのか、彼らにはわからなかった。彼らは湾に足を踏み入れる。日が経つにつれ、その土地は山がちで岩だらけで、頂上は雪に覆われていることがわかった。シャープはこう述べている。「私たちは港を目指して北へ約5リーグ進みました。北側にはたくさんの港があります。」[29] .’ シャーガルズ・ハーバー。午前11時、彼らは「岸から石を投げれば届くほどの距離にある水深45ファゾムの港」に錨を下ろした。[119ページ]船が陸地に囲まれ、波も穏やかな場所に入った。入港する際、乗組員のヘンリー・シャーガルという男がスプリットセイルの頂上に入ろうとした際に海に転落し、溺死した。そのため、この場所はシャーガルズ・ハーバーと名付けられた。

船が停泊していた海底は岩だらけだったため、より良い停泊地を探すためにボートが派遣された。しかし、その日は停泊場所を移動せず、夜の間に丘陵地帯からの強風と海底の岩の鋭さが相まって、係留索が切れてしまい、出航せざるを得なくなった。別の港。彼らは約1マイルほど走って別の湾に着き、そこで再び錨を下ろし、岸辺の木に固定具を使って船を係留した。

彼らはガチョウやその他の水鳥を撃った。海岸では大きなムール貝、イギリスで見られるような二枚貝、そしてカサガイを見つけた。ペンギンもいたが、臆病で、追いかけなければ捕まらなかった。「彼らは翼を使って水面を非常に速く泳いでいたが、体が重すぎて翼だけでは運べなかった。」

15日。彼らがこの港に停泊していた最初の頃は、ほぼ絶え間なく雨が降っていた。15日の夜、強い北風が吹くと、係留索が固定されていた木が根こそぎ倒れ、その結果、船尾が海底に沈み、舵が損傷した。彼らは別の木に係留索を結び直して船を再び固定したが、舵を修理するために外さざるを得なかった。

18日。18日は晴天だった。緯度は南緯50度40分と観測された。潮位の上昇と下降の差は垂直方向に7フィートであった。満潮時刻は記録されていない。この湾はイギリス湾と呼ばれている。ヨーク公諸島。 彼らがいた海の入り江、あるいは湾をイングリッシュ湾と名付け、港を形成する土地をデューク・オブ・ヨーク島と名付けた。これはほとんど推測によるものだった。[120ページ]「それが島なのか大陸なのかは発見されなかった」とリングローズは言う。「私が確信しているのは、私たちが今いる場所は、一部の水路測量士が言うほど大きな島ではなく、むしろ小さな島々の群島だということだ。船長はそれらをヨーク公諸島と名付けた。東へ向かった私たちの船は、岸辺近くに深い水のある良い湾や港をいくつか見つけたが、船が停泊している港と同様に、それらの湾や港にもいくつかの沈んだ岩があった。これらの岩は、周囲に海藻が生えているため、船舶にとってそれほど危険ではない。」

シャープのイギリス湾、サルミエントのブラソ・デ・ラ・コンセプシオン。以上の記述から判断すると、彼らはスペインの地図帳でマドレ・デ・ディオス島 と呼ばれる島の南部にいたようで、その島は海峡、あるいは湾と呼ばれる海峡の南に位置し、その湾はサン・マ・トリニダーダ湾と呼ばれている。そして、シャープの英語の湾は、サルミエントのブラソ・デ・ラ・コンセプシオンである。

リングローズはヨーク公諸島とイギリス湾のスケッチを描いているが、羅針盤、経線、縮尺、水深のいずれも記載されていないため、複製する価値はない。彼は他にも同様の欠陥のある図面を描いているため、ほとんど役に立たない。しかし、印刷されたイギリス湾の図面と手稿の図面には違いがあることを指摘する必要がある。印刷された図面では、湾岸は一本の連続した線で描かれており、通路が全くない。一方、手稿の図面では、明確な開口部があり、水路が通っている様子がうかがえる。

先住民。10月末頃になると、天候は穏やかになった。それまで住民の姿は見られなかったが、27日、食料調達のため船から小舟に乗った一行が、不運にも現地住民の小舟を目にしてしまった。 そのうちの一人は海賊に殺された。船のボートは追跡して漕ぎ出し、原住民の男、女、少年は自分たちのボートが追いつかれると悟り、[121ページ]全員が船から飛び降り、岸に向かって泳いだ。ところが、この悪辣な海賊の一団は、水中で彼らに発砲するという残忍な行為に及び、男は射殺された。女は陸に逃げ延びたが、18歳くらいのたくましい少年は捕らえられ、インディアンの小舟に乗せられて船に運ばれた。

こうして捕虜となった哀れな少年は、アザラシの皮を少しだけ身にまとっていた。「彼は斜視で、髪は短く刈られていた。彼と他のインディアンたちが乗っていたドリー（小舟）は、両端が尖っていて底が平らだった。真ん中には、食料を調理したり他の用途に使うための火が焚かれていた。彼らはペンギンを捕まえる網、我々のバンディに似た棍棒、そして木のダーツを持っていた。この若いインディアンは、その行動からして非常に無邪気で愚かに見えた。彼は指で大きな筋肉を開くことができたが、我々の海賊たちはナイフを使ってもなかなかできなかった。彼は非常に野蛮で、生肉を食べた。」

11月。11月初旬までに舵は修理され、取り付けられた。リングローズはこう述べている。「嵐の天候が過ぎ去った今、船の周りにはたくさんの小魚が見られるようになった。それまでは一匹も見かけなかったのに。天気は暖かくなり、いや、むしろ暑くなり、ツグミやクロウタドリなどの鳥たちは、イギリスの鳥たちと同じように美しく歌い始めた。」

パタゴニア出身の人々は心を奪われた。11月5日、彼らは若いインド人捕虜を連れてイギリス湾を出航し、その捕虜にオーソンという名前をつけた。彼らが出航すると、東方のいくつかの土地の原住民は大きな火を焚いた。午後6時、船は湾の入り口を出た。北西から強い風が吹いていたが、彼らは湾の入り口から南と南南東に4リーグ離れたところにある荒波を避けるため、南西から西に進んだ。この辺りには多くの暗礁や岩礁が見えたため、陸地から十分に離れるまで風上に向かって進んだ。[122ページ]

ここから大西洋までの航海は、想像以上に、案内人なしで見知らぬ国を夜通し旅するようなものだった。天候は荒れ模様で、彼らはマガリャネス海峡に入ろうとはしなかった。海峡沿岸には真水、魚、野菜、薪が豊富にあるため、そこへ入ろうと計画していたのだが 。彼らは北西からの風に乗ってティエラ・デル・フエゴを迂回するため南へ向かったが、天候が荒れていたため、しばしば停泊を余儀なくされた。ホーン岬を回る航海。12日の時点で、彼らはティエラ・デル・フエゴを通過していなかった。その日の観測による緯度は55度25分で、航路は南南東であった。14日。陸地のような外観。観測された緯度、南緯57度50分。14日、リングローズは「緯度は南緯57度50分と観測され、この日、陸地が見えた。正午には我々は陸地から真西にいた」と述べている。彼らは東南に進み、翌朝の夜明けには陸地に近づいているだろうと予想していたが、天候は曇り、雪が大量に降り、その後は何も見えなかった。経度や子午線の距離は記録されておらず、彼らが陸地とみなしたものが流氷だったのか、あるいは緯度の観測が間違っていて、彼らが見たのはディエゴ・ラミレス諸島だったのかは疑わしいままである。

氷の島々。３日後、南緯５８度３０分で、彼らは氷の島々に遭遇した。そのうちの一つは周囲が２リーグほどあると推定された。この場所では強い海流が南に向かって流れていた。彼らは東へ向かって航路を進み続けたため、最終的に北へ向かったときには、ティエラ・デル・フエゴもスタテン島も見えなかった。

12月。12月5日、彼らは確保しておいた略奪品を分け合った。一人当たりの分け前は8レアル銀貨328枚だった。彼らの進路は西インド諸島へと向かった。

1682年1月1月15日、船員のウィリアム・スティーブンスが死亡した。彼の死因はマンチニールを3つ食べたこととされている。 [123ページ]6か月前、ヌエバ・エスパーニャの海岸にいたとき、リンゴを食べていた彼は、「それ以来、衰弱して完全に骸骨になってしまった」。

西インド諸島に到着する。1682年1月28日、彼らはバルバドス島に到着したが、イギリスのフリゲート艦リッチモンド号が航路に停泊していることを知った。リングローズと彼の同僚のジャーナリストたちは、「我々は航海中ずっと無許可で行動してきたので、海賊行為でリッチモンド号に捕まり、航海中に得たものをすべて奪われるのを恐れて、入港する勇気がなかった」と述べている。次に彼らは アンティグア島へ向かったが、同島の総督コドリントン大佐は、彼らが彼の妻に宝石を贈ることで機嫌を取ろうとしたにもかかわらず、入港を許可しなかった。シャープと彼の乗組員は、この不安定な状況に我慢できなくなり、別れることを決意した。彼らのうち何人かはアンティグア島に上陸し、シャープと他の者たちはネビス島に上陸し、そこからイギリスへの船に乗った。彼らの船、パナマ湾で拿捕されたトリニダード号は、賭博で金を失った会社の7人の男たちに残された。海賊日誌には、船がパタゴニアを出港した後、捕虜となったパタゴニア人のオーソンについて何も記されておらず、シャープが船を去った後の船の行方も不明である。

バート・シャープと彼の部下数名が海賊行為で訴えられた。バーソロミュー・シャープと数人の仲間は、イングランドに到着すると逮捕され、サザークのマーシャルシーで海事裁判所が開かれ、スペイン大使の要請により、南海での海賊行為の罪で裁判にかけられた。しかし、提出された証拠の不備により、彼らは有罪を免れた。彼らに対する主な罪状の一つは、スペイン船ロサリオ号を拿捕し、船長と乗組員の一人を殺害したことだった。「しかし、裁判にかけられた男の一人である匿名の『物語』の著者はこう述べている。「[124ページ]スペイン人が先に発砲してきたので、我々は自衛すべきだと判断された。シャープのクルーの海賊3人もジャマイカで裁判にかけられ、そのうち1人は有罪判決を受け絞首刑に処された。語り手は「彼は巧みに自白させられた。残りの2人は最後まで抵抗し、彼らに不利な事実を証明する証人がいなかったため逃亡した」と述べている。こうして、いわゆる南洋における海賊の第一回遠征は終結した。モーガンの部下によるパナマ湾でのボート遠征は、それほど重要ではなかったため、そうみなされることはない。彼らは海路と陸路の両方でルートの実験に成功し、南洋のスペイン人は彼らの訪問がすぐに再開されることを恐れる理由があった。

ナーボロー大尉と共にイギリスから渡航してきたカルロス・エンリケス・クレルクは、ジャマイカのイギリス人と通信していたという容疑で、この時リマで処刑された。この厳罰は、クレルクの罪深い行為というよりも、ペルー政府内に蔓延していた不安に起因するものと考えられる 。[125ページ]

第11章

フランス政府と西インド諸島植民地との間の紛争。 モルガンがジャマイカ副総督に就任。ラ・ベラ・クルスがフリビュスティエ一味に奇襲される。彼らのその他の事業。
1680年。西インド諸島における海賊行為の記録。フランス政府による海賊行為の禁止。多くのイギリス人海賊が南太平洋で略奪を企てていた一方で 、フランス政府はスペインとの戦争終結後、西インド諸島のフランス国民がスペイン人に対して航海することを禁じる命令を出したにもかかわらず、 フランスのフリビュスティエたちは西インド諸島で活動していなかったわけではなかった。この命令が届く少し前に、グランモンに航海任務が与えられ、彼はすぐに人員を集め、ティエラ・フィルマへの遠征の準備を進めていた。そして彼らは、これほどの労力を無駄にしたくないと考えていた。当時、フランス人入植者たちは、農民会社が課したいくつかの規則に概して不満を抱いていた。農民会社の特権と権限は、作物の価格設定にまで及んでおり、当時イ スパニョーラ島でフランス人が最も多く栽培していたタバコにも適用され、農園主たちは会社に定められた価格でタバコを納めることを厳しく要求されていた。このような略奪的な体制の下での生活に耐えられなかった多くの住民は、イギリスやオランダの入植地へ移住する準備を進めていた。しかし、総督がフランス公使に抗議文を送り、タバコ栽培の禁止に向けて影響力を行使すると約束したことで、住民の不満はいくらか和らいだ。ところが、フランスによるタバコの独占によって、すぐに新たな不満の種が生じた。[126ページ]アフリカ奴隷貿易は、セネガル会社と名付けられた新会社に委ねられた。

フランスの海賊たちに無視された。グランモンと彼に同行したフリビュスティエたちはクマナの海岸へ向かい、そこでスペイン軍にかなりの損害を与えたが、彼ら自身は多少の損失を被り、ほとんど利益を得なかった。

1680-1年。ジャマイカ副総督、ヘンリー・モーガン卿。海賊に対する彼の厳しい処遇。同年秋、ジャマイカ総督を務めていたカーライル伯爵は、ジャマイカの気候が自身の体質に合わないと感じ、イングランドに帰国した。そして、ジャマイカの副総督として 、パナマの略奪者であったモーガン（現在はヘンリー・モーガン卿）を任命した。この男はチャールズ2世、あるいはその大臣たちの寵愛を受け、騎士の称号を与えられ、ジャマイカの海事裁判所の委員に任命されていた。副総督に就任すると、彼の統治はかつての仲間たちにとって決して好ましいものではなく、中には彼の権限の下で裁判にかけられ、絞首刑に処されるという極めて過酷な目に遭った者もいた。また、彼の手に落ちた海賊の一団（そのほとんどがイングランド人）は、カルタヘナのスペイン人に引き渡された（おそらく売り飛ばしたのだろう）。モーガンの総督としての権限は、翌年、イングランドから総督が到着したことで終了した。[30] .

フランス人入植地における農耕と商業に対する課税は、耕作を阻害するのと同様に、航海を促進し、フリビュスティエ一派は大幅に増加したため、どの総督の権威からもほとんど脅威を感じなかった。1683年。しかし、この問題は解決には至らなかった。1683年にフランスとスペインの間で再び戦争が勃発したからである 。しかし、情報が西インド諸島に届く前に、1200人のフランス人フリビュスティエがヴァン・ホーン（現地出身者）の指揮下で集結していた 。[127ページ]オステンド出身の）、グランモン、そしてもう一人の著名なフリビュスティエであるローラン・ド・グラーフは、スペイン人に対する遠征を行うために派遣された。

ヴァン・ホーン、グランモント、デ・グラーフがラ・ベラ・クルスと対戦。ヴァン・ホーンは悪名高い海賊であり、長年にわたり、特定の国の船を贔屓することなく、あらゆる国の船を略奪していた。莫大な富を蓄えた後、彼は単なる海賊行為は危険すぎると考え、改心することを決意した。そして、イスパニョーラ島のフランス総督と和解し、入会金を支払って海賊団（ブッカニア）に入会することで、その道を選んだのである。

彼がグランモンとド・グラーフと共同で行った遠征は、メキシコ湾のラ・ベラ・クルスを標的としたもので、そこはヌエバ・エスパーニャとオールド・エスパーニャの間を行き来するあらゆる商品の集積地とみなされ、難攻不落と言われる要塞によって守られていた。フリブスティエ一族は10隻の艦隊を率いてこの地へ向かった。彼らは、カラッカからラ・ベラ・クルスにカカオを積んだ2隻の大型スペイン船が到着する予定であるという情報を得ており、この情報に基づいて、次のような作戦を実行に移した。彼らは策略によって町の人々を驚かせた。彼らは兵士の大部分を2隻の大型船に乗せ、ラ・ベラ・クルス近郊に到着するとスペイン国旗を掲げ、追われる船のように帆を張り全開にして港へ向かった。残りの海賊船は遠く後方から現れ、帆を張りながら後を追った。ラ・ベラ・クルスの住民は先頭の2隻がカラッカから来るはずの船だと信じ、フリブスティエたちが暗くなるまで港に到着しないように仕向けていたため、妨害することなく入港させ、町の近くに停泊させた。フリブスティエたちは敵だと疑われることなく停泊した。真夜中、フリブスティエたちは上陸し、砦を奇襲した。 [128ページ]町の支配者たち。駐屯していたスペイン兵と、彼らの手に落ちた住民全員を教会に閉じ込め、3日間そこに留め置いた。彼らの生活はほとんど顧みられず、喉の渇きで死んだ者もいれば、ようやく水が与えられた時に飲み過ぎて死んだ者もいた。略奪品と町の身代金として得たものと共に、フリビュスティエたちは多数の奴隷と捕虜の他に、100万ピアストルを持ち去ったと言われている。

ヴァン・ホーンはその後まもなく、デ・グラーフとの口論で負った傷がもとで亡くなった。彼が指揮していた50門の大砲を搭載した艦は、グランモンに遺贈された。グランモンは少し前に、ほぼ同じ戦力を持つ艦を暴風雨で失っていた。

この時期、フランスのフリビュスティエとイギリスの海賊の間でいくつかの争いが起こったが、その内容はイギリスとフランスの著述家によって異なっている。フランス側の記録によると、フリビュスティエが拿捕したスペイン船から、ジャマイカ総督からハバナ 総督宛ての手紙が見つかり、イスパニョーラ島からフランス軍を追い出すために両軍の連合を提案していたという。グランモントとイギリス船の物語。また、30門の大砲を装備したイギリスの船がトルトゥーガ島の近くを航行していたところ、トルトゥーガ島の総督がスループ船を派遣してイギリス船長に用件を尋ねたところ、イギリス人は傲慢にも、海は誰にとっても平等に自由であり、誰にも説明責任はない、と答えた。この返答に対し、総督はイギリス船を捕らえるために船を派遣したが、総督の船は乱暴に扱われ、港に退避せざるを得なかった。グランモンはちょうどラ・ベラ・クルス 遠征から戻ってきたところで、総督は彼に、50門の大砲を装備した船で、自国に与えられた侮辱に報復するよう依頼した。「グランモンは」と語り手は言う、「喜んで任務を引き受けた。300人のフリビュスティエが彼の船に乗り込んだ。彼はイギリス人が最近の勝利を誇っているのを見た。[129ページ]彼はすぐに彼と組み合い、イギリス人乗組員全員を剣で斬り殺し、船長だけを救って捕虜としてフランソワ岬に連行した。」この功績により、ラ・​​ベラ・クルス攻撃における王室の禁止命令への不服従は処罰されずに済んだ。イギリス人はまだ十分に罰せられていなかった。記録は続く。「我々のフリビュスティエはもはや彼らを事業の参加者として受け入れず、ラ・ベラ・クルス遠征で彼らが受け取る権利のある分け前さえも没収した。」これがフランス側の記録である。

イギリス人乗組員を全滅させたという話が真実だとしても、そのような偉業を自慢するのと同じくらい馬鹿げた話である。50門砲搭載艦が30門砲搭載艦を撃沈しようと決意すれば、30門砲搭載艦はほぼ確実に撃沈されるだろう。侮辱と呼ぶに値する行為であったとしても、虐殺で報復するに値するものではなかった。この話はフランスの歴史書にのみ見られるもので、その著者は、近隣諸国間で一般的に見られるような感情に駆り立てられ、グランモンがイギリス人乗組員に容赦なく対処したという記述を書いたのではないかと推測される。優れた歴史家であり批評家でもあるシャルルヴォワ神父がこの話を採用したのも、こうした背景によるものかもしれない。しかし、もし彼がこの話を信じていたなら、もっと理性的に、そして誇張することなく語っただろう。

イギリスの著述家たちは、この頃グランモントとイギリスの海賊たちの間で起きた争いについて言及している。グランモントがジャマイカの所有するスループ船を奪い、乗組員を強制的に自分の指揮下に置かせたことが原因だった。しかし、乗組員たちはグランモントの船内で起きた混乱に乗じて、夜陰に乗じて脱出した。[31]これが事実の全てだったようだ。フランス人が主張するような暴挙は[130ページ]作家たちは、一方の側が熱心に取り組み、自慢してきたことは、他方の側からの非難を招くことなくしてはあり得なかった。

フランス政府は、イスパニョーラ島におけるフリビュスティエたちの反抗的で手に負えない振る舞いに非常に憤慨しており、中でもフランス国王ルイ14世は特に憤慨していた。彼らをより秩序ある状態にするため、西インド諸島の総督たちに港湾規則を厳格に遵守させるよう指示が出された。その主な規則は、すべての船舶は出港前と帰港時に乗組員と積荷を登録すること、平時には巡航を控え、戦時には正規の任務に就くこと、そして王室への貢納金を支払うことであり、その貢納金の一つとして、すべての戦利品と略奪品の10分の1を納めることであった。

フランス総督とサン＝ドマンゴのフリビュスティエ（自由民兵）との間の紛争。1684年当時、フランス人浮浪者の数は3000人と推定されていた。フランス政府は彼らを定住者にしようと望んでいた。同年、フランス公使からフランス領西インド諸島総督宛てに書かれた手紙には、「陛下は、これらの浮浪者をサントドミンゴの良き住民にすること以上に重要なことは何もないと考えている」という注目すべき表現がある。フランス政府はこのような意向を持っていたにもかかわらず、植民者を慰め、浮浪者が農園主になるよう促すような、耕作を阻害し妨げていた税金をいくらか軽減することで、この望ましい目的に貢献しなかったのは見落としであった。しかし、植民者は依然としてタバコ栽培に苦労しており、他の負担に置き換えようと試みたものの徒労に終わり、多くのタバコ栽培者が貧困に陥った。フランスの勅許会社の貪欲さはセネガル 会社に表れており、フリビュスティエ家が黒人を売り飛ばしたことが苦情の対象となっている。[131ページ]彼らはスペイン人から好きなように金品を奪い、会社の利益を損なった。フランス政府の黙認と庇護によってこれまで認められてきた長年の慣習的な利益追求方法を、勤勉を阻害するような状況下で放棄し、プランテーション経営者に転身することを期待するのは無理があった。また、彼らの人数が多かったため、彼らを改革しようとする際には寛容さと忍耐が必要だったが、励ましも寛容さも無視され、その結果、自分たちの入植地で厳しい扱いを受けることを恐れた多くの人々がイギリスやオランダの島々へ移住した。

フランスのフリビュスティエたちは、この時期にカンペチー湾で行ったいくつかの作戦で失敗し、多くの兵士を失った。一方で、ド・グラーフ、ミシェル・ル・バスク、そしてジョンケという名の別のフリビュスティエが指揮する彼らの船3隻は、カルタヘナから彼らを攻撃するために意図的に派遣されたスペイン船3隻と交戦し、拿捕した。[132ページ]

第12章
南太平洋への海賊の第二の侵攻に先立つ状況。ジョン・クック 率いる海賊団がバージニアを出航し、カーボベルデ諸島、 シエラレオネに立ち寄る。ペピス島の発見とされる報告の起源と歴史。
禁制が施行されたことで、イギリスの海賊とフランスのフリビュスティエの双方の多くが、 既存の権力の支配から逃れられる 南太平洋で一攫千金を夢見るようになった。この決意は、必ずしも組織的なものではなかった。最初の例がすぐに模倣され、短期間のうちに南太平洋への航海が彼らの間で流行となった。探検は、偶然や目的の類似性によって結びつく場合を除いて、互いに無関係な様々な集団によって行われた。

南太平洋への海賊の二度目の侵攻に先立つ状況。1680年の南太平洋遠征に参加した海賊の中には 、シャープの指揮に反発して ダンピアと共にダリエン地峡を渡って帰還したジョン・クックがいた。彼は西インド諸島に帰還すると、ヤンキーという名のオランダ人が指揮する私掠船に乗り込んだ。この船はスペインに対する巡洋作戦のためにフランスから委任を受けていた。有能な船乗りと評価されていたクックは、操舵手長に任命された。操舵手長とは、私掠船や海賊船において、船長に次ぐ指揮官を指す肩書きである。クックはヤンキーと共に操舵手長を務め、巡洋艦として適していると考えられたスペイン船を拿捕するまでその職にあった。[133ページ]彼はこの船の指揮権を主張し、私掠船員の間での慣例に従い、この船は彼に割り当てられ、彼と共に航海することを志願した乗組員が付けられた。ダンピアもその一人であり、南太平洋から帰還した数名も含まれていた。拿捕した貨物は分配され、クックは新たな指揮を執ることになった。

1683年。この取り決めは、イスパニョーラ島の南海岸近くの小さな島、イスラ・バカ（またはイスラ・ア・ヴァッシュ）で行われた。当時、この島は私掠船と海賊の両方が頻繁に利用していた。ちょうどその時、ヤンキーの船の他に、正式な委任状を持つフランスの私掠船がアヴァッシュに停泊していた。彼らの指揮官は、正式な委任状を持たない海賊が、自分たちの船よりも立派な船を所有し、合法的な権限の下で航行しているのを見て、満足できなかった。好機であったことと、モーガンが似たような事件でやったことを思い出して、彼らは短い協議の後、協力して海賊船、積荷、武器を奪い、乗組員を陸に降ろした。私掠船と海賊の間には依然として同情心があり、おそらく人手不足だったため、私掠船の1隻を指揮していたトリスタン船長は、10人の海賊を自分の船の乗組員として受け入れた。その中にはクックと、後にさらに有名になる海賊エドワード・デイビスもいた。トリスタンはプティ・グアヴへ航海し、船はそこに長く停泊していなかったが、彼自身と部下の大部分は上陸した。クックとその仲間たちはこれも絶好の機会だと考え、船を乗っ取った。船に乗っていたトリスタンの部下たちは上陸し、すぐに錨を上げてイル・ア・ヴァッシュのすぐ近くまで航海し、総督に彼らの悪行が知られる前に、残りの仲間を集めて船に乗せた。[134ページ]そして彼らは出航した。ア・ヴァッシュ島を出発して間もなく、彼らは2隻の船に遭遇し、拿捕した。そのうちの1隻はワインを満載したフランス船だった。西インド諸島にこれ以上留まるのは危険だと考えた彼らは、バージニアを目指して航路を変え、1683年4月に戦利品を携えて到着した。

1683年8月。ジョン・クック率いる海賊たちが南太平洋に向けて出航。バージニアでは、彼らは戦利品と2隻の船を処分し、1隻を南太平洋への航海に使うために残し 、それをリベンジ号と名付けた。リベンジ号には18門の大砲が搭載され、乗船した冒険者の数は約70人で、その大部分はベテランの海賊であり、ウィリアム・ダンピア、エドワード・デイビス、ライオネル・ウェイファー、アンブローズ・カウリー、そして船長のジョン・クックなど、後に有名になった者もいた。1683年8月23日、彼らはチェサピークを出航した。

ダンピアとカウリーはどちらも海賊行為について語っているが、海賊の罪を着せられないように、ある程度の慎重さをもって語っている。カウリーは、リベンジ号の航海士として雇われたが、航海の目的を知らされず、イスパニョーラ島に向かうと信じ込まされていたと偽っている。そして、西インド諸島ではなくギニアの海岸に向かうことになり、そこで南の大海原へ航海できるより良い船を探すことが目的だったと、海に出てから初めて知らされたという。常に真実を尊重するウィリアム・ダンピアは、偽りに身を落とすことはなかったが、この航海の始まりや大西洋での行動の詳細については詳しく語らず、 そのギャップを次のような一般的な言葉で埋めている。 「1683年8月23日、我々はキャプテン・クックの指揮の下、バージニアを出港し、南太平洋へと向かった。日々の航海の詳細な記述で読者を煩わせるつもりはないが、世界のあまり知られていない地域へと急いで向かおう。」[135ページ]

カーボベルデ諸島。バージニア沿岸付近で、 彼らはオランダ船に遭遇し、そこからワイン6樽とその他の食料を奪い、また、自ら進んで同乗したオランダ人船員2名も連れて行った。 9月。9月のある日、彼らはサル島に停泊し、そこで魚と数頭のヤギを手に入れたが、果物も良質な真水も得られなかった。島にはわずか5人の男しか住んでおらず、全員黒人だったが、彼らは自分たちをポルトガル人と名乗り、そのうちの一人は総督と呼ばれていた。 龍涎香。これらのポルトガル人は、龍涎香の塊、あるいは龍涎香と思われていたものを古着と交換した。ダンピアはこう述べている。「船に乗っていた男で龍涎香を知っている者はいなかったが、その後他の場所で龍涎香を見たところ、これは本物ではなかったと確信している。それは羊の糞のような暗い色で、非常に柔らかかったが、匂いはなく、おそらくヤギの糞だったのだろう。その後、東インドのニコバル諸島で売られているのを見たものは、色が薄く、非常に硬く、匂いもなかった。これも偽物だったと思う。」外科医のヒル氏はかつて私に龍涎香の塊を見せてくれ、こう話してくれました。私が長年親しくしている、非常に冷静で信頼できる人物であるベンジャミン・バーカー氏が、ヒル氏にこう語ったそうです。バーカー氏はホンジュラス湾にいた時、ある島の海岸の砂浜で、非常に大きな龍涎香の塊を見つけた。ジャマイカに持ち帰ったところ、重さは100ポンド（約45キログラム）以上もあったという 。発見当時、それは満潮時の海面より上に乾いた状態で横たわっており、無数の甲虫が群がっていた。色はくすんだ黒色で、硬さは熟成したチーズほど、香りは非常に強烈だった。ヒル氏が私に見せてくれたのは、バーカー氏から譲り受けた龍涎香の一部だったそうです。[32] .’

フラミンゴ。サル島には水鳥がいた。フラミンゴもいた。フラミンゴとその巣の作り方については、ダンピアが記述している。フラミンゴの肉は赤身で黒いが、[136ページ]肉質が良く、魚臭さも不快な味も全くしない。フラミンゴの舌料理は王子の食卓にふさわしい。大きく、根元には脂身の塊があり、そこが絶品なのだ。フラミンゴが多数集まっていると、遠くから見るとレンガの壁のように見える。羽毛は真新しい赤レンガのような色をしており、餌を食べている時以外は、たいていまっすぐに、ぴったりと一列に並んで立っているからだ。

カーボベルデ諸島。サル島から彼らはカーボベルデ諸島の他の島々へ向かった。セントニコラス島では井戸を掘って船に水を補給し、メイヨー島では食料を調達した。その後、セントジャゴ島へ向かったが、プラヤ港にはオランダ船が停泊しており、射程圏内に入るとすぐに砲撃してきたため、海賊たちは再び沖合に出る方が賢明だと判断した。

11月。ギニア海岸。彼らは次にギニアの海岸へ向かった。11月初旬、 シエラレオネ近郊に到着した。沖合には大きな船が停泊しており、それがデンマーク船であることが判明した。その船を見つけると、そして沖合に停泊している間ずっと、帆の操作を担当する数名を除いて、海賊船の乗組員は全員甲板下に身を潜めていた。そのため、彼らの船は人員の少ない商船のように見えた。デンマーク船に乗り込むつもりで近づいた際、海賊船の指揮官は疑われないように、操舵手に大声で舵を一方に切るよう指示した。しかし、事前に練られた計画通り、操舵手は反対方向に舵を切ったため、彼らの船は誤ってデンマーク船に乗り込んでしまったように見えた。この策略によって彼らは奇襲に成功し、5名の犠牲者を出しただけで、36門の大砲を搭載し、長期航海のために食料や物資を積み込んだ船の主となった。この業績は、カウリーの手稿『ジャーナル』の中で間接的に言及されている。[33] ;しかし、彼の公表した記述では[137ページ]「シエラレオネ岬付近で、我々は40門の大砲を備えた新しい船に上陸し、それに乗り込んで運び去った」とだけ記されている。

シャーボロー川。彼らは戦利品を携えてシエラレオネ南部のシャーボロー川へと向かった。以前この川を訪れたことのある乗組員の一人が、浅瀬が点在する水路を安全に案内してくれた。シャーボロー川には当時イギリスの商館があったが、彼らが停泊した場所からは遠かった。近くには黒人たちが住む大きな町があり、彼らは自由に交易を行い、米、鶏、バナナ、サトウキビ、ヤシ酒、蜂蜜などを売っていた。町は木立によって船の航行から遮られていた。

海賊たちは全員、新しい船に乗り込み、その船を「バチェラーズ・ディライト」と名付けた。彼らは古い船を「何も語らないように」焼き払い、捕虜たちを岸に降ろし、自力で何とか生き延びるように命じた。

彼らは11月中旬にギニアの海岸から出航し、大西洋を横断してマガリャネス海峡を目指した。 1684年1月。1684年1月28日、彼らは1592年にジョン・デイビス船長によって発見された島々の最北端の島（その後、他の名称で呼ばれるようになった島々、ゼーバルト・デ・ウェールト諸島など）を目にした。この島との遭遇をきっかけに、南緯47度の南大西洋に島が発見され、カウリーによってペピス島と名付けられたという驚くべき報告が生まれた。この島は長い間実在すると信じられており、現代に至るまでヨーロッパの様々な国の航海士によって探し求められてきた。以下は、これほど大きな誤解を招いた詳細である。

ペピス島と呼ばれる島の発見報告の歴史。カウリーは手稿の航海日誌にこう記している。「1683年1月：今月、我々は北緯47度40分にいた。そこで西に島を発見し、そこへ向かったが、遅すぎたため一晩中停泊することになった。島は森が多く、とても美しい景色だった。島全体が[138ページ]森があり、その東側には水面上に岩があり、無数の鳥がいた。私はその島に沿って南へ航海し、島の南西側に船が停泊するのに良い場所があるように思えた。風は強く吹いていたが、彼らは船を出そうとしなかった。さらに少し航海し、水深26～27ファゾムのところで、海藻が生い茂る場所に着いたが、水深はわずか7ファゾムで、海底は岩だらけだったので、船を回した。しかし、港は船が入港するのに良い場所のように思えた。500隻の船が停泊できる港のように見えたが、入港口は狭く、北側は浅かった。しかし、南側には十分な水深があると思う。私は彼らに一晩中風に吹かれて待っていてほしいと思ったが、彼らは発見しても出港しないと言った。また、この近くに別の島も見えたので、私はそれらがシブル・ドワーズ島ではないかと思った。[34] .’

カウリーが与えた緯度は、彼の無知と、この記述が記憶に基づいて書かれたことに起因するものであり、印刷された航海記にはそのように記載されていないものの、彼自身もそれを認めている。彼が土地が森林で覆われていると描写しているのは、遠くから見たときの見た目で十分に説明がつく。同じように他の航海者も騙されてきた。ペルネティは、ブーゲンヴィル氏の『マロイン諸島への航海』（フランスの航海者たちがジョン・デイヴィスの島々を呼ぶために選んだ名前）の序文で、「森林に関しては、マロイン諸島の海岸沿いを走っているときに見た目に騙された 。木々が見えたと思ったが、上陸してみると、それらは大きな平たい葉を持つ背の高いガマ、いわゆるイグサに過ぎないことがわかった」と述べている。[35] .’

カウリーズ・ジャーナルの編集者、ウィリアム・ハックは、[139ページ]カウリーが言及した緯度から、彼が見た土地が新発見であると信じたのかもしれない。疑わしい点を少なくするために、彼は緯度40分を削除し、またその土地が ゼーバルト・デ・ウェルツであるというカウリーの推測も削除した。そして、この航海日誌の改ざんを利用して、当時海軍省長官であったペピス氏を称え、その土地に彼の名前を付け、カウリーの言葉を引用して「緯度47°で、これまで知られていなかった島である土地を見た。私はそれをペピス島と名付けた」と記した。ハックはこの記述にペピス島の絵を添え、その絵には アドミラルティ湾とセクレタリー岬が描かれている。

ダンピアが語った、彼らがこの土地にたどり着いた経緯の説明は、すべての疑問を解消するはずだったが、これまで述べたどの事実よりもはるかに驚くべき事情があった。それは、ダンピアとカウリーが当時同じ船に乗っており、これまでの航海が同じであったという事実が、長い間見過ごされ、一般には理解されていなかったらしいということである。

ダンピアはこう述べている。「1月28日（1683～1684年）、我々はゼーバルト・デ・ウェールツ諸島に着いた。そこは岩だらけの不毛な島々で、木は一本もなく、低木が少し生えているだけだった。北側の2島は南緯51度、残りの1島は南緯51度20分に位置する。北側の2島には近づくことができなかったが、南側の島には接近できた。しかし、海岸から2ケーブル（約200メートル）以内まで水深を測ることができず、そこで海底は岩だらけの汚い地盤であることが分かった。」[36]ダンピアとカウリーが同じ土地について話していることを認識しなかった不注意、または見落としの結果、ハックの巧妙な海軍長官への賛辞は1世紀もの間気づかれずに栄え、ペピス島は常に海図に記載されていた。[140ページ]

小さな赤いロブスターの群れ。これらの島々の近くでは、東経23度10分の偏角が観測された。彼らは小さな赤いロブスターの大群の中を通り過ぎた。「人間の小指の先ほどの大きさしかないが、大小の爪はすべてロブスターのようだった。ダンピアは言う。「私は、ここ以外で、この種の魚が自然に赤いのを見たことがない。」

西から強い風が吹いていたが、彼らは マガリャネス海峡にたどり着くことができなかった。2月。2月6日、彼らがル・メール海峡の入り口にいたとき、海が穏やかになり、海峡から北に向かって強い潮流が流れ出し、まるでレース場か二つの潮流が交わる場所のように、短く不規則な波が船の胴体部分に打ち寄せ、「船は卵の殻のように激しく揺さぶられた」。彼らはスタテン島の東端を通り過ぎ、南海へと入っていく。西北西から吹き始めたそよ風に導かれ、彼らは東へ向かい、スタテン島の東端を回り込んだ。その後、南海に出るまで陸地は見えなかった。彼らは大量の雨に恵まれ、その恵みを利用して23樽の真水を汲み上げた。

行進。3月17日、彼らは南緯36度に位置し、フアン・フェルナンデス島にいた。東経8度。[141ページ]

第13章
ジョン・クック率いる海賊たちがフアン・フェルナンデスに到着。 そこに3年間住んでいたモスキート族のウィリアムの記録。彼らはガラパゴス諸島へ航海し、そこからヌエバ・エスパーニャの海岸へ向かう。ジョン・クックが死去。エドワード・デイヴィスが指揮官に選ばれる。
1684年3月19日19日の朝、フアン・フェルナンデスを目指して航行を続けていた 海賊たちは、南の方角に、帆をいっぱいに張って彼らの後を追ってくる奇妙な船を発見した。海賊たちはその船がスペイン船であることを期待し、停泊してその船が近づいてくるのを待った。その奇妙な船に乗っていた人々も同様の期待を抱いていた。彼らもイギリス人で、南太平洋にできる限りのものを調達しに来ていたのだ。この船はニコラス号と名付けられ、ジョン・イートンが指揮を執っていた。この船は貿易を装ってテムズ 川で艤装されたが、実際には海賊行為を行うつもりだった。

ロンドンのニコラス、ジョン・イートン司令官が加わった。二隻の船はすぐに合流し、南太平洋へ同じ目的で来たことが分かると、クックとイートン、そして彼らの部下たちは共に航海することに同意した。

イートンから、スワン船長が指揮するシグネット号という別のイギリス船がロンドンから南太平洋に向けて出航したという情報が入った。この船は評判の良い商人によって艤装され、貿易航海のための積荷を積んでおり、当時イギリス海軍卿であったヨーク公爵から許可を得ていた。シグネット号とニコラス号はマガリャネス海峡の入り口で出会い、共に南太平洋に入ったが、その後悪天候のため離れ離れになったという。[142ページ]

3月22日3月22日、バチェラーズ・ディライト号とニコラス号がフアン・フェルナンデス島を視界に捉えた。

フアン・フェルナンデスにて。ウィリアム・ザ・モスキート・インディアン。読者は、1681年1月にワトリング率いる海賊たちが フアン・フェルナンデス島にいたとき、3隻のスペイン船が現れたため、彼らが大急ぎで島を去り、ヤギ狩りをしていたモスキート族のウィリアムというインディアンを置き去りにしたことを覚えているかもしれない。当時ワトリングと行動を共にしていた海賊たちの何人かは、現在クックと行動を共にしており、かつての仲間がどうなったのかを推測できるような痕跡が見つかるかどうか確かめようと熱心に探したが、まだここにいる可能性は低いと考え、船からボートを送れる距離まで近づくとすぐに海岸へと急いだ。この最初のボートにはダンピアとロビンという名のモスキート族のインディアンが乗っており、陸地に近づくと、海辺でウィリアムが彼らを待っていたのを見て、彼らは安堵した。ダンピアは、彼らの出会いについて次のような感動的な記述を残している。「ロビンは同郷人で、最初にボートから岸に飛び降り、兄弟のモスキート族の男のところへ走って行き、彼の足元にうつ伏せになった。モスキート族の男は彼を助け起こして抱きしめ、ロビンの足元にうつ伏せになり、彼もまたロビンに起こされた。私たちは、この出会いの驚き、優しさ、厳粛さを喜びながら見守った。それは両者にとって非常に愛情深いものであった。そして彼らの儀式が終わると、彼らを見つめていた私たちも近づき、ここで見つけた彼をそれぞれ抱きしめた。彼は、まるで自分を迎えに来たかのように、これほど多くの旧友がここに来てくれたことに大喜びした。彼の名前はウィルで、もう一人はロビンだった。これらの名前はイギリス人が彼らに与えたもので、彼ら自身には名前がなく、我々が名前をつけてくれることを恩恵と受け止め、我々のそばにいる間、名前を与えなければ不満を言うだろう。[143ページ]

ウィリアムは3年以上もの間、フアン・フェルナンデス島で孤独に暮らしていた。スペイン人は彼が島にいることを知っており、スペイン船が島に立ち寄った際、島の人々は彼を必死に捜索したが、彼は身を隠し続け、彼らは彼の隠れ家を見つけることができなかった。ワトリングが島を出航した時、彼はマスケット銃、ナイフ、小さな火薬の角、そして少量の弾丸を持っていた。「弾薬が尽きると、彼はナイフに刻み目を入れて銃身を細かく切り、それで銛、槍、鉤、そして長いナイフを作った。鉄片をまず火で熱し、それから石で好きなように叩いて形を整えたのだ。インディアンの知恵を知らない人には奇妙に思えるかもしれないが、これはモスキート族の男たちが故郷で慣れ親しんでいたことと何ら変わりない。」彼は上陸時に着ていた服をすっかり着古してしまい、腰に動物の皮を巻いているだけで、他には何も身につけていなかった。彼はアザラシの皮を紐状に切って釣り糸を作った。「彼は海岸から半マイルほど離れたところに小屋を建て、ヤギの皮で内張りをし、地面から約2フィートの高さに立てた棒で作った寝台かバーベキューコンロにヤギの皮を敷いて寝た。」彼は停泊する前日にクックとイートンが指揮する2隻の船を目撃し、その操船ぶりからイギリス船だと思い込み、ヤギを3頭殺して野菜で飾り付けた。こうして上陸した友人たちのためにご馳走を用意したのだ。これほど素晴らしく楽しい祝宴の機会はめったにないだろう。

発見者によってヤギが放牧されていた。ダンピアは、フアン・フェルナンデス島には船が停泊できる湾が2つあると見積もっており、「どちらも東端にあり、それぞれに良質の淡水が流れる小川がある」と述べている。彼は（スペインの情報に基づいていると思われるが）この島は発見者であるフアン・フェルナンデスによってヤギが放牧され、2回目の航海で3、4頭のヤギを上陸させたと述べている。[144ページ]そして彼らは急速に増殖した。また、フアン・フェルナンデスは、もし島の特許状または王室からの認可を得ることができれば、ここに定住する計画を立てていたが、それは拒否された。[37] .

海賊たちはここで、ヤギ、野生の野菜、アザラシ、アシカ、魚など、豊富な食料を見つけた。ダンピアはこう述べている。「フアン・フェルナンデスのアザラシは子牛ほどの大きさで、きめ細かく密な短い毛皮を持っている。このような毛皮は、この海域以外では見たことがない。アシカの歯は人間の親指ほどの大きさで、シャープ船長の時代には、海賊の中にはアシカの歯でサイコロを作った者もいた。アシカもアザラシも魚を食べる。魚は彼らの共通の食料だと思う。」

ペルーの海岸。4月8日、バチェラーズ・ディライト号とニコラスはフアン・フェルナンデスを出港し、南緯24度の地点でアメリカ沿岸に到達した。その後、陸地を視界に入れつつも、十分な距離を保ちながら北上した。5月。5月3日、南緯9度40分で、彼らは木材を満載したスペイン船を拿捕した。

アンデス山脈の姿。ダンピアは、「南緯24度から17度、そして14度から10度にかけての海岸線沿いの土地は、驚くほど高い。海岸線に平行な尾根が幾重にも連なり、それぞれが高さを競い合っている。内陸部の尾根が最も高く、海から見ると常に青く見え、雲や霧に覆われることはめったにない。これらの山々は、 テネリフェ島の山頂やサンタ・マルタの土地をはるかに凌駕する」と述べている。

ロボス・デ・ラ・マール諸島。9日、彼らはロボス・デ・ラ・マール諸島に停泊した。「このロボス諸島は、それぞれ周囲約1マイルの小さな島が2つあり、高さはまちまちで、その間にはボートしか通れない水路がある。島の北側にはいくつかの岩礁がある。東端の島の西端には、風から守られた小さな入り江、あるいは砂浜の湾があり、船は[145ページ]傾斜。最東端の島と岩礁の間は、水深10、12、または14ファゾムで良好な航行が可能。風は通常南または南南東から吹いており、東西に位置する最東端の島がその航路を遮っているためである。両島とも不毛で、淡水、樹木、低木、草、ハーブは生えていないが、海鳥、アザラシ、アシカが多数生息していた。[38] .’

兵力を再検討した結果、病人を除いて、勤務可能な108名を2隻の船に集めた。彼らは17日までロボス・デ・ラ・マール 諸島に滞在し、3隻の船が見えてきたので、錨を上げて追跡した。彼らは3隻すべてを拿捕した。3隻は主に小麦粉などの食料を積んでおり、パナマに向かっていた。捕虜から、イギリス船シグネット号が バルディビアにいたこと、そして南太平洋に不審な船が入ったという情報を得た副王が、パナマに積み込まれた財宝を 陸揚げするよう命じていたことを知った。彼らはガラパゴス諸島へ船で向かう。 海賊たちは、自分たちが海岸で待ち構えていることを知り、戦利品を持ってまずガラパゴス諸島へ行き、その後ヌエバ・エスパーニャの海岸へ向かうことを決意した。

彼らは31日にガラパゴス諸島が見えるところまで到着したが、南東からの風が吹いていたため、南の島々まで行くには南向きの航路が十分ではなかった。ダンピアはこの風が 太平洋のこの地域で一般的な貿易風であると述べている。南太平洋航海では、ガラパゴス諸島へ向かう際に南向きの航路をしっかりと維持しないことの不利を示す事例が数多くある。

ノーフォーク公爵の島。2隻の船は、最東端の島の一つである島の北東部付近、水深16ファゾム（約21メートル）、海底は白い硬い砂地で、海岸から1マイル（約1.6キロメートル）離れた場所に停泊した。

ガラパゴス諸島への海賊たちの訪問中に、これらの島の海図が出版され、 [146ページ]カウリーの航海は行われた。航路によって測量できる機会が限られていたことを考慮すると、これは優れた海図とみなすことができ、これらの島々の最も初期の測量図であることと、今日まで使用され続けていることの両方の利点がある。ガラパゴス諸島の最新の海図はこの原図に基づいており、（追加部分を除けば）大まかな輪郭はほとんど変わっていない。

クックとイートンが最初に停泊した場所は、ノーフォーク公爵のカウリーの海図に描かれている島であると思われる。彼らはそこでウミガメと陸ガメを発見したが、拿捕した船のうち2隻が積荷が重すぎて風下側に流されてしまい、同じ停泊地に戻ることができなかったため、一晩しか停泊できなかった。

6月。キング・ジェームズ島。翌日、彼らは西へ向かって次の島（海図ではキング・ジェームズ島と記されている）へ航海し、海岸から4分の1マイル離れた水深15ファゾムの北端に停泊した。ダンピアはこの2番目の島の北側の緯度を北緯0度28分と観測したが、これはカウリーの海図に記されている位置よりもかなり北寄りである。この海域の航行は非常に不安定で、「海底が急勾配なため、錨を下ろすと二度と固定されない」と述べている。

ダンピアの航海記の編集者による誤り。印刷されたダンピアーの航海記に誤りがあり、指摘しておくと有益であろう。そこには「我々が最初に停泊した島には、北端に水があり、高く険しい岩から砂浜の湾に流れ落ちており、そこで水を汲むことができる」とある。船乗りにとって真水のように不可欠なものに関しては、どんな些細な情報でも注意を払う価値がある。キング・ジェームズ島における淡水について。手稿の航海日誌の中で、ダンピアは最初に停泊した島について「そこで今まで見た中で一番大きな陸ガメを見つけたが、島は岩だらけで不毛で、木も水もない」と述べている。次に停泊した島では、ダンピアとカウリーの両方が真水が見つかったと述べている。カウリーは「この[147ページ]私がアルバニー湾と呼んだ湾と、ヨーク・ロードという別の場所があった。ここは素晴らしい淡水だ。ダンピアはまた、2番目の停泊地について言及した日記の余白に、次のようなメモを書き込んでいる。「島の北端で、岩から水が流れ落ちているのを見た。」新聞の編集者か校正者が、これを誤って最初の停泊地に当てはめてしまった。

アルベマール島の北端に生える草木。カウリーは、それぞれの島に名前を付けた後、「ヨーク公（つまりジェームズ王）の島を除いて、これらの場所では良質な水は見つからなかった。しかし、アルベマール島の北端には、喉の渇きを癒すために噛んだ厚い緑の葉があった。また、この島には水なしでは生きられない鳥がたくさんいたが、水は見つからなかった」と付け加えている。[39] .’

ガラパゴス諸島は動物性食品を豊富に、しかも非常に繊細な種類で提供していた。野菜に関しては、マメ、先ほど述べた葉、そしてベリー以外に有用なものは何も見つからなかった。これらの島々に付けられたガラパゴスという名前は、スペイン語でカメを意味し、そこに生息する海陸両方のカメの数が非常に多かったことから名付けられた。西インド諸島でよく知られている両生動物のグアノ、魚、フラミンゴ、そして非常に人懐っこいキジバトが、[148ページ]ガラパゴス諸島には、男性の頭部が大量にあり、肉の保存に便利な塩も豊富にあった。他に目撃された動物は、緑色のヘビだけだった。

陸ガメ。成体の陸ガメは体重が150～200 ポンド（約68～91kg）もあった。ダンピアはこう述べている。「とても甘くて、雌鶏がこれほど美味しく食べられるものはない。とても脂が乗っていて、そこから取った油は瓶に保存し、バターの代わりにパンや団子と一緒に食べた。」―「私たちはここで陸ガメを食べたり、ウミガメを食べたりして過ごした。どちらも豊富にいたが、陸ガメは甘さだけでなく数もはるかに多かった。その数を報告するのは信じられないほどだった。」

ウミガメ。ガラパゴス諸島のウミガメは、アオウミガメと呼ばれる大型種である。ダンピアは、ガラパゴス諸島のウミガメの肉は、西インド諸島のアオウミガメほど美味しくないと考えていた。

ダンピアはガラパゴス諸島について、概して標高が高いと述べている。「最東端の4つか5つの島は岩だらけで丘陵地帯であり、木も草も生えず、ただ高さ10～12フィート（約3～3.7メートル）、人の脚ほどの大きさの緑色のとげのある低木が生えているだけで、葉も実もなく、上から下まで鋭いとげが密集している。海岸沿いのいくつかの場所には、バートンウッド（西インド諸島に生える種類の木）の低木が生えており、これは良質な燃料となる。」マミーツリー。 これらの島々のうち、最西端に位置する島々は長さが9リーグから10リーグほどあり、肥沃な土壌に深く黒い土が広がっています。そこには様々な種類の木々が生い茂り、特にマミーの木は大きく背の高いものが多いです。この地域は赤道直下の他の多くの地域ほど暑くはありません。雨季は11月、12月、1月です。

アルバニー湾やその他の島々で、海賊たちは倉庫を建設し、そこに5000パックの貴重な小麦粉と大量の菓子類を保管し、将来のあらゆる機会に備えて予備の備蓄として残した。この備蓄の一部は、[149ページ]彼らはキング・ジェームズ島の北にある島々へ真水を求めて向かったが、見つけることができなかった。カウリーによれば、彼らは「水を補給するため」にデューク・オブ・ヨーク島へ戻ろうとしたが、北向きの潮流に阻まれたという。

12日。彼らはガラパゴス諸島から出航する。6月12日、彼らはガラパゴス諸島からココス島へ向けて出航した。そこで彼らは給水する予定だった。この時の風は南風だったが、北上するにつれて東から吹く一般的な貿易風に遭遇するだろうと予想していた。そのため、彼らはココス島が自分たちから見てどの方向にあるかよりも東寄りに舵を切った。島の緯度に着いたら、追い風に乗って島に向かわなければならないと考えたからである。しかし、この予想に反して、北上するにつれて風は西寄りになり、南西から南西に落ち着いた。彼らは東へ進みすぎて、ココス島の緯度を越えたが、島を視界に捉えることはできなかった。

7月。ヌエバ・エスパーニャ海岸。ブランコ岬。ココス島を見失った一行は 、ヌエバ・エスパーニャの海岸を目指して北へ航海を続けた。7月初旬、彼らはニコヤ湾の西岬に到着した。「この岬はビーシー岬とほぼ同じ高さで、ブランコ岬と名付けられた。これは、岬から約半マイル離れたところに2つの白い岩があり、遠くから見ると本土の一部のように見えるが、近づくと帆を張った2隻の船のように見えるためである。」[40] .’

海賊の指揮官、ジョン・クックが死去。エドワード・デイヴィスが後任の指揮官に選出される。彼らがこの地に上陸したその日、長らく病に伏していた海賊団の指揮官、ジョン・クックが亡くなった。補給係将校のエドワード・デイビスが、全員一致で後任の指揮官に選出された。[150ページ]

第14章
エドワード・デイビス司令官。ヌエバ・エスパーニャとペルーの海岸 。アルガトラン、瀝青質の土壌。デイビスは他の海賊と合流。イートンは東インド諸島 へ航海。グアヤキルへの侵攻を試みる。セント・ジャゴ川とトマコ川。パナマ湾 。西インド諸島から 地峡を越えて多数の海賊の一団が到着。
1684年7月。ヌエバ・エスパーニャ海岸。カルデラ湾。ダンピアは、先に述べたブランコ岬のすぐ西にあるヌエバ・エスパーニャの海岸線が、北東に約4リーグほど入り込み、小さな湾を形成していると述べている。スペイン人はこの湾をカルデラと呼んでいる。[41]この湾の入り口、ブランコ岬から1リーグのところに、海に流れ込む良質な水が流れる小さな小川があった。この辺りは低地で、2つの小さな丘の間に鞍部ができている。船は小川の近く、水深が十分で、きれいな硬い砂の海底に停泊した。そしてこの場所で、亡くなった指揮官が陸に運ばれ、埋葬された。

その地域は人口がまばらで、見かけた数少ない住民もよそ者を警戒していた。しかし、インディアン2人が捕まった。船が停泊していた場所から3マイルほど離れた海岸近くの牧場（ビーフ・エスタンシアン）で、牛が放牧されているのが見られた。牛を連れてくるために2隻のボートが派遣され、インディアンの1人が案内役として同行した。彼らは夕方頃に牧場に到着し、海賊たちは翌朝の夜明けまで静かに待ち、その後牛を取り囲んで何頭か追い立てることを提案した。[151ページ]囲いの中に入れるという案があったが、一行の何人かはこの案を嫌がり、ボートの1隻は船に戻った。12人の男たちはもう1隻のボートと共に残り、ボートを浜辺に引き上げて、農場のそばでその夜の宿についた。朝になると、村人たちが集まっているのを見つけ、約40人の武装した男たちが攻撃の準備をしているのを見た。海賊たちはボートを置いてきた海岸までできる限り急いで行き、ボートが炎上しているのを発見した。「スペイン人たちはこれで安全だと考え、何人かが彼らに声をかけ、自分たちの農園まで歩いて行かないかと尋ねたが、返事はなかった。」海賊たちにとって幸運なことに、岸から少し離れたところに水面上に岩が現れ、そこへ渡れる道だったので、彼らは水の中を歩いて行った。ここは敵からの防御場所となり、「敵は時折彼らの間で銃声を響かせるだけだった。」彼らが岩場に避難したのは、干潮が半分ほど過ぎた頃だった。満潮になると、岩場は次第に水没していった。彼らがこの状況に7時間ほど留まった後、彼らを探しに来た船から派遣されたボートが到着した。この場所の潮の満ち引き​​は垂直方向に8フィート（約2.4メートル）あり、ボートが彼らを救援に訪れた時も潮はまだ満ちていた。そのため、岩場にいる間も、海からの危険は、陸上にいた時にスペイン人から受ける危険と何ら変わらなかった。

彼らはカルデラ湾からリア・レクサに向けて出航した。ビエホ火山。リアレクサ港。リア・レクサ近くの海岸は、ボルカン・ビエホ（古い火山）と呼ばれる高い峰を持つ山によって際立っている。「山が北東を向いているときは、船は山に向かってまっすぐ進むことができ、その進路で港にたどり着く。そこへ行く船は、南南西から吹く海風に乗らなければならない。陸風に乗って入ることはできない。港は、長さ約1マイル、幅約4分の1マイルの低く平らな島によって作られており、[152ページ]本土から約1.5マイル（約2.4キロメートル）離れた場所に位置する。島の両端には水路があり、西側の水路が最も広く安全である。しかし、島の北西端には浅瀬があり、船舶は注意を払う必要がある。浅瀬を過ぎると、本土から突き出た砂地の岬があるため、島に近づかなければならない。この港は200隻の帆船を受け入れることができる。最も航行に適した場所は本土近くで、水深は7～8ファゾム（約11～3.7キロメートル）で、砂はきれいで硬い。2つの入り江が リア・レクサの町へと続いており、町は港から2リーグ（約3.2キロメートル）離れている。[42] .’

スペイン軍は、今回のような襲撃を予想して胸壁を築き、その他の準備も整えていた。そのため、海賊たちは町を攻撃するという当初の目的を変更し、アマパジャ湾へと航海を続けた。

アマパラ湾。アマパジャ湾は内陸に8～10リーグほど伸びている。湾口の南側には北緯12度40分のカシビナ岬があり、北西側にはサン・ミゲル山がある。この湾には多くの島々があり、 アマパジャ島とマンゲラ島という2つの島を除いてすべて低地である。この2つの島は高地であり、2マイル離れている。そして、その間に湾への最良の水路がある。[43] .’

船はカシビナ岬とマンゲラ島の間の海峡を通って湾に入った。デイビスは船より先に2艘のカヌーで進み、マンゲラ島の村に上陸した。住民は距離を置いていたが、スペイン人修道士と数人のインディアンが捕らえられ、海賊たちは彼らからアマパラ島に2つのインディアンの町か村があることを知った。その情報を得て、彼らは急いでカヌーに乗り込み、その島に向かった。近づくと、住民の一部が彼らが何者で、何のために来たのかを尋ねた。デイビスは通訳を通して答えた。[153ページ]彼と部下たちは、スペイン国王から海賊を一掃するために派遣されたビスカヤ出身者であり、アマパラ湾での彼らの仕事は船を傾けることだった。このインディアンたちの間には、神父以外にスペイン人は住んでおらず、インディアンの中でスペイン語を話せるのは神父の秘書のような役割を担う者一人だけだった。海賊たちが自分たちのことを説明したことで、原住民たちは納得し、秘書は彼らを歓迎すると言った。アマパラ島の主要な町または村は丘の上にあり、デイビスと部下たちは、修道士を先頭にそこへ行進した。

アマパラ島とマンゲラ島の各町には、立派な教会が建てられていた。スペイン人の司祭はこれら3つの教会で司式を務め、原住民に彼らの言語で宗教的な教えを授けた。これらの島々は、山の麓にあるサン・ミゲル町の総督の管轄下にあった。「スペイン統治下のインディアンの町々すべてにおいて、教会に溢れる聖母マリア像やその他の聖人像は、インディアンの肌の色で、一部はインディアンの衣装を身に着けて描かれているが、スペイン人が大多数を占める町々では、聖人像はスペイン人の服装と肌の色に合致している」とダンピアは述べている。

船は、島々の中で最大の島であるアマパラ島の東側、水深10ファゾムのきれいな硬い砂地に停泊した。湾内の他の島々にはトウモロコシ畑があり、牛、鶏、バナナ、そしてジャマイカによく見られるプラムの木が豊富に生えていた。ダンピアはこのプラムの実を「大きな豚のプラム」と呼んでいる。この果実は楕円形で、大きな種があり、果肉は薄い。味は悪くないが、熟したプラムには必ずウジが1、2匹いるのを見たことがあると彼は言う。

海賊たちは、湾内の家畜が豊富な島から牛を奪い、[154ページ]彼らが修道院に属していると知らされた原住民たちは、喜んで牛の捕獲を手伝い、労働に対するささやかな贈り物を受け取るだけで満足した。海賊たちはこれらの原住民に他に何も頼むことはなく、したがって、期待される利益よりも、軽率さと自分たちの職業の見本を見せたいという野心から、住民たちが教会に集まったときに教会の扉を閉めて、自分たちが何者であるかをインディアンに知らせ、取引をしようと計画したに違いない。海賊たちは自ら、「インディアンに自分たちが何者であるかを知らせ、彼らと取引をするため」と述べている。この計画を実行する際、海賊の一人が住民たちののんびりとした動きに苛立ち、一人を乱暴に押して教会に急がせた。しかし、逆効果となり、原住民は驚いて逃げ出し、残りの者たちも皆、驚いて「鹿のように教会から飛び出した」。彼らが逃走する際、デイビスの部下の一部が敵と見なして発砲し、他の負傷者の中にインディアン担当長官の死者も含まれていた。

カウリーはここで彼らの冒険を非常に簡潔に、しかし熟練したガゼット紙の記者らしい文体で語っている。彼はこう述べている。「我々はレアルホからセントミゲル湾へ 出航し、そこで2つの島を占領した。1つはインディアンが居住しており、もう1つは牛が豊富に飼育されていた。」

9月。デイビスとイートンが会社を離れる。デイビスとイートンはここで仲たがいを解消した。二人が別れた原因は、デイビスの乗組員の不当な要求だった。彼らはより頑丈で優れた船を持っていたため、イートンの部下が捕獲した戦利品を自分たちと平等に分け合うことに同意しなかったのだ。この時、カウリーはデイビスの船を降り、イートンと合流し、アマパジャ湾からペルー沿岸へ向かった。デイビスも翌日（9月3日）に同じ航路で出航し、まずアマパジャの司祭を解放した。そして、彼の職業には似つかわしくない後悔の念を抱き、住民への迷惑と[155ページ]海賊から受けた被害に対し、彼は拿捕した船のうちの1隻と、積荷の半分ほどの小麦粉を彼らに残した。

ヌエバ・エスパーニャ沿岸付近で竜巻が発生。デイビスはアマパラ島とマンゲラ島の間の海峡を通って湾を出た。ペルー沿岸に向かう航海では、竜巻が発生している時を除いて、北北西と西からの風を受けていた。竜巻は毎日1回以上発生し、その間は概ね南東から風が吹いていたが、竜巻が終わるとすぐに北西からの風に戻った。竜巻は6月から11月にかけてパナマ湾付近でよく発生し、この時期には激しい雷、稲妻、雨を伴う。

ケープサンフランシスコ。彼らがサンフランシスコ岬に到着すると、穏やかな天候で、風は南から吹いていた。20日、彼らはプラタ島の東側に停泊した。21日、イートンの船が彼らの近くに停泊した。イートンはココス島に滞在しており、そこで小麦粉200袋を岸辺に置いていた。

イートンによるココス島の描写。イートンの記述によると、ココス島は岩に囲まれており、「北東端にある小さくも安全な港を除いて、ほとんど近づくことができない。そこには清らかな小川が流れ、海へと注ぎ込んでいる。島の中央部はかなり高く、木々は生えていないが、スペイン人がグラマディエルと呼ぶハーブが生い茂り、緑豊かで心地よい景観を呈している。島の周囲、海沿いは低地で、そこにはココナッツの木が大きな林を形成して生えている。」

ペルーの海岸。ラ・プラタでは、島の東側に岩場からゆっくりと流れ落ちる小さな淡水の流れが一つだけ見つかった。スペイン人は海賊の食料にならないように、最近この地のヤギを処分していた。しかし、小型のウミガメは豊富に生息しており、カツオドリやカツオドリも見られた。この海岸沿いでは潮の流れが強く、南に向かって満ち潮が吹いていることが確認された。

イートンとその仲間たちは喜んで再びデイビスと行動を共にしたかったが、デイビスの部下たちは非社交的な態度を貫き、[156ページ]より大きな分け前を主張するため、2隻の船はペルー沿岸を航行するという同じ目的を持っていたにもかかわらず 、それぞれ別々に航海に出た。イートン号は22日に、デイビス号はその翌日に出発した。

ポイント・スタ・エレナ。デイビスはスタエレナ岬へ行った。岬の西側は水深が深く、停泊地はない。岬の北側の湾には良い停泊地があり、岬の内側約1マイルのところに小さなインディアンの村があり、そこの住民はピッチとそこで作られた塩の交易を行っていた。スタエレナ岬はかなり高く、アザミが生い茂っているが、その近くの土地は砂地で低く、ところどころ水浸しになっており、木も草もなく、真水もない。しかし、そこには大きくてとても甘いスイカが育っていた。村の住民が真水を必要とするときは、湾の最奥部にあるコランチェ川と呼ばれる川から水を汲みに行かなければならなかった。コランチェ川は彼らの住居から4リーグ離れている。海賊たちは上陸し、何人かの原住民を捕虜にした。小さなバーク船が湾に停泊していたが、乗組員が火をつけて放棄した。しかし海賊たちは間に合って船に乗り込み、火を消した。ペルー総督は全ての船長に対し、海賊に襲われる危険が生じた場合は、船に火を放ち、ボートに乗り込むようにとの命令を出していた。

アルガトラン、瀝青質の地球。スタ・エレナで生産された主要な商品であったピッチは、温泉から供給されており、ダンピアはそれについて次のように述べている。「インディアンの村からほど近い、満潮線から約5歩内側の地面の小さな穴から瀝青質の物質が沸騰して出てくる。それは薄いタールのようなもので、スペイン人はそれをアルガトランと呼ぶ。よく煮沸するとピッチのように硬くなり、スペイン人はピッチの代わりにそれを使用する。満潮時に最も多く沸騰し、住民はそれを瓶に保存する。」[44] .’

かつてスタ・エレナ岬で難破した豪華な船。スペイン人の間では、「多くの[157ページ]何年も前、裕福なスペイン船が風不足でスタ・エレナ岬に座礁した。座礁直後、船は沖に向かって傾き、水深7～8ファゾムの海底に沈んだ。そして、この辺りは外洋に面しているため、誰もその船を釣り上げようとはしなかった。[45] .’

マンタ。デイビスは、本土のマンタという村に上陸した。そこはサン・ロレンツォ岬の東約3リーグ、モンテ・クリストと呼ばれる円錐形の高い山の真北に位置していた。村は小高い丘の上にあり、村と海の間には良質な水の湧き水があった。 その近くに沈んだ岩がある。海岸から約1.5マイル沖合、村の真向かいに、非常に危険な岩礁があります。なぜなら、その岩礁は水面上に姿を現すことがなく、波も打ち寄せないからです。岩礁の内側1マイルほどの地点は、水深6～8～10ファゾムの砂地で、良好な停泊地となっています。そしてショール。道路から西へ1マイルのところに浅瀬があり、そこから海に向かって1マイルほど伸びている。[46] .’

マンタ島に上陸して得られた唯一の戦利品は、二人の老女を捕虜にしたことだった。しかし、海賊たちは彼女たちから、仲間の多くが最近西インド諸島から地峡を渡り、現在南太平洋で船を持たずにカヌーで航海していること、そしてこのため総督がプラタ島のヤギを殺処分するよう命令したという情報を得た。

10月。デイビスは他のバッカニアーズの選手たちと合流する。デイビスとその部下たちは、バチェラーズ・ディライト号でプラタ島に停泊し、受け取った知らせによって計画が狂ってしまったが、10月2日、スワン船長のシグネット号と、海賊の乗組員を乗せた小型の帆船が合流し、両船とも航路に停泊した。

白鳥の子、キャプテン・スワン。先に述べたように、シグネット号は貿易目的で ロンドンで艤装された。彼女はバルディビアに寄港し、[158ページ]スワンは、スペイン人がよそ者の訪問を疑っているのを見て、自分は東インド諸島に行く予定で、喜望峰を経由しようとしたが、そこで嵐と逆風に遭遇し、喜望峰を回ることができなかったので 、進路を変えてマガリャネス海峡に向かい、太平洋を通ってインドへ航海したと告げた。この話はあまりにも信じがたいもので、信用を得られなかった。バルディビアで市場を見つけるどころか、スペイン人は彼と彼の部下を敵とみなし、その結果、彼は2人の部下を失い、数人が負傷した。その後、彼はチリとペルーの他の場所でスペイン人との交易の意思を試したが、どこでも励まされなかった。彼は依然として同じ目的でヌエバ・エスパーニャを目指して北上したが、ニコヤ湾の近くで、地峡を渡ってカヌーに乗ってやってきた海賊に出くわした。そして彼の部下たちは（ダンピアによれば）彼に彼らを船に乗せるよう強要し、その後彼は彼らの追跡に加わるよう説得された。スワンは弁明として、バルディビアでのスペイン人の彼に対する敵意を訴えなければならなかった。スワンが関係を持ったこれらの海賊の指揮官はピーター・ハリスで、1680年にパナマ湾でスペイン人との戦闘で戦死したピーター・ハリスの甥であった。当時、海賊はソーキンスとコックスンに指揮されていた。スワンは彼らと、すべての戦利品の10分の1を所有者の利益のために確保するという取り決めをし、その趣旨の条項が作成され署名された。スワンはシグネット号の指揮権を保持し、乗組員は新しく来た数人によって増加したが、彼らの宿泊のために商人の所有する大量のかさばる商品が海に投げ込まれた。ハリスは他の海賊たちと共に、奪った小さなバーク船に居を構えた。

デイビスとの会談では、双方から大きな喜びと祝福が寄せられた。彼らはすぐに、[159ページ]イートンの船が離れ離れになったことは、今や大変残念に思われた。彼らはまだスワンの船の中ではスペースが足りず窮屈な思いをしていたため、（荷主の同意を得て）乗組員が購入を希望する貨物の部分は信託契約で売却され、かさばる貨物は海に投げ捨てられた。大量にあった鉄はバラストとして保管され、絹、モスリン、靴下などの上質な品々は保存された。ラ・プラタ島にて。彼らがラ・プラタに滞在している間、デイビスは小型の帆船を巡航させており、その帆船はグアヤキルから木材を満載した船を運んできた。その船の船長は、 カヤオで海賊を攻撃するための大々的な準備が進められていると報告した。この情報を受けて、イートンとの再会への切望はさらに高まり、20人の乗組員を乗せた小型の帆船が、南のロボス諸島まで沿岸を捜索するために派遣され、イートンに再び合流するよう招待した。その間、船団は同じ方向へゆっくりと進んでいった。

グアヤキル近郊のブランコ岬。天候が変わりやすい。30日、彼らはペイタと グアヤキル湾の間にあるブランコ岬沖にいた。ペルーと チリの沿岸では、年間 を通して南風が卓越しており、ダンピアはこのブランコ岬について、沿岸の岬の中で最も風下に向かうのが難しいと考えられていたと述べている。風は一般的に南南西または南西から強く吹き、沿岸の他の場所のように陸風によって変化しない。しかし、ここでは海岸線に非常に近いところまで風上に向かって進むことが必要だと考えられていた。なぜなら（スペイン人船員の記録によると）「沖に出ると北西に流れる海流が見つかり、その海流によって船は2時間で海岸から5時間で戻れる距離よりも遠くまで流されてしまう」からである。

11月。ペイタは焼失した。11月3日、海賊たちは抵抗を受けることなくペイタに上陸した。町は彼らに放棄されていた。彼らは価値のあるものは何も見つけられなかった。「食事や食料さえもなかった」[160ページ]総督は町の身代金を支払うことを拒否したが、6日目に町に火を放つまで海賊たちに希望を与え続けた。

ペルー沿岸部のほとんどの町では、家屋は土と藁を練り合わせて天日干ししたレンガで建てられています。雨が降らないため、多くの家には垂木の上に敷いたマット以外に屋根がなく、日差しを遮るだけの柵で囲っています。水分が不足しているため、沿岸部の多くの地域では木材が産出されず、採れる石のほとんどは「指でこすれば砂に混ざってしまうほど脆い」のです。

ペイタには、持ち込まれたもの以外には木材も水もなかった。水は町の北北東約2リーグのところにある川から汲み上げていた。そこにはコランという小さなインディアンの村があった。ペルー沿岸部の一部で、雨が全く降らない地域。ダンピアは、「この乾燥地帯はブランコ岬（南緯約4度）付近から北に始まり、南緯30度まで広がっているが、私が観察したり聞いたりした限りでは、その範囲では雨は全く降らない」と述べている。しかし、この地域の南部では（ウェイファーによれば）夜間に大量の露が降り、それによって谷は肥沃になり、野菜が豊富に育つという。

イートンはペイタ島に滞在し、航路上の大型船を焼き払ったが、上陸はしなかった。彼は捕虜全員をそこに上陸させた。このことから、彼はすぐに東インド諸島へ向けて出航するつもりだったと推測され、実際その通りだった。

ハリスが指揮する船は航行状態が悪く、そのため放棄され、焼却された。ロボス・デ・ティエラ。ロボス・デ・ラ・マール。14日、デイビス率いる他の海賊船は、ロボス・デ・ティエラの北東端付近、水深4ファゾムの海域に停泊した。彼らはここでペンギン、カツオドリ、アザラシを捕獲した。19日、彼らはロボス・デ・ラ・マールに到着し、そこで捜索のために送られた船が残した手紙を発見した。[161ページ]イートンは、彼がアメリカ沿岸から完全に離れたという情報を提供した。その帆船はプラタ島に向けて出航し、そこで他の船と合流する予定だった。

イートンは東インド諸島へ向けて出航し、ラドロン諸島に立ち寄る。イートンは東インド諸島への航海の途中で、ラドローン諸島の1つであるグアハンに立ち寄った。そこで彼と乗組員は、島民に対して極めて残虐な行為を行ったが、カウリーはそのことを笑い話として語っている。

グアハンに初めて到着したとき、イートンは食料を調達するためにボートを岸に送ったが、原住民は彼の船をマニラのガレオン船の1隻、彼の部下をスペイン人だと信じて距離を置いた。イートンの部下はココナッツを食べて食べたが、木に登るのが困難だったため、実を取るために木を切り倒した。次にボートが岸に上ったとき、島民はボートを攻撃したが、簡単に撃退され、何人かが殺された。この頃にはスペイン総督が船が停泊していた島の近くの場所に到着し、船長宛てにスペイン語、フランス語、オランダ語、ラテン語の4つの異なる言語で書かれた手紙を送り、船がどこの国のもので、どこから来たのかを尋ねた。カウリーは、「船長はフランス人がイギリス人よりも歓迎されるだろうと考え、我々はフランス人で、世界をより詳しく探検するために民間の商人によって装備を整えられたと答えた」と述べている。総督はこれを受けて船長を海岸に招き、最初の会談で船長はインディアンが部下を襲撃し、我々が何人かを殺したと告げた。総督は全員殺してほしかったと言い、インディアンの反乱について、修道院にいた16人の神父のうち8人が殺されたと話した。総督は反乱軍が住む島の半分で、見つけたものは何でも殺して奪ってよいと許可した。そこで我々はこれらの異教徒と戦い、毎日上陸して食料を調達し、見かけるところどこでも発砲した。[162ページ]彼らの大部分は島を去った。インディアンたちは和平交渉のために二人の隊長を我々のところに送ってきたが、我々は彼らと交渉することを拒否した。[47] .’—’この土地全体が庭園のようだ。総督はバルディビアでジョン・ナーボロー卿の副官を拘束した人物と同じだった。我々の隊長は彼に火薬4樽と武器を提供した。

当時グアハン総督を務めていたヨゼフ・デ・キローガは、後にラドロン諸島北部の全島を征服し、無人島にした。イートンの乗組員は島民数名を捕虜にしたが、そのうち3人が逃げようとして海に飛び込んだ。彼らは両手を後ろ手に縛られていたため、捕らえるのは容易だった。しかし、イートンの部下たちは彼らを殺害する目的で執拗に追跡し、単なる気まぐれで殺害した。[48]。別の時、彼らが島民と和解し、接近を許されるようになったとき、船のボートが岸で地引き網漁をしていたところ、近くのカヌーに乗った原住民が悪事を企んでいると疑われた。カウリーは、「ボートに乗っていた我々の者たちは、彼らの最も密集した中に飛び込み、多くの原住民を殺した」と述べている。安全のためには、これだけのことが必要だったのかもしれないが、カウリーは続けて、「他の者たちは仲間が倒れるのを見て逃げ出した。岸にいた我々の残りの者たちは、彼らに出くわし、彼らの皮に穴を開けて敬礼した」と述べている。

ラドローネスからイートンはルコーニアの北へ航海し、後にダンピアによってバシー諸島と名付けられた島々の間を通過した 。カウリーの記録は次の通りである。「東に0.5ポイントのずれがあり、北緯20度30分に達したところで、ルコーニアの北にある島々の集まりに遭遇した。23日目[163ページ]4月、私たちはそれらの最北端の2番目と3番目の海峡の間を航海しました。 ポートランド海峡のように非常に強い潮流に遭遇しました。ルコーニアの北に位置するナツメグ島。最北端の島々のうち3番目の島で、我々は船を上陸させた。そこにはナツメグが豊富に生えていたが、人は一人もいなかった。海岸付近には岩が多く、地面は荒れており、島にはたくさんのヤギがいた。

カウリーは航海の記録を締めくくるにあたり、神の限りない慈悲によって無事にイギリスに帰還できたと述べている。

ペルー沿岸。デイビスはグアヤキルを目指す。奴隷船が拿捕される。エドワード・デイビスの話に戻ると、ロボス・デ・ラ・マールでは、モスキート族インディアンが乗組員全員分のカメを捕獲した。その後まもなく、デイビスはグアヤキルを奇襲しようと試みたが、部下の一人の臆病さとスワンの作戦に対する冷淡さのために失敗に終わった。グアヤキル湾で は4隻の船を拿捕した。そのうち1隻は キト製の毛織物を積んでおり、残りの3隻はグアヤキル川から黒人奴隷を積んで出てきた船だった。

これらの船には1000人の黒人が乗っており、デイビスとスワンはそれぞれ約15人を選び、船を出航させた。ダンピアはこの時、仲間とは異なる見解を持っていた。「これほど大きな富を得る機会はかつてなかった」と彼は言う。「我々には1000人の黒人がいた。皆、たくましい若者たちで、ガラパゴス諸島には200トンの小麦粉が備蓄されていた。これらの黒人を連れてダリエン地峡のサンタマリアに定住し、そこの鉱山から金を採掘させることができたはずだ。その近辺に住むインディアンは皆スペイン人の宿敵であり、スペイン人に対する勝利に沸き立ち、長年私掠船の忠実な仲間だった。さらに、北海も我々のものになっただろう。」 [164ページ]我々に門戸が開かれていれば、短期間のうちに西インド諸島各地から支援を受けられたはずだ。ジャマイカやフランス領諸島から何千人もの海賊が我々の元に集結し、スペイン軍がペルーから我々に差し向けたであろう全軍をも圧倒できたであろう。

鉱山で奴隷を雇用するという提案は、ダンピアの計画が採用されなかったことを嘆く理由は全くない。しかし、それはおそらく彼の仲間たちの反対理由ではなかっただろう。彼らは、実行において自分たちが慣れていない、そして全く影響を受けないような規則性と秩序を必要とする試みを、当然ながら敬遠したのだ。

グアヤキル港の説明。グアヤキル港は ペルーで最も整備された港である。町から3～4マイル手前の川には、長さ約1マイルの低い島があり、その両側には航行に適した水路がある。西側の水路は最も荒れているが、もう一方の水路も同じくらい深い。島の北端から町までは約1リーグ、川の両岸もほぼ同じくらいの距離である。この広々とした場所では、最も大きな積載量の船でも停泊できるが、船にとって最適な場所は町が建つ陸地付近である。この地域は豪雨と濃霧に見舞われやすく、特に谷間では不健康で病弱な人が多い。しかし、グアヤキルはキトや内陸の他の町ほど不健康ではない。一方、ペルー北部では、リマ周辺やそれ以南の乾燥した気候の影響を強く受けている。

スタ・クララ島。北側付近に浅瀬がある。グアヤキル川に向かう船は、サンタクララ島の南側を通ります。これは、北側にある浅瀬を避けるためです。北側にはかつて船が難破した場所があります。サンタクララ島の北側、島からほど近い場所に、財宝を積んだ難破船があり、その船から銀製品の一部が引き上げられました。[165ページ]この辺りに群がるナマズがいなければ、もっと多くの魚が救われたかもしれない。

ナマズ。ナマズはタラによく似ていますが、頭は平たく大きいです。口は広く、両側に猫のひげのような小さな筋が突き出ています。背びれが1枚、両側に1枚ずつ、合計3枚のヒレがあります。それぞれのヒレには鋭い骨があり、人の肉に刺さると非常に強い毒性があります。この難破船を捜索したインディアンの中には、このヒレによって命を落とした者や、手足を失った者もいます。ナマズの中には7～8ポンド（約3～3.6キログラム）もあるものもいれば、親指ほどの大きさしかないものもいますが、ヒレはどれも同じように毒を持っています。ナマズは一般的に（暑い緯度の）河口や、泥やぬかるみが多い場所に生息しています。ナマズの骨には毒はなく、この魚を食べても特に悪影響は感じられません。肉質は非常に甘く、栄養価も高いです。[49] .’

13日、デイビスとスワンは戦利品を携えてグアヤキル湾からプラタ島へ航海し、そこでイートンの船を探していた帆船を発見した。

プラタ島から北へパナマ湾に向かって航海し、沿岸の村々に上陸して食料を調達した。船の装備が不十分だったため、一度に多くの人を上陸させたり降ろしたりすることができず、下船時に危険にさらされた。そのため、彼らは、この点で必要なものを調達するのに最適な場所は、スペイン人が定住していない大陸の川であり、そこで先住民から交易や購入によってカヌーを入手できるだろうと考えた。ダンピアーは、プラタ島の北にある大陸には、そのような人里離れた川が数多くあると述べている。[166ページ]北緯8度以北のパナマ湾のサンミゲル湾までの 海岸線には、スペイン人は居住しておらず、そこに住む先住民もスペイン人の支配下には一切なかった。ただし 、ガロ島近くの一箇所だけは例外で、「金の川のほとりに、金を探すためにスペイン人が定住していた」。

サンフランシスコ岬の北側の土地。コットンツリーとキャベツツリー。サンフランシスコ岬の北側の海岸沿いの土地は低地で、非常に木々が生い茂っています。木々は並外れて高く、大きく、この海岸沿いには航行可能な大きな川が流れています。この森で最も大きな木は、絹綿と呼ばれる非常に上質な綿を実らせる白い綿の木で、最も背の高い木はキャベツノキです。ダンピアは両方の木について詳細な記述を残しています。彼はキャベツノキの長さを120フィートと測り、中にはもっと長いものもあったと述べています。「この木には、頭の部分以外には枝も小枝もなく、頭の部分には人の腕よりも少し太い枝があります。キャベツノキの実はこれらの枝の真ん中から葉に包まれて生え、人の脚の付け根ほどの大きさで、長さは1フィートです。生で食べるとミルクのように白く、ナッツのように甘く、茹でると非常に甘く体に良いのです。」

聖ヤゴ川。海賊たちは、北緯2度付近の川に船で進入した。ダンピアーは、スペインの航海日誌からこの川を「聖ヤゴ川」と呼んでいる。川の入り口から数リーグは航行可能で、後期のスペインの海図に「パティア」という名前で記されている川であると思われる 。この名前は、枝分かれした川を連想させる。

デイビスの部下たちは川を6リーグ遡ったが、住居も人も見当たらなかった。やがて小さな小屋が2軒見えたが、住人は家財道具をカヌーに詰め込み、追跡されるよりも速く流れに逆らって上流へと漕ぎ出した。さらに上流には家々が見えたが、流れが非常に速かったため、海賊たちは[167ページ]作業を進める労力を費やす。アイランド・ガロ。彼らは二つの廃屋で豚一頭、鶏数羽、バナナを見つけ、その場で調理し、食事の後、ガロ島に停泊していた船に戻った。

「ガロ島は木々に覆われており、北東端には良質の水源があり、小さな砂浜の湾には良好な上陸地点があり、水深6～7ファゾム（約10～11メートル）の海域で安全に船旅ができた。」[50] .’

トマコ川。彼らは船で、トマコ川と呼ばれる別の大きな川に入った。その川の河口はガロ島からわずか3リーグの距離にあった。この川は河口付近が浅く、小型船しか航行できなかった。川の少し奥まったところにトマコという村があり、彼らはそこの住民数人を捕虜にし、良質のワインを12瓶持ち去った。

1685年1月1月1日、彼らはパナマ大統領がカヤオからの銀貨艦隊の出航を早めるために派遣したリマ行きの郵便船に乗り込んだ。ペルーとチリから旧スペインに送られた財宝は 通常、まずパナマで集められ 、そこからラバでポルトベロに運ばれる。海賊たちは、パナマ湾のパール諸島がリマからの船を待ち伏せするのに最適な拠点になると判断した。

7日、彼らはガロを出発し、北へ向かって航路を進んだ。ここに海賊の秩序と規律を示す一例がある。「夜明け前に計量を行い、スワン船長の小型船を除いて全員が航路から出た。小型船は微動だにしなかった。出発時には乗組員全員が眠っており、彼らが目を覚ます前に満潮が到来したため、次の満潮まで彼らを待たざるを得なかったのだ」とダンピアは述べている。

ゴルゴナ島。8日、彼らは小麦粉を満載した船を取った。翌日、彼らはゴルゴナ島の西側に停泊した。[168ページ]水深38ファゾム（約60メートル）の開けた土地で、海岸から4分の1マイル（約400メートル）のところに位置する。ゴルゴナ島は無人島で、ガロ島と同様に木々に覆われていた。かなり高く、頂上には2つの鞍部、つまり隆起と沈降が見られるのが特徴的である。長さは約2リーグ（約3.2キロ）、幅は約1リーグ（約1.6キロ）で、本土からは4リーグ（約6.4キロ）離れている。当時、高地から流れ出る小川によって水は豊富だった。西端には別の小さな島がある。潮の満ち引き​​は7～8フィート（約2.1～2.4メートル）で、干潮時にはタマキビ、ムール貝、カキなどの貝類を採取できる。 ゴルゴナ島には小さな黒いサルが生息していた。「潮が引くと、サルたちは貝を求めて海岸に降りてきた。彼らのやり方は、カキを拾って石の上に置き、別の石で殻が割れるまで叩き続けることだった。」[51] .’真珠貝。真珠貝はここに豊富に生息していた。他の牡蠣よりも平たく、ぬるぬるしていて、生で食べると銅のような味がするが、茹でると美味しいとされていた。インディアンやスペイン人は、その身を紐に吊るして乾燥させていた。真珠は牡蠣の頭の部分、身と殻の間にある。小さな真珠が20個か30個あるものもあれば、全くないもの、1つか2つのかなり大きな真珠があるものもある。殻の内側は真珠そのものよりも美しい。[52] .’

パナマ湾。ガレラ島。彼らは捕虜の一部をゴルゴナ島に上陸させ、13日にそこから出航した。船団は6隻で、すなわちデイビスの船、スワンの船、3隻の補助船、そして最後に捕獲した船であった。21日、彼らはパナマ湾に到着し、ガレラという小さくて低く不毛な島に停泊した。

25日、彼らはガレラから南パール諸島の1つへ行き、そこで船を座礁させて清掃した。大潮時の潮の満ち引き​​は垂直に10フィートもあった。小型の帆船は航海に出され、[169ページ]31日、彼らは湾の西側にあるラベリアという町からパナマ行きの船を運び込んだ。その船にはトウモロコシ、塩漬け牛肉、家禽類が満載されていた。

南太平洋から海賊を一掃するためにペルーで艦隊が準備されているという報告は以前からあったにもかかわらず 、デイビス、スワン、ハリス率いるわずか250人強の小部隊は、数週間にわたりパナマ湾を占拠し続け、海路で都市への航路を封鎖し、島々から食料を補給し、行く手を阻むものは何でも略奪した。

真珠諸島。パール諸島は森林に覆われ、土壌は肥沃である。パナマ市の経済を支えるため、米、プランテン、バナナのプランテーションが耕作されている。ダンピアはこう述べている。「なぜパール諸島と呼ばれるのか私には想像もつかない。真珠貝は一つも見たことがないが、他の種類の牡蠣はたくさん見かけた。本土は片側に様々な姿を見せ、常に緑豊かで繁茂する森に覆われた小さな丘が美しく彩り、反対側にはパール諸島が広がり、航海中にその景色は実に素晴らしいので、ここを航海するのはとても楽しい。」

海賊たちは毎日カヌーに乗って様々な島々を巡り、魚を釣ったり、鳥を狩ったり、グアノを採集したりしていた。そんな中、仲間とはぐれてしまった一人の男がスペイン人に襲われ、パナマに連行された。

2月。2月中旬、常に指揮官として彼らの行動を指揮していたと思われるデイビスは、自らの船団を率いてパナマ市の近くに停泊した。彼は総督と捕虜交換の交渉を行い、40人のスペイン人の釈放と引き換えに2人の海賊の解放を得たことを喜んだ。そのうちの1人は先ほど述べた落伍者であり、もう1人はハリスの部下の1人であった。

このやり取りから間もなく、海賊船が[170ページ]パナマの南約4リーグにある タボガ島付近に停泊していたところ、カヌーに乗ったスペイン人がやって来て、商人だと偽り、密かに取引を持ちかけてきた。彼は、海賊たちが購入したい品物を積んだ小型船で夜中に船に近づくと提案した。海賊たちはこれに同意し、彼は暗くなってから船でやって来た。しかし、積荷は品物ではなく、可燃物を積んだ火船に改造されていた。海賊たちは彼の意図を察知し警戒していたが、災難を避けるために錨を切って出航せざるを得なかった。

翌朝、彼らは停泊地に戻ったが、そこに戻った途端、新たな不安の種が生じた。ダンピアは次のように述べている。西インド諸島から海賊たちの新たな遺体が到着した。「私たちは離れてしまった錨を取り戻そうと奮闘していましたが、ブイのロープが腐っていたため切れてしまいました。錨のことで頭を悩ませていると、タボガ島と別の島の間を、たくさんのカヌーに乗った人々が通り過ぎるのが見えました。最初はまたしても私たちは大混乱に陥りました。しばらくじっとしていると、カヌーがまっすぐこちらに向かってくるのが見えたので、私たちは船を傾けて彼らの方へ向かいました。近づいてみると、彼らはダリエン地峡を 越えて北海から来たばかりのイギリスとフランスの私掠船でした。私たちはすぐに再び錨を下ろし、カヌーに乗っていた人たちを全員船に引き上げました。」

グロニエとレスキュイエ。南太平洋に新たに到着した海賊団は、 フランス人200名とイギリス人80名で構成され、グロニエとレスキュイエという2人のフランス人が指揮を執っていた。グロニエは、フランス西インド諸島総督からスペイン人との戦争を命じられていた。この一団のイギリス人は、デイヴィスと合流すると、同胞の船に乗り込み、拿捕した船の中で最大のサン・ロサリオ号はフランス人に与えられた。[171ページ]

これらの新たな同盟者から、タウンリーという名のイギリス人が指揮する180人の海賊からなる別の一団が地峡を渡り、サンミゲル湾でカヌーを建造していることが分かった。この情報に基づき、この海域にいる海賊部隊全体が合流できるよう、その湾へ航海することが決定された。グロニエは、フランスの海賊に船を譲った見返りとして、デイヴィスとスワンにプティ・ゴアーヴ総督からの新たな任命状を提供した。総督は、彼に空白の予備の任命状を何枚か渡しており、デイヴィスはそれを自由に記入して処分できるとしていた。デイヴィスはグロニエの贈り物を受け入れた。「それまで持っていたのは、トリスタン船長の古い任命状だけで、それはトリスタンの船がクックに拿捕された際に発見され、デイヴィスに相続された」からである。海賊たちがどのような手段であれ入手した委任状は、スペイン人の手に渡った場合には、海賊の出身国がたまたま スペインと戦争状態にあった場合を除いて、あまり保護にはならなかった。西インド諸島では、スペイン人が海賊の捕虜を委任状を首にかけたまま吊るすという事例は珍しくなかった。しかし、委任状は他国の港では有効と認められていた。しかしスワンは提示された委任状を拒否し、ヨーク公から受けた命令を正当化の根拠とした。その命令では、スペイン人を怒らせてはならない、またスペイン人から侮辱を受けてはならないと指示されていた。バルディビアで部下を殺されたことでスペイン人に損害を被ったため、スワンは自分の権利を守るための正当な委任状であると主張した。

3月。タウンリーと彼のクルー。3月3日、タウンリー率いる海賊と会うためにサンミゲル湾に近づいた彼らは、再び2隻の船がこちらに向かってくるのを見て驚いた。これらはタウンリーとその部下たちが2隻の拿捕船に乗っていたものだった。[172ページ]彼らは既に船を準備しており、一つには小麦粉、もう一つにはワイン、ブランデー、砂糖が積まれていた。どちらもパナマ行きだった。ピスコワイン。そのワインはピスコ産で、ピスコはワインで有名な場所である。ワインはそれぞれ7～8ガロンの壺に入っていた。ピスコで積み込みをする船は、壺を段々に積み重ねるのだが、その積み方はあまりにも人工的で、我々が同じように積み上げようものなら、壺を割ってしまうだろう。しかし、彼らはしばしばこのようにして1500個、2000個、あるいはそれ以上の壺を船に積み込み、壺を割ることはめったにない。

この局面において、海賊たちは全員で真珠諸島へ向かい、新たな任務に向けて準備を整え、可能な限り拿捕した船を装備した。装備に必要な準備の中で、最後に思いついたのは、ピスコ産の瓶が海で備蓄した真水を入れるのに必要だったということである。そして、その瓶はすぐにその役割を果たすことができた。

10日、彼らはバラストを積んだ小型の帆船をグアヤキルから持ち出した。12日、サンタマリア川からカヌーに乗ったインディアンたちがやって来て、イギリスとフランスの海賊の大部隊が北海から地峡を越えて進軍していることをわざわざ知らせた。これだけではなかった。15日、航海に出ていた小型の帆船の1隻が、ウィリアム・ナイトの指揮下で南太平洋に6か月滞在していた海賊の一団の一員であるイギリス人6人が乗った船に遭遇した。この6人はカヌーに乗って船を追跡し、追いついて拿捕したが、自分たちの船が見えなくなるまで追跡してしまい、その後見つけることができなかった。デイビスはこの船の指揮権をハリスに委ね、ハリスは自身の部下たちを乗組員として船を掌握し、インディアンたちが接近を知らせていた海賊たちを探すため、サンタマリア川へ派遣された。

これはパナマ湾における乾季の後半にあたる時期だった。 [173ページ]これまでパール諸島では豊富な淡水が見つかっていたが、泉や小川は今や干上がっていた。海賊たちは ガラチナ岬内を調査したが、淡水は見つからなかった。ポート・ド・ピナス。 25日。タボガ島。彼らは海岸沿いに南下し、25日に、ダンピアがポート・デ・ピナスだと推測したガラチナ岬から約7リーグ離れた、2つの小さな岩の島が前面にある本土の狭い開口部で、海に流れ込む良質の水の小川を発見した。しかし、港は南西に開いており、うねりが入り込んできたため、そこで給水するのは困難で危険だった。そのため、艦隊（9隻の帆船が一団となっていた）はタボガ島に向かった 。「そこでなら確実に水が手に入るだろう」とダンピアは述べている。

4月。彼らの小舟は船団より先に派遣され、プランテンバナナをカヌーに積み込んでいたパナマの住民たちに偶然出くわし、彼らを捕虜にした。捕虜の一人、ムラートの男が、夜中に海賊船を焼き払うために派遣された火船に乗っていたと軽率にも口にしたため、海賊たちは即座に彼を絞首刑にした。

チョコレートはあったが砂糖がなかった。常に沸騰させていた鍋も、あれだけの人数分の食事を作るには足りなかった。船がタボガ島に停泊している間、分遣隊が本土の製糖工場に派遣され、砂糖と銅貨3枚を持ち帰った。

さらに多くの海賊が到着する。4月11日、彼らは タボゴ島からパール諸島へ向かい、そこで最後に到着の知らせを受けていたフリビュスティエとバッカニアの集団と合流した。この集団は264名からなり、ローズ、ル・ピカール、デ・マレという名のフランス人が指揮を執っていた。ル・ピカールはロロノワとモーガンの下で従軍した経験を持つベテランだった。この一行にはラヴノー・ド・リュッサンも加わっており、彼の日記はこの遠征に参加したフランス人の中で唯一残された日記だと言われている。[174ページ]

ルッサンの『物語』は、場違いな陽気さで書かれており、それはすぐに目につく。そして、彼が若く、海賊という職業に不慣れな頃から、残酷さを楽しむ性向を持っていたことを示している。西インド諸島から陸路で旅した時の記述の中で、彼は森に生息する猿の優れた器用さを目撃した例を語っており、中でも次のようなものがある。「私は、猿の一匹に何発も銃弾を撃ち込み、腹の一部をえぐり出し、その内臓をすべて吐き出した時の行動を、笑わずに思い出すことができた。あなたの人生は、私たちの生活の中で、あなたは、ラマソワの腸の検査で最も重要な分岐点であり、あなたの腸の再検査を行うことができます。[53] . ‘

アンブローズ・カウリーとラヴノー・ド・リュッサンは、性格だけでなく、こうした出来事を描写すれば読者が喜んで読んでくれるだろうという考え方においても共通点が多く、比較対象として非常にふさわしい。

パナマ湾に集結した海賊たちは、今や千人近い規模に達しており、都市を攻撃すべきかどうか協議していた。彼らはつい先ほど、拿捕した郵便物から、リマ艦隊が財宝を満載して航海中であり、ペルーに駐留するスペイン人が集めることができた全海軍力で構成されていることを知った。そのため、現時点では都市を攻撃せず、スペイン艦隊の到着を辛抱強く待ち、到着後に戦闘を仕掛けることで合意した。チェポ。その間、彼らが本土で行った唯一の作戦はチェポの町に対する攻撃であったが、そこでは抵抗も略奪もなかった。

チェポ川の河口近くにある 小さな島チェピロは、ダンピアにとって最も快適な島とみなされていた。[175ページ]パナマ湾の島々 。「北側は低く、南側に向かってわずかに高くなっている。土壌は黄色で、一種の粘土質である。低地にはあらゆる種類の繊細な果物が植えられている。」湾内の島々は海賊に占領されていたため、パナマでは食料不足と苦難が深刻化し、パナマの消費物資の多くは通常島々から供給されていた。そのため、また島々の美しさから、島々は「パナマの庭園」と呼ばれていた。

このような状況は5月末近くまで続き、海賊たちは毎日リマからの艦隊を待ち望んでいた。さて、いよいよその艦隊について話そう。[176ページ]

第15章
エドワード・デイヴィス司令官。パナマ湾でスペイン艦隊と海賊艦隊が遭遇。両艦隊は戦闘することなく解散。海賊はキボ島へ航海。イギリスとフランスは解散。レオン市への遠征。レオン市とリア・レクサが焼失。海賊のさらなる分散。
1685年5月。パナマ湾。ペルー副王は、集めた艦隊が海賊と遭遇するのに十分な強さであると判断し、財宝をその艦隊に託すことを恐れなかった。しかし、艦隊司令官には、財宝が安全に陸揚げされるまでは海賊との遭遇を避けるよう指示した。この計画に従い、スペイン提督はパナマ湾に近づくと、通常の航路よりも西寄りに進み、 プンタ・マラの西にあるベラグアの海岸に遭遇した。その後、彼は 艦隊を率いて西岸に沿って湾に入り、財宝をできるだけ早く危険から遠ざけるため、ラベリアに陸揚げした。天候が悪くなければ、あるいは海賊が湾の入り口に補給船を配置してより厳重に警戒していれば、パナマに到着する前に艦隊が敵に発見される可能性が最も高いと考えたからである。リマ艦隊がパナマに到着する。このことが無視された結果、スペイン艦隊は彼らに気づかれることなくパナマ市の前に到着して停泊し、到着するとすぐに、ポルトベロから陸路でわざわざ送られてきた多数のヨーロッパ人船員によって船員が増強された。こうして強化され、 [177ページ]宝物が安全な場所に保管された後、スペイン提督は錨を上げ、パナマ湾の沖合から湾の中央部へと進み、海賊たちを捜索した。

28日。5月28日の朝は雨模様だった。海賊艦隊は真珠諸島の最北端にある パチェカ島付近に停泊していた。午前11時頃、天候が回復すると、西北西の約3リーグ離れたところにスペイン艦隊が姿を現した。風は南から弱く吹いており、スペイン艦隊は海賊艦隊に向かって鋭く船首を向けていた。

両艦隊の会合。ルッサンは、スペイン艦隊との会合を6月7日としている。フランスでは3年前に10日間様式変更が行われていたが、イギリスではまだ様式変更は採用されていなかった。

海賊の力。海賊艦隊は、大きさの異なる10隻の帆船で構成され、乗組員は960名で、ほとんどがヨーロッパ人であった。しかし、バチェラーズ・ディライト号とシグネット号を除いて、どの船にも大砲はなかった。エドワード・デイヴィスが提督とみなされていた。彼の船には36門の大砲が搭載され、乗組員は156名で、そのほとんどがイギリス人であった。しかし、彼はフランスの委任状を与えられており、フランスはまだスペインと戦争中であったため、手と剣が描かれた白旗を掲げていた。スワンの船には16門の大砲が搭載され、乗組員は140名で全員イギリス人であり、メインマストの頂上に聖ジョージ旗を掲げていた。艦隊の残りの船には小火器が十分に備えられており、乗組員はそれらを巧みに扱った。グロニエの船は、大砲を除けば最も強力で、乗組員は308名であった。

スペイン艦隊の戦力。スペイン艦隊は14隻の帆船からなり、そのうち6隻には大砲が装備され、他の6隻にはマスケット銃のみが装備され、2隻は火船として改造されていた。海賊の記録によると、スペイン提督は48門の大砲と450人の兵士を擁し、副提督は[178ページ]40門の大砲とそれに比例した数の兵士。少将艦は36門の大砲、他の艦船のうち1隻は24門、1隻は18門、もう1隻は8門の大砲を搭載しており、艦隊の兵士数は2500人以上であったが、その半数以上はインディアンか奴隷であった。

両艦隊が初めて互いを視認したとき、グロニエの船は同盟艦隊の風下1マイルの地点に停泊していたため、彼は錨を上げ、東風に接近して他の艦隊に近づこうとした。しかし、方向転換を試みた際に、彼は2度も帆走を失敗し、その日の前半はずっと距離を保ったままだった。大砲ではスペイン軍が、マスケット銃では海賊船員が優位に立っていたことから、遠距離での戦闘がスペイン軍に最も有利であり、海賊船員は接近戦と白兵戦に勝利の望みを託すしかないことは明らかだった。デイビスはこの意見に完全に同意し、午後3時、敵艦隊が真風下側にあり、それほど遠くないところにいるのを見て、彼は艦隊に帆を張らせ、敵艦隊にまっすぐ向かっていった。同時に、艦隊の他の艦船から少し離れたところにいたスペイン副提督に乗り込むようグロニエに合図を送った。

ここに、海賊たちがかつて到達した最高峰の姿を思い描くことができるだろう。もし彼らが勝利を収めれば、南太平洋の独占的な支配権を手にすることになる。海賊の指揮官であるデイビスも、まさにそれを狙っていた。しかし、彼は十分な支援を受けられず、命令への服従を強制する権限も持ち合わせていなかった。

グロニエに与えられた命令は実行されず、デイヴィスがスペイン艦隊の砲撃範囲内に艦を到着させたとき、スワンは帆を縮め、旗を下げ、戦闘を翌日まで延期するのが最善であるという意思表示をした。艦隊で最も有能な艦2隻の支援を必要としていたデイヴィスは、 [179ページ]意図はなく、午後から夕方にかけて、彼の艦とスペイン副提督の艦との間で数発の銃弾が交わされた以外に、敵対行為はなかった。

日が暮れると、スペイン艦隊は錨を下ろし、同時にスペイン提督は灯火管制を行い、小型船の1隻に風下側に灯火を灯すよう命じた。海賊たちはこの策略に騙され、自分たちが見た灯火がスペイン提督の灯火だと信じ込み、風下から安全だと考えて帆走を続けた。29日。翌朝夜明け、スペイン艦隊は整然と集結していたが、海賊船は散在していた。グロニエとタウンリーはスペイン艦隊の風上側にいたが、他の艦は予想に反して風下側にいた。日の出とともにスペイン艦隊は帆を張り、風下側の海賊船に向かって進軍した。海賊たちはこのような不利な状況で戦うのは賢明ではないと考え、待ち構えることなく攻撃を開始した。彼らは小さなパチェカ島の近くにいた。その南側にはさらに小さな島々がいくつかある。ダンピアによれば、これらの島々の間には、幅が40フィートにも満たない狭い水路がある。タウンリーはスペイン艦隊に追い詰められ、拿捕される危険にさらされていたため、水深を事前に確認することなくこの水路を進み、無事に通過した。両艦隊の中で最速の船を擁していたデイビスとスワンは、スペイン艦隊の最前線を撃退するために待機することで、飛行中の僚艦を守った功績を挙げた。デイビスの船に乗っていたダンピアは、スペイン艦隊全体に襲われたと述べている。「スペイン提督と残りの艦隊は我々を攻撃し始め、我々もできる限りの速さで応戦した。しかし、彼らは遠距離から砲撃を続けた。彼らは望めば我々を撃沈できたはずだが、小火器の射程圏内には入らず、我々を徹底的に叩き潰そうとはしなかった。」[180ページ]「奴らの大砲で俺たちを粉々に打ち砕いた。」夕方まで続いた迂回的な追跡と戦闘の後、ハリスの船を除いて海賊たちは、朝出発したのとほぼ同じ場所であるパチェカ島に停泊した。

30日。30日の夜明け、スペイン艦隊が風下3リーグの地点に停泊しているのが目撃された。風は弱く、両艦隊は午前10時まで静かに停泊していた。その後、南からの風がやや強まり、スペイン艦隊は錨を上げたが、海賊船に向かう代わりに、恥ずべき形でパナマへ向かった。この小競り合いでスペイン艦隊に損害があったかどうかは不明である。海賊船の死者は1名のみであった。デイビスの船では6名が負傷し、舵の半分が撃ち落とされた。

二つの艦隊は分離する。船舶の操縦にあまり詳しくない人には、スペイン艦隊が海賊艦隊に接近して攻撃を仕掛けようと、海賊艦隊がスペイン艦隊に接近して攻撃を仕掛けようと、大した違いはないように思えるかもしれない。なぜなら、どちらの場合も艦隊が接近すれば、海賊艦隊は乗り込み攻撃を試みることができたはずだからだ。しかし、ここでの違いは、海賊艦隊が風上側を有利に利用できる場合、敵艦隊に最も迅速に接近できるということである。これは、大砲の数に大きな差がある状況では非常に重要な意味を持つ。スペイン艦隊が風上側を有利に利用できる場合、彼らは大砲の効果を発揮できる程度に接近するだけで、マスケット銃の攻撃を受けない程度にしか接近しない。この考え方に基づいて、彼らは停止して舷側砲撃を行う距離を自由に選択でき、風と激しい砲撃に逆らって接近するという苦労は海賊艦隊に任せることができたのである。 28日と29日の出来事を非常に簡潔に述べているダンピアは、ここで気象観測装置が決定的な利点だったと述べている。彼はこう言う。[181ページ]「そこで（29日の）朝、敵が我々の風向きを把握し、満帆で接近してくるのが分かった時、我々は逃げ出した。」

この件に関しては、どちらの側の勇敢さも称賛に値するものではない。しかし、海賊たちはパナマからスペイン艦隊がやってきたことで、財宝が陸揚げされたに違いないことを知っていたため、冒険する動機はほとんどなかった。この会合は双方ともほとんど望んでおらず、海賊側の撤退中にわずかな砲撃があった以外は戦闘は行われなかった。しかも、その砲撃はほぼ完全に指揮官の船に限られていた。ダンピアとルッサンはともに、エドワード・デイヴィスがその勇気と優れた指揮によって海賊艦隊全体をスペイン人から無事に脱出させたことを認めている。

6月。6月1日、バッカニアーズ号はパナマ湾を出港し、キボ島へ向かった。南西の強風に逆らって航海し、悪天候にも見舞われた。6月中旬、彼らはキボ島の東側に停泊し、そこでハリスと合流した。

キボ島の鍵。キボ島。ダンピアは、キボ島とその周辺の小さな島々を総称して「キボ諸島」と呼んでいる。これらの島々はすべて木々に覆われている。大きな島には良質な真水があり、これは雨季の気候を考えれば当然のことだろう。また、鹿、グアノ、そして大きな黒い猿が生息しており、その肉は海賊たちにとって甘くて栄養価の高い食べ物として重宝されていた。

アンカレッジ近くの岩。キボの南東端から海に向かって半マイルほど伸びる浅瀬については既に述べたとおりである。この浅瀬の北1リーグ、海岸から1マイルのところに、最後の四分の一干潮時のみ水面上に現れる岩がある。浅瀬とこの岩以外に危険はなく、船は海岸から4分の1マイル以内、水深6～12ファゾムの澄んだ砂と泥の海域に停泊することができる。[54] .[182ページ]

彼らはカヌーを作るためにキボに立ち寄った。そこの木々はカヌー作りに適しており、中には幹をくり抜いて形を整えれば40人から50人を乗せられるほど大きな木もあった。この作業が行われている間に、 プエブロ・ヌエボを攻撃するために本土へ大部隊が派遣され、町は抵抗を受けることなく入城したが、略奪品は得られなかった。

ヘビ。ヘビの実。ルッサンは、2人の海賊がキボで蛇に殺されたと述べている。彼はこう語る。「ここには、噛まれるとすぐに死に至るほどの毒を持つ蛇がいます。ただし、噛まれた箇所にすぐに特定の果実を噛んで塗布すれば別です。この果実をつける木は、ここだけでなくアメリカの他の地域にも生えています。高さや葉の形はフランスのアーモンドの木に似ています。果実は海栗（Chataines de Mer）に似ていますが、灰色で、やや苦味があり、真ん中に白っぽいアーモンドが入っています。塗布する前に全体を一緒に噛む必要があります。これは（Graine à Serpent）蛇の実と呼ばれています。」

7月。バッカニアーズ内部での意見の相違。パナマ湾での敗北によって生じた不満は非難の応酬へと発展し、海賊たちの間で大きな意見の対立を引き起こした。多くの者が、初日に戦闘に参加しなかったグロニエを非難した。一方、ルッサンはイギリス人の振る舞いを非難し、彼らは数で勝っていたためフランス人を支配したと述べている。タウンリーはグロニエの船を自分の船よりも気に入っていたため、フランス人がそのような強要に抵抗する決意を示さなければ、船の変更を要求しただろうとルッサンは述べている。イギリス人に対するもう一つの不満は、彼らがローマ・カトリック教への憎悪を不作法かつ不敬な態度で示したことだった。ルッサンは、「彼らはスペインの教会に入ると、カットラスであらゆるものを切り刻み、像にマスケット銃やピストルを発砲するのが彼らの楽しみだった」と述べている。[183ページ]聖人たちの。 フランス人はイギリス人から分離する。こうした意見の相違の結果、330人のフランス人がグロニエの指揮下で結集し、イギリス軍から離脱した。

海賊の指揮官であるナイトがデイビスに加わる。両陣営がキボを出発する前に、既に述べた海賊のウィリアム・ナイトが、イギリス人40名とフランス人11名を乗せた船でキボに到着した。この小規模な海賊団は、約9ヶ月前に地峡を横断しており、ヌエバ・エスパーニャ沿岸とペルー沿岸を航海していた。彼らの成果は、良質な船と十分な食料の備蓄を得ることだけであった。彼らは最近南下し、リマ艦隊がパナマ 沖で海賊たちを攻撃したことを知った。これが、南太平洋に自分たち以外の海賊がいることを初めて知ったきっかけだった。この情報を受けて、彼らはすぐにパナマ湾へ向かい、スペイン人との遭遇は必然的に起こると信じ、その場に立ち会って捕獲に加わろうとした。パナマ湾に到着すると、実際に何が起こったのかを知ったが、それでも彼らは仲間を探しにキボへと向かった。ナイトの船に乗っていたフランス人たちは、同胞に合流するために船を降りた。ナイトと残りの乗組員は、デイビスの指揮下に身を置いた。

ハリスが指揮していた船は、老朽化が進み居住不可能な状態であることが判明した。彼と乗組員には別の船が与えられたが、船内スペースが不足していたため、一行は大変窮屈な思いをし、多くの者が常にカヌーで生活していた。彼らがクイボで建造したカヌーの一つは 、長さ36フィート、幅5～6フィートであった。

デイヴィスとイギリス軍は、 ニカラグア州のレオン市を攻撃することを決定し、フランスの海賊たちに合流するよう招待状を送った。[184ページ]彼らが持っていた船はたった一隻で、全員を乗せるには到底足りなかったため、イギリス軍と再び合流する条件として、もう一隻の船を自分たちに与えるよう要求した。イギリス軍は船を割く余裕がなく、その提案に同意しなかったため、分離は決定的なものとなった。フランス人のジャン・ローズは、同胞14人と共に、自分たちで建造した新しいカヌーに乗り、デイヴィスの下で運試しをするためにグロニエを出発した。

この件、そしてその後海賊たちの間で起こった他の分裂においても、最も明瞭で都合の良い物語の構成は、海賊司令官エドワード・デイビスとその仲間たちの運命を、南太平洋での冒険の終結まで途切れることなく追跡し、その後、他の冒険者たちの行動を再開することであると考えられた。

エドワード・デイビスの記録。8月。レオン市に対する遠征。7月20日、デイビスは8隻の船と640人の乗組員とともに、キボ島からリア・レクサに向けて出航した。キボ島と本土の間の海峡を通り、本土の海岸沿いを航行したが、その海岸は低く、鬱蒼とした森に覆われており、住民はまばらに見えた。8月9日の午前8時、船は沖合に遠く離れていたため、岸からは見えなかった。デイビスは520人の乗組員とともに、31艘のカヌーでリア・レクサの港に向けて出発した。彼らは好天の中出発したが、午後2時、雷鳴、稲妻、雨、そして非常に激しい突風を伴う竜巻が陸からやってきて、カヌーはすべて高波に飲み込まれないように竜巻の真正面に進まざるを得なかった。ダンピアは一般的に、ルッサンが太平洋について述べているように、暑い緯度では海面が風ですぐに上昇し、風が弱まるとすぐに再び下がると述べている。「風が上がれば海面も上昇し、風が下がれば海面も下がる」は、熱帯地方の船乗りの間でことわざとなっている。[185ページ]竜巻は約30分続き、その後風は徐々に弱まり、カヌーは再び陸地に向かって進み始めた。午後7時には風は穏やかになり、海は完全に波立っていた。夜の間、海賊たちはスペイン人の水先案内人の指示に従って、レオンに通じる狭い入り江に入った。しかし、水先案内人は、いくつもの入り江が互いに繋がっているため、間違える恐れがあるとして、夜明けまで進むことを断念した。

レオン。レオン市はニカラグア湖に面しており、海岸から20マイル内陸に位置していた。彼らは川沿いにその距離のほんの一部だけ進み、デイビスは60人の兵士をカヌーの警備に残し、残りの兵士と共に上陸して市に向かって行進した。市まであと2マイルのところで、彼らはインディアンの町を通過した。レオンには大聖堂と他の3つの教会があった。市は要塞化されておらず、スペイン軍は大広場またはパレードに兵力を集結させたものの、その場所を防衛するのに十分な力があるとは考えていなかった。午後3時頃、海賊たちが侵入し、スペイン軍は撤退した。

上陸した海賊全員がその日のうちにレオンに到着したわけではなかった。デイヴィスは行軍能力に応じて部下をいくつかの部隊に分けた。最前線は最も活動的な者で構成され、遅滞なく町へ向かった。他の部隊もできる限り速やかにそれに続いた。後衛部隊は当然ながら最も行軍能力の低い者で構成されていたため、中には自部隊の歩調にもついていけない者もいた。彼らは2人を除いて全員後から到着したが、そのうち1人は戦死し、もう1人は捕虜となった。戦死したのはスワンという名の84歳くらいの白髪のたくましい老人で、クロムウェルの下で従軍し、それ以来ずっと私掠船員、つまり海賊行為を生業としていた。このベテランは、レオンに対する作戦を思いとどまらせようとはしなかった。 [186ページ]レオンは行軍中に体力が尽き、道端に取り残された後、スペイン軍に発見され捕虜にされそうになった。しかし彼は降伏を拒否し、予備のピストル（まだ弾が装填されていた）を携えて、マスケット銃を発砲した。そして、その銃弾で射殺された。

レオンの家々は大きく、石造りだが高くはなく、周囲に庭があった。「レオンをアメリカ全土で最も快適な場所だと勧める人もいる。健康面や娯楽面では、確かに他の多くの場所を凌駕している。周辺地域は砂質の土壌で、この地域に多い雨をすぐに吸い上げてしまう。」[55] .’

レオンは海賊に焼き殺された。海賊たちが街を支配していたため、総督は休戦の旗を掲げて身代金の交渉を求めた。彼らは30万ドルと、1000人の兵士が4か月間生活できるだけの食料、そして捕虜となった海賊の交換を要求した。スペイン側はこれらの要求に応じるつもりはなかったと思われるが、交渉を長引かせたため、海賊たちはそれが兵力増強のためだと疑った。そこで14日、彼らは街に火を放ち、海岸へと引き返した。リア・レクサの町も 、海賊司令官の意図とは裏腹に、同様の運命をたどった。

リア・レクサ。リア・レクサの町は焼失した。リア・レクサは、小川や沼地に囲まれた平野部に位置しており、不衛生な環境にあり、「常に悪臭が漂っていた」。土壌は濃い黄色の粘土質で、町の近隣には多くの製糖工場や牧場があり、ピッチ、タール、ロープが製造されていた。住民はこれらの商品で盛んに交易を行っていた。海賊たちはこれらの品物を必要なだけ調達し、さらにリア・レクサで、仮釈放されたスペイン人紳士から150頭の牛を受け取った。[187ページ]身代金としてそのような支払いをすること、捕虜になっていた仲間がスペイン人女性と引き換えに解放されたこと、そして町で小麦粉500袋が見つかったことなどから、海賊たちは機嫌が良くなり、町を襲わずに済んだかもしれない。「しかし」とダンピアは言う。「我々の破壊的な部下の一部が、誰の命令かは知らないが、家々に火を放ち、我々は燃え盛る家々を残して立ち去った。」

海賊たちのさらなる分裂。レオン遠征の後 、彼らには、これほどの大軍を維持する動機や能力を与えるほどの事業目標は思い浮かばなかった。小グループに分散することで、食料と略奪品の両方を手に入れる機会が増えると考えた。そのため、イギリスの海賊たちの同盟は全員一致で放棄され、彼らはそれぞれの好みに応じて新しいグループを結成した。スワンはヌエバ・エスパーニャの海岸沿いを北西に進み、カリフォルニア湾の入り口まで行き、そこから東インド諸島へ出発することを提案した。タウンリーとその部下たちは、スワンがヌエバ・エスパーニャの海岸にいる間は彼と運試しをすることに同意し、その後は地峡に戻ることを提案した。これらの取り決めをまとめている最中に、東インド諸島に行きたがっていたウィリアム・ダンピアは、指揮官のエドワード・デイビスに別れを告げ、スワンと共に船に乗った。これらのうち、後ほど詳しく説明する。[188ページ]

第16章
エドワード・デイヴィス率いる海賊たち。アマパラ湾、ココス島、ガラパゴス諸島、ペルー沿岸。ペルーワイン。ナイトが南太平洋から 撤退。ベゾアール石。山岳地帯の海洋産物。ベルメホ。デイヴィスがグアヤキルでフランス海賊に合流 。長きにわたる海戦。
1685年8月デイビスの他に、ナイトとハリスの船と補助船が残り、4隻の帆を張っていた。8月27日、彼らはリア・レクサ港を出港し、スワンは15発の祝砲で彼らを迎え、デイビスは11発で応酬した。

エドワード・デイビス率いる海賊たちの記録。アマパラ湾。デイビスの一行の間で病気が流行し、その原因はリア・レクサの空気の悪さ、あるいは水の汚染にあるとされた。その地を離れた後も病気は悪化し、そのためデイビスは アマパラ湾へと航海した。到着後、彼は湾内の島の一つに小屋を建て、病人を収容し、上陸させた。海賊のうち130人以上が斑点熱にかかり、数人が死亡した。

ライオネル・ウェイファーはデイビスの外科医を務めており、その活動について簡潔に報告している。ウェイファーは他の数名と共に、食料調達のためアマパラ湾南側の本土に上陸した。彼らは上陸地点から約3マイル離れた牧場まで歩いて行った。熱い川。途中で彼らは、開けたサバンナ、あるいは平原にある熱い川を渡ったが、その熱さのために渡るのに少し苦労した。この川は火山ではない丘の下から流れ出ていたが、海岸沿いには火山がいくつかあった。「私は好奇心を持っていた」とウェイファーは言う。「[189ページ]夜明けの光が続く限り、川を上流へと歩いて行った。水は澄んでいて浅かったが、湯気はまるで沸騰した鍋のようで、私の髪は湯気で濡れていた。川は丘の手前からひどく悪臭を放っていた。痒みを感じた仲間の中にはここで水浴びをした者がおり、その後すぐに回復したため、この水の硫黄分かその他の効能のおかげだと考えられた。ここにはたくさんの狼がいて、仲間から離れてしまった者たちに非常に近く、大胆に近づいてきたため、彼らは大変驚いた。銃声でさらに多くの狼が集まってくることを恐れて、彼らは発砲する勇気がなかった。

ココス島。デイビスは数週間アマパラ湾に滞在し、船の乗組員を救出してペルー沿岸に向けて出発した。南下する途中でココス島に立ち寄り、北東の港に停泊し、そこで良質な真水とココナッツを補給した。ウェイファーは次のように描写している。「ココス島の中央は急な丘で、海に向かって傾斜する平野に囲まれている。この平野にはココナッツの木が密集しているが、この場所の魅力を大きく高めているのは、丘の頂上から湧き出る清らかで甘い水の泉が数多くあり、深い大きな水盤や池のように集まっていることである。水路がないため、水は水盤の縁から数カ所で溢れ、心地よい流れとなって滴り落ちている。」流れが溢れる場所の中には、岩だらけの斜面が垂直よりも高く、下の平野に張り出しているところがあり、水は滝のように流れ落ち、噴出口の下には乾いた空間が残され、一種の水のアーチが形成される。この暑い気候の中、流れ落ちる水が空気にもたらす清涼感は、この場所を実に心地よいものにしている。ココナッツミルクの過剰摂取の影響。私たちはココナッツを惜しみませんでした。ある日、私たちの仲間の何人かが、自分たちでココナッツを作ろうと思い立ちました。[190ページ]陽気に上陸した彼らは、たくさんのココナッツの木を切り倒し、実を集め、約20ガロンのミルクを搾り取った。それから彼らは座って国王と王妃に乾杯し、大量に飲んだ。しかし、泥酔には至らなかった。だが、この酒は彼らの神経を冷え切らせ、麻痺させたため、彼らは歩くことも立つこともできなかった。また、この騒ぎに参加していなかった者たちの助けなしには船に戻ることもできず、4、5日経っても回復しなかった。[56] .’

ここでピーター・ハリスは交際関係を解消し、東インド諸島へ向かった。補助船も同時期に出航し、おそらく同じ航路を辿ったと思われる。

ガラパゴス諸島にて。デイビスとナイトはその後も交流を続け、ココス島からガラパゴス諸島まで一緒に航海した。彼らはこれらの島の一つで真水を見つけたが、海賊日誌にはどの島かは明記されておらず、その位置を確実に特定できるような情報もない。ウェイファーはただ「ココス島からガラパゴス諸島の一つに着いた 。この島には給水所が一つしかなく、そこで船を傾けた」と述べている。ダンピアはこの時彼らと一緒ではなかったが、ガラパゴス諸島について記述する際に、デイビスが船を傾けた場所について次のように述べている。 「私がこれらの島々について述べていることの一部は、後にそこに行ったデイビス船長から聞いたものです。彼は1684年に私たちが訪れた島々のどちらにも船を停泊させず、もっと西にある他の島々に行きました。彼はそれらの島々が住みやすい島々で、その気候で育つあらゆるものを生産できる肥沃な土壌があり、水も豊富で良質な木材もたくさんあることを発見しました。ハリス船長も同様にここに来て、マミーの木がたくさん生えていて、かなり大きな川がある島々をいくつか見つけました。多くの場所で良い停泊地があるので、ガラパゴス諸島を概して見てみると、[191ページ]遭難した船が救援を求めるのに非常に良い場所です[57] .’

ウェイファーはこの訪問の日付を明記していないが、これはデイビスによるガラパゴス諸島への2回目の訪問であった。しかし、彼は病気の療養のため アマパラ湾に数週間滞在し、その後ココス島にも滞在したことから、ガラパゴス諸島に到着したのは年末、あるいは年末を過ぎてからであったに違いなく、雨季の最中、あるいは直後であった可能性が高い。

ウェイファーが出版した記録は、ダリエン地峡に関する部分を除いて、 記憶に基づいて書き留められた短い記述から成り、全体で50ページにも満たない。彼はガラパゴス諸島で彼らが傾いた木について言及しており、それは梨の木のようで、「低く茂っておらず、非常に甘い香りがして、非常に甘い樹脂が詰まっている」と述べている。

デイビスとナイトは、ガラパゴス諸島に以前保管されていた小麦粉の袋500個を船に積み込んだ。袋がむき出しのまま放置されていたため、鳥たちが一部を食べ​​てしまっていた。

1686年。ペルーの海岸にて。彼らはガラパゴス諸島からペルー沿岸へ航海し、1686年末近くまで仲間と共に航海を続けた。彼らは多くの船を拿捕し、略奪後に解放した。また、沿岸のいくつかの町を襲撃した。グアスコとピスコではスペイン軍と激しい戦闘を繰り広げたが、その詳細は記録されていない。しかし、彼らは両方の町を略奪した。 マデイラワインのようなペルーワイン。彼らはペルー沿岸の南緯約15度の小さな港町ラ・ナスカにも上陸し、そこでワインを仕入れた。ウェイファーはこう述べている。「これは濃厚で強いワインで、味はマデイラワインによく似ている。リマやパナマに出荷するために国外から運ばれてくる。時には、それぞれ約8ガロンの瓶に詰めて何年もここで保管されることもある。瓶は屋根のない場所に置かれていたが、[192ページ]灼熱の太陽にさらされ、湾沿いの岩場に店が構えられ、どの商人も自分のワインに印をつけていた。海賊にとってはこれ以上都合の良い場所はなかっただろう。

彼らはコキンボに上陸した。ウェイファーはそこを「9つの教会がある大きな町」と描写している。彼らがそこで何をしたかは記されていない。ウェイファーは、町から3マイル離れた湾に流れ込む小さな川について触れており、その川の上流でスペイン人たちは金を採掘したと述べている。「海沿いの川の砂浜や湾全体は、金の粒子で覆われている。そのため、砂浜の湾沿いを旅するうちに、我々の人々は細かい金粉にまみれたが、あまりにも細かいため、拾い集めるのは果てしない作業になるだろうから、何の利益にもならなかった。」

ペルー副王領の統計記録は、長年にわたりリマ暦の末尾に毎年印刷されていたが、1685年、1686年、1687年にサンタ・マリア・デ・ラ・ペリラ、グアスカ、 サンティアゴ・デ・ミラフローレス、カニェテ、ピスコ、ワラ、グアヤキル の各町が海賊によって略奪され、一部が破壊されたことを記している。

フアン・フェルナンデスにて。デイビスとナイトは多くの戦利品を手に入れ（ルッサンによれば、一人当たりの分け前は8レアル銀貨5000枚にもなった）、西インド諸島へ向かうつもりでフアン・フェルナンデス島へ船を修理しに行った。しかし、南米周航のための船を編成し準備する前に、運命は彼らの略奪品を再び分配した。多くの者が賭博で全財産を失い、これほどの危険を冒した後で南太平洋を空手で去ることは耐えられず、ペルー沿岸を再訪することに決めた。ナイトは南海を去る。より幸運な一行は、ナイトと共に西インド諸島へ向けて出航した。

デイビスはペルーの海岸に戻る。不運な残りの者たち、エドワード・デイヴィスをリーダーとするイギリス人60人とフランス人20人は、バチェラーズ・ディライト号に留まり、新たな仕事を始めた。彼らはフアン・フェルナンデスからアメリカ沿岸に向けて出航し、[193ページ]彼らは南はモカ島まで交易を行った。島民との交易を通じて、食料などの物資に加え、リャマやペルー産の羊を多数入手した。ベゾアール石。ウェイファーは、これらの羊のうちの1頭の胃から、さまざまな形のベゾアール石を13個取り出したと述べている。「取り出した当初は、サンゴに似たもの、丸いもの、すべて緑色だったが、長い間保存しておくと灰色に変わった。」

海洋生産物は山岳地帯で発見された。南緯26度で真水を求めて、彼らはコピアポ川を探し求めた。上陸して丘を登り、川を見つけようとした。ウェイファーの計算によると、彼らは海岸から8マイル内陸に入り、山から山へと登り続け、海面から垂直に1マイルの高さに達した。そこで彼らは、地面が砂と貝殻で覆われているのを発見した。「私はますます驚いた。なぜなら、この辺りの海岸のどこにも貝類はおらず、貝殻も見つけることができなかったからだ。私は多くの場所で貝殻を探したが、見つけることができなかったのだ」とウェイファーは述べている。彼らは探していた川を発見することはできなかったが、その後まもなくアリカに上陸し、略奪を行い、イロ川に上陸して真水を補給した。アリカにはイエズス会士の船でいっぱいの家があった。ヴェルメホ。ウェイファーはこう語る。「私たちは南緯10度のヴェルメホにも上陸しました 。私は水を探しに上陸した者の一人でした。砂浜の湾を4マイルほど進むと、そこは男、女、子供の遺体で覆われていました。これらの遺体は、見た目には死後1週間も経っていないように見えましたが、触ってみると、スポンジかコルク片のように乾いていて軽かったのです。私たちが会った老スペイン人インディアンは、彼の父の時代には、今では何も実らないその土地はよく耕され、肥沃だったと教えてくれました。ウォルミアの街にはインディアンが大勢住んでいたので、魚を人から人へと手渡しで渡していけば、インカの手に渡っただろうとも言っていました。しかし、[194ページ]スペイン人がやって来て彼らの街を包囲したとき、インディアンたちは彼らの慈悲に屈するよりも、砂に穴を掘って生き埋めになった。男たちは今横たわっており、傍らには折れた弓があり、女たちは綿糸のついた糸車と紡錘がある。私はこれらの死体の中から10歳くらいの少年を船に乗せ、イギリスに連れて行こうとしたのだが、船員たちが船に死体があると羅針盤が正しい方向を向かないという愚かな思い込みをしたため、私の目的を阻まれ、少年を海に投げ捨ててしまった。私は大変腹立たしかった。[58] .’

4月。1687年4月、ペルー沿岸のこの付近で、デイビスはカタリーナ号というスペインのフリゲート艦と激しい戦闘を繰り広げた。乗組員の泥酔が、勇敢に抵抗したスペイン艦長に船を海岸に乗り上げさせる機会を与えてしまったのだ。彼らは他の多くのスペイン船と遭遇し、略奪の後、それらを撃退した。

スペインのフリゲート艦カタリーナとの交戦後まもなく、デイビスは負傷した部下のために食料を求めて ペイタに下船した。そこで彼は、グアヤキルのスペイン軍司令官からリマの副王宛ての伝令を携えた使者と遭遇し、イギリスとフランスの海賊の大部隊がグアヤキルの町を攻撃し、占領したことを知った。5月。総督は海賊に捕らえられ、副総督または次席総督は総督への手紙で迅速な救援を強く要請した。ルッサンによれば、その手紙には次のような一節が含まれていた。「捕虜の身代金の期限が数日過ぎました。私は敵に数千枚の8レアル銀貨を期待させて笑わせ、彼らは捕虜4人の首を送ってきました。しかし、もし彼らが[195ページ]50個送ってください。あの悪党どもを生かしておくよりは、その方がましでしょう。閣下が速やかに武器を派遣してくだされば、奴らを一掃する絶好の機会となります。

デイビスは他のバッカニアーズの選手たちと共にグアヤキルへ向かう。この知らせと、スペインの軍艦がグアヤキル救援のためにカヤオから派遣されたというさらなる情報を受けて、デイビスはそこへ向かって出航し、5月14日にグアヤキル湾に到着した。そこで彼はかつての仲間たちと再会した。彼らはグロニエの下で彼と別れたフランス人海賊と、タウンリーと共に行ったイギリス人だった。この二人のリーダーは職業上の危険に巻き込まれ、すでに亡くなっていた。しかし、彼らは生前、デイビスと別れた後、一時は互いに敵対し、ほとんど敵対していたにもかかわらず、再会し、和解し、共に活動していた。タウンリーは戦闘で受けた傷が原因で最初に亡くなり、イギリス人の指揮はジョージ・ハウトまたはハットという名の海賊が引き継いだ。グアヤキル攻撃でグロニエは致命傷を負った。そして、フランス軍はル・ピカールを後任の指揮官に選出した。グアヤキルは4月20日に占領され、略奪品と多数の捕虜は海賊によってプナ島付近に停泊していた船に運ばれた。その時、彼らの尽きることのない幸運がデイビスを合流させた。

グロニエとハット率いる海賊団によるグアヤキルの占領については、続編で同じ海賊団の他の行動とともに、より詳細に描写されるだろう。デイビスが彼らに合流した時、彼らはグアヤキルの町と捕虜の身代金として約束されていた多額の身代金を得られるという希望を抱き、疲れ果てていた。

プナ島の近く。デイビスが受け取った情報から彼は[196ページ]彼は賢明にも、プナに停泊する代わりに、沖合で船の見張りを続けることにした。そこで彼は拿捕船を沖合に送り込み、そこにいる海賊たちに自分が近くにいること、そしてスペイン人が間もなく来ることを知らせた。

グアヤキルの捕虜たちはその後も何日も身代金を待ち続けた。彼らは数百人の捕虜を抱えており、スペイン人は捕虜のために毎日大量の食料を海賊たちに送ったが、捕虜たちは海賊たちが満足した後に余剰分しか受け取れないだろうと覚悟していた。ついにスペイン人は42,000枚の8レアル銀貨（ほとんどが金貨）と80袋の小麦粉を送った。この金額は最初の合意額をはるかに下回っていたため、プナの海賊たちは相応の返礼として、捕虜の一部だけを解放し、特に重要な捕虜は後日改めて取り決めることにした。

26日。スペイン軍艦と海賊の遭遇。26日、彼らはプナの道を離れ、デイビスと合流した。同日の夕方、2隻の大型スペイン船が視界に入った。デイビスの船には36門の大砲が搭載されており、様々な戦闘で大幅に減っていた乗組員は、ル・ピカールの一行から80名が直ちに補充された。デイビスの船の他に、海賊たちは戦闘に使える小型船とバルカ・ロンガしか持っていなかった。役に立たない拿捕船は、安全のため浅瀬に送られた。

7日間の海上戦闘。27日の朝、海賊とスペイン軍はともにスタ・クララ島沖にいた。スペイン軍は最も沖合にいて、最初に海風を受け、正午頃までその風に乗って進んだ。ちょうど砲撃の射程圏内に入ったところで、彼らは風に乗って遠距離砲撃を開始し、それは夕方まで続いた。[197ページ]その後、両軍は約1リーグ離れて停泊し、夜を明かした。28日の朝、両軍は錨を上げ、遠距離からの砲撃と、互いの風上を取ったり、風下を守ったりする試みに終始した。同様の機動と遠距離からの砲撃は、6月2日の夕方まで毎日続けられ、この頑強な戦闘は7日目を迎えた。スペイン軍司令官は、十分に戦ったと判断し、敵を降伏させることは不可能だと悟り、夜間に撤退した。6月。スペイン人選手が引退する。3日の朝、海賊たちは敵の姿が全く見えないことに驚き、そして喜んだ。

この戦闘中、海賊たちはグアヤキル総督をはじめとする著名な捕虜を甲板に留め置き、スペイン軍に対する自分たちの統治能力の優位性を誇示することで、自らの虚栄心を満たしていた。実際、そこはそれほど危険な場所ではなかった。なぜなら、7日間にわたる戦闘で、海賊側の死者は一人もおらず、負傷者もわずか2、3人だったからである。

スペイン軍司令官にとって、デイビスがグアヤキルの占領者たちと合流した結果、予想していたよりもはるかに大きな敵と戦うことになったのは、ある種の弁解と言えるかもしれない。この時、スペイン軍は特に不運に見舞われた。3隻の艦船が装備され、グアヤキルの海賊たちに対して派遣された 。そのうちの1隻、カタリーナ号は偶然にも他の艦船とはぐれ、デイビスと遭遇し、海岸に追いやられて座礁した。こうしてスペイン軍の兵力は3分の1にまで弱体化し、グアヤキル湾に到着した時には、同じデイビスによって増強された海賊の兵力が、スペイン軍の兵力よりもはるかに大きな割合で増加していた。[198ページ]減少した。 ラプラタ島にて。デイヴィスとル・ピカールはこの会合において、距離の選択をスペイン側に委ね、強制されない限り本格的な戦闘に踏み切るつもりはなかった。彼らは自らの身と略奪品を守れたことに満足する理由があり、敵が姿を消し、海岸線が安全であることを確認した後、ラ・プラタ島へと航海し、そこで損傷箇所の修復と協議を行った。

彼らは皆、故郷へ帰ることを考えていた。彼らが手に入れた戦利品は、一部の者の期待には及ばなかったとしても、それを使うか使うことができる場所へ早く帰りたいと思わせるには十分だった。しかし、北海へ戻る手段は皆一様に備わっていたわけではなかった。デイヴィスは頑丈な船を持っていたので、マガリャネス海峡を通る南航路、あるいはホーン岬を回る航路を進もうと提案した。海賊たちが所有する他の船は、そのような航海に耐えられるほど頑丈ではなかった。そのため、フランス人海賊全員と、多くのイギリス人海賊は、陸路で帰ることを考えた。しかし、略奪品で身動きが取れず、ダリエン族インディアンが敵対的になっていたため、陸路での帰還は必然的に多くの困難を伴うものだった。

デイビスの船に乗っていたフランス人のほとんど全員が同胞に合流するために船を降り、イギリス人の多くはデイビスと共に乗船した。捕虜の身代金をめぐってスペイン人とのさらなる交渉は完全に断念された。ル・ピカールは グアヤキル湾を離れる際に、残りの捕虜の解放には身代金が必要であり、海賊たちはサンタ・エレナ岬でそれを待つと通告していたが、彼らはすでにその岬を通過しており、もしそこに戻れば身代金を受け取るどころか、別の指揮官の下でスペインの軍艦が再び攻撃を仕掛けてくるのではないかと懸念された。[199ページ]10日、彼らは捕虜たちを大陸に上陸させた。

略奪品の分配。翌日、彼らはグアヤキルで略奪した品々を分け合った。宝石や装飾品はうまく分けられず、その価値も皆が納得できるような評価ができなかった。金と銀の価値の標準的な比率についても合意できなかった。誰もが自分の分け前として、最も持ち運びやすい戦利品を受け取りたがり、これは特に陸路で進軍しようとしていた者にとって重要だった。金の価値は非常に高騰し、金1オンスが80ドル相当、スペインのピストルが15ドル相当になった。しかし、これらの例はおそらく賭博の会計を清算する際に起こったものだろう。略奪品の分配において、これらの困難は非常に巧妙で異論のない分配方法によって回避された。まず銀が分配され、次に他の品々が競売にかけられ、8枚ずつ入札された。そしてすべてがこのように処分された後、売却によって得られた銀が二度目の分配に回された。

デイビスとその一味はグアヤキルの占領には立ち会っていなかったが、彼らが果たした功績は略奪品と略奪者の両方を救い、彼らに分け前を得る正当な権利を与えた。ウェイファーもルッサンもこの点については言及していないため、分配に関するすべての事柄は彼らの間で友好的に解決され、デイビスとその部下が不満を抱く理由はなかったと推測できる。ルッサンは総額と個々の分け前について大まかな記述をしている。「これらの品々は高く売られたにもかかわらず、グアヤキル占領の分け前は 一人当たりわずか400枚の8レアル銀貨で、合計で約150万リーブルにしかならなかった。」グロニエと同行した海賊の数 [200ページ]そして、グアヤキル攻撃直前のハットの人数は304人だった。デイビスがナイトと別れた時点での彼の乗組員は80人だった。その後、彼はいくつかの戦闘で仲間を失っており、グアヤキルの略奪品を分け合った時の人数は350人未満だったと思われる。士官への追加の分け前を150人とすると、分け前の総数は500人となり、略奪品の額はルッサンの見積もりを下回るだろう。

彼らは別々のルートで帰宅するために別れた。12日、両者はついに別れを告げ、それぞれ異なる航路で大西洋へと向かった。[201ページ]

第17章
エドワード・デイビス、ガラパゴス諸島への3回目の訪問。スペイン人によってサンタ・マリア・デ・ラ・アグアダと名付けられた島の一つは、海賊の隠れ家だった。そこから南へ航海し、陸地を発見する。エドワード・デイビスの発見は、後にイースター島と名付けられた土地なのかという疑問。デイビスと彼の乗組員は西インド諸島に到着する。
1687年。デイビスはガラパゴス諸島へ航海する。デイビスは食料の補給と船の修理のため、再びガラパゴス諸島へ航海した。ライオネル・ウェイファーもまだ同行しており、運に見放された者の一人だったようだ。ウェイファーはフランスの海賊との合流やグアヤキルの略奪については一切触れておらず、自身の冒険についてもほとんど詳細を語っていない。彼はこう述べている。「デイビス船長と共にペルー沿岸を航海した私の記録をすべてここに記すつもりはない。私たちは海上で、時には陸上で、目的もなくあちこちをさまよい歩き、多くの場所を訪れ、長い時間を過ごした末に、再びガラパゴス諸島にたどり着いた。 そこから私たちは、この海域から何とか脱出しようと決意した。」

ガラパゴス諸島で彼らは再び船を傾け、そこで食料を補給した。大量の小麦粉を積み込み、魚を塩漬けにし、陸ガメの肉を海上貯蔵用に塩漬けにした。また、陸ガメの油を60個の瓶（それぞれ8ガロン）を満たすほど保存したが、これは非常に優れており、新鮮なバターに劣らないと考えられた。

キング・ジェームズ島。コルネット船長は1793年と1794年にガラパゴス諸島を訪れ、海賊の隠れ家を示す、まだ生々しい痕跡を発見した。彼はこう述べている。「我々が上陸したすべての場所で、[202ページ]キング・ジェームズ島の西側では、長い草の中を何マイルも歩き、木立の下をくぐり抜けることができたでしょう。小川さえあれば、とても魅力的な風景が完成するはずでした。この島は海賊たちのお気に入りの保養地だったようで、土と石で作られた彼らのベンチや、ペルーのワインや酒類が保存されていたと思われる割れた壺が多数、そして無傷の壺もいくつか見つかりました。短剣や釘、その他の道具も見つかりました。この時期（4月下旬か5月上旬）には、海賊たちの水場は完全に干上がっており、2つの丘の間にある小さな小川が海に流れ込んでいるだけでした。その丘のうち北側の丘は、フレッシュ・ウォーター湾の南端を形成しています。木材は豊富にありますが、海岸近くの木は薪以外の用途には十分な大きさではありません。山では、木々は山頂に向かって成長しているため、もっと大きいかもしれません。私たちが見た給水所は島で唯一のものではないと思いますし、砂浜の後ろの潟湖の近くではなく、丘の地下のどこかに井戸を掘れば、真水が豊富に見つかることは間違いないでしょう。[59] .’

コルネット船長の航海以来、アメリカ合衆国のフリゲート艦エセックス号のデイビッド・ポーター船長はガラパゴス諸島を訪れ、その様子を描写している。彼は、キング・ジェームズ島 に真水があるというコルネット船長の見解と一致する逸話を語っている。彼は、放牧のためにヤギ4頭（オス1頭、メス3頭）と羊数頭を島の西側に上陸させた。ヤギたちは人懐っこく、自ら上陸地点の近くに留まっていたので、毎晩飼育係なしで放置され、朝になると水が運ばれてきた。「しかし、島に数日と数晩滞在した後のある朝、[203ページ]彼らの世話をしていた人物はいつものように上陸して水を飲ませようとしたが、ヤギは見当たらなかった。まるで皆が一斉に姿を消したかのようだった。数人が2、3日間捜索に派遣されたが、成果はなかった。ポーター船長は、彼らが島の奥地で真水を見つけ、その近くに留まることを選んだと結論づけた。「出発前日に私を含め多くの人が気づいた事実が一つある。それは、彼らの行動は単なる偶然以上の何かによって導かれたに違いないということだ。それは、彼らが皆その日に異常な量の水を飲んだことであり、まるで山にたどり着くための水を確保しようと決意したかのようだった」と彼は述べている。[60] .’

デイビスとその一行は、探索やあらゆる種類の実験を行うための十分な時間があった。しかし、彼の一行の誰も、今回の3度目のガラパゴス訪問で何が行われたかについて、記述や報告を残していない。とはいえ、近年の航海から、いくらかの手がかりが得られている。

スタ・マリア・デ・ラグアダ島、海賊たちの逃亡の地。デイビスはガラパゴス諸島滞在中の大半を 、スペイン人がスタ・マリア・デ・ラ・アグアダと名付けた島で過ごしたと一般的に信じられてきたが、最近になってようやく確認された。この島の位置については、スペイン人だけでなく他国の地理学者の間でも意見が分かれていた。あるスペイン人水先案内人はウッズ・ロジャース船長に、スタ・マリア・デ・ラ・アグアダは南緯1度20分または1度30分に位置し、（つまり群島ではなく）単独で存在し、木材が豊富で淡水もたっぷりある快適な島だと報告した。[61]モル、ドヴォーゴンディらは、[204ページ]ダンピアとウッズ・ロジャースによって与えられた情報では、 スタ・マリア・デ・ラ・アグアダはカウリーのグループ全体の西に数度離れた位置にあるとされている。一方、ドン・アントニオ・デ・ウジョアは、ガラパゴス諸島の1つとして、ただしグループ全体の南東の方に位置づけている。最近の情報により合致しているのは、アンソン提督と共に世界一周航海をしたパスコー・トーマスが、スペイン語の写本からガラパゴス諸島のさまざまな島の位置を示しており、その中にスタ・マリア・デ・ラ・アグアダの位置も含まれている。トーマスが出版したスペイン語のリストの中で最も西にあるのはスタ・マルガリータと名付けられており、カウリーの海図のアルベマール島と同じである。同じスペインのリストには、スタ・マリア・デ・ラ・アグアダは南緯1度10分、スタ・ マルガリータの経度より東に19分離れた位置にあり、スタ・マルガリータはカウリーのキング・ジェームズ島の真南に位置する。

コルネット船長はキング・ジェームズ島の真南に陸地を発見したが、そこに停泊したり調査したりはせず、カウリーの海図にあるキング・チャールズ島と間違えたようである。コルネット船長の海図とカウリーの海図を比較すると、コルネット船長はカウリーのキング・チャールズ島をロード・チャタム島と名付けていることが明らかであり 、アルベマール島の南端からの方位と距離は両方とも同じで、真東約20リーグである。したがって、コルネットの海図にある チャールズ島はカウリーには見られず、スペイン人がスタ・マリア・デ・ラ・アグアダと呼んでいた島である。この島は最近、南洋捕鯨に従事するイギリス船やアメリカ船が頻繁に訪れており、北側に木材と真水のある良港を発見している。また、かつて海賊の船底を修理する場所であった痕跡もまだ残っている。アロースミス氏は、南太平洋の捕鯨船の船長から伝えられた情報に基づき、この港をコルネット船長の海図に追加した。[205ページ]

デイビッド・ポーター船長の航海日誌によると、スタ・マリア・デ・ラ・アグアダの水場は 海岸から3マイルも離れており、水供給も一定ではないようです。 8月下旬にガラパゴス諸島に2度目に到着したポーター船長は、この島にボートを上陸させました。ポーター船長は、「以前利用していた水場を調査するよう指示したが、完全に干上がってしまったと知らされた」と述べています。

ガラパゴス諸島の地図。 ガラパゴス諸島。1684年にアンブローズ・カウリーによって記述された。 拡大図。
カウリーの海図はオリジナルであり、海賊の作品であり、完全に使われなくなったわけではないので、この記述に添付されています。また、アロースミス氏が出版したコルネット船長の海図の最新版に記載されているアルベマール島に対する位置に従って、スタ・マリア・デ・ラ・アグアダを陰影のない輪郭で挿入しています。これにより、アルベマール島の南端の緯度について、カウリーとコルネット船長の緯度の差に等しい緯度の差が生じることは避けられません。コルネット船長の海図では、スタ・マリア・デ・ラ・アグアダの北端は南緯1度15分に示されています。

エセックス号の航海は、ガラパゴス諸島のより精度の高い海図の作成に十分な期待を抱かせるものであり、同探検隊に従軍牧師として参加したアダムズ牧師は、積極的に諸島の測量に携わった。

1687年、デイビスはガラパゴス諸島から南へ航海に出た。ホーン岬を回る航海の季節が近づくと、デイビスとその一行は撤退を終えた。出航日は記されていない。ウェイファーは次のように述べている。「ガラパゴス諸島から再び南下し、フアン・フェルナンデス島に着くまでどこにも寄港しないつもりだった。その途中、南緯12度30分、アメリカ大陸本土から約150リーグの地点で、午前4時頃、船が恐ろしいほどの衝撃を受けた。あまりにも突然で激しい衝撃だったので、岩礁に衝突したとしか思えなかった。驚きが少し収まった後、[206ページ]鉛を投下して水深を測ってみたが、地面は見当たらなかったので、これは間違いなく地震だと結論づけた。普段は緑色に見える海が、その時は白っぽく見えた。船で使用するためにバケツで汲んだ水には、少し砂が混じっていた。しばらくして、まさにその時、カヤオで地震があり、カヤオと リマの両方に被害が出たという話を聞いた。

この島はエドワード・デイビスによって発見された。恐怖から立ち直った私たちは、南へ進み続けました。南東半東に舵を取り、南緯27度20分の緯度に達したとき、夜明けの約2時間前に、小さく低い砂の島に遭遇し、船のすぐ前方で、海が岸に打ち寄せるような大きな轟音が聞こえました。そこで、夜明け前に岸に乗り上げてしまうことを恐れ、船の向きを変えました。こうして夜明けまで航行し、再び陸地に近づきました。そこは岩に守られていない、小さな平らな島でした。私たちは岸から4分の1マイル以内に近づき、晴れた朝だったので岸をはっきりと見ることができました。西の方角、判断で約12リーグのところに、いくつかの区画に分かれた高地の連なりが見えました。私たちはそれを島々だと考えました。この土地は一辺が約14～16リーグほどあり、そこから大量の鳥の群れが飛来していた。私を含め多くの仲間がこの土地に上陸しようとしたが、船長が許可しなかった。この小さな島はコピアポから ほぼ真東（西方向を意図していた）に500リーグ、ガラパゴス 諸島からは600リーグの距離にある。[62] .’

ダンピアはこの発見の場には居合わせなかったが、その後、かつての上官と会い、それに関して得た情報を次のように伝えている。「デイビス大尉は最近私に、リア・レクサで我々と別れた後、彼は[207ページ]何度かの横断を経て ガラパゴス諸島にたどり着き、そこから南へ向かい、風に身を任せてティエラ・デル・フエゴを回った。南緯27度、チリ沿岸のコパヤポから約500リーグの地点で、すぐそばに小さな砂の島が見えた。そして、その島の西側には、北西に向かって視界から消えるほど長く続く、かなり高い陸地が見えた。[63] .’

エドワード・デイヴィスの土地とイースター島は、同じ土地なのか、それとも別の土地なのかを問う。前述の2つの段落には、ウェイファーまたはダンピアの著作にこの土地について述べられている内容がすべて含まれています。ホーン岬を回る航海の時期が遅くなることを懸念したため、デイビスは発見地の調査を控えたようです。緯度とコピアポからの距離は、今後の探査の指針として十分な情報でした。そして25年後、オランダの航海士ヤコブ・ロッゲワインは、これらの目印を頼りに陸地を発見しました。しかし、その陸地はデイビスやウェイファーが記したよりもアメリカ大陸から遠かったため、ロッゲワインはそれを新発見としました。地理学者の間で長年議論の的となっているこの点について議論するには、ロッゲワインの航海記の方がより適切な場所でしょうが、ここで少し述べておけば十分でしょう。

ウェイファーは航海士ではなかったため、航海日誌も航海計算書もつけていなかった。また、デイビスの大西洋横断航海で起こった出来事から 判断すると、船上の誰かがきちんと航海計算書や航海日誌をつけていたかどうか、そしてデイビスとウェイファーが言及した小島とアメリカ沿岸との500リーグという距離が、単なる推測に過ぎなかったかどうかは、十分に疑わしい。彼らには、航海の記録を要求したり期待したりするような上司はいなかった。もし本当にきちんと航海日誌がつけられていたとしたら、それは間違いなく報道機関の手に渡っていたはずだ。[208ページ]

オランダの提督ヤコブ・ロッゲワインは、他のどの航海士よりも、新しい発見をしたという功績を自らに帰することを厭わなかった。彼の探検日誌からの以下の抜粋がそれを証明している。「我々はホーキンスの処女地を探したが、見つけることができなかった。しかし、南米沿岸の東約200リーグ、南緯52度の周回で島を発見し、それをベルジア・アウストラルと名付けた。」つまり、ロッゲワイン提督はホーキンスの処女地を見つけることができなかったが、同じ場所に陸地を発見し、それをベルジア・アウストラルと名付けたということである。その後、同じ方針で航行を続け、日誌には次のように記されている。「我々はフアン・フェルナンデスからデイビスの土地に向かって進路を取ったが、提督（ロッゲワイン）の大きな驚きにもかかわらず、それは見えなかった。」私たちは見落としたのか、あるいはそもそもそのような島は存在しないのか、どちらかだと思います。私たちは西へ進み続け、救世主の復活記念日に、ある島が見えてきました。私たちはその島をパーシェン、あるいはオスター・アイラント（つまりイースター島）と名付けました。

現代の海図と観測によれば、パシェン島またはイースター島は、アメリカ大陸の同じ緯度にあるコピアポ島から約690リーグ離れています。デイビスとウェイファーの記述では、その距離はわずか512リーグで、178リーグの差があります。デイビスがガラパゴス諸島とコピアポ島の経度について正確な情報を持っていたとは考えにくいですが、あらゆる点を考慮しても、600リーグの航海で178リーグもの大きな誤差は信じがたいと思われます。しかし、同じ人物が同じ帰路でさらに大きな誤差を犯したという事実によって、その可能性が証明されなければ、そうは思えなかったでしょう。そのことは後述します。緯度と地形に関しては、デイビスとウェイファーの記述は正しく、イースター島は山がちな土地で、遠くから見ると島々が分かれて見え、いくつもの島々のように見えます。[209ページ]

ロッゲワインがパシェン島またはイースター島を新発見と主張したことは、一流の地理学者からも支持と賛同を得てきたが、公平な調査ではなく、嫉妬深い争いの対象となってきた。ロッゲワインがアメリカ沿岸からデイビスの土地よりも西にある島を発見したとすれば、デイビスの土地は彼の発見地と大陸の間にあることになる。しかし、南太平洋のその地域は十分に探検されているため、イースター島とアメリカ沿岸の間に高地が存在していたとすれば 、知られずに済んだはずがない。ガラパゴス諸島から南東貿易風に乗って航行する船がイースター島付近にたどり着く可能性は、少しも低いとは言えない。

エドワード・デイヴィスは一般的にイングランド出身と考えられてきたが、ルッサンによれば、そしてそれに反する証拠は何もないが、彼はオランダ出身であった。しかし、船に乗っていた海賊の大多数はイギリス人であった。イースター島がデイヴィスの土地であることはイギリスの地理学者によって一度も疑われたことがなく、他の国の地理学者によってのみ疑問視されてきたという事実から、この発見の功績を海賊に認めようとしない傾向が、どれほどその起源に遡ることができるのか、また、どれほど国家的な偏見がこの論争に影響を与えたのかを判断することができる。

この発見の功績は何もない。なぜなら、海賊たちは陸地を探していたわけではなく、偶然そこにたどり着いただけで、偶然見つけたものには見向きもしなかったからだ。また、この発見がエドワード・デイビスによるものか、それとも彼の乗組員によるものかは、彼らの出身国にとってはほとんど問題ではない。なぜなら、発見者たちは無法者であり、その行為は自国の政府によって否定されていたからである。[210ページ]

主張の検討から事実の検討に移ると、海賊たちがアメリカ沿岸の西、南緯27度付近に高い島を発見したという主張には、少しも疑問の余地はなく、誰もその真実性を疑っていません。 イースター島とは異なる島であれば、イースター島と大陸の間に位置していると考えられます。しかし、イースター島がデイビスの島ではないとどれほど主張され、議論されても、エドワード・デイビスの発見とロッゲワインの発見という2つの別々の島を示す海図はまだ存在しません。知られている島は、常に二重の役割を果たしており、同じ特徴を持つ別の島が見つかるまでは、この状態が続くでしょう。

1687年。島にて、フアン・フェルナンデス。デイビスは「年末の終わり頃」にフアン・フェルナンデス島に到着し、そこで船を傾けた。海賊たちが最後にこの島にやって来て以来、スペイン人はヤギを殺す目的で犬を上陸させていた。しかし、多くのヤギは犬の手の届かない崖の真ん中に隠れ場所を見つけ、海賊たちは日々の食料として必要なだけヤギを射殺した。ここでもまた、デイビスの乗組員のうち5人が、金を賭博で使い果たし、「来た時と同じように貧乏なままこの海から帰りたくなかった」ため、フアン・フェルナンデス島に留まり、他の海賊船か私掠船が島に寄港するのを待つことにした。彼らにはカヌー、武器、弾薬、各種道具が与えられ、植えるためのトウモロコシと当面の食料も与えられた。そして、この紳士たちそれぞれに黒人の従者が一人ずつ上陸した。

フアン・フェルナンデスから、デイビスは大陸に近いモカ島とサンタマリア島へ航海した。そこで食料を調達できると期待していたのだが、両島は無人で荒廃していた。スペイン人が海賊たちが物資を調達できないように、住民を強制的に移住させていたのだ。[211ページ]季節が進んでいたため、食料を探すのに時間を費やすことなく、彼らは南へ進路を変えた。ホーン岬を回ったが陸地は見えず、多くの氷の島々に遭遇した。北へ進路を変える前に東へかなり進んだため、その後、ラプラタ川の緯度で西へ進路を変え、わずか100リーグ先にあると信じていたアメリカ大陸の海岸を目指した際、陸地が見えるまでに「同じ緯度で西へ450リーグ」も航海した。そのため、多くの人々は彼らがまだ南洋にいるのではないかと心配し始めた 。[64]、もし強風でアメリカ沿岸から吹き飛ばされた船にイナゴの大群が降り立たなかったら、この考えは広まっていたでしょう。

1688年。デイビスは西インド諸島へ航海に出る。彼らが西インド諸島に到着したのは1688年の春のことだった。ちょうどその頃、海賊稼業をやめて布告の恩恵を受ける者には国王の恩赦を与えるという布告が出されたばかりだった。

この海賊団にとって、何の心配や先見の明もなく、長きにわたる海賊行為を平穏かつ安全に終えることができたのは、幸運の賜物の一つであった。エドワード・デイヴィスはその後イングランドに滞在していたことが、ウィリアム・ダンピアによる彼の発見に関する記述から明らかである。ダンピアは彼を常に特別な敬意をもって言及している。彼は海賊ではあったが、非常に優れた人物であった。優れた指揮官であり、勇敢で、決して軽率ではなく、慎重さ、節度、そして堅実さに非常に長けていた。これらは一般的に海賊に最も欠けている資質である。彼の性格は残虐行為で汚されることはなく、それどころか、彼が指揮を執った場所ではどこでも、仲間の凶暴さを抑えた。[212ページ]彼の能力を示す何よりの証拠は、彼が指揮を執ったあらゆる事業において、南洋にいた海賊たちが皆、自ら進んで彼の指導下に身を置き、リーダーとして彼に服従したことである。彼らがこの点で一度たりとも揺らいだり、対抗する権威を築こうとする兆候は一切見られなかった。彼らが唯一、彼の指揮に対する信頼だけは揺るぎないものであったと言っても過言ではない。そして、彼らはその信頼の中に、生き残りとは言わないまでも、自らの利益を見出したのである。[213ページ]

第18章
スワンとタウンリーのヌエバ・エスパーニャ海岸での冒険、そして二人の別れまで。
スワンとタウンリー。海賊の首領デイビスの南洋での冒険が一段落したところで、次に語られるのは、パナマ湾の戦いの後、南洋を去った最初の海賊であるスワンとその乗組員、シグネット号の冒険である。スワンの船に乗っていたウィリアム・ダンピアは、彼らの航海の記録を日記につけており、それは出版されている。また、その原稿も保存されている。

1685年8月読者の皆様はご記憶かもしれませんが、スワンとタウンリーは1685年8月下旬にエドワード・デイビスによってリア・レクサ港に置き去りにされ、カリフォルニア湾の入り口に向かって西へ一緒に航海することに同意していました。

リア・レクサの水質悪化と不衛生な環境。彼らは真水（それなりの水ではあったが）を補給するためにリア・レクサに 数日間滞在したが、デイビスの部下たちと同様に、その水からも悪影響を受けた。というのも、その場所の不衛生な環境と相まって、悪性の熱病が発生し、数人が命を落としたからである。

9月。ヌエバ・エスパーニャの海岸にて。9月3日、彼らは4隻の船、すなわちシグネット号、タウンリーの船、そして2隻の補助船で出航した。乗組員の総数は340名であった。

竜巻。この海岸沿いを西へ進むには、その季節は好都合ではなかった。西風が吹き、恐ろしい稲妻と雷鳴を伴う激しい竜巻が1、2回発生しない日はほとんどなかった。「あんなものは、それまでにもそれ以降にも見たことがない」とダンピアは述べている。これらの竜巻は一般的に[214ページ]北東の風は非常に激しく、長くは続かなかった。竜巻が過ぎ去ると、風は再び西に落ち着いた。これらの嵐のため、スワンとタウンリーは沖合に大きくとどまっていたが、月末近くになると天候は落ち着いた。24日、タウンリーと9艘のカヌーに乗った106人が西へ向かった。一方、船は帆を畳んだまま2日間停泊し、十分に前進する時間を確保した。そうすることで、海岸沿いのどこにでもより予期せぬ形で到着できると考えた。

10月。タウンリーは港も入り江も見つけられずにテクアンテペケ湾に進み、砂浜に上陸したところ、カヌーはすべて波にひっくり返され、一人が溺死し、マスケット銃が数丁失われた。しかしタウンリーはカヌーを陸に引き上げて陸地へと進軍したが、海岸に入り江が見つからなかったにもかかわらず、陸地は渡れない大きな小川で分断されており、カヌーに戻らざるを得なかった。テクアンテペケの町からスペイン人とインディアンの一団が偵察にやって来て、海賊たちが上陸した主な目的がどこだったのかを探ろうとした。「スペインの書物にはそこに大きな川があると書かれているが、それがこの時すでに氾濫していたのか、それともタウンリー船長とその部下たちが近視眼的だったのかは分からない。しかし彼らはそれを見つけることはできなかった」とダンピアは述べている。

10月2日、カヌーは船に戻った。風は東北東から爽やかで順調に吹いており、彼らは海岸からほど近い距離を保ちながら西へ航行したが、港も航路も見つからなかった。航行中ずっと水深を測ったところ、陸地から8マイルの地点で水深21ファゾム、粗い砂底だった。アイランド・タンゴラ。海岸沿いに約20リーグ進んだところで、彼らはタンゴラと呼ばれる小さな高い島にたどり着き、そこで木材と水、そして近くに良い停泊地を見つけた。「この島は本土から約1リーグ離れており、かなり高く、海沿いはサバンナ地帯だが、内陸部には[215ページ]「背が高く、木質だ。」グアトゥルコ。エル・ブファドール、噴水岩。私たちはさらに1リーグほど海岸沿いを進み、北緯15度30分のグアトゥルコに到着しました。ここはメキシコ王国でも有数の良港です。港の入り口から東へ1マイルほど行ったところに、本土のすぐそばに小さな島があります。港の入り口の西側には大きな窪んだ岩があり、絶えず海が入り込むことで大きな音を立て、遠くまで聞こえます。波が押し寄せるたびに、岩の頂上にある小さな穴から水がパイプのように噴き出し、まるでクジラの潮吹きのように勢いよく噴き出します。スペイン人はこれをクジラの潮吹きに例え、「エル・ブッファドール（潮吹き） 」と呼んでいます。穏やかな季節でも、波が打ち寄せると穴から水柱が噴き出すので、これはグアトゥルコ港を見つけるための良い目印になります。 グアトゥルコ港。港は北西方向に伸びており、水深は約3マイル、幅は約1マイルです。小型船の航行には港の西側が最適です。それ以外の場所では、この地域でよく吹く南西の風にさらされます。海底はどこもきれいで、水深は16ファゾムから6ファゾムまで緩やかに測ることができます。なだらかな砂浜に囲まれており、上陸に適しています。港の底には、海に流れ込む美しい淡水の小川があります。この辺りの景色は、遠くから見ても非常に心地よく、素晴らしいものです。[65] .’

この海岸沿いには住民がほとんどいないようだったので、海賊たちは病人を上陸させることを恐れなかった。一団は家屋や住民を探すため東へ向かい、 グアトゥルコから1リーグほど離れたところで、スペイン人がエル・カパリタと名付けた、流れが速く、河口が深い川を発見した。彼らは数人のインディアンを捕虜にしたが、彼らからこの地域について何も情報を得ることはできなかった。ヴィネロ、またはバニラは、植物の一種です。6日、タウンリーは140人の兵士と共に内陸へ14マイル行軍し、[216ページ]小さなインディアンの村が一つだけ見つかった。その村の住民は、つる性の植物 であるヴィネッロを栽培・加工しており、この植物はチョコレートや、時にはタバコの香料として使われている。

10日、カヌーが西へ向けて出発し、12日には船がそれに続いた。乗組員はリア・レクサ熱からすっかり回復していた。「海岸線（グアトゥルコから）は西からやや南に20～30リーグにわたって広がっている」[66] .’島のサクリフィシオ。東向きの海流のため、彼らは グアトゥルコの西約1リーグ、本土から半マイルほど離れたサクリフィシオという小さな緑の島の近くに停泊した。その間の水路は水深5～6ファゾムで、潮の流れが非常に速かった。

ポート・デ・アンジェルス。彼らは西へ進んだが、ゆっくりとしたペースだった。カヌーは再びポート・デ・アンヘレス付近、牛が草を食べているのが見られた場所に上陸しようとして転覆し、また一人溺死した。ダンピアはこう述べている。「我々はこの時ポート・デ・アンヘレスのすぐそばにいたが、カヌーに乗っていた者たちはそれを知らなかった。スペイン人はそこをグアトゥルコと同じくらい良い港だと説明していたからだ。西側に2、3個の岩がある、広く開けた湾だ。湾全体に水深30～12ファゾムの良い停泊地があるが、12ファゾムに入るまではあらゆる風にさらされ、そこから先は西南西の風（ここでは一般的な貿易風）から守られる。ここは常に大きなうねりがあり、上陸は困難だ。上陸場所は西側のすぐそば、いくつかの岩の後ろだ。北緯15度。潮位は約5フィート上昇する。」ポート・デ・アンジェルス周辺の土地 はかなり高く、土は砂質で黄色く、ところどころ赤みを帯びている。海賊たちはポート・デ・アンジェルスに上陸し、牛、豚、家禽、トウモロコシ、塩を調達した。そして、彼らの大多数は農家で3日間宴会を開いた。27日、彼らは西へ向けて出航した。[217ページ]

彼らのカヌーの中には、ポート・デ・アンヘレスを目指して西へアカプルコまで航海したものもあった。帰路、彼らは川を見つけ、そこに入って真水を汲んだ。その後、彼らは塩水のラグーン（潟湖）に入り、そこで漁師たちが魚を塩漬けにして保存していたのを見つけ、海賊たちはその魚をいくらか持ち去った。

ラグーンでの冒険。27日の夕方、スワンとタウンリーはポート・デ・アンヘレスの西6リーグ、本土から約0.5マイル離れた小さな岩だらけの島の近く、水深16ファゾムの場所に停泊した。翌日、彼らは航海を続け、28日の夜、前述のラグーンに近づいたとき、12人の乗組員を乗せたカヌーを派遣して、さらに魚を獲らせた。ラグーンへの入り口はピストルの弾丸ほどの幅しかなく、両側には人を隠したり目隠ししたりするのに十分な高さの岩があった。スペイン人は、最初の訪問よりもこの2回目の訪問を期待していたので、マスケット銃を持った一団がこれらの岩の後ろに陣取った。彼らは海賊のカヌーがラグーンのかなり内側に入るまで辛抱強く待ち、それから一斉射撃を行い、5人を負傷させた。海賊の乗組員は少なからず驚いたが、応戦した。しかし、狭い入り口を再び通る勇気はなく、彼らはラグーンの中央まで漕ぎ進み、砲弾の届かない場所に身を潜めた。他に脱出路はなく、彼らが入ってきた道だけが狭く、しかも長さが4分の1マイルもあったため、そこを再び通ろうとするのはあまりにも無謀な試みだった。他にどうすることもできず、彼らは船からの救援を期待して、丸二日間三晩じっと身を潜めていた。

海賊の間では、特定の目的のために新たな冒険に出発する一団がいることは珍しいことではなかった。そのため、カヌーが長期間姿を消したことは、海上に停泊していた船員たちにとってさほど驚きではなかった。[218ページ]彼女の帰りを気にかけずに待っていたが、たまたまタウンリーの船が他の船よりも岸に近かったため、ラグーンでマスケット銃の発砲音が聞こえた。そこで彼はカヌーに大勢の隊員を送り込み、スペイン人を岩場から退却させ、それまで閉じ込められていた海賊たちが航路を自由に通れるようにした。ダンピアはこのラグーンの緯度を「北緯約16度40分」としている。

11月。アルカトラズ・ロック。白い崖。崖の西側に流れる川。彼らは好天に恵まれ、西向きの潮流に乗って西へ航行を続けた。11月2日、彼らはスペイン人が アルカトラズ（ペリカン）と呼ぶ岩礁を通過した。「岩礁の西5、6マイルには、7、8の白い崖があり、海岸全体でこれほど白く、これほど密集した崖は他にないため、注目に値する。これらの崖の南西、海上に4、5マイルのところに危険な浅瀬がある。これらの崖の西2リーグには、河口に小さな島を形成するかなり大きな川がある。東側の水路は浅く砂地で、西側の水路はカヌーが入るのに十分な深さがある。」スペイン人はこの水路の岸に胸壁を築き、海賊に抵抗するふりをしたが、彼らが上陸を決意しているのを見て、その場所を去った。これについてダンピアは率直にこう述べている。「スペイン軍は数では我々よりはるかに優勢であるにもかかわらず、しばしば我々に敗走させられる主な理由の一つは、彼らが火器をほとんど持っていないことである。大規模な駐屯地の近くにいない限り、彼らは火器をほとんど持っていないのだ。」

スヌーク、魚の一種。この潟湖で捕れた魚を塩漬けにするための大量の塩がここに運ばれてきた。ダンピアはこう述べている。「この潟湖に生息していた魚はスヌークと呼ばれる種類で、海水魚でも淡水魚でもない。体長は約30センチ、丸みを帯びており、太さは人間の太ももの内側ほどで、頭はかなり長く、鱗は白っぽく、肉質は良い。」

11月7日。アカプルコ高地。捕虜にしたムラートが彼らに船が[219ページ]20門の大砲が最近 リマからアカプルコに到着した。タウンリーとその乗組員は長らく自分たちの船に不満を抱いており、より良い船を求めてアカプルコ港を目指した。7日、彼らは アカプルコの高台にたどり着いた。「アカプルコは、2つの丘の間に立つ丸い丘が特徴的で、2つの丘はどちらもそれよりも高く、西側の丘が最も大きく、最も高く、頂上には2つの小丘がある」。ダンピアはアカプルコの緯度を北緯17度としている。[67] .

これはマニラ船の出発や到着の通常の時間帯とはかけ離れており、その時間帯以外は、アカプルコは不衛生な環境のためほとんど無人である。アカプルコは暑く、不衛生で、ブヨに悩まされ、港以外に良いものは何もないとされている。商人は商売を終えるとすぐにそこを去る。そのため、タウンリーはリマ船を静かに、ほとんど苦労せずに降ろせると予想していた。7日の夕方、船は陸地から遠く離れて見えなくなっていたので、タウンリーは140人の部下とともに12艘のカヌーでアカプルコ港に向けて出発した。彼らは2日目の夜までポート・マルケスに到着せず、3日目の夜にはスペイン人に気づかれることなく静かに漕ぎ進み、アカプルコ港に入った。彼らはリマの船が城の近くに停泊しているのを発見し、偵察を行った結果、自分たちの力ではその船を移動させるのは不可能だと判断した。そこで彼らは静かに港を出て、疲れと失望を抱えながら自分たちの船に戻った。

アカプルコの西にある砂浜。ペタプランの丘。アカプルコ港から西へ進むと、長さ20リーグを超える砂浜の湾または海岸を通り過ぎた。海は[220ページ]波が岸に激しく打ち寄せ、船が安全に近づくことは不可能だった。「岸から1～2マイルのところにきれいな停泊地があった。この湾の西端、北緯17度30分にはペタプランの丘があり、それは海に突き出た丸い岬で、遠くから見ると島のように見える。」[68] 。これはアカプルコから25リーグと計算された。丘の少し西には、丸い白い岩がいくつかある。彼らは水深11ファゾムの岩の間を航行し、丘の北西側に停泊した。彼らのモスキート族の男たちはここで小さなカメと小さなイシモチを捕獲した。

彼らは上陸し、インディアンの村でムラートの女性とその子供たちを船に乗せた。彼女から、ラバに引かれたキャラバンが小麦粉などの商品を積んでアカプルコに向かっていたが、海賊に捕まるのを恐れて途中で立ち往生していることを知った。

チェケタン。船は錨を上げ、さらに西​​へ約2リーグほど進み、チェケタンと呼ばれる場所に到着した。ダンピアはこの場所を次のように描写している。「海岸から1マイル半のところに小さな島（またはキー）があり、その中には船が船体を傾けることができる非常に良い港がある。ここには淡水の小さな川もあり、木材も十分にある。」

14番目。エスタパ。14日の朝、約100人の海賊が運び屋を探しに出発し、女性を捕虜にして案内役とした。彼らはチェケタンの西1リーグにあるエスタパという場所に上陸し、案内役の女性は川沿いの森を約1リーグほど案内して、牛でいっぱいのサバンナに着いた。そして、農家に運び屋と彼のラバが泊まった。彼は小麦粉40袋、チョコレート、小さなチーズ、陶器を持っていた。食料に加えて、彼らが[221ページ]殺害された男たちを、海賊たちは近くにいた50頭以上のラバの背に乗せ、ボートまで連れて行った。女性には衣服が贈られ、彼女と2人の子供は解放された。しかし、もう1人の子供、7、8歳の男の子は、母親の必死の懇願にもかかわらず、スワン船長が引き取った。ダンピアはこう述べている。「スワン船長は彼女にその子を大切に育てると約束し、その約束を守った。その子は後に、機知、勇気、器用さに優れた立派な少年であることが証明された。」

21番目。テルパンの丘。彼らは海岸沿いに西へ進んだ。そこは険しい丘陵地帯が広がる高地だったが、その間には心地よく肥沃な谷が点在していた。25日、彼らは「他の山々よりも高くそびえ立ち、頂上が二つに分かれて小さな山となっていた。北緯18度8分に位置する。スペイン人は この山の近くにテルパンという町があったと述べている。」

26日、スワン船長とタウンリー船長は200人の部下とともにカヌーに乗り、豊かな場所だと伝えられていたコリマ市を探しに出かけたが、その探索は実を結ばなかった。彼らは海岸沿いに20リーグ漕ぎ進んだが、上陸に適した場所は見つからず、マグエラ渓谷と呼ばれる美しい谷を通り過ぎたにもかかわらず、家も住人も見かけなかった。ただ、遠征の終盤に、彼らは騎馬の男を見かけた。彼らはその男が番兵として配置されていたのだろうと推測した。なぜなら、男は彼らの姿を見るとすぐに馬に乗って去っていったからである。彼らは苦労して上陸し、砂浜に残された馬の足跡をたどったが、森の中で見失ってしまった。

28日。コリマの火山。コリマの谷。28日、彼らはコリマ火山を目にした。この火山は北緯約18度36分に位置し、海から5～6リーグの距離にある。2つの鋭い尖った突起があり、それぞれの突起から炎か煙が噴き出していた。コリマ渓谷 は海沿いに10～12リーグの幅があり、カカオ園、トウモロコシ畑、バナナ畑が広がっている。海岸は砂浜で、波が激しく打ち寄せている。渓谷の東側は森林地帯である。[222ページ]ここから川が海に流れ込んでいたが、河口には浅瀬があり、船はそこを通過できなかった。川の西側にはサバンナ地帯が広がっていた。

12月。サラグア。12月1日、彼らはサラグア港の近くにいた。ダンピアはそこを北緯18度52分と見積もった。彼は「それはかなり深い湾で、真ん中を岩の岬で隔てており、いわば2つの港になっている」と述べている。[69]どちらの港でも船は安全に停泊できるが、西港の方が優れている。水深は10～12ファゾムで、淡水の小川がそこから海に流れ込んでいる。

オアラという名の素晴らしい都市についての報告。200人の海賊がサラグアに上陸し、内陸に通じる広い道を見つけたので、乾燥した岩だらけの、背の低い木々が生い茂る土地を約4リーグほど進んだが、住居も住民も見かけなかった。しかし、帰路で2人のムラートに出会い、捕虜にした。彼らは、自分たちが通ってきた道はオアラという大都市に通じており、そこは馬で4日かかるほど遠く、それより近い重要な場所はないと告げた。同じ捕虜は、 マニラの船が毎日この海岸に寄港して乗客を上陸させる予定であり、フィリピンから アカプルコへの船の到着は通常クリスマス頃で、8日か10日以上前や後に来ることはほとんどないと語った。

スワンとタウンリーはコリエント岬に向けて航海を続けた。この時、乗組員の多くが発熱とマラリアにかかり、水腫を患った。ダンピアは、水腫はこの海岸では非常に一般的な病気だと述べている。彼自身もその一人で、長い間病床に伏せ、数人が水腫で亡くなった。

コリエンテス岬近くの土地。コロナダヒルズ。コリエンテス岬。コリエンテス岬の南側の海岸は、中程度の高さで、白い崖が連なっています。内陸部は高く不毛で、尖った丘陵が広がっています。この険しい土地の北側では、[223ページ]東に高く険しい山で終わる山脈で、その山は3つの鋭い峰を持ち、王冠に似ているため、スペイン人はそれを コロナダと呼んだ。11日、彼らはコリエンテス岬が見えた 。岬が北西を向いていたとき、コロナダ山は東北東を向いていた。[70] .

コリエンテス岬沖に到着すると、海賊船は見張り範囲を広げるために散開し、シグネット号は岬から約10リーグ離れた外側の陣地を取った。しかし、食料はすぐに不足し、そのためタウンリーの小型船と数隻のカヌーが補給を求めて陸地に送られた。カヌーは北風に逆らって海岸沿いに漕ぎ進み、ヴァンデラス湾に至ったが、バーク船はコリエンテス岬を回り込むことができなかった。18日。18日、タウンリーは真水が欲しいと訴えたため、船は岬付近の停泊地を離れ、真水を補給するためにコリエンテス岬の南東に位置するシャメトリー諸島と呼ばれる小さな島々へ向かった。

ダンピアが海賊たちとの航海記の中で記したヌエバ・エスパーニャの海岸に関する記述には、他のどの出版物にも見られない重要な詳細が数多く含まれている。ダンピアの原稿と印刷された航海記はしばしば食い違っており、その違いは不注意や印刷ミスによるものではなく、主題の再検討に基づく訂正として意図されたものであることが明らかになる場合もある。シャメトリー諸島（または島々）。 印刷された記録には、この箇所で次のように記されている。「シャメトリー諸島は、コリエンテス岬の東約16～ 18リーグに位置する。小さく、低く、木々に覆われ、岩に囲まれている。半月形に5つの島があり、本土の海岸から1マイルも離れていない。島と本土の間には、[224ページ]風から守られて非常に良い乗り心地[71]写本には、「 シャメトリー諸島は安全な港である。それらはポート・ナビダから8リーグか9リーグ離れている」と書かれている。

ダンピアがヌエバ・エスパーニャ沿岸の航海について記述する際に、「東向き」と「西向き」という用語を、厳密な意味で用いているのではなく、パナマ湾から沿岸に沿ってどれだけ進んでいるかを示すために用いていることを説明する必要がある。西向きとは、常にカリフォルニア湾に向かって進んでいることを意味し、東向きとは、その逆を意味する。

便利な港を形成する。船は南東端の水路を通ってチャメトリー諸島に入り、水深5ファゾムのきれいな砂底に停泊した。そこで良質な真水と木材を見つけ、釣り竿と釣り糸でたくさんの岩魚を捕獲した。住民の姿は見られなかったが、ラ・プリフィカシオン市の住民のために漁をするために時折訪れる漁師たちの仮住まいとして建てられた小屋があった。これらの島々は、真水やその他の便宜を提供する便利な港を形成しているが、その小ささゆえに、現在使用されているヌエバ・エスパーニャ沿岸のスペイン海図には記載されていない。[72]船がシャメトリー諸島で給水している間、一団が本土に食料を探しに派遣され、約40ブッシェルのトウモロコシを持ち帰った。

22日、彼らはシャメトリー諸島を離れ、コリエンテス岬沖の巡航基地に戻り、そこでバンデラス湾へ向かっていたカヌーと合流した。カヌーから上陸した37人は、内陸へ3マイル進み、そこで騎兵と歩兵からなるスペイン軍の一団に遭遇した。[225ページ]海賊たちは馬の攻撃から身を守るために小さな森を利用したが、スペイン軍は彼らの間に馬で乗り込んできた。しかし、スペイン軍の隊長と先鋒数名が殺されたため、残りは退却した。海賊のうち4人が殺され、2人が重傷を負った。スペイン歩兵は騎兵より数が多かったが、槍と剣しか持っていなかったため攻撃には加わらなかった。「しかしながら」とダンピアは言う。「もし彼らが入ってきていたら、間違いなく我々の兵士は全員殺されていたでしょう」。海賊たちは負傷した2人を馬に乗せて水辺まで運び、カヌーに着くとそのうちの1頭を殺して解体した。多くの牛が放牧されているのを見たが、牛を求めてサバンナに踏み込む勇気はなかった。

1686年1月。ベイ・デ・ヴァンデラス。スワンとタウンリーは、1686年1月1日までコリエンテス岬沖の拠点を維持したが、乗組員が新鮮な肉を待ちきれなくなり、牛肉を求めてヴァンデラス湾へと向かった。この湾は水深が非常に深く、船は水深60ファゾムの場所に錨を下ろさざるを得なかった。

ヴァンデラス渓谷。ヴァンデラス渓谷は幅約3リーグで、海に面した砂浜の湾があり、上陸しやすい。この湾（または砂浜）の中央には美しい川が流れ、船が入ることができる。しかし、乾季の後半、つまり3月から4月にかけては汽水となる。渓谷は、あらゆる用途に適した樹木が生い茂る豊かなサバンナに覆われ、果樹はまるで自然がこの場所を庭園として設計したかのように、豊富に自生している。サバンナには太った雄牛や雌牛、馬が数多くいるが、家は一軒も見当たらない。

彼らはその月の7日までここで牛狩りを続けた。毎日240人が上陸し、そのうち60人が警備にあたり、残りの者は牛を追った。スペイン人は常に大勢で現れ、[226ページ]最も近い丘。海賊たちは2か月分の食料となる肉を殺して塩漬けにしたが、塩はすべて使い果たしてしまった。彼らがこのようにヴァンデラスの心地よい谷で過ごしている間に、マニラからのガレオン船はコリエンテス岬を通り過ぎ、アカプルコまで無事に航路を進んだ。彼らは後に捕虜からこのことを知ったが、それは全く予想外のことではなかった。それどころか、彼らはヴァンデラス湾に入った結果そうなるだろうと概ね確信していたため、その後ガレオン船を追うつもりは全くなかった。

スワンとタウンリーは袂を分かつ。タウンリーがここまで北上してきた主な目的が達成されたため、彼と乗組員は南へ戻ることを決意した。ダリエン族のインディアンの一部はこれまでスワンと共に残っていたが、彼らはタウンリーの保護下に置かれることになり、二隻の船は同盟関係を解消し、別々の道を歩むことになった。[227ページ]

第19章
ヌエバ・ガリシアの海岸とトレス・マリアス諸島にいるシグネット号とその乗組員。
1686年1月。ヌエボ・ガリシアの海岸。スワンとその乗組員は、アメリカ沿岸を離れる前に、さらに北にあるスペインの町々、特に豊かな鉱山の近くにある町々を訪れることを決めた。そこで彼らは、良い略奪品を見つけ、太平洋を横断してインドへ向かう航海のための食料を補充することを期待していた。

ポイント・ポンテック。1月7日、シグネット号とその補助船はヴァンデラス渓谷を出航し、夜になる前にヴァンデラス湾の北端であるポンテク岬を通過した。ポンテク岬は高く、丸く、岩だらけで、荒涼としており、遠くから見ると島のように見える。ダンピアは、ポンテク岬をコリエンテス岬から北西20度の方向に10リーグ離れた地点と推定した。岬付近で観測された羅針盤の偏角は東に4度28分であった。[73] .

ポンテケ岬から西へ1リーグほど行ったところに、小さな不毛の島が2つあり、その周囲には高く尖った白い岩が点在している。シグネット号は2つの島の東側を通過したが、島とポンテケ岬の間の海峡は危険がないように見えた。「ポンテケ岬の先の海岸線は北東に伸び、険しい地形が続き、その後再び北北西に伸び、多くの険しい岬と、その間に小さな砂浜の湾が点在している。海沿いの土地は低く木々が生い茂っているが、内陸部は高く尖った険しい不毛の丘陵地帯で満ちている。」

この海岸沿いでは、穏やかな海風と陸風が吹き、天候にも恵まれた。彼らは毎晩錨を下ろし、帆を張った。[228ページ]朝、陸風とともに。1月14日。ホワイトロック、北緯21度51分。14日、彼らは帆船に似た小さな白い岩を発見した。ダンピアは、その緯度を北緯21度51分、コリエンテス岬からの距離を34リーグとしている。本土から3リーグ離れており、島に近い海峡の水深は12～14ファゾムである。

15日。16日。15日の正午、緯度は北緯22度11分だった。この辺りの海岸は北北西方向だった。16日、彼らは「陸地に沿って北北西」に進路を取った。正午の緯度は北緯22度41分だった。海岸は砂浜で傾斜しており、1リーグ離れた地点の水深は6ファゾムだった。波は岸に激しく打ち寄せた。彼らはここでナマズをたくさん捕獲した。

20日。チャメトラン諸島、北緯 23 度 11 分。20日、彼らは、 クリアカン県の行政区（アルカルディア・マヨール）の名にちなんでシャメトラン諸島と呼ばれる小さな島々の東1リーグに停泊した。ダンピアは、それらを「シャメトリー諸島」と呼び、「以前停泊したシャメトリー諸島またはシャメトリー島とは異なる」と述べている。これらは北緯23度11分に位置する6つの小さな島で、本土から約3リーグ離れている。[74]塩湖が海に流れ込んでいる場所。コリエンテス岬からの経線距離は西に23リーグである。この場所の海岸線、そしてこれらの島々に接する約10リーグ手前までは、北西と南東に広がっている。

ペンギンフルーツ。シャメトラン諸島では、グアノやアザラシ、そしてダンピアがペンギンの実と呼んだ、ピリッとした心地よい味の果物が見つかった。「カンペチー湾に非常に豊富に生えている種類で、その高くとげのある葉は見分けがつかないほどだ」とダンピアは記している。

リオ・デ・サル、塩水ラグーン、北緯23度30分。本土では、シャメトラン諸島から北北西に6～7リーグのところに、ボートが入れるほどの水深のある潟湖への狭い入り口がある。この潟湖は、[229ページ]海岸線から約12リーグ奥まで続き、多くの低いマングローブの島々を形成している。上記の入り口の緯度は北緯23度30分で、スペイン人はそれを リオ・デ・サルと呼んでいる。

リオ・デ・サル川の北半度には、同名の裕福なスペインの町がある クリアカン川があると言われていた 。スワンはカヌーに乗ってその川を探しに出かけ、チャメトラン諸島のすぐそばから海岸線を30リーグほど辿ったが、リオ・デ・サル川の北には川を見つけることができなかった。海岸線はどこも低く砂浜で、波は岸辺に高く打ち寄せていた。 30日。船団は湾内を北緯23度45分までしか進まず、30日にその緯度で水深8ファゾム（約13メートル）の地点、本土から3マイル（約4.8キロメートル）離れた場所に停泊した。 ダンピアの計算によると、コリエンテス岬からの経線距離は西に34リーグ（約55キロメートル）である。

メキシコ人は、豊富な言語を持っている。南へ戻る途中、スワン一行はカヌーでリオ・デ・サル潟に入り、 西岸の牧場で所有者を捕虜にした。彼らの家からは数ブッシェルのトウモロコシが見つかったが、牛は彼らの手の届かないところへ追いやられていた。ダンピアは次のように述べている。「リオ・デ・サル近くの牧場で捕らえられた老スペイン紳士は非常に聡明な人物だった。彼はメキシコ王国を広く旅しており、メキシコ語を流暢に話した。彼は、メキシコ語は語彙が豊富で、その地域のスペイン貴族に高く評価されており、王国全体で非常に役立っており、多くのインディアンの言語がメキシコ語に何らかの影響を受けていると語った。」

マサトラン。マサトランの町はラグーンの北東部分から5リーグ以内のところにあり、スワンは150人の部下を率いてそこへ向かった。住民は海賊たちに矢で傷を負わせたが、効果的な抵抗はできなかった。マサトランの近くには豊かな鉱山があり、この地域の主要都市であるコンポステーラのスペイン人たちは[230ページ]その地域では、奴隷たちがそこで働いていた。しかし、海賊たちはここで金​​を見つけることはできず、代わりにトウモロコシをいくらか持ち去った。

2月2日。インディアンタウン、ロザリオ。2月2日、カヌーはロサリオというインディアンの町へ向かった。ロサリオは川岸に位置し、川の入り口から9マイルほど内陸に入ったところにあった。「ロサリオは60軒か70軒ほどの家が立ち並ぶ、立派な小さな町で、立派な教会もあった。」川からは金が産出され、近隣には鉱山もあったが、マサトランと同様、ここでもインディアンのトウモロコシ以外に戦利品は得られず、80ブッシェルから90ブッシェルを船に積み込んだ。

3d. ロサリオ川、北緯22度51分。シュガーローフヒル。カプットカヴァリ。3日、船はロサリオ川近くの、岸から1リーグ離れた水深7ファゾムのぬかるんだ海底に停泊した。川の入り口の緯度は北緯22度51分であった。海岸から少し内側に入り、船から北東の方向に、砂糖の塊のような丸い丘があり、その丘の北西には、カプト・カヴァッリ、つまり「馬の頭」と呼ばれる別の「かなり長い丘」があった。

8番目。8日、カヌー隊は北緯22度27分にあるとされるオレタ川を探すために派遣されたが、霧のため見つけることができなかった。

11. マクセンテルボ岩。ハリスコの丘。11日、彼らはサンティアゴ川と呼ばれる川の河口の南端 、水深7ファゾムのぬかるんだ海底、岸から約2マイルの地点に停泊した。停泊地から西北西に約3リーグ離れたところにマクセンテルボと呼ばれる高い白い岩があり、南東には鞍部または湾曲部のある丘、ハリスコ丘と呼ばれる高い丘があった。 サンティアゴ川、北緯22度15分。「セント・イアゴ川は北緯22度15分に位置し、河口はマクセンテルボ岩の東西に面している。この海岸沿いの主要な川の一つで、干潮時には砂州に10フィートの水が溜まるが、潮の満ち引き​​は観測されていない。河口は幅が約半マイルあり、流れは非常にスムーズである。河口内では川幅が広がり、3つか4つの川がそこで合流し、すべて一緒に流れ出る。水はかなり上流まで汽水であるが、[231ページ]川の河口にある砂浜の入り江を2～3フィート掘れば、真水が得られる。入り口の北側、マクセンテルボから北東東の方向に、丸い白い岩がある。

北緯22度41分から22度10分の間（サンティアゴ川を含む）には、海岸線が北北西と南南東に広がっている。[75] .’

セント・イアゴ川の河口付近には住民の姿は見られなかったが、その土地は肥沃な土地のように見えたので、スワンは70人の男を4艘のカヌーに乗せて川を遡らせ、町か村を探させた。2日間かけて様々な小川や川を調べた後、彼らはほぼ熟したトウモロコシ畑にたどり着き、すぐに収穫を始めた。しかし、カヌーに積み込んでいる最中にインディアンを見かけ、彼を捕らえ、4リーグ離れたところにスタ・ペカケという町があることを彼から知った。この情報を持って船に戻り、その日の夕方、スワンは8艘のカヌーと140人の男を率いて、 インディアンを案内役としてスタ・ペカケに向けて出発した。これはその月の15日のことであった。

16日。彼らは夜通し川を約5リーグほど漕ぎ進み、午前6時に、ピストルの弾丸1発分ほどの幅で、両側にかなり高い土手があり、平坦な土地に上陸した。20人の男たちはカヌーと共に残され、スワンは残りの者たちと共に、森の中や牛の放牧地が広がるサバンナを通る道をたどって町へと向かった。彼らは午前10時までに町に到着し、住民が彼らが近づく前に町を離れていたため、抵抗を受けることなく町に入った。

スタ・ペカケ町。サンタ・ペカケの町は小さく、スペイン様式で整然と建てられており、中央にパレードがあり、パレードに面した家にはバルコニーがあった。教会は2つあった。住民のほとんどはスペイン人で、主な職業は農業だった。コンポステーラからは約21リーグ離れていた。 コンポステーラ自体は当時、[232ページ]白人世帯は70世帯を超えてはならない。白人世帯は住民全体の約8分の1を占めるに過ぎない。

サンタ・ペカケにはトウモロコシ、塩漬けの魚、塩、砂糖を貯蔵する大きな倉庫があり、 すぐ近くの銀鉱山で働く数百人の奴隷の生活に必要な物資がそこに保管されていた。シグネット号がこの海岸の北の方へここまで来た主な目的は食料の調達であり、ここには彼女の必要を満たすのに十分すぎるほどの物資があった。それをカヌーに運ぶために、スワンは男たちを2つのグループに分け、交代で行き、一方のグループは常に町の倉庫の警備に残ることに合意した。初日の午後は休息と軽食をとり、馬を集めることに費やされた。17日。翌朝、トウモロコシを満載した馬を数頭連れた57人の男たちが、それぞれ少量のトウモロコシを携え、カヌーを目指して出発した。彼らはカヌーに到着し、無事に荷物を降ろした。スペイン人たちはカヌーを守っていた男たちに多少の妨害行為を行い、1人を負傷させたため、運搬隊から7人が増援として派遣された。そして午後、50人は サンタ・ペカケに戻った。この日の往復は1回のみだった。

18日。18日の朝、前日に町を守っていた一団が交代で荷物を運び出した。彼らは24頭の馬に荷物を積み、各自が自分の荷物を運んだ。この日、彼らは捕虜を捕らえ、その捕虜は、スペイン人、インディアン、黒人、ムラートなど、あらゆる人種の約1000人がサンタ・ペカケからわずか3リーグしか離れていないサンティアゴの町に集まっていると告げた。この情報から、スワン大尉は部下を離散させると非常に危険だと考え、翌朝、一団全員で町を去ることを決意した。その間、彼は部下にできるだけ多くの馬を捕まえさせ、出発時に十分な荷物を運べるようにした。[233ページ]

2月19日。19日、スワンは早朝に部下を召集し、行軍の準備を命じた。しかし、大多数の者は最初に採用した方法を変えることを拒否し、町にあるすべての食料がカヌーに運ばれるまで町を離れないと言った。スワンは仕方なく折れ、部隊の半数を以前と同じように行かせることにした。彼らは54頭の馬に荷物を積んでいた。スワンは馬同士を繋ぎ、兵士は25人ずつ前と後ろに2つのグループに分かれるように指示した。しかし、彼の指示は守られず、「兵士たちは各自の馬を引いて勝手に進むだろう」と言われた。スペイン人は以前から彼らの行軍のずさんな様子を観察しており、今朝の攻撃計画を立て、自分たちに最も有利と思われる場所を選び、そこに兵士を待ち伏せさせていた。海賊の隊列が出発してから15分も経たないうちに、町で警備をしていた者たちは銃声を聞いた。スワン大尉は仲間を助けに行くよう彼らに呼びかけたが、それでもなお彼に反対し、危険や敵を軽蔑するような発言をする者もいた。すると、鞍とホルスターをつけた二頭の馬が、乗り手のいないまま、怯えた様子で町に駆け込んできた。そのうちの一頭の脇には、発射されたばかりのカービン銃が携えられていた。海賊たちはスペイン人によって敗北し、殺害された。何らかの出来事が起こり、それを知らざるを得ないという新たな兆候が現れるや否や、スワンは直ちに町を出て、部下全員も彼に続いた。戦闘が起きた場所に着くと、その朝町を出た仲間たちが、皆道端に横たわり、衣服を剥ぎ取られ、ひどく損傷していたため、誰一人として判別できないほどだった。これは、海賊たちが南太平洋での冒険において被った最も深刻な敗北であった。

生活が極めて少ない党は、その数を超えました[234ページ]彼らの前には死体が横たわっていたが、スペイン人はカヌーに向かう行進中も川を下る途中も、彼らの退却を妨害しようとはせず、距離を保った。「スペイン人は、我々の兵士をこれほど多く殺害したのだから、自分たちの兵士も多数失ったに違いない」とダンピアは言う。「我々は今日、イギリス人54人と黒人9人を失った。そして、殺された者の中には、私の有能な友人リングローズ氏もいた。彼は『 海賊の歴史』の中でシャープ船長に関する部分を書いた人物だ。彼はスワン船長の船の貨物監督としてこの航海に参加していた」。「スワン船長は占星術師から、彼らが大きな危険にさらされていることを事前に警告されていた。そして、最初の部隊に加わった男たちのうち何人かは、部隊の分割に反対していた。彼らの中には不幸を予感していた者もおり、夜、教会で横になった時、眠れないほどの悲痛なうめき声を聞いた。[76] .’

スワンと生き残った乗組員は、わずかな食料しか備蓄していなかったものの、ニューガリシアの海岸でこれ以上何かを試みることを思いとどまった。21日、彼らは船の傾きを直すつもりで、セント・ジャゴ川からカリフォルニア の南岬に向けて出航した。しかし、風は北西の方向から吹いており、2週間も風と格闘した後、3月7日、彼らはトレス・マリアス諸島の中央東端にある、水深8ファゾムのきれいな砂地の湾に停泊した。行進。トレス・マリアス島の真ん中の島にて。 翌日、彼らは海岸から4分の1マイル以内の場所に産卵した。湾の外側の岬は東北東と南南西の方角を向いていた。

トレス・マリアス諸島はどれも無人島だった。スワンは停泊した島をプリンス・ジョージ島と名付けた。ダンピアは島々を中程度の高さだと描写し、最西端の島が3つの中で最大だと述べている。「土壌は石が多い」[235ページ]乾燥していて、低木のような木が多く、通行が困難な地域もあるが、一部にはまっすぐで大きな杉がたくさん生えている。食用として用いられる根菜。海岸は砂浜で、そこにはペンギンの葉によく似た葉を持つ、緑色のとげのある植物が生えている。根はセンペルヴィヴの根に似ているが、より大きく、オーブンで焼くと美味しく食べられると言われている。カリフォルニアのインディアンは、この根を食料の大部分としていると言われている。私たちも少し焼いてみたが、誰もあまり気に入らなかった。味は、イギリスのゴボウの根を茹でたものと全く同じだった。

この島には、グアノ、アライグマ、ウサギ、ハト、キジバト、魚、カメ、アザラシがいた。彼らはここで船を傾け、食料を分け、3分の2をシグネット号に、3分の1をテンダー号に分けた。「船には100人、テンダー号には50人の食料を調達する者がいた」。彼らが備蓄していたトウモロコシは120ブッシェルだった。

砂浴で治った水腫。ダンピアはこの場所での自身の体験を次のように語っている。「私は長い間水腫に苦しんでいました。この病気で多くの兵士が亡くなりました。そこで私はここに横たわり、頭以外を熱い砂で覆いました。30分近く耐えた後、砂から出されました。砂の中にいる間、ひどく汗をかきましたが、それがとても効いたのだと思います。その後すぐに元気になりました。」

乾季だったため、彼らはここで十分な真水を見つけることができず、大陸へ戻る必要があった。出航前に、スワンはスペイン人やインディアンの捕虜を多数上陸させた。食料不足以外にも、東インド諸島へ直ちに西進するつもりだったなら、これは多くの理由から必要だっただろう。しかし、すぐ近くにあるアメリカ沿岸へ戻る予定だったため、捕虜を人里離れた島に上陸させたのは、[236ページ]これは、スタ・ペカケで被った壊滅的な敗北と、その際にスペイン軍が一切容赦しなかったことへの報復であった。

ヴァンデラス湾。彼らは26日に出航し、2日後にはヴァンデラス湾の湾底の川の近くに停泊したが、この川の水は汽水になっていた。湾の南岸沿いに捜索を行い、コリエンテス岬に向かって2、3リーグ進むと、良質の淡水が流れる小さな小川が見つかった。また、本土から半マイル、岬の北東約4リーグにある小さな丸い島の近くに良い停泊地が見つかった。彼らはこの島のすぐ内側に船を停泊させ、水深25ファゾムの地点に停泊した。小川は彼らから東1/2北に半マイル、ポンテク岬は北西北に6リーグの方向を向いていた。

モスキート号の乗組員たちはここで9匹か10匹のニベを捕獲し、頭とヒレの部分はすぐに食べ、残りは塩漬けにして航海用の食料とした。トウモロコシと塩漬けの魚が太平洋横断航海中の食料の全てであり、非常に限られた量では60日間も持ちこたえるのがやっとだった。[237ページ]

第20章
白鳥の雛。太平洋横断の旅。 ラドロネスにて。ミンダナオにて。
1686年3月。シグネット号はアメリカ沿岸を離れる。3月31日、彼らはアメリカ沿岸を出航し、最初は南西に進み、その後さらに西に進んで北緯13度に達し、その緯度を維持した。「やかんは1日に1回しか沸かされなかった」とダンピアは言う。「そして、乗組員を食事のために呼ぶ必要はなかった。全員が給仕長が配給するのを見ようと集まり、彼は正確に配給する必要があった。船には犬2匹と猫2匹がいて、彼らにも少額の配給があり、彼らも私たちと同じくらい熱心に配給されるのを待っていた。」鳥の大群。北緯13度、東経180度。この航海中、彼らは魚も鳥も一切見かけなかった。ただし、ダンピアの計算によると、彼らがコリエンテス岬から西へ4975マイルの地点にいた時だけは例外で、その時、カツオドリと呼ばれる海鳥が多数、船の近くを飛んでいた。これらの鳥は、それほど遠くない岩礁から来たものと考えられた。この時の経度は、グリニッジ子午線から約180度と推定される。[77] .

5月21日幸運なことに、彼らは爽やかな貿易風を受け、毎日素晴らしい航海をしました。「5月20日、つまり私たちが21日と呼び始めた日、私たちは北緯12度50分にいて、西に向かっていました」とダンピアは言います。 ショールズ・アンド・ブレーカーズ SbW- 1/2 W グアハンの南端から 10 または 11 リーグ。バンク・デ・サンタ・ローザ。午後2時、シグネット号より2リーグ先を進んでいた帆船の補給船は浅瀬に入り、乗船していた人々は船底に岩礁がはっきりと見えたが、陸地は全く見えなかった。[238ページ]南風に乗って帆を張り、鉛錘を上げたところ、水深はわずか4ファゾムしかなかった。西に波が見えた。そこで向きを変え、右舷のタックを船に取り付け、北に向かった。シグネット号は帆船に近づくと浅瀬に乗り上げ、海底が見え、岩の間に魚がいたが、鉛錘を上げる前に船はそこを通り過ぎた。両船とも北に向かい、風を受けて、東北東の風を受けながら午後5時まで真北に航行し、その時点で8マイル進み、緯度が何分も進んだ。その時、北北東にグアム島（グアハン）が見え、約8リーグ離れていたので、島の緯度（南端）は北緯13度20分だった。グアムでは羅針盤の偏角は観測しなかった。コリエンテス岬では東に4度28分ずれているのが分かり、航路の約3分の1を進んだ時点での観測でも同じことが示されました。グアムではもっとずれていたのではないかと思います。[78] .’

前述の浅瀬はスペイン人によってバンコ・デ・サンタ・ロサと呼ばれており、ダンピアの記述によれば、シグネット号が通過した場所はグアハン島の南端から西へ約1/2の地点、10リーグから11リーグ離れたところにある。

グアハンにて。真夜中の1時間前、彼らはグアハン島の西側、海岸から1マイルの地点に停泊した。スペイン人はここに小さな砦と30人の兵士の駐屯地を持っていたが、スペイン総督は島の別の場所に住んでいた。船が停泊すると、カヌーに乗ったスペイン人司祭が、彼らをアカプルコから来たスペイン人だと思い込み、船に乗り込んできた。彼は丁重に扱われたが、食料を入手するために必要な交渉を円滑に進めるため、一種の人質として拘束された。そしてスワンは、カヌーに乗ったインディアンを通してスペイン総督に贈り物を送った。[239ページ]

この点に関しては何の問題もなかった。スペイン人も、ここで見かけた少数の原住民も、海賊船という好機に食料を売りさばくことを喜んでいた。ダンピアは、この時のグアハン島の原住民の数は100人を超えないと推測した。イートンが ラドロン諸島に立ち寄る少し前に起きた最後の反乱では、原住民はスペイン人に勝てないと悟り、農園を破壊して他の島へ逃げた。「グアハン島に残った原住民は、たとえその騒乱に直接関わっていなくても、スペイン人に対して強い反感を抱いていた。彼らは我々を砦まで運び、島を征服するのを手伝うと申し出たのだ」とダンピアは述べている。

スワンがグアハンに停泊している間、スペインのアカプルコ船が島の視界に入った。総督はすぐに海賊船が航路にいることをスワンに知らせ、スワンは南へ針路を変えたが、そのせいで浅瀬に入り込み、舵が壊れてしまい、３日間も脱出できなかった。グアハンの原住民は海賊たちにアカプルコ船が島の視界に入ったと伝えた。「そのため、我々の部下たちはアカプルコ船を追跡しようと躍起になったが、スワン船長が彼らを説得して思いとどまらせた」とダンピアは述べている。

フライングプロー、またはセーリングカヌー。ダンピアはラドローン諸島の原住民の創意工夫、特に彼らの帆走カヌー、あるいは時折フライングプローと呼ばれる船の建造技術を称賛し、次のように記述している。「彼らのプロー、すなわち帆走カヌーは両端が尖っており、底部は良質な一枚板を丁寧にくり抜いて作られ、長さは約28フィートである。底部、すなわちキール部分は円形だが、楔形に傾いている。上部はほぼ平らで、非常に緩やかな窪みがあり、幅約1フィートである。ここから、船の両側が約5フィートの高さまで持ち上げられ、[240ページ]船は細い板でできており、両端はきれいに丸く曲がっている。しかし、非常に奇妙なのは、船の片側は壁のように垂直に作られているのに対し、もう片側は他の船のように丸みを帯びており、かなりふっくらとした船腹をしていることである。ココナッツの乾燥した殻が麻くずとして使われる。船の中央部では、船の長さに応じて、上部の幅は4フィートか5フィート、あるいはそれ以上ある。マストはちょうど中央に立っており、船のミズンヤードのように上下に突き出た長いヤードが付いている。その一端は船首まで伸びており、そこに固定するために特別に作られた切り込みに差し込まれている。もう一方の端は船尾に垂れ下がっている。このヤードに帆が固定され、帆の足元には、帆をまっすぐに保つため、あるいは強風時に帆を巻き上げるための小さなヤードがもう1つ付いている。これは、帆を好きなだけ縮帆するためのリーフの代わりとなる。船の腹側に沿って、船と平行に、約7フィート離れたところに、非常に小さな船、あるいはカヌーが置かれている。それは非常に軽い木材で作られた丸太で、大きな船とほぼ同じ長さだが、上部の幅は1フィート半以下で、両端は楔のように尖っている。この小さな船は、大きな船の両端近くに渡された2本の竹でしっかりと固定されており、大きな船が倒れないように支える役割を果たしている。竹は大きな船の平らな面を風に逆らうようにし、その結果、小さな船のある腹側は風下側に位置している。[79]船は両端に船首があり、どちらの向きでも航行できるようになっている。[241ページ]まず第一に、彼らは私たちの船のようにタッキングする必要がなく、風上に向かって航行し、反対方向にボードを作ろうとするときは、ヤードの端をずらして帆の張りを変えるだけでよく、舵の代わりに操舵に使う幅広のパドルを船の反対側に持っていきます。私がこれらの帆走カヌーについて詳しく説明したのは、世界中のどの船よりも優れた帆走性能を持っていると信じているからです。私はログを使ってそのうちの1隻の速さを試してみました。リールには12ノットの速度がかかっていましたが、30秒計の半分が終わる前にその速度をすべて使い切ってしまいました。1時間で24マイルは走れると思います。小さな船が他の船の横をこれほど速く走るのを見るのはとても気持ちの良いものでした。これらの船のうちの1隻がグアハンからマニラまで（480リーグ以上）急送されたところ、4日間で航海を終えたと聞きました。

パンの実。ダンピアは、ラドロン諸島の産物の一つであるパンノキについて記述している。彼は、この島々以外ではパンノキを見たことも聞いたこともなかった。グアハンでは食料が豊富に手に入ったため、2隻の船で50頭以上の豚を海用に塩漬けにした。修道士は、その善行に対するお礼と監禁の補償として贈り物をもらって釈放された。

6月。6月2日、彼らはグアハンからミンダナオ島に向け て出航した。天候は不安定で、「西風はまだ強くなく、東風がしばしば西風を凌駕し、船をミンダナオ島へと運んでいった」。

ミンダナオ島の東部、およびセントジョン島。ダンピアの手稿日誌と出版された航海記には、ミンダナオ島東部の地理に関して大きな違いがある 。手稿には、「我々は6月21日にミンダナオ島沖に到着したが、陸に上がった時点では、都市が島のどの部分にあるか分からなかった」とある。[242ページ]そこで我々はミンダナオ島とセントジョン島の間の北へ向かい 、北緯6度の湾に錨を下ろした。

印刷された航海記には、「6月21日、ミンダナオ島の東側に位置し、そこから3～4リーグ離れたセントジョン島に到着した。北緯7度か8度くらいである。この島は北北西と南南東に約38リーグの長さがあり、島の中央部の幅は約24リーグである。最北端は広く、南端は狭い。この島は標高が高く、小さな丘がたくさんある。私が上陸した南東端の土地は黒い肥沃な土壌で、島全体がその土壌に覆われているようで、そこから生える大木が非常に多く、まるで大きな森のように見える。」と書かれている。南東端を通りかかったとき、岸辺の下に原住民のカヌーが見えたので、私たちのボートの1つが彼女に話しかけようと後を追いましたが、彼女は岸に逃げ、彼女を残した人々は森に逃げました。私たちはこの辺りでそれ以上の人影も、この辺りの住民の痕跡も見かけませんでした。再び船に乗り込んだとき、私たちはミンダナオ島に向かって舵を切りました。ミンダナオ島はセントジョンズのこの部分から約10リーグ離れており、私たちの視界の中ではよく見えました。22日目、私たちはミンダナオ島の東側から1リーグ以内まで近づき、南東の風を受けて北端に向かって舵を切り、北緯7度40分の緯度に達するまで東側を進み、そこで岸から1マイル離れた、水深10ファゾムの岩だらけの汚い海底の小さな湾に停泊しました。ミンダナオ島は東側をセントジョンズ島に守られているため、港や都市は他の場所と同様にこの側にもあると予想してもおかしくなかった。しかし、都市があると思われる緯度に入ってみても、都市や交易地の存在を示すカヌーや人影は全く見当たらなかった。 [243ページ]すぐ近くにあったが、私たちは海岸から1リーグ以内の距離を航行していた。[80] .’

手稿と印刷された日誌のこの相違は、うまく説明できない。最も顕著な相違点は、彼らが停泊した湾の緯度である。この湾で彼らは住民と交流し、ミンダナオ市が 西にあることを知った。彼らはミンダナオの人に水先案内を頼むことができなかった。しかし翌日、彼らは錨を上げて南へ戻り、 ミンダナオ島の南東端と思われる場所にたどり着き、そこから約3リーグ離れたところに2つの小さな島を見た。

サランガンとキャンディガー。ここで言及されている2つの小島はサラガン島とカンディガル島であると考える理由があり、それによれば、ダンピアのセントジョン島は、現在の海図でサン・オーガスティン岬と名付けられている土地であることになる。したがって、サン・オーガスティン岬の土地がミンダナオ島とは別の島ではないかという疑問が生じる。ダンピアの航海は、海峡か湾かを確かめるほど北へ進んでいなかったようである。

7月。ミンダナオ島南海岸の港または湾。西から絶えず爽やかな風が吹き、2つの小さな島から北西に数リーグ離れた港または湾にたどり着くまで7月4日までかかった。この港または湾は陸地の奥深くまで伸びており、入り口の幅はわずか2マイルだが、内部は幅3リーグ、水深7ファゾムで、4～5リーグ奥まで船を航行させるのに十分な水深があるものの、岩礁地帯もある。この湾の東側には淡水の小川や小川が流れている。西側の土地は未耕作地で、森林地帯であり、野生の鹿が豊富に生息していた。[244ページ]そこは人里離れた静かな場所で、湾の向こう側には誰も住んでいなかった。海岸近くには、背の高い草が生い茂るサバンナか草原が広がっていた。ダンピアはこう述べている。「隣接する森は​​、日中の暑い時間帯には鹿の隠れ家となる。しかし、朝夕には、イギリスの公園のように草が密集した開けた平原で餌を食べている。これほど多くの野生の鹿を見たことはなかった。私たちは好きなだけ鹿を狩ることができ、滞在中は両船の乗組員は鹿肉を常に食べていた。」

彼らは12日にこの快適な港を出発した。天候は穏やかになり、彼らは西へ向かい、 ミンダナオ川とミンダナオ市を目指した。島の南部は東部よりも人口が多いようで、多くの漁船や「時折小さな村」を通り過ぎた。

ミンダナオ川。18日、彼らは ミンダナオ川の手前、水深15ファゾム（約20メートル）の固い砂地の海底に停泊した。海岸から約2マイル（約3.2キロメートル）離れた場所で、南に3～4マイル（約5～6キロメートル）離れたところにあった。川は小さく、大潮の時でも砂州上の水深は10～11フィート（約3～3.4メートル）程度だった。ダンピアは河口の緯度を北緯6度22分としている。

ミンダナオ市。停泊した海賊船はイギリス国旗の下、7発の礼砲を放ち、岸辺からは3発の礼砲が返された。「ミンダナオ市は海から約2マイルのところに位置し、長さは1マイル、幅はそれほど広くなく、川岸に沿って曲がりくねっており、右岸は上流に向かっているが、川の対岸には多くの家が建っている。」家々は柱の上に建てられており、この時も、そしてその後の月の大半も雨天が続き、「街はまるで池の中に浮かんでいるようで、カヌーを使わなければ家から家へ移動することはできなかった。」

ミンダナオ島はいくつかの小さな島に分割された[245ページ]諸州。シグネット号とその補給船が停泊していた港とその周辺の広大な地域は、島で最も有力なスルタンまたは王子の支配下にあった。スペイン人はフィリピン諸島全体を支配下に置いたわけではなく、この地の住民は他のどのヨーロッパ人よりもオランダ人を恐れていた。そのため、シグネット号が入植のために来たのではないと知ったとき、いくらか不満を表明した。到着した日の午後、スワンはスルタンに緋色の布、金のレース、シミター、ピストル一対からなる贈り物を携えた士官を派遣し、また将軍と呼ばれるもう一人の有力者にも緋色の布と銀のレース3ヤードを贈った。翌日、スワン船長は上陸し、丁重に謁見した。スルタンは、ミンダナオに商館を設立したいというイギリス商人からの手紙を2通見せ、イギリス人を歓迎すると述べた。この謁見から数日後、シグネット号と補助船が川に出た。シグネット号は先に軽量化されて砂州を越えた。ここで、中国の港の慣習と同様に、スルタンの役人が乗船して船の寸法を測った。

異国を訪れる航海者や旅行者は、一般的に用心深く慎重である必要があると感じるか、そう考える。商売目的の航海者は利益を得る機会を常に探しており、観察眼の鋭い人々の詮索は疑いの目で見られる。こうしたことが、たとえどれほど親しい間柄であっても、友好的な関係を遠ざけ、彼らをよそ者のままにさせてしまう。今回の訪問者たちは、状況も性格も異なっていた。ミンダナオ島での彼らの目的は 、貿易で利益を得ることでも、観察することでもなかった。彼らは長い間、ポケットに金を詰め込んで閉じ込められており、その金に焦りを感じていた。[246ページ]楽しみと引き換えに物資を交換に持ち、経済的なことをほとんど気にせず、彼らはすぐに原住民と親しく交流し、贈り物だけでなく、その気さくな人柄によっても原住民の心をつかみ、たちまち親しい仲間となった。南洋から戦利品で富を得て帰還したドレークとその仲間たちも、ジャワ島に立ち寄った際に同様の経験をした。そして、彼らがジャワ島に短期間滞在した間に築いたような、インドの原住民との親密で友好的な交流をヨーロッパ人が築いた例は、ミンダナオ島の人々と交流したシグネット号の乗組員の事例を除けば、他には見当たらない。

ミンダナオ島での滞在期間が長かったため、ダンピアは現地の人々や土地の様子を詳細に描写することができ、それらに関する興味深いエピソードを数多く語っている。ここでは、海賊たちが興味を持ったものだけを取り上げる。

海賊たちは当初、贈り物を惜しみなく与えた。彼らが上陸すると、歓迎され、家に招かれ、特別な親交を結ぶよう誘われた。東洋の多くの国々では、外国人が現地の誰かを友人または仲間とし​​て選ぶという習慣が広く見られる。そして、贈り物によって結ばれ、確認された関係は、神聖なものとまでは言えないまでも、非常に高い敬意をもって扱われ、それを破ることは極めて不名誉なこととされている。その後、訪問者はいつでも仲間の家に歓迎される。南太平洋の島民の間では、名前を交換する儀式を伴うタヨシップも、同様の仲間意識の絆である。ミンダナオの人々は、この習慣を拡大し洗練させ、外国人に異性のパガリー、つまりプラトニックな友人を持つことを許した。[247ページ]最も裕福な男の妻が選ばれることもあり、彼女は公の場でその妻と道化の会話をすることが許される。「間もなく、良い服と金の蓄えを持っていた我々の男たちの何人かは、仲間を一人か二人、そして同じくらいの数の道化の女を抱えるようになった」とダンピアは言う。乗組員の中には家を借りたり買ったりした者もおり、彼らは仲間や道化の女、そして召使いたちと共に、財力が続く限りそこに住んでいた。「我々の多くの地主は、間もなく金を数える手間から解放された」とダンピアは続ける。「これにより、乗組員は金を持っている者と持っていない者の二つのグループに分かれた。後者のグループが増えるにつれて、彼らは行動がないために不満を抱き、手に負えなくなり、絶えず船長に航海に出るように促した。すぐにその要求が満たされなかったため、彼らは船の備品と商人の商品を売ってアラックを調達した。金が持ちこたえた者たちも、苦労を免れなかったわけではない。ミンダナオの人々は恨みを抱くと恐ろしいほどに怒りっぽい人々だった。シグネット号がミンダナオに停泊している間に、16人の海賊が埋葬されたが、ダンピアによれば、そのほとんどは毒殺されたという。「ミンダナオの人々は毒殺に長けており、些細なことでも毒殺を行う。我々の男たちも、悪事を働いたり、夫の目の前でさえ妻と親密な関係を持ったりして、人々の反感を買うことに事欠かなかった。彼らはゆっくりと効き目が長引く毒を持っている。ミンダナオで毒殺された者の中には、数ヶ月後にようやく死んだ者もいた。」

年末近くになって、彼らは出航の準備を始めた。その時、テンダーボートの底が虫に食い荒らされていて、港で長く泳ぐことすらできず、航海に使えるようにすることは到底不可能であることが判明した。シグネット号は船底を覆う外板で保護されていたが、虫は[248ページ]外板と主板の間にある毛髪よりも奥まで貫通することができた。

1687年1月。1月初旬（1687年）、シグネット号は川の砂州の外側に移動した。船がそこに停泊している間、スワン船長が上陸していたとき、彼の航海日誌がうっかり置き忘れられ、乗組員の目に留まることになった。好奇心から日誌を覗き込んだ乗組員の中には、船上の数人の不正行為が、後始末を脅かすような書き方で記されているのを見つけた者もいた。この発見により、スワンに対する不満がさらに高まり、スワンはそれを聞いて船上で自分を信用できなくなり、不満を抱いた者たちは彼の不在に乗じて船を帆走させた。スワン船長は、和解できるかどうか確かめるために、貨物監督官の一人であるハースホープ氏を船に送った。主な反乱者たちはハースホープ氏に船長の日誌を見せ、彼のすべての悪行を繰り返し、彼に船の指揮を執るよう求めた。しかし彼はそれを拒否し、自分が上陸して船長と話し合う間、もう少し待っていてほしいと頼み、すべての意見の相違は必ず解決すると断言した。彼らは2時まで待つと言ったが、4時になってもハースホープ氏が戻ってこず、岸からボートが来る気配もなかったので、彼らは船を出航させ、 ミンダナオ島に指揮官と36人の乗組員を残して出航した。ダンピアーも船に乗った者の一人だったが、彼は反乱に関与したことを否定している。[249ページ]

第21章
シグネット号はミンダナオ島を出発する。ポンホウ諸島にて。 五島にて。ダンピアの五島に関する記述。それらはバシー諸島と呼ばれている。
1687年1月。ミンダナオ島南海岸。1月14日、シグネット号はミンダナオ川の手前から出航した。乗組員はジャマイカ人のジョン・リードを船長に選んだ。彼らは島の南側の海岸沿いに西へ進路を取った。「この辺りは西に向かい、標高が高く、高地が広がっている」。15日、彼らはチャンボンゴ（海図ではサンボアンガン）という町に近づいた。ダンピアはそこがミンダナオ川から30リーグ離れていると見積もった。スペイン人はかつてそこに砦を構えており、良港だと言われている。「海岸から2、3リーグの距離に、小さな低い島々、あるいはキーが多数あり、これらのキーの南に2、3リーグのところに、北東と南西に約12リーグ伸びる長い島がある」。[81] .’

フィリピン諸島の中で。ミンダナオ島の南西部を過ぎると、彼らはマニラに向けて北上し、行く手を阻む他国の船を略奪した。沿岸部の様子は、わずかかつ不確かな形で記録されている。彼らは絹織物とキャラコを満載したミンダナオ島の船2隻に遭遇し、マニラ近郊ではスペイン船数隻を拿捕した。そのうち1隻は米を積んでいた。

3月。プロ・コンドレ。フィリピン諸島から彼らはプロ島へ行った [250ページ]ミンダナオ島で毒殺された男たちのうち2人が死亡したコンドレ島。「彼らの臨終の願いに従い、外科医が解剖したところ、肝臓は黒く、軽く、コルク片のように乾燥していた。」

中国海域にて。プーロ・コンドレから彼らはシャム湾や中国海の各地へと航海に出た。彼らの成功がどのようなものであったかは、ダンピアーは語ることを適切とは考えなかった。なぜなら、それは海賊行為という言葉で言い表せるようなものではなかったからである。彼らの優れた計画や策略の中には、自らの航海術と器用さに自信のある者だけが実行できたであろう、 プラタ島と浅瀬で難破した財宝を探すというものがあった。その財宝の回収は、これまで誰も試みたことのないものであった。この計画を追求する中で、彼らは不運にも風下側に大きく逸れてしまい、風に逆らって進むことができなかった。

7月。ポンホウ諸島。五島列島。7月、彼らは 安全な避難場所となる港があることを期待して、ポンホウ諸島へ向かった。同月20日、彼らは島の一つに停泊したが、そこには大きな町とタタール人の駐屯地があった。ここは彼らが安心して休める場所ではなかった。南西の風を受けて、彼らは再び帆を張り、台湾とルコーニアの間にあると海図に記された島々を探すべく進路を定めた。それらの島々には名前はなく、番号を示すために数字の5が記されていた。これらの海賊、あるいはむしろ海賊たちは、海図で見た以外に五島に関する情報を持っておらず、無人島であることを期待していた。

ダンピアによる五島に関する記述は、彼自身の言葉以外で伝えられた場合、多くの点でその価値が損なわれるだろう。そのため、ここでは彼の言葉をそのまま転載する。

ダンピアによる五島列島の描写。「8月6日、私たちは島々に到着しました。風は南から吹いており、私たちは西端の風を受けて航行しました。[251ページ]一番大きな島にはヤギがいたが、錨を下ろす場所が見つからなかったため、そこから約3リーグ離れた他の島に停泊し、翌日の午前中に最東端の島の東側にある小さな湾に錨を下ろした。水深は15ファゾム、岸からケーブル1本分の距離だった。帆を畳む前に、船には100隻もの小型ボートが積み込まれ、それぞれに3人、4人、中には6人の乗組員がいた。8月7日。海岸沿いには1リーグほどの距離に3つの大きな町があった。我々の乗組員のほとんどはマストの上にいた（我々は全帆を張り、船首を内側に向けざるを得ず、錨を下ろすとすぐに全帆を畳んだため）し、すぐに甲板はインディアンの原住民でいっぱいになったので、我々は最初は警戒し、小火器を構え始めた。しかし、彼らはとても静かで、甲板で見つけた古い鉄を拾い集めるだけだった。ついに、我々の乗組員の一人が、彼らのうちの一人が砲架から鉄のピンを抜いているのを見つけ、彼を捕まえた。すると彼は大声で叫び、残りの者たちはボートに飛び乗ったり、海に飛び込んだりして、皆岸に向かって逃げ出した。しかし、我々は彼らの恐怖を感じたので、捕らえた彼を大げさに扱い、小さな鉄片を与えて解放した。すると彼はすぐに海に飛び込み、船の近くで成り行きを見守っていた仲間たちのところへ泳いで行った。ボートに乗っていた人たちがすぐに船に戻ってきて、その後はいつもとても正直で礼儀正しかった。私たちはすぐにカヌーを岸に送り、彼らはバシーと呼ばれる飲み物で乗組員を歓迎し、豚を売ってくれた。私たちは太ったヤギを古い鉄の輪と引き換えに、70～80ポンドの豚を2～3ポンドの鉄と引き換えに、そしてバシーという飲み物と根菜を古い釘か弾丸と引き換えに買った。彼らの豚はとても美味しかったが、多くは麻痺していた。私たちは船のすぐそばにある不思議な小川で真水を汲んだ。

「私たちは12日までここに横たわり、[252ページ]より良い停泊場所を探した。私たちは風上に向かって航行し、この島の南端と、その南にある別の島の北端の間を通過した。これらの島々はどちらも住民でいっぱいだったが、航行に適した場所ではなかった。私たちは南の島の真下で潮の流れを止めた。そこは潮の流れが非常に強く、満ち潮は北向きで、水位は8フィートも上下する。停泊して船体を傾けることができる場所を見つけたのは、月の15日目のことだった。それは、先ほどの2つの島ほど大きくない別の島だった。

バシー諸島の地図。 バシー諸島の地図。 拡大版。
私たちはこの小さな島の北東部、水深7ファゾムのきれいな硬い砂浜の小さな砂湾に停泊しました。海岸から4分の1マイルほどの場所です。すぐに岸にテントを張り、毎日何人かが原住民の町へ出かけ、親切にもてなされました。彼らの船も毎日私たちの船に乗り込み、物資のやり取りをしました。そのため、当面の食料に加えて、70頭か80頭の良質な豚を買い付けて塩漬けにし、ジャガイモとヤムイモを十分に備蓄しました。

島々に付けられた名前。オレンジ島。「これらの島々は北緯20度20分に位置する。」[82]それらは次のように定められている[253ページ]数字の5だけが記された海図には、我々は好きなように名前を付けた。我々の中にいたオランダ人は、最も西に位置し、最も大きい島をオレンジ公の島と名付けた。この島は長さ7～8リーグ、幅約2リーグで、ほぼ南北に伸びている。オレンジ島は無人島だった。高地で、頂上は平坦で、海に向かって切り立った崖になっている。そのため、他の島々のように上陸することはできなかった。

グラフトン島。私たちが最初に停泊した島は、グラフトン公爵の島と名付けました。というのも、私は彼の公爵夫人の家系から妻を娶り、私が海外へ旅立つ際に彼女をアーリントン・ハウスに残したからです。グラフトン島は南北に約4リーグ、幅は1.5リーグほどです。

モンマス島。「もう一つの大きな島は、船乗りたちが モンマス公爵島と呼んでいた。長さは約3リーグ、幅は約1リーグだ。」

ゴート島。バシー島。バシーと呼ばれる飲み物。モンマスとオレンジ島の南端の間にある2つの小さな島のうち、西端の島は最も小さく、そこにたくさんのヤギがいたことからゴート島と名付けました。東端の島は、私たちが船を傾けて立ち寄った場所で、毎日そこで飲んだ酒が豊富だったことから、仲間たちは皆一致してバシー島と名付けました。バシーと呼ばれるこの飲み物は、原住民がサトウキビの汁に小さな黒い実をいくつか加えて作ります。よく煮詰めてから大きな瓶に入れ、3、4日間発酵させます。すると澄んで、すぐに飲めるようになります。これは素晴らしい酒で、強く、健康にも良いと思います。色も味もイギリスのビールによく似ています。仲間たちは数週間、これを勢いよく飲み、しょっちゅう酔っ払っていましたが、一度も病気になったことはありませんでした。一行は全員でバシー諸島と名付けた。原住民たちはそれを非常に安く売ってくれたので、それを豊富に利用したことから、我々の部下たちはこれらの島々をバシー諸島と呼ぶようになった。[254ページ]

五諸島の北にある岩礁または小島。「五つの島の北には二つの高い岩がある。」[これらの岩はダンピアの手書きの海図には記載されておらず、出版された海図にも一つしか記載されていない。したがって、もう一つは海図の範囲外にあったと推測される。]

原住民について描写した。「この島民は背が低くずんぐりしていて、一般的に丸顔で眉毛が太い。目はヘーゼル色で小さいが、中国人の目よりは大きい。鼻は低く短く、歯は白い。髪は黒く、太く、まっすぐで、短く刈り込んでいる。肌は濃い銅色をしている。日差しを避けるために帽子もターバンも被らない。男は腰に布を巻き、女は膝下まで届く短い綿のペチコートを着ている。この島民は鉄を持っているが、どこから来たのかは分からない。彼らが作る船は、我々のディールのヨットによく似ているが、より小さく、男は皆自分で船を建造する。また、それぞれ40人から50人を乗せられる大きな船もある。」

彼らは身なりがきちんとしていて清潔で、私がこれまで出会った中で最も穏やかで礼儀正しい人々でした。彼らが互いに怒っている様子は一度も見たことがありません。私たちの船に一度に20隻か30隻のボートが乗っているのを見たことがありますが、どれも静かで、時折互いに助け合おうとしていました。もし何か事故が起こっても、彼らは騒ぎ立てたり、嫌悪感を示すようなそぶりを見せたりしませんでした。私たちが彼らの家を訪れると、彼らは家や農園で用意できるもので私たちをもてなしてくれました。家にバシー（酒）がない場合は、近所の人から買ってきて、私たちと一緒に座って自由に酒を飲みました。しかし、その時も、酔っている時も、彼らが不機嫌な様子を見せたことは一度もありませんでした。

「私は彼らが何かを崇拝しているのを見たことがなかった。彼らには偶像がなかった。また、ある人が他の人よりも力を持っているのも感じなかった。彼らは皆平等に見えたが、ただ、[255ページ]男は自分の家で統治し、子供は両親を敬い、尊敬する。しかし、彼らには何らかの法律や慣習があって、それによって生活が律されているのだろう。というのも、私たちがここに横たわっている間に、若い男が生き埋めにされているのを見たからだ。彼らの話から判断する限り、窃盗の罪だったらしい。大きな深い穴が掘られ、大勢の人々が彼に最後の別れを告げるためにそこにやって来た。特に一人の女性がひどく嘆き悲しみ、死刑囚のイヤリングを外した。私たちは彼女が彼の母親だと思った。彼が彼女や他の人々に別れを告げた後、彼は穴に入れられ、土で覆われた。彼は抵抗せず、静かに罰を受け入れ、人々は土を彼の上にしっかりと押し付け、窒息死させた。

彼らの町の状況。モンマス島とグラフトン島は、険しい崖が連なる丘陵地帯です。海賊や外国の敵、あるいは部族内の派閥争いを恐れたのか、町や村はこうした崖の中でも特に険しく近づきにくい場所や岩山の斜面に建てられています。そのため、町によっては家々が3列か4列に積み重なっており、場所によっては非常に急な斜面で、一番上の列まで梯子を使って登り、同じようにして上へと続く通りへと登っていきます。グラフトン島とモンマス島は、こうした丘陵と町が密集しています。バシー諸島。2つの小さな島は平坦で、バシー島には険しい岩山が1つある以外は、ほぼ無地である。オレンジ島はこれらの島々の中で最も大きく肥沃な島であるにもかかわらず、人が住んでいないのは、平坦で攻撃を受けやすいからだろう。同じ理由で、低く平坦なゴート島にも人が住んでいない。開けた平地に建てられた家は一つも見かけなかった。家は小さく低く、屋根の高さは約8フィート（約2.4メートル）ほどである。

谷間は清らかな小川で潤されている。[256ページ]この島々の果物は、プランテン、バナナ、パイナップル、カボチャ、ヤムイモなどの根菜類、そしてサトウキビで、サトウキビは主にバシーという飲み物の原料として使われます。ヤギや豚はたくさんいますが、家禽はほんのわずかです。穀物は一切ありませんでした。

9月26日「9月26日、北西方向の強風により、我々の船は沖合に流され、錨が引きずられてしまいました。乗組員のうち6名は岸に取り残され、船に戻ることができませんでした。天候は29日まで荒れ模様が続きました。」10月。10月1日、我々は追い払われた停泊地を取り戻し、すぐに原住民は我々の船員6名を船に乗せた。船員たちは、船が見えなくなった後、原住民は以前よりも親切になり、彼らの間で習慣となっているように髪を短く切るよう説得しようとし、もし望むなら、若い女性を妻として、土地、そして農園主に適した道具一式を与えると申し出たと語った。これらの申し出は断られたが、原住民の親切さは変わらなかった。そのため、我々は彼らに鉄の延べ棒3本を贈った。

この親切の返礼から2日後、バッカニアーズはこれらの友好的な島民たちに別れを告げた。[257ページ]

第22章
白鳥の子。フィリピン、セレベス、ティモールにて。ニューホランドの海岸にて。白鳥の子の終わり。
1687年10月バシー諸島から、シグネット号はまず西風を受けて南南西に進路を取り、その航路で「ルコーニア島の北端のすぐそばにあるいくつかの小さな島の東側」を通過した。

ミンダナオ島の南東端付近にある島。カンディガル。彼らはフィリピン諸島の東側を南下し続けた。14日、彼らは木々に覆われた小さな低い島の近くにいた。ダンピアは、その島がミンダナオ島の南東端から東へ20リーグのところにあると推測した。16日、彼らは小さな島であるカンディガル島とサラガン島の間に停泊したが、その後、2つの島のうち東側の島の北西端に、都合の良い小さな入り江を見つけ、そこに入って船体を傾けた。ここで彼らは、スワン船長と彼と共に残された乗組員たちがまだ ミンダナオ市にいることを知った。

12月27日。ティモール島南西端付近。シグネット号とその落ち着きのない乗組員は、フィリピン諸島、セレベス島、ティモール島など、東の海をさまよい続けた。12月27日、南向きに航行していた彼らは、ロット島の西側 と、ティモール島の南西端近くの別の小さな島を通過した。ダンピアは、「すべての島々を離れ、西と北西の風を受けて、南南西に進路を変えた」と述べている。[83]ニューホランドに立ち寄って、その国が我々に何をもたらしてくれるかを見ようと思ったのです。」

風は強く吹き、船は低い帆で航行を続けた。時には進路​​だけを定め、時にはトップセイルを縮帆した。31日 31日の正午、彼らの緯度は南緯13度20分だった。夜10時頃、彼らは浅瀬を恐れて北向きに進路を変えた。彼らの海図には浅瀬が示されていた。[258ページ]彼らが航行していた航路、南緯13度50分の地点。1688年1月。ティモール島西端から南西に位置するロー島と浅瀬。午前3時、彼らは再び針路を変え、南西と南南西の方向に進んだ。夜が明けるとすぐに、目の前に低い島と浅瀬が見えた。彼らの計算によると、この浅瀬は北緯13度50分に位置し、ティモール島の西端から南西に離れたところにある。[84]「それは水際から少し上に突き出た小さな砂嘴で、周囲には水面から8～10フィートの高さの岩がいくつかある。三角形の形をしており、各辺の長さは約1リーグ半である。我々はそれを風上に向かって進むことができなかったので、東端を回り込んで南に向かい、そのすぐそばを通過して測深したが、海底は見つからなかった。」ニューホランド島の北西海岸。この浅瀬は、我々の喫水図ではニューホランドから16リーグか20リーグ以内とされているが、その後、我々は真南に60リーグ進み、 1月4日に南緯16度50分でニューホランドの海岸に到達した。ダンピアはここで、海流によって西にずれたのでなければ、ニューホランドの海岸は海図上で西にずれすぎているに違いないと述べているが、その海岸の潮汐は非常に規則的であり、満潮は北東に向かっていることがわかったため、海流によって誤ったとは考えにくいと述べている。

ニューホランド島の北西海岸にある湾にて。この海岸は低く平坦で、砂州が広がっていた。シグネット号は海岸沿いに北東東へ12リーグ航行し、岬にたどり着いた。岬のすぐ近くに島があり、その間を通り抜けることができなかった。この岬の1リーグ手前、つまり岬の西側には、本土から1リーグ沖に伸びる浅瀬があった。岬を越えると海岸は東、そして東南へと伸び、深い湾を形成していた。[259ページ]そこには多くの島々がある。5日、彼らはこの湾に停泊し、海岸から約2マイル、水深29ファゾムの地点にいた。6日、彼らはさらに湾内へ近づき、前述の地点から東へ約4マイル、最も近い海岸から1マイル離れた、水深18ファゾムの地点に停泊した。海底はきれいな砂地だった。

陸地に人がいたため、彼らと知り合おうと船を派遣したが、原住民は待ってくれなかった。彼らの住居を探したが、見つからなかった。ここの土壌は乾燥していて砂地だったが、掘ると真水が見つかった。大潮の時に、船が浮かぶ限り小さな砂の入り江に船を寄せ、干潮時には船は座礁し、半マイル先まで砂が乾いていた。ここは海が垂直方向に約5ファゾム（約9メートル）上下していたからである。小潮の時は船は完全に座礁し、海は船から100ヤード（約91メートル）以内には近づかなかった。ここでは毎日、乗組員全員分のウミガメとマナティーが獲れた。

船から降りたボートは、食料を求めて湾の様々な場所へと向かった。先住民。しばらくの間、彼らは住民に全く出会わなかったが、ついに島の一つへ向かう一行が、そこで約40人の原住民、男、女、子供を見かけた。「島は小さすぎて、彼らは身を隠すことができなかった。男たちは最初、槍や木刀で威嚇するような仕草をしたが、マスケット銃を発砲して脅すと、彼らは立ち止まった。女たちは赤ん坊を抱きかかえて泣き叫びながら逃げ出し、他の子供たちはキーキーと泣き叫びながら後を追った。逃げられなかった病人は火のそばに横たわり、悲しげな声を上げていたが、しばらくすると、自分たちに危害を加えるつもりはないと悟り、静かになった。」逃げた者たちはすぐに戻ってきて、贈り物をすることで、彼らと親しくなることができた。ダンピアはこう語っている。「私たちは原住民が掘った井戸で樽に水を満たしたが、[260ページ]船まで行くのが面倒だったので、これらの男たちに手伝ってもらおうと思い、彼らにぼろぼろの古い服を着せました。そうすれば喜んで働いてくれるだろうと考えたのです。それから新しい召使いたちを井戸まで連れて行き、それぞれに樽を肩に担がせました。しかし、どんなに合図をしても無駄でした。彼らは彫像のように立ち尽くし、互いに見つめ合い、猿のようにニヤニヤ笑っているだけでした。この哀れな連中は重労働に慣れていないようで、10歳の船員の少年が彼らの男たちと同じくらいの重さを運べるのではないかと思います。仕方なく自分たちで水を運ぶことになり、彼らは当然のように服を脱いで置きました。最初は服をあまり気に入らなかったようで、私たちの持ち物にも全く興味を示しませんでした。

この国の住民は世界で最も惨めな人々だ。彼らに比べればホッテントット族は紳士だ。彼らには家も家畜も家禽もない。背が高く、すらりとした体つきで、痩せていて、手足が長い。頭は大きく、額は丸く、眉も太い。ハエが目に入り込まないように、まぶたはいつも半分閉じている。ここではハエがひどくて、扇いで顔から追い払うこともできないので、幼い頃から他の人のように目を開けることができない。そのため、頭を上げて何かを見上げているかのようにしない限り、遠くを見ることができない。鼻は大きく、唇は厚く、口は広い。上顎の前歯2本は全員欠けている。あごひげもない。髪は黒く、短く、縮れていて、肌はギニアの黒人のように真っ黒だ。彼らの唯一の食料は魚で、干潮時に絶えず魚を探し、海の小さな入り江に石で小さな堰やダムを作っている。かつて、私たちの船が獲物を求めて島々を巡っていた時、彼らの一団を見かけた。[261ページ]彼らは島から島へと泳いで渡っていた。船もカヌーも丸太も持っていなかったからだ。私たちは彼らに会うたびに食料を与えた。しかし、私たちが彼らの間に初めて現れた後は、彼らは私たちの到来を全く気にかけなくなった。

人間性の素晴らしさを称えるべき点は、あらゆる点で人類の中で最も惨めな境遇にあると描写されるこれらの貧しい人々が、銃声を聞いた時の衝撃と最初の驚きにも動じず、女性と子供を守るためにその場に踏みとどまったことである。

行進。シグネット号は3月12日までニューホランドのこの地域に留まり、その後西へ向かい、スマトラ島の西海岸を目指した 。

28日。南緯10度20分の島。28日、一行は南緯10度20分、ダンピアの計算によれば、彼らがいたニューホランドの地点から経度12度6分のところにある、木々に覆われた小さな無人島にたどり着いた。島の周囲はどこも水深が深すぎて停泊できなかった。南西の岬付近に上陸場所が見つかり、島には淡水の小川があったが、波が高くて船に水を汲み上げることはできなかった。大きなザリガニ、カツオドリ、カツオドリが捕獲され、乗組員全員の食事になった。

4月。白鳥の雛の終わり。4月7日、彼らはスマトラ島の海岸に到着した 。その後まもなく、ニコバル諸島でダンピアと数人がシグネット号を降りた。船長のリードと彼に残った者たちは、インド洋で海賊行為を続け、様々な冒険と指揮官の交代を経て、 マダガスカル島のセントオーガスティン湾に入港した。その頃には船はひどく荒廃していたため、乗組員は船を放棄し、船は錨を下ろしたまま沈没した。乗組員の中にはヨーロッパの船に乗り込んだ者もいれば、その島の小君主たちの侍従になった者もいた。

ダンピアは1691年にイングランドに帰国した。[262ページ]

第23章
フランソワ・グロニエとル・ピカール率いるフランスの海賊たち、グロニエの死まで。
1685年7月当時のフランスの海賊たち。シグネット号の最期を見届けた後、歴史は再びキボ島で起こった海賊連合の崩壊へと遡り 、その時期から南太平洋を去るまでのフランス人冒険家たちの行動を連続的に物語る必要がある。

グロニエの下。1685年7月、 341人のフランス人海賊（正確には私掠船員、当時フランス とスペインの間で戦争が起こっていた）がエドワード・デイヴィスから離脱し、フランソワ・グロニエ船長をリーダーに選んだ。

彼らは小型船1隻、小型帆船2隻、大型カヌー数隻を所有していたが、スペース不足で窮屈な思いをせずに済んだ。また、船は帆が不十分で、外洋航海には不向きだった。食料も乏しく、長い間、活動範囲は ヌエバ・エスパーニャのキボ近郊の海岸沿いの地域に限られていた。プエブロ・ヌエボ、 リア・レクサ、ニコヤなどの町は、彼らによって略奪され、中には複数回略奪されたものもあった。略奪によって食料は手に入れたものの、捕虜以外にはほとんど略奪品はなく、捕虜からは食料か金銭で身代金を強要した。

11月。11月、彼らはリア・レクサの町を攻撃した。港に滞在中、スペイン人将校がコスタリカ州総督からの手紙を彼らに届けた。その手紙には、20年間の休戦協定が締結されたことが記されていた。[263ページ]フランスとスペインの間にある。そこで総代理は彼らにこれ以上の敵対行為を控えるよう求め、北海までの陸路での安全な通行と、希望する者には国王陛下のガレオン船でヨーロッパへ渡航することを申し出た。この申し出は冒険者たちの意向に合わず、彼らはこれを拒否し、調査もせずにその情報を信じないと表明した。

ポイント・デ・ブリカ。11月14日、彼らはブリカ岬付近にいた。ルッサンはこう述べている。「私たちはその土地の美しい景色に感嘆した。中でも印象的だったのは、ココナッツの木が5列に並んで海岸線に沿って15リーグ（約24キロ）にわたって延々と続いており、まるで一列に植えられたかのように規則正しく並んでいた。」

1686年1月。チリキータ。1686年1月初旬、230人の海賊がカヌーに乗ってキボからチリキータへと向かった。チリキータは大陸にある小さなスペインの町で、ブリカ岬とキボ島の間に位置していた。チリキータは航行可能な川の上流にあり、海岸からやや離れた場所にあった。「この川の上流には8つか10の島があり、干潮時には波が砕ける浅瀬もあるが、それらの間には船が通れる水路がある。」[85] .’

海賊たちはスペイン人に気づかれることなく、夜のうちに川の入り口に到着した。しかし案内人もおらず、暗闇の中、彼らは道を間違えて川の反対側に上陸してしまった。彼らは正しい道を見つけるのに2日間を費やしたが、森にうまく隠れていたため、3日目の朝、夜明けとともに町に現れ、住民全員を驚かせた。ルッサンの記述によれば、住民たちはこの2日間、誰が見張り役を務めるか、巡回するかを争っていたという。[264ページ]

ルッサンはここで、自分と他の5人が町から少し離れた場所で数人のスペイン人を追跡するようおびき寄せられ、そこで突然120人の男たちに襲われたと述べている。しかし、彼と仲間たちは1時間半にわたって「真のフリブスティエ」として役割を果たし、敵30人を倒した。その頃には、仲間の何人かが到着して彼らを救った。彼らは町に火を放ち、捕虜の身代金を得た。身代金が何であったかは、ルッサンは述べていない。

キボにて。彼らが同じ場所に居座り続けたことで、ついにスペイン人は彼らに対して軍隊を編成し派遣することになった。彼らはスペイン人に、自分たちがキボに要塞を築き、そこに拠点を構えるつもりだと信じ込ませようと、かなりの努力を払った。彼らの意図は、捕虜が貧困を訴えるのを阻止するため以外には、容易に推測できない。なぜなら、彼らは金銭を得られない者には労働を強要し、身代金として送られるレンガや建築資材を調達させたからである。1月27日、スペインの小艦隊がキボ島に接近した。海賊船には大砲がなく、小型船が航行できる程度の深さしかない川の入り口付近に停泊していた。そこで海賊たちは、船から使えるものをすべて持ち出し、座礁させ、小型のバーク船やカヌーで川に拠点を築いた。2月。スペイン軍は放棄された船に火を放ち、鉄製品を回収するためにその場に留まった。しかし、彼らは川でフランス軍を攻撃する気配は全くなく、2月1日に島を去った。

船を失った海賊たちは、小型船を自作するために懸命に作業に取りかかった。この2月だけで、彼らのうち14人が病気や事故で命を落とした。

行進。彼らはグラナダへの攻撃を計画していたが、 [265ページ]食料不足のため、彼らはより近い場所で補給を求める必要があり、そのために分遣隊がプエブロ・ヌエボの川に派遣された。最近キボに滞在していたスペイン艦隊の船が川に停泊しており、フリブスティエたちはそれをイギリスの海賊の一団と勘違いした。プエブロ・ヌエボへの挑戦は失敗に終わった。彼らはそう信じてピストルの射程圏内まで近づき、呼びかけたが、返ってきたマスケット銃の一斉射撃でその考えが間違っていたことに気づいた。彼らはスペイン軍に反撃したが、撤退を余儀なくされ、この戦いで4人が即死、30人から40人が負傷した。

グラナダ遠征に先立ち、彼らは規律と秩序を維持するための規則をいくつか定めた。その主な条項は、臆病、窃盗、泥酔、または不服従は、戦利品の分け前をすべて没収することで罰せられるというものだった。

22日の夕方、彼らはニコヤ湾の入り口付近にいた。小型帆船2隻、手漕ぎガレー船1隻、大型カヌー9隻からなる小艦隊だった。夜中に竜巻が発生し、船団は散り散りになった。夜が明けると、13隻の帆船が連なって航行しているのを見て驚いた。そして、見慣れない船がどれなのかを突き止める前に、さらに5隻の帆船が視界に入ってきた。グロニエにタウンリーが加わる。彼らはすぐに合流し、その見知らぬ者たちはタウンリーをリーダーとする海賊の一団であることが判明した。

タウンリーは2か月ほど前にスワンと別れていた。彼の部隊は115人の兵士で構成され、船1隻と大型カヌー5艘に乗っていた。タウンリーは食料調達のため、船に先立ってカヌーで海岸沿いを進んでいたが、その点ではグロニエとその部下たちと大差なかった。前述のように両者が遭遇した際、フランス軍はタウンリーの以前の横柄な態度を忘れていなかった。しかし、彼らは復讐を短期間にとどめた。[266ページ]勝利。ルッサンはこう語る。「我々は今や自分たちが最強だと悟り、彼が我々にしてくれた悪事を思い出し、彼に恨みを示すために、彼と彼の部下たちをカヌーに乗せて捕虜にした。それから我々は彼の船に乗り込み、それを乗っ取って、船を奪うふりをした。我々はしばらくの間、彼らをこの不安な状態に留めておき、その後、我々が彼らよりも正直で文明的な人間であり、彼らに対する優位性を利用して復讐するつもりはないことを彼らに示し、4、5時間ほど船を占拠した後、彼らに船と奪ったもの全てを返した。」イギリス人は、 グラナダ攻撃への参加を申し出ることで、この節度を示した。この申し出はすぐに受け入れられた。

4月。グラナダ市への遠征。グラナダ市はニカラグア湖に面した谷に位置し、レオンから約16リーグ離れている。海賊たちは案内人を付けられ、スペイン人に計画を疑われないように、タウンリーの船と2隻の帆船は ブランコ岬付近に停泊したままにされ、グラナダ攻撃に投入される部隊は カヌーで上陸予定地へと向かい、船と帆船には後から追ってくるように指示が残された。

7番目。4月7日、345人の海賊がカヌーからブランコ岬の北西約20リーグの地点に上陸し、案内人に導かれて森や人通りの少ない道を進み始めた。彼らは住民に発見される前、あるいは上陸がスペイン人に知られる前に街に到着しようと、9日まで昼夜を問わず旅を続けた。

グラナダが位置するニカラグア州は、ヌエバ・エスパーニャで最も肥沃な地域の一つと考えられている。海賊が上陸した場所から都市までの距離は、[267ページ]約60マイル。しかし彼らは不意打ちでそこへたどり着くことを期待していた。そして実際、彼らはほとんどの道のりを住民に見られることなく進んだ。このような住民の状態を示す証拠は、スペイン人が征服した国々に対して行使した悲惨な専制政治に関するすべての記述と一致する。

しかし、海賊たちは行軍2日目に川で釣りをしていた人々に発見され、そのうち何人かはすぐにその情報を伝達した。スペイン軍は以前、脱走兵によって海賊たちがグラナダを攻撃する計画を立てていると伝えられていたが、彼らは多くの場所を狙っており、計画も頻繁に変わるため、スペイン軍は確かな情報に基づいて、彼らの攻撃に最も警戒すべき場所を判断するしかなかった。

9番目。9日の夜、疲労と空腹のため、海賊たちは街から4リーグ離れた砂糖プランテーションで休息せざるを得なかった。一人の男は他の者たちについていけず、捕虜となった。 10日。10日の朝、彼らは行軍を続け、通過した高台からニカラグア湖を見渡すと、2隻の船が街から出航するのが見えた。海賊たちは後に、これらの船には住民たちが急遽積み込んだ最も貴重な動産が積まれており、安全のために街から2リーグ離れた湖の島へ運ばれる予定だったことを知った。

グラナダは広大で、壮麗な教会や立派な家々が立ち並んでいた。この地域は水に乏しく、町は湖から水を供給されていた。それでも近隣には多くの大きな砂糖農園があり、中には小さな町のようなところもあり、美しい教会が建っていた。グラナダは本格的な要塞化はされていなかったが、城塞のような壁に囲まれた武器庫があり、[268ページ]大砲が備え付けられていた。大きな教会はこの町の囲まれた区域内にあった。 ヌエバ・グラナダ市が占領された。海賊たちは午後2時頃に到着し、直ちに武器庫を襲撃した。彼らは4人の死者と8人の負傷者（そのほとんどが致命傷）を出して武器を奪取した。ルッサンによれば、勝利者たちの最初の行動は大聖堂でテ・デウムを歌うことであり、次に略奪を行った。町では食料、軍需品、そして大量の商品が見つかったが、後者は捕虜たちにとってほとんど、あるいは全く価値のないものであった。 11日。翌日、彼らはスペイン人が町と商品を身代金で解放してくれるかどうかを問い合わせるために使者を送った。海賊たちは将来、北海に戻る際に グラナダを餌場にするつもりなので、グラナダを破壊することには消極的だという噂があり、スペイン人は身代金の要求にほとんど応じようとしなかった。そして、焼け焦げていた。海賊たちは報復として家々に火を放った。「もしボートを見つけて湖に出て、グラナダの財宝を満載した2隻の船を奪うことができていたら、西インド諸島へ戻る絶好の機会だと考えたでしょう」とルッサンは語る。

15日。15日、一行は海岸へ戻るためグラナダを出発したが、その旅は実にのんびりとしたペースで進んだ。彼らは大きな大砲を牛に引かせて運び、さらに小型の大砲をラバに乗せて運んだ。天気は暑く乾燥しており、道は埃で覆われ、人間も動物も窒息しそうだった。旅に必要な水の備蓄が十分ではなかったため、牛はすべて死んでしまった。大砲は当然道端に置き去りにされた。旅の後半、いくつかの村や家で水や食料を調達したが、住民たちは住居を破壊されないことを条件に物資を提供した。

26日、彼らは海に到着し、船に乗り込み、スペイン人の司祭を乗せて[269ページ]スペイン人は海賊の捕虜を引き渡すことで罪を償おうとはしなかった。グラナダ遠征で負傷した兵士のほとんどは痙攣で死亡した。

5月28日、リア・レクサにて。28日、彼らは思いがけずリア・レクサに遭遇し 、住民100人を捕虜にした。このような手段では、現在の生活を維持する以上のことはほとんどできず、スペイン人が海岸から牛を移動させたため、その生活も非常に不安定になった。そのため、一箇所に留まるという不利益なことを終わらせることを決意したが、次にどこへ行くべきか合意できなかった。イギリス人全員とフランス人の半数はパナマ湾へ航海することに賛成した。残りのフランス人148人はグロニエを先頭に、北西で運試しをすることを宣言した。船と食料は分割された。フランス人が略奪によって得た金は7000ドル強に過ぎず、彼らはこの金額を負傷したり障害を負ったりした同胞に惜しみなく分配した。

グロニエとタウンリーは袂を分かつ。タウンリー率いる海賊団。5月19日、彼らは別れた。パナマ湾へ向かう一行は、タウンリーがリーダーと目されていたようで、船1隻、帆船1隻、そして大型カヌー数隻を所有していた。タウンリーは、前年にリマの船から積まれた財宝が陸揚げされたラベリア（またはラ・ビリア）の町を攻撃することを提案し、この提案は承認された。

6月。竜巻と豪雨のため、彼らは6月中旬までキボ諸島に留まらざるを得なかった。同月20日、彼らはプンタ・マラ沖に到着し、日中は帆を畳んで陸地から離れた場所に停泊した。夜になると、彼らの主力部隊はカヌーで陸地を目指したが、遠距離では騙されていた。夜明け前にラベリアに通じる川にたどり着けないことに気づき 、帆とマストを下ろし、[270ページ]陸地から3リーグ離れた場所に、彼らは21日の一日中そこに横たわっていた。この海賊の一団の一員であったルッサンは、翌日も同じ作戦を繰り返さざるを得なかったと述べている。22日の真夜中、160人の海賊がカヌーから川の入り口に上陸した。23日。ラベリアが捕らえられた。彼らはラベリアへ行軍して数時間経ったが、町は奇襲を受け、300人以上の住民が捕虜となった。これはスペイン人の他の統治と見事に一致していた。パナマへ向かう財宝を積んだリマからの艦隊は、1年以上前に、海賊に対する一時的な安全対策として、その財宝と豊富な商品をラベリアに陸揚げしていた。パナマ政府 と他の所有者は、当面の都合で必要となる部分を除いて、それをパナマに移す手間をかけようとはせず、大部分をラベリアに残した。ラベリアは防御の要らない場所であったが、その間ずっと海賊はベラグアやニカラグアの海岸にいたため、所有者と警備のために雇われた者たちの怠惰と警戒心の欠如により、今や海賊にとって容易な獲物となっていた。

川にはスペインの帆船が3隻停泊していたが、そのうち1隻は乗組員によって沈められ、残りの2隻も解体されて使い物にならなくなった。しかし、海賊たちは町から4分の1リーグ下流の着陸地点で、使用可能な状態の船を2隻見つけた。彼らが今手にしている財宝は、彼らの最も楽観的な予想に匹敵するものであり、もし確保できれば、これまでのすべての失望を補ってくれるだろうと考えた。ラヴェリアの商品の価値は150万ピアストルと見積もられた。そこで見つかった金銀はわずか1万5000ピアストルだった。

ラヴェリアの支配者となった初日は、[271ページ]海賊たちは最も価値のある品々を詰め合わせていた。翌朝、彼らは80頭の馬に荷物を積み込み、80人の護衛を伴って、前述の2隻の船が停泊している上陸地点へ向かった。その途中、護衛の1人がスペイン人に捕らえられた。2隻の拿捕船は、海賊たちがラベリアから奪おうとしていたすべての品物を運ぶには決して十分な大きさではなかった。そのため、川の入り口にいるカヌーに乗っている人々に、町に向かって進むように指示が出された。彼らはこの指示を実行しようとしたが、川沿いの土地は木々が生い茂っており、隠れた敵の銃火にカヌーが晒され、1人の兵士を失った後、前進を断念した。同じ理由で、強力な護衛なしに2隻の船を積み出すのは適切ではないと考えられ、この日は船は動かなかった。海賊たちはスペインの市長に手紙を送り、町と商品、そして捕虜の身代金を要求するが、市長は彼らとの交渉を拒否した。町は炎に包まれた。そこで午後になると、彼らは町に火を放ち、2隻の船が停泊している上陸地点まで行進し、そこで夜を過ごした。

ラベリア川。ラヴェリア川は幅が広いが浅い。40トンの船は河口から1リーグ半ほど進むことができる。船着き場はさらに1リーグ半上流にあり、町は船着き場から4分の1マイルのところにある。[86] .

25日。25日の朝、安全な深さまで荷物を積んだ2隻のボートは、9人の操縦士を乗せて川を下り始めた。海賊の主力部隊は同時に、彼らを守るために川の片側の岸辺に沿って行進した。森に隠れて海賊に見えないスペイン人の部隊は、[272ページ]海賊たちは川の向こう岸、岸から少し離れたところにいた。海賊たちは約1リーグほど行進し、ボートも同じくらい下ったところで、木々や下草が密集していて、労力と時間をかければ通り抜けられないような場所にたどり着いた。彼らはそこまで行くことを選ばず、川から約4分の1マイル離れたところまで迂回することを選んだ。対岸のスペイン人たちは警戒しており、海賊たちの不在にすぐさま乗った。彼らは岸に上がり、荷物を積んだボートに乗っていた男たちに発砲し、4人を殺害、1人に重傷を負わせた。残りの4人はボートを放棄して茂みに逃げ込んだ。スペイン人たちはボートを奪い、負傷した海賊を見つけると、その首を切り落とし、残りの海賊たちが必ず通らなければならない川岸の杭に突き刺した。

海賊団の主力部隊は、何が起こったのかを知らずに川岸に戻った。船が見えなかったため、しばらくの間、船が前進したのか、それともまだ後方にいるのか分からなかった。彼らが船を失ったことを最初に知ったのは、茂みをかき分けて船から脱出し、合流した者たちからだった。

こうして、この海賊の一団は、短期間のうちに、慎重さと機転によってこれまでで最も豊かな戦利品を手に入れ、そして不注意によってそれを失ってしまった。もし川岸を離れることが必然的で避けられないことであったならば、彼らが略奪品を陸路で船まで運ぶことを妨げるものは、怠惰以外に何もなかったはずである。

森を抜けていくと、川の中にスペインの帆船の舵、帆、その他の備品が見つかりました。帆船自体はすぐ近くにあり、[273ページ]海賊たちはそれらに乗り込んだが、満潮が近づくと錨を下ろし、夜通しじっと横たわっていた。

6月26日。翌朝、川を下っていくと、彼らが満載していたはずの船が、荷物を降ろされ、粉々に壊れているのを目にした。そして、その残骸の近くには、スペイン人が突き立てていた船首が立っていた。この光景は、略奪品を失った屈辱的な出来事と相まって、海賊たちを狂乱状態に陥れ、彼らはすぐに捕虜4人の首を切り落とし、同じ場所に杭に突き刺した。川を下る途中、さらに4人の海賊が、岸辺からスペイン人が発砲した銃弾によって命を落とした。

27日。ラベリア川から撤退した翌日、スペイン人が捕虜の解放交渉のため彼らのところへ行き、身代金として1万枚の銀貨を支払うことで合意した。妻を持つ者の中には、身代金の調達を手伝うために上陸を許された者もいたが、29日、同じ使者が再び彼らのところへ行き、アルカルデ・マジョールが 捕虜の親族が身代金を送ることを許さないだけでなく、海賊が上陸を許した者の一部を逮捕したと伝えた。この報告を受けた野蛮人たちは、ためらうことなく捕虜のうち2人の首を切り落とし、使者に渡してアルカルデに届けさせ、身代金がすぐに届かなければ残りの捕虜も同様に扱うと脅した。翌日、残りの捕虜と拿捕した帆船1隻の身代金が合意された。スペイン側は、一部を現金、一部を食料や必需品、そして捕らえていた海賊の解放という形で支払った。帆船に関する合意において、スペイン側は、海賊が再びその帆船に遭遇した場合、船体ではなく積荷のみを奪うべきであるという旨を明記した文書を要求した。

ラベリアの破壊後、[274ページ]これほど多くの悪事を働いた者たちが、パナマ湾に何の罰も受けずに留まることは許されなかった。しかし、スペイン人の弱さや怠慢さゆえに、この少数の海賊集団は数ヶ月間もこの近辺に留まり、時には市街の城壁の下に潜伏していた。しかし、別の点では、スペイン人はより積極的で、成功を収めていた。彼らは地峡のインディアンと平和と同盟の条約を締結し、その結果、ダリエン地方を陸路で通過することは海賊にはもはや許されなくなった。そして、渡ろうとした海賊の小集団は、スペイン人と原住民の協力によって阻止され、足止めされた。

7月。パナマにはスペイン軍のギリシャ人部隊があり、スペイン人ではなく、様々な国のヨーロッパ人で構成されていた。タウンリー率いる乗組員が犯した残虐行為の中には、スペイン船の指揮官でもあったギリシャ人の一人を殺害したことも含まれる。彼らは情報収集のために彼を尋問した際、彼が自分たちを欺こうとしていると考えたからである。さらに、ルッサンは、いつもの皮肉めいた調子でこの出来事をこう語っている。「我々は彼の裏切りに対して、彼をあの世へ送ることで報いたのだ。」

8月。8月20日、彼らがパナマ市街地が見える範囲に停泊していたとき、彼らは船と岸の間を行き来するボートや、何らかの機材を運ぶような賑やかな様子を目撃した。スペインの武装艦隊との戦闘。 翌日、海賊たちはタボガ島付近に停泊した。そして22日の朝、彼らは パナマから来た3隻の武装船に攻撃された。スペイン軍は大砲を備えており、戦闘は半日続いたが、スペイン船の1隻で火薬が爆発したため、海賊たちの勝利が決定した。3隻のスペイン船のうち2隻が拿捕され、さらに1隻が拿捕された。[275ページ]戦闘はパナマから援軍として到着した。最後に挙げた拿捕船には、勝利した場合に捕虜を縛るための縄が用意されていた。海賊たちはこれを挑発とみなし、乗組員全員を虐殺した。スペイン人にとって致命的となったこの戦いで、海賊側の死者はわずか1名、負傷者は22名だった。タウンリーも負傷者の中に入っていた。

捕獲された船のうち2隻には、すぐにカヌーから乗組員が乗り込み、そのうち最大の船は、この部隊のフランス人リーダーであったル・ピカールが指揮を執った。

They had many prisoners; and one was sent with a letter to the President of Panama , to demand ransom for them; also medicines and dressings for the wounded, and the release of five Buccaneers who they learnt were prisoners to the Spaniards. The medicines were sent, but the President would not treat either of ransom, or of the release of the buccaneer prisoners. The Buccaneers dispatched a second message to the President, in which they threatened that if the five Buccaneers were not immediately delivered to them, the heads of all the Spaniards in their possession, should be sent to him. The President paid little attention to this message, not believing that such a threat would be executed; but the Bishop of Panama , regarding what had recently happened at Lavelia as an earnest of what the Buccaneers were capable, was seriously alarmed. 彼は特別な使者を通して彼らに手紙を書き、その中で最も穏やかな言葉で罪のない人々の血を流さないよう説得し、もし彼らが辛抱強く待つならば、海賊の捕虜の釈放を得るために自分の影響力を行使すると約束した。彼の手紙は次の注目すべき段落で締めくくられており、ジェームズ2世の治世中にローマカトリック教徒がイギリスに対して抱いていた大きな希望を示している。「私は情報を持っている」と司教は言う。 [276ページ]「お伝えしたいのは、イギリス人は皆ローマ・カトリック教徒になり、ジャマイカには現在カトリック教会が存在するということです。」

聖職者の手紙は、海賊たちによって真実も誠実さも欠如しており、彼らの理解力を侮辱するものだと断言された。彼らは既に、戦闘でも自衛でもなく流された血の代償を受け取っており、今や金銭欲に駆り立てられ、血なまぐさい目的から逸れることなく、20人のスペイン人の首を大統領に送り、もし28日までにすべての要求に対する満足のいく回答が得られなければ、残りの捕虜の首でその責任を取るというメッセージを添えるという決意に至った。ルッサンはこう述べている。「大統領の拒否により、我々は多少不本意ながらも、彼の部下20人の首をカヌーに乗せて送るという決意をせざるを得なかった。この方法は確かに少々暴力的であったが、スペイン人を理性的にさせる唯一の方法であった。」[87] .’

彼らは決心したことを即座に実行に移した。パナマ大統領は 彼らの非人道的な行為に完全に圧倒され、最初の衝撃と驚きから、彼らの要求すべてに無条件で屈服した。28日、海賊の捕虜（イギリス人4人とフランス人1人）が彼らに引き渡され、大統領からの手紙が添えられた。手紙には、まだ彼らの手に残っているスペイン人捕虜の処遇は彼らの良心に委ねると書かれていた。

残虐行為と凶暴性の勝利をさらに完全なものにするため、海賊たちは大統領への返答で、自分たちの行為の責任はすべて大統領の頑固さにあると主張し、5人の海賊と引き換えにスペイン人捕虜12人だけを送り、2万枚の8レアル銀貨を要求した。[277ページ]残りの身代金として要求されたが、その後、彼らはその半額と軽食の提供に減額した。9月4日、身代金が支払われ、囚人たちは釈放された。

9月。タウンリー死去。9月9日、海賊の指揮官タウンリーは、最後の戦闘で受けた傷がもとで死亡した。イギリスとフランスの海賊は忠実な仲間ではあったが、仲間としてうまく馴染むことはなかった。タウンリーの死後まもなく、イギリス側は拿捕した船舶、大砲、物資を分割し、自国の物資は同じ船にまとめて保管することを希望した。そして、そのようにして、当時他の分離は行われなかった。

11月。11月、彼らはパナマ湾を離れ、西へ向かい、かつての拠点であるブリカ岬付近へと航海した。そこで、彼らは小さな町や村、農場を襲撃することで食料を調達した。これは彼らが極めて熟練した商売であった。また、捕虜の身代金によっていくらかの金銭も得た。

1687年1月1月（1687年）、彼らはソンソナート駐在のスペイン人司令官からパナマ大統領宛の 手紙を傍受し、グロニエがアマパジャ湾にいたこと、そして彼の部下3人が捕虜になったことを知った。司令官は手紙の中で、ダリエン族との和平によって海賊の退路が断たれたことで、海賊は絶望に陥り、まるで狂犬のように暴れ回るだろうと述べ、南太平洋のスペイン人が再び安息を得られるよう、海賊の退路を容易にするための何らかの手段を講じるべきだと助言した。「彼らはこの地域に10回か12回も上陸したが、何を探しているのかも分からなかった。しかし、彼らがどこに来ても、あらゆるものを略奪し、荒廃させるのだ」と彼は述べている。

この手紙を傍受してから数日後、彼らはスペイン人の騎兵を捕虜にした。ルッサンはこう語る。「我々は彼を尋問し、[278ページ]いつもの儀式、つまり拷問を行い、我々が知りたいことを吐かせたのだ。

これらの山賊たちは、間違いなく多くの悪事を働いていたが、それは彼らの航海記に記されているよりも、あるいは彼らがあえて公表したよりも多かった。南洋での冒険の2年目が終わる前に航海記を書いたルッサンは、彼らが捕虜を拷問したと述べている。もし彼が、おそらく不注意から、それが彼らの常套手段であったことを認めていなければ、それは個別の事例として扱われていただろう。ルッサンは故郷に戻ると、名声と人格を装い、上司から支持と恩恵を得た。したがって、彼が関与した取引のうち、後援者たちが寛容に受け入れるにはあまりにも重大な性質のものであると彼が考えたものはすべて隠蔽したと推測される。この海賊団が、それまでのどの海賊団よりも悪質だった一因は、彼らが常に嫉妬と競争意識を抱いていた二つの国の出身者で構成されていたことにある。彼らは互いに大胆な行為で相手を凌駕しようと野心を抱いており、それがあらゆる種類の行き過ぎた行為へと駆り立てられたのである。

グロニエが彼らに合流する。20日、カルデラ湾付近で、彼らは3艘のカヌーに乗った60人のフランス人海賊を率いるグロニエと遭遇した。グロニエは148人の部下を率いてタウンリーと別れていた。彼らは海岸沿いを何度か下った。アマパラ湾では、海岸から14リーグ内陸に進み、金鉱にたどり着き、そこで多くの捕虜と少量の金を手に入れた。グロニエは陸路で西インド洋に戻りたいと望んだが、仲間の大多数は反対し、85人が彼のもとを離れ、カリフォルニアを目指して運試しに出かけた。それでもグロニエは残りの乗組員と共に、ヌエバ・エスパーニャの海岸の一部を探し求めるという計画を貫いた。[279ページ]住民たちは、スペイン人に知られることなく上陸し、羅針盤以外の案内人もなく、妨害を受けることなく国を横断して大西洋岸まで進軍できると考えていた。彼らが出会った一団は、この計画の実行をより好都合な時期に延期し、その間に自分たちと合流するよう説得した。

2月。彼らは分裂する。2月、彼らはニコヤの町に火を放った。これらの襲撃による彼らの利益はごくわずかであったため、彼らはヌエバ・エスパーニャの海岸を離れ、グアヤキルを攻撃することに同意した。しかし、この決定に至った際、イギリスとフランスは、拿捕する予定の船舶の選択権をめぐって激しい争いになり、この意見の相違から両者は提携を解消した。両陣営はペルー沿岸を目指して出航する。しかしグロニエとフランス人約50人はイギリス人と共に残り、その一団の総数は142人となり、彼らは全員1隻の船に乗り込んだ。カヌーは外洋航海には安全ではなかったからである。もう一方の一団は162人で、全員フランス人であり、小型船と バルカ・ロンガに乗り込んだ。この分離に伴う最も奇妙な状況は、両陣営が協力して行動するという提案を一切することなく、グアヤキルを目指すという計画を固く守ったことである。彼らは2月末頃にヌエバ・エスパーニャの海岸から出航したが、一緒にではなく、それぞれが目的地に先に到着するために全力を尽くした。 彼らは再び出会い、再会する。彼らは別々に赤道線を越えたが、その後、海上で偶然再会し、この再会で互いの相違を解消し、協力関係を再構築した。

4月。4月13日、彼らはペルー沿岸のサンタエレナ岬付近にいて、かつての指揮官エドワード・デイビスとその部隊の所有物であったが、彼とはぐれていた拿捕船に遭遇した。その船はトウモロコシとワインを満載しており、デイビスの部下8人が船の世話をしていた。[280ページ]万が一離れ離れになった場合はプラタ島で合流するように指示されていたが、そこでデイビスに会えるかどうかの不確実性、そして彼に会えなかった場合に被るであろう危険から、彼らはグアヤキル遠征に参加することを喜んだ。また、船に積まれていた食料のおかげで、彼らは遠征に従事する海賊たちにとって歓迎すべき仲間となった。

グアヤキルへの攻撃。グアヤキル市への航海は、 極めて周到な慎重さと警戒心をもって行われた。サンタ・エレナ岬を初めて視認すると、彼らは帆を畳み、日中はそのままの状態で停泊した。夜間は陸地から十分な距離を保ちながら航路を進み、サンタ・クララ島の南端に到達した。15日。4月15日、260人の男たちが船からカヌーに乗って出発した。彼らは無人島であるサンタ・クララと、人里離れたプナ島の一角に上陸し、夜間のみ移動し、昼間は身を隠していた。

18日。17日の夜、彼らはグアヤキル川に近づいた。夜が明けると、入り口付近で見張りをしていた衛兵が彼らに気づき、さらに奥に配置された他の衛兵に合図を送るために火を灯した。しかし、その合図は他の衛兵には届かなかった。海賊たちはできる限り速やかに最寄りの陸地へ向かい、最も警戒心の強い一団が森の中を迂回し、警報がさらに広がる前に最初の信号所の衛兵を奇襲した。彼らは夜になるまで入り口付近に留まった。19日。20日。19日の終日、彼らは川の中の島で休息し、夜になって再び前進した。彼らの目的はカヌーで町を通過し、最も予想されないであろう町の上流に上陸することだった。しかし、彼らが川を遡上する際に利用した満潮は目的を果たすには十分な時間ではなく、20日、夜明けの2時間前に、彼らは少し下流に上陸した。[281ページ]町を目指して行進を始めたが、地面は沼地で低木が生い茂っていた。ここまでは発見されずに進んでいたが、カヌーの見張りに残っていた海賊の一人がタバコを吸うために火をつけたところ、対岸にいたスペインの歩哨がそれに気づき、すぐに銃を発砲して砦と町に警報を発した。この発見と道の悪さから、海賊たちは攻撃を夜明けまで延期した。 グアヤキルの町は山の周りに築かれており、その山には町を見下ろす3つの砦があった。都市は占領された。スペイン軍はまずまずの抵抗を見せたものの、正午までには全ての砦から追い出され、町は海賊の手に落ちた。海賊たちは捕虜を捕らえるために分遣隊を派遣し、選抜された一団は大聖堂へ向かい、テ・デウムを唱えた。

この襲撃で海賊9人が死亡、12人が負傷した。町で発見された戦利品は宝石、商品、銀製品、特に教会の食器類など相当なもので、現金9万2000ドルも含まれていた。また、総督とその家族を含む700人が捕虜となった。港には14隻の船が停泊しており、2隻の船は進水準備が整った状態で建造中だった。

都市が陥落した日の夕方、総督（捕虜となっていた）は海賊たちと条約を結び、都市、要塞、船舶、総督自身、そしてすべての捕虜を、金貨100万枚と小麦粉400袋で償還することに合意した。また、キトから持ち帰るべき金銭の調達を早めるため、同じく捕虜となっていた地区総督が釈放された。

21日21日の夜、海賊の不注意により、家屋の一つが火事になり、それが他の家屋にも延焼した。 [282ページ]家々は猛烈な勢いで破壊され、街の3分の1が破壊された後、ようやくその勢いが止まった。条約では、海賊が街に火を放ってはならないと定められていた。「そのため」とルッサンは言う。「この事件の結果、スペイン人が身代金の支払いを拒否するかもしれないと考え、我々はそれが彼らの仕業だと信じるふりをしたのだ。」

町への攻撃で殺されたスペイン兵の遺体の多くは、倒れた場所に埋葬されずに放置されており、海賊たちはそれによって何らかの感染症が発生するのではないかと懸念していた。24日。プナ島にて。そこで彼らは急いで港の船に略奪品と捕虜500人を乗せ、25日に川を下ってプナ島に向かい、そこで身代金を受け取るのを待つことにした。

5月。グロニエが死去。5月2日、グロニエ船長はグアヤキルで受けた傷がもとで死亡した。その後、ル・ピカールはフランス海賊のリーダーとなった。

5月5日は身代金の支払い日と定められており、それ以来、海賊たちは日ごとに、ますます焦燥感を募らせながら金銭の支払いを待ち望んでいた。スペインの軍艦が 彼らを攻撃するためにカヤオで装備を整えていること、そして彼らの元司令官エドワード・デイビスが立派な船でこの沿岸付近にいることが知られていた。彼らはデイビスと合流することを切望し、4日にはガレー船を派遣して、彼が戦利品との待ち合わせ場所として指定したプラタ島へ彼を探しに行った。

5日も身代金が振り込まれることはなく、その後も何日も続いた。しかしスペイン人は毎日プナの船に食料を定期的に送っていた。そうでなければ捕虜たちは飢え死にしていただろう。だが金銭の代わりに約束以外に何も提供しなかった。海賊たちは以前よりも凶暴さが劣っていると見られたら屈辱を感じたに違いない。[283ページ]彼らは度々、以前の脅迫手段に訴えた。囚人たちにサイコロを振らせて誰が死ぬかを決めさせ、くじに当たった4人の首を、グアヤキル副総督から遅延の言い訳を携えてスペイン人将校に引き渡した。その際、4日後に身代金が支払われなければ、さらに500人の首が引き渡されるだろうと警告した。

14日。14日、デイビスを探しに派遣されたガレー船は、プラタ島で彼を見つけることができずに戻ってきたが、サンタエレナ岬付近に2隻の見慣れない帆船がいることを知らせてきた。 エドワード・デイヴィスがル・ピカールに加わる。これらはエドワード・デイビスの船であり、拿捕されたものであることが判明した。デイビスは既に述べたように、海賊がグアヤキルを占領したという情報を入手しており、彼らに合流するためにわざわざやって来たのである。彼は拿捕した船をプナの海賊に送り、自身は沖合で警戒のため自分の船に留まった。

身代金の支払いに認められた4日間が経過したが、身代金は送られてこなかった。海賊たちは血なまぐさい脅迫も実行しなかった。注目すべきは、この海賊たちに嘆願や仲介をしても、許しや恩恵を得るどころか、常に逆効果となり、まるで彼らの力を思い出させ、傲慢な態度を取らせるかのようだったということである。 グアヤキルの副総督は、総督が結んだ条約の条項を履行することに急ぐこともなく、彼らに懇願することもなかったため、この一件はしばらくの間、沈静化した。海賊たちの寛容さは、デイビスが彼らに加わったことによるものだと不当に考えるべきではない。

23d.23日、スペイン人は身代金の一部として、海賊たちに金貨2万枚と小麦粉80袋を支払った。翌日、[284ページ]副総督は、囚人の釈放と引き換えにさらに22,000枚の8レアル銀貨を受け取ることができるという伝言を送り、もしその金額で満足しないなら、どんなにひどいことをしても構わない、それ以上の金額は支払われないだろうと告げた。この伝言を受けて、海賊たちは囚人全員の首をはねるべきか、それとも22,000枚の8レアル銀貨を受け取るべきか協議し、全員一致ではなかったものの、大多数の意見で、多くの首をはねるよりは少額の金を受け取る方が良いと決定した。

ルッサンは、自身の伝記作家であり、当時まだ若かったが、プナでの楽しい日々を自慢げに語っている。「グアヤキルから毎日軽食が届けられ、私たちは楽しく過ごしました。音楽会も開かれ、市内で最高の演奏家たちが捕虜の中にいました。私たちの中には、冷酷ではない女性捕虜と親しくなった者もいました。」これは、彼自身の幸運な体験を語る前置きとして述べられたものであり、これらの話が真実かどうかはともかく、この見捨てられた船の中では、男女を問わず捕虜たちは等しく無防備であったことを示している。

26日。26日、2万2000枚の8レアル銀貨が海賊たちに支払われ、海賊たちは最も有力な捕虜100人を選んで拘束し、残りを解放した。同日、彼らはプナの停泊地を離れ、サンタエレナ岬に再び停泊し、そこで捕虜の身代金交渉を再開するつもりだった。しかし夕方、2隻のスペイン軍艦が視界に入ってきた。

その後に起こった戦闘、そしてエドワード・デイヴィスが南米経由で帰国するために一行を離れるまでの海賊たちのその他の出来事については 、既に述べられている。196ページから200ページを参照。フランス海賊団が分裂した後、最終的に南太平洋から撤退するまでの経緯を述べる必要がある。[285ページ]

第24章
フランスの海賊たちがヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）を越えて西インド諸島へ撤退。すべての海賊が南太平洋から去った。
1687年6月。ル・ピカールとウート。デイビスが残した一行は250人の海賊で構成されており、その大部分はフランス人で、残りはイギリス人だった。彼らのリーダーはル・ピカールとジョージ・ホウトだった。彼らは南太平洋を離れ、ヌエバ・エスパーニャの海岸まで航海し、そこから陸路でカリブ海の海岸まで進軍することを計画していた。

7月。ヌエバ・エスパーニャの海岸にて。7月末頃、彼らはアマパラ湾に停泊し、そこで30人のフランス人海賊と合流した。この30人は、以前グロニエを出発してカリフォルニアを目指していた一行の一部だった。その一行の残りの者たちはまだ北西の海岸にいたため、 アマパラ湾の海賊たちは彼らを探しに海へ出航し、南洋にいる仲間全員を集めて共に旅立つことにした。

かつての仲間を探すため、彼らはヌエバ・エスパーニャの海岸沿いの様々な場所に上陸した。この地での冒険の中で、彼らはテコアテペケの町を占領し、4日間滞在したが 、何の利益も得られなかった。グアトゥルコでは、いくつかの農園を略奪し、捕虜の身代金として食料を手に入れた。彼らがそこに停泊している間、沖合に船が見えた。その船の外観と帆の動かし方から、彼らは探していた人々が乗っていると信じた。しかし、当時、海岸に打ち寄せる風と波が非常に強かったため、彼らの船もボートも出航してその船が何であるかを確認することができなかった。そしてその日以降、彼らはその船を再び見ることはなかった。[286ページ]

12月。アマパラ湾にて。12月中旬、彼らは南太平洋沿岸から出発する場所として定めていたアマパジャ湾に戻った。彼らの計画は、以前海賊が訪れたことのあるヌエバ・セゴビアの町を通り、そこで食料を調達することだった。ルッサンの情報によると、アマパジャ湾から陸路で約60リーグ進むと、グラシアス・ア・ディオス岬近くのカリブ海に下ることができる川の源流にたどり着くはずだった。

彼らは行軍の準備を進める一方で、計画ルート上でスペイン軍がどのような戦力を持っているのか情報を得ようと躍起になっていたが、原住民は距離を置いていた。18日、70人の海賊が上陸し、その地へと進軍した。ルッサンはこの冒険について次のように記している。彼らは一日中旅をしたが、住民に一人も出会わなかった。彼らは夜を過ごし、翌朝旅を続けたが、どこも砂漠のようで、正午頃には大多数が不満を抱き引き返した。20人は進み続け、間もなく踏み固められた道に出た。そこで彼らは3人の騎馬隊がこちらに向かってくるのを目撃し、彼らを巧みに待ち伏せして全員を捕らえた。チロテカ。彼らはこれらの男たちからチロテカという小さな町への道を知り、そこへ行き、住民50人を捕虜にした。囚人虐殺。彼らは教会に宿営し、捕虜たちもそこに収容して夜を過ごすつもりだった。しかし暗くなってから、町で大きな騒ぎが聞こえ、スペイン軍が攻撃の準備をしているのではないかと不安になった。また、その騒ぎによって捕虜たちも反乱を起こそうとするそぶりを見せた。そこで海賊たちは捕虜たちを4人を除いて全員殺害し、残りの4人を連れ去り、退却中に妨害されることなく船にたどり着いた。[287ページ]

捕虜たちは尋問され、彼らの証言によって、海賊たちは自分たちと略奪品を北海へ運ぶには、自分たちが立てた計画を直ちに実行に移す以外に方法はないという確信を強めた。海賊たちは船を燃やす。行軍の順序を決めるため、彼らは財宝と旅に必要な物資を湾内の島の一つに陸揚げした。また、誰かが裏切って人数が減らないように、船を破壊することが合意され、本土への移動に必要なガレー船1隻とカヌーを残して、直ちに実行された。彼らは兵力を招集し、70人ずつの4個中隊に分け、各兵士は武器と装備を携行した。これらの準備が進められている間に、100人の分遣隊が馬を入手するために本土に派遣された。

彼らは船を破壊し、島から撤退していなかったが、その時、大型のスペイン軍武装船がアマパラ湾に停泊した。しかし、その船は彼らに迷惑をかけることも、作戦を少しも妨げることもできなかった。1688年1月1688年1月1日、彼らは荷物を携えて本土へ渡り、同日、馬を探しに行った一行が戻ってきて68頭の馬を連れてきた。これらの馬は4つの部隊に均等に分けられ、物資や食料の運搬に使われた。また、80人の捕虜も物資の運搬に加え、病人や負傷者の搬送にも従事させられた。海賊はそれぞれ専用の袋、または包みを持っており、その中には弾薬を入れることが義務付けられていた。それ以外の持ち物は各自の裁量に任されていた。

これらの海賊の多くは、自分たちが持ち運べる量以上の銀を所持していた。また、銀も金も持たず、持ち物もほとんどない者も大勢いた。[288ページ]彼ら自身: 軽貨物を運ぶ紳士たちは、金持ちのポーターとして雇われることを喜んでおり、この時の銀の運搬契約は半分であった。つまり、北海に到着したら、雇用主と運搬者の間で均等に分け合うことになっていた。金やその他の貴重品の運搬は、特別な合意によるものであった。仲間の中でも間違いなく抜け目のない悪党であったルッサンは、自らについて、賭けで幸運に恵まれ、その賞金と略奪品の分け前を合わせると3万枚の8レアル銀貨になり、そのすべてを金と宝石に変えたと語っている。そして、行軍の準備をしている間に、友人から、貧しい海賊約20人がギャングを結成し、最も幸運だった仲間を待ち伏せして略奪しようとしているという警告を受けた。長旅の同行者となる飢えた陰謀家たちの策略から身を守らなければならない危険と困難さを考慮し、スペイン人との戦闘中に彼らが悪意ある企みを実行する機会を得る可能性を考えたルッサンは、残りの財産を守り、誰かが自分を殺そうとする誘惑を減らすために、財産の一部を犠牲にすることを決意した。この目的のために、彼は財宝をいくつかの小包に分け、多くの同行者に預け、それぞれと馬車代について取り決めを交わした。

海賊たちが陸路で西インド海へ撤退する。1月2日の朝、彼らは行軍を開始した。各中隊から10名ずつ選抜された前衛部隊が編成され、毎朝10名ずつ交代することになっていた。夜は、彼らの推測によると、海岸から4リーグ（約6.4キロ）離れた場所で休息をとった。

ルッサンのこの旅の記録の最初の部分には、冒険や描写はほとんどない。経験した困難は[289ページ]予想されていた通り、住民が牛を追い払ったり食料を持ち去ったり、行軍の邪魔になるような乾燥した草に火をつけたりすることもあった。また、時には見えない射手から海賊たちが銃撃されることもあった。彼らは行軍中に村や農場を見つけるとそこで休息を取り、捕虜を捕らえることで食料を得た。近くに住居や建物がない場合は、たいてい丘の上や開けた場所に夜営した。行軍のごく初期には、スペイン軍の一団が少し離れたところに同行しており、毎朝晩、彼らのトランペットの音楽が彼らを楽しませてくれた。「しかし」とルッサンは言う、「それはまるでプシュケの魔法の宮殿の音楽のようで、演奏者の姿は見えないのに聞こえてくるようだった」。

9日の午前中、警戒を怠らなかったにもかかわらず、海賊たちは予期せぬ銃撃を受け、2人が死亡した。これが、西の海からセゴビアへの行軍中に彼らに降りかかった唯一の不運であった。彼らは1月11日に何の妨害もなくセゴビアの町に入り、住民はおらず、あらゆる食料が略奪されているのを発見した。

新セゴビアの町。セゴビアの町は谷間に位置し、山々に囲まれているため、まるでそこに閉じ込められているかのようだ。教会は粗末な造りである。兵舎、あるいは練兵場は広くて立派で、多くの家々も同様である。南太平洋の海岸からは40リーグも離れており、道は険しく、周辺地域は極めて山がちな地形である。

12日、彼らは家屋に損害を与えることなくセゴビアを去った。これは彼らが普段あまり行わない寛容さであったが、現在の状況から、もし彼らが不運にも責任を問われることになった場合、セゴビアの焼き討ちをその責任に加えない方が賢明かもしれないと考えたのである。[290ページ]

13日、日没の1時間前、彼らは丘に登った。そこは夜を過ごすのに良さそうな場所だった。頂上に着くと、目の前の次の山の斜面に、たくさんの馬が草を食んでいるのが見えた（ルッサンによれば1200頭から1500頭）。最初は角のある牛と間違え、美味しい食事がすぐに食べられると互いに喜んだが、すぐに馬だと分かり、しかも何頭かは鞍をつけていた。同じ場所の近くには塹壕も見え、最後には軍隊も見えた。この辺りは深い谷のある鬱蒼とした森で、彼らが通っている道以外には道が通じておらず、その道はスペイン軍が塹壕を掘っている山を越えていた。スペイン軍の陣地を偵察すると、塹壕の右側にその先の道が見えた。海賊たちは短時間の協議の結果、夜陰に紛れて右側の森に潜り込み、スペイン軍の野営地の先の道路に到達し、そこで奇襲をかけることを決意した。

この計画はグアヤキルで立てた計画と似ており、この冒険者たちの習慣や性向にまさにうってつけの計画だった。彼らは同業者の中でも、あるいは北アメリカの先住民部族よりも、疑念を抱かせないように目的を隠すことに長けており、昼間は身を隠し、夜は静かに前進し、最も用心深い者でさえ罠にかけられるようなあらゆる策略に熟達していた。ここで、計画を固めるとすぐに、彼らは占領した土地に塹壕を掘り、要塞化し、夜営する部隊が通常行うような配置をすべて行った。この野営地は、スペイン人に彼らがグアヤキルを通過するつもりであるという印象を与えただけでなく、[291ページ]夜間の休息は、荷物と捕虜の安全を確保するために必要だった。

疲れた一日の行軍の後、海賊たちには休息が必要であり当然のことと思われた。スペイン軍司令官もそう考え、彼らが陣地を固めているのを見て、彼らが自衛のために行動するつもりだと疑わなかった。しかし、日没から一時間後、200人の海賊が野営地を出発した。月が明るく輝き、森の中を進むための光を与えてくれた。森はスペイン軍から彼らを隠してくれ、スペイン軍はほとんど見張りをしていなかった。真夜中になる前に、彼らはスペイン軍が祈祷を唱えているのが聞こえるほど近くまで来て、夜明け前にはスペイン軍の野営地の向こうの道にいた。彼らは夜が明けるまで待ち、それから野営地に向かって進んだ。予想通り、野営地はこの側が完全に開けていた。2人のスペイン兵が敵の接近に気づき、警報を発したが、海賊たちはすぐに野営地に入り、眠りを妨げられたスペイン軍は逃げる以外に何もする時間も記憶もなかった。彼らは全ての塹壕を放棄し、峠を制圧していた海賊たちは、荷物と捕虜を護送していた部隊と間もなく合流した。この戦いにおける海賊側の損害は、戦死者2名、負傷者4名のみであった。

旅の残りの行程では、彼らは深刻な障害に遭遇することなく、食​​料不足に悩まされることもなかった。ルッサンは、彼らがスペイン軍の野営地から900頭の馬を連れてきたと述べている。これらの馬は、移動手段として、当面の食料として、そして海岸に到着した際の食料として塩漬けにするために使われた。

リオ・デ・ヤレ、またはケープ川。1月17日、つまり旅の16日目に、彼らは川の岸辺に到着し、[292ページ]カリブ海に流れ込む。この川はヌエバ・セゴビアの山々に源を発し、 ダンヴィルの地図によればグラシアス・ア・ディオス岬の南約14リーグの地点で海に注ぎ込んでいる。ダンヴィルの地図では、この川はリオ・デ・ヤレと呼ばれている。ダンピアーは、この川がもう少し南の地点で海に注ぎ込んでいるとし、ケープ川と名付けている。

この辺りはスペイン人が占領したり、頻繁に訪れたりすることはなく、先住民の小さな部族が数カ所に居住しているのみだった。海賊たちは木を切り倒し、自分たちと荷物を川を下って運ぶための筏やカタマランを作った。滝があるため、筏はそれぞれ荷物を含めて2人までしか乗せられないように作られ、全員が岩や浅瀬を避けて筏を操縦するための棒を持っていた。

淡水航行の始まりにおいて、彼らの航海経験は、あらゆる努力を尽くしても、渦潮に巻き込まれるのを防ぐことはできず、筏は転覆し、乗組員は危険にさらされ、しばしば積荷の一部を失った。通常よりも危険と思われる滝に差し掛かると、彼らは上陸し、筏を解体して滝の下流に運び、そこで荷物を積み直し、再び筏に乗り込んだ。流れが速く、多くの障害物にぶつかると、泡と飛沫が上がり、筏上のものはすべて常に濡れていた。塩漬けの馬肉はすぐに完全に腐ってしまい、弾薬も獲物を得るのに役立たない状態になった。幸いなことに、川岸には野生のバナナの木とプランテーションのバナナの木が豊富に生えていた。

彼らが最初に川に出たときは、いかだは密集して進んでいたが、流れの不規則性と激しさによって、いかだが絶えず絡まり合い、互いにぶつかり合ったため、方法が変更され、距離が離れていった。[293ページ]保存された。これにより、仲間を裏切って陰謀を企てていた無法者たちが作戦を開始する機会を得た。彼らはイギリス人5人を標的にし、殺害して略奪した。殺人犯たちは獲物と共に森に逃走し、その後一行は彼らの姿を目撃しなかった。

1688年2月。2月20日、彼らはすべての滝を越え、川の広く深く滑らかな場所にたどり着いた。そこには木や流木以外に障害物はなかった。海が近かったので、多くの者が立ち止まり、カヌーを作り始めた。川を下ったイギリスの海賊たちは、ジャマイカ号というイギリス船が停泊しているのを発見し、フランス政府がスペインとの和平以降に海賊行為を行った者に対し、一定期間内に布告の恩赦を申請することを条件に恩赦を布告したことを知った。同様の布告は1687年にイギリス政府によっても出されていたが、ジャマイカ号の乗組員の報告ではそれがまだ有効かどうか不明だったため、イギリスの海賊たちはジャマイカへは出発しなかった。彼らはモスキート族のインディアン2人に、川の河口に40人以下の乗船が可能な船があると知らせ、そのニュースをフランスの海賊たちに伝えさせた。その情報を受け取るとすぐに、100人以上のフランス人がその船に急いで向かい、全員が40人のうちの1人だと偽った。最初に船に乗り込んだ者たちは、できるだけ早く錨を上げて出航したが、後から来た者たちはくじ引きかサイコロで決めようと大声で叫んだ。しかし、先に到着した者たちは、所有権を主張することに満足した。

イギリスの海賊たちは当面の間、グラシアス・ア・ディオス岬近くのモスキート族インディアンのところに留まった。ルッサンは「彼らはイギリス人に対して好意を抱いている」と述べている。[294ページ]彼らがジャマイカ島から持ち帰った多くの小さな商品。」フランス人海賊の大部分はフランスの植民地に向かったが、ジャマイカに向かった75人は 、当時総督であったアルベマール公爵に捕らえられ、囚人として拘留され、所持品を没収された。彼らは翌年に公爵が亡くなるまで投獄されたが、釈放された後も武器も略奪品も返還されなかった。

南海からは海賊の主力部隊は一掃された。少数の残党が残っており、彼らに関する散発的な記録がいくつか見つかっているが、以下はその主なものである。

ラ・パヴァ。セイシャスは、1687年にマガリ​​ャネス海峡でラ・パヴァという名のイギリスのフリゲート艦が難破したこと、そしてその沈没は海流が原因だったことを述べている。[88]。名前がスペイン語（雌鶏を意味する）であることから、この船は海賊の戦利品だったに違いない。

ストレイトン大尉。バルクリーとカミンズによる『ウェージャー号喪失の物語』には、ポート・デザイアでレンガに「ストレイトン船長、大砲16門、1687年」と非常に読みやすい文字で刻まれているのを発見したと記さ れている。これはおそらく海賊船のことを指していたのだろう。

ル・サージュ。イギリスとフランスの海賊が西インド諸島から南太平洋へ 大挙して地峡を渡っていた頃、200人のフランス人海賊がル・サージュ船長の指揮する船でイスパニョーラ島を出発し、マガリャネス海峡を通って南太平洋へ向かおうとした。しかし、航海に適した時期を間違え、風向きも悪かったため、アフリカ沿岸に留まり、そこで2年間航海を続け、その後、[295ページ]オランダ人を犠牲にして得た莫大な戦利品を携えた西インド諸島。

トレス・マリアスにいる少数の海賊団。南洋にいた少数のフランス人海賊たちは、グロニエから離れてカリフォルニア近海を航海していた一団の一部であり、ル・ピカールがヌエバ・エスパーニャの海岸で探し回ったものの見つけることができなかった。彼らは人員の少なさと船の状態の悪さから、カリフォルニア湾の入り口にある トレス・マリアス諸島に身を隠さざるを得なかった。彼らの冒険、そして西インド諸島への帰還。彼らはその島々で4年間過ごしたと言われているが、その終わりに、そのような荒涼とした場所で残りの人生を過ごすよりも、南へ航海することを決意した。かつての仲間と再会できるという以外に、ほとんど見込みも希望もなかったが、ペルー沿岸の アリカに立ち寄ったところ、航路に停泊しているスペイン船を発見し、それを拿捕し、船内には大量の財宝があった。海賊たちはその拿捕船に乗り込み、大西洋を目指して南下したが、マガリャネス海峡で座礁した。財宝の一部と、2隻のスループ船を建造するのに十分な量の難破船の残骸が回収され、多くの危険を乗り越えて、彼らは西インド諸島に無事到着した。

ル・スール・フロジェが語った話。ル・スール・フロジェは、M. ド・ジェンヌの航海記の中で、1686年にサントドミンゴから南太平洋へ向かったフランス人海賊（フリビュスティエ）の一団の物語を紹介している。これは明らかに、彼らの一般的な行動や習慣に関する記述から創作された物語である。ル・スール・フロジェの庇護を受けた彼らは、先に述べたトレス・マリアス諸島の海賊団と同様に、大きな苦難に陥り、その後ペルー沿岸で莫大な戦利品を手に入れ、大西洋へ戻る途中でマガリャネス海峡で船を失った。彼らは10人だった。[296ページ]彼らは海峡で数ヶ月かけて帆船を建造し、船の積荷の中から最良のものを積み込み、最終的にカイエンヌに無事到着した。[89]ファンネルはまた、同じような冒険をした20人以下の小さなフランス人海賊団についての報告を聞いたとも述べている。彼らは恐らく トレス・マリアス海賊団だったのだろう。

伝えられるところによると、金を浪費し、貧乏なまま南太平洋から帰りたくなかった5人の海賊が、1687年末頃、エドワード・デイビスの船からフアン・フェルナンデス島に上陸し 、そこに置き去りにされたという。1690年、ジョン・ストロング船長が指揮するイギリス船ウェルフェア号がフアン・フェルナンデス島に停泊した。この航海に関する2冊の航海日誌が、大英博物館のスローン・コレクションにある写本の中に保存されており、以下の記述はその日誌から取られたものである。

フェアウェル号は1690年10月11日の夕方、島沖に到着した。夜、乗船していた人々は、陸地の高台で火事が起きているのを見て驚いた。翌朝早く、ボートが岸に送られ、すぐに戻ってきて、島から2人のイギリス人を乗せてきた。彼らはデイビスの船から上陸した5人のうちの2人だった。彼らはフェアウェル号を操縦して、良い停泊場所まで連れて行った。

島に3年間住んでいた海賊、フアン・フェルナンデス。フアン・フェルナンデス 島に住んでいた３年間、ウェルフェア号が到着するまで、彼らはスペイン船以外の船を見たことがなかった。これは彼らにとって大きな失望だった。スペイン人は上陸して彼らを捕らえようとしたが、彼らは森の中に身を隠した。ただし、一人だけ仲間から逃げ出し、スペイン人に投降した。残りの４人は、海賊が南太平洋から完全に撤退したことを知ると、喜んで[297ページ]彼らはストロング船長と共に乗船し、4人の召使いまたは奴隷を伴っていた。島での彼らの生活については、スペイン人に見つからないように地下に隠れ場所を考案したことと、多数のヤギを飼い慣らし、一時は300頭ものヤギを飼育していたこと以外は何も語られていない。[298ページ]

第25章
海賊や略奪者を正規政府の支配下に置くための措置が講じられる。フランス に対する大同盟の戦争。サンクチュアリ島の永世中立が破られる。
太平洋でこうした事態が起こっている間、西インド諸島で始まった改革はわずかながら進展を見せた。イギリス総督たちは、いくつかの厳しい措置によって、イギリスの海賊たちが大規模な事業に着手することを阻止した。フランスの場合は事情が異なった。イスパニョーラ島を離れて南太平洋へ向かったフリビュスティエの数の多さは、フランス政府に植民地、特にイスパニョーラ島の入植地の安全を危惧させた。スペイン人に対する入植地の安全と防衛は、ほぼ完全に、これらの冒険家たちの居住地であり故郷であることに依存していたからである。彼らの航海に対する厳格な取り締まりを続けると、残りのフリビュスティエたちがイスパニョーラ島を去ってしまう恐れがあったため、禁止措置の執行を緩和するのが賢明だと判断された。そのため、フリビュスティエたちは通常通り航海を続けた。

1686年。1686年、グランモンとド・グラーフはカンペシーに対する軍備を準備した。トルトゥーガ島とイスパニョーラ島のフランス領の総督であったキュシー氏は、彼らに計画を断念するよう直接申し出た。しかし、兵力が集結し、すべての準備が整っていたため、フリビュスティエとその指揮官たちは計画を思いとどまらせようとはせず、キュシー氏は屈服した。キャンプピーチが焦げた。 キャンピーチーは略奪され、焼き払われた。[299ページ]

フランス政府は、フランス正規軍の名誉を確かに傷つける措置を講じたが、それはフリビュスティエをより統制し、扱いやすくするという点で成功を収めた。それは、フリビュスティエの主要指導者の一部を国王の軍に編入し、陸軍または海軍において上級の役職を与えるというものであった。グランモント。グランモンには任命状が発行され、サントドミンゴ南海岸の司令官に、デュ・ロワ中尉の階級で任命された。しかし、グランモンは海賊として、スポーツマンの言葉を借りれば、最後まで勇敢だったと言えるだろう。任命状が届く前に、彼は自分に与えられた栄誉の知らせを受け、まだ自由の身であったにもかかわらず、もう一度航海に出たいという思いに駆られた。彼は船を武装させ、180人のフリビュスティエ（海賊）を乗せて出航した。これは1686年の終わり頃のことであった。その後、彼と彼の仲間たちがどうなったかは不明である。彼らは二度と姿を現すことも、消息を聞くこともなかったからである。

1687年。1687年の初め、 フランスから任命状が届き、デ・グラーフは西インド諸島の国王軍の少佐に任命された。当時、彼はカルタヘナ近郊でフリブスティエの乗組員と共にいた。この航海で、ダリエン湾に上陸した彼の部下25人がダリエン族インディアンに襲われ、孤立した。港に戻ったデ・グラーフは任命状を受け入れ、国王軍の将校に昇格すると、モーガンと同様、フリブスティエとフォルバンにとって大きな脅威となった。

海賊に対する布告。スペイン人からの苦情を受けて、この時、イギリス国王ジェームズ2世は布告を発布した。その表題には「 アメリカ大陸における海賊と私掠船の海上および陸上でのより効果的な減少と鎮圧のため」と明記されており、[300ページ]多数の者が頻繁に強盗事件を起こしており、それが貿易や商業に大きな損害と妨害をもたらしている。

1688年。1686年にフランスとスペインの間で20年間の休戦協定が締結されたが、その期間のわずか20分の1も経過しないうちに、西インド諸島ではその協定は破られた。 デンマークの工場が海賊に襲われた。イスパニョーラ島のフリブスティエたちは 、いつものやり方に満足せず、1688年にプエルトリコの東端近くに あるヴァージン諸島と呼ばれる小島の一つ、セント・トーマス島のデンマーク商館を略奪した。これは、彼らが略奪行為に定めたと公言していた限度を超えた侵略であり、デンマーク人から損害を受けたという証拠はない。しかし、フランス西インド諸島の歴史書には、「我々のフリブスティエ（nos Flibustiers）は、1688年にセント・トーマス島のデンマーク商館を襲撃した。略奪は相当なものであったが、現金の大半がホールの地下にある金庫に保管されていることを知っていれば、さらに大きな略奪となっただろう。その金庫の存在を知っている者はごくわずかだった。彼らはこの時、捕虜を拷問して金の所在を白状させるといういつものやり方を忘れていた」と記されている。彼らがそうしていれば、50万リーブル以上あると信じられていた隠し場所が彼らに明らかになっていたことは確かである。このような発言は、海賊に対する強い好意と、並外れたものに対する無差別かつ断固とした熱意を示している。全人類に共通する最も一般的な性質が、海賊について語られると驚くべきものとして受け止められた。我々の百科事典の「海賊」の項目には、「彼らは帆船を見るたびに、驚くべきほどの熱狂に駆られた」とある。

同じ年、1688年にヨーロッパで戦争が勃発した。[301ページ]フランス軍とスペイン軍が戦い、間もなくイギリス軍もフランス軍に対抗するために加わった。

1689年7月ノルマン征服以来、イングランドとフランスは深刻な争いのない時期を一度も経験したことがなかった。ウィリアム3世がイギリスの王位に就くと、フランスとの戦争が起こるだろうと一般的に考えられていた。イギリス軍はセントクリストファー島から追放された。西インド諸島に駐留していたフランス軍は、宣戦布告を待たずに、セントクリストファー島のイギリス領を攻撃した。セントクリストファー島は、両国が共同協定に基づいて西インド諸島における最初の共同入植地を築いた島であった 。38ページを参照。イギリス人住民は所有地から追放され、ネビス島への退避を余儀なくされた。これにより、歴史上最も長く続いた、異なる国家の臣民としてのイギリス人とフランス人の同盟関係は終焉を迎えた。当初、この同盟関係は強力な敵に対する相互支援の必要性によって強固に結ばれていたが、両者が互いに結束する動機はもはや存在しなくなった。しかし、イギリスのチャールズ2世とジェームズ2世の治世には、イギリスとフランスの間で、もし両国間で戦争が勃発した場合、西インド諸島の臣民は中立を保つという協定が結ばれていた。

この戦争はウィリアム王の治世の終わり近くまで続き、その間、イギリスとフランスの海賊はそれぞれの国の正規軍の補助として敵対する側に分かれて戦い、完全に分離した。そしてその後、彼らが海賊行為で再び協力することはなかった。彼らは一般的に、現在の状況や習慣とは一致しないさまざまな呼び名で区別されるようになった。狩猟やブーカンで頻繁に活動していたフランスの冒険家はサン・ドミンゴのフリビュスティエと呼ばれ 、イギリスの冒険家は[302ページ]ブーカンとは何の関係もなかった彼らは、ジャマイカの海賊と呼ばれた。

1690年7月。イギリス軍がセントクリストファー島を奪還。フランス軍がセントクリストファー島を占領してからわずか1年も経たないうちに、イギリス軍に奪われてしまった。この年はフランス軍にとって不運な年であり、イ スパニョーラ島でスペイン軍に大敗を喫した。総督ド・キュシーと500人のフランス兵が戦死し、ケープ・フランソワの町は破壊された。

この頃、フランスのフリビュスティエたちはジャマイカを大いに悩ませ、上陸作戦で多数の黒人を連れ去ったため、嘲笑を込めてジャマイカは「小ギニア」と呼ばれた。西インド諸島における主な取引は、双方が互いの領土を奪おうとする試みであった。これらの任務の過程で、デ・グラーフは不正行為で告発され、裁判にかけられ、陸軍の任官を剥奪された。しかし、陸上勤務の指揮官としては不適格と判断されたものの、海上での経験を尊重してフリゲート艦の艦長に任命された。

この戦争において、勇気と冒険心で際立っていたフリビュスティエ族の者は、30門から40門の大砲を装備した船を指揮したジャン・モントーバン以外にはいなかった。彼は1694年に西インド諸島からボルドーへ航海した。翌年の2月、彼はボルドーを出港しギニア沿岸に向かったが、そこでイギリスの軍艦と交戦し、両船とも爆破された。モントーバンと数名の乗組員は辛うじて命拾いした。この事件は、イギリスとフランスが公然と戦争状態にあり、モントーバンが正規の任務に就いていたことから、海賊行為の範疇には入らない。[303ページ]

第26章
フランスからの武装部隊とサン＝ドミンゴのフリブスティエ部隊による、陸上の カルタヘナ市の包囲と略奪。
1697年。1697年、フランス海軍の高位将校であるポワント男爵の提案により、西インド諸島のスペイン人に対する遠征のために、王室と民間寄付者の共同費用でフランスで大規模な武装が整えられた。指揮権はポワント男爵に与えられ、イスパニョーラ島のフランス植民地総督（デュ・カッセ男爵）に、遠征を支援するためにトルトゥーガ島とイスパニョーラ島で1200人の兵士を募るよう命令が出された。デュ・カッセ男爵の政府における国王の正規軍は小規模であり、要求された兵士は主にフリビュスティエから供給されることになっていた。上記の命令を含む公文書は1月に到着した。フリビュスティエに期限を明記する必要があると考えられた。そして、彼らは2月15日まで解散しないように求められた。なぜなら、その日かそれ以前に、ド・ポワンティス氏は間違いなくイスパニョーラ島に到着すると計算されたからである。行進。しかし、ド・ポワンティスは3月初旬まで到着せず、フランソワ岬に着いたものの、そこに停泊せず、イスパニョーラ島の西部を好んだ。 「真水は他のどの場所よりもティビュロン岬の方が良質で入手しやすい」というのがその理由だった。デュ・カッセ氏は、多少苦労しながらも、フリビュスティエたちを予定期間を超えてまとめていたが、彼らはすぐにド・ポワンティス男爵の態度に不満を抱くようになった。彼の態度は、彼らがこれまで見てきたどの指揮官よりも横柄だったからだ。[304ページ]

M. ド・ポワンティスによる海賊の人物像。ド・ポワンティス氏は自身の遠征の歴史を記した書物の中で、デュ・カス氏との最初の会合で、同行者の少なさに不満を表明したことを述べている。「しかし、デュ・カス氏は、当時すでに海賊が集結しており、その全員が素晴らしい働きをすると私に保証した。この辺りの海賊は皆、海賊と呼ばれていることが幸運なのだ。これらの略奪者は、ほとんどが沿岸にやってきた船から脱走した者たちで構成されている。彼らが総督にもたらす利点は、総督を法の訴追から守ることである。 フランスで浮浪者として捕まり、弁明できない者は皆、この島々に送られ、そこで3年間奉仕することを義務付けられる。最初に彼らを捕らえた者は、農園で働かせ、奉仕期間が終わると、誰かが彼らに銃を貸し、彼らは海賊行為のために海へ出るのだ。」ここで、ド・ポワンティス氏がその著書『物語』を出版した当時、彼は海賊たちと敵対関係にあり、海賊の評判を落とすことに個人的な利害関係を持っていたことを示唆しておくべきだろう。しかしながら、彼による海賊に関する記述の多くは、的確であると同時に、彼らの本質をよく表している。彼はこう述べている。「彼らはかつては完全に独立していた。近年、彼らはサントドミンゴ沿岸の統治下に置かれ、任務を与えられ、その見返りとしてすべての賞金の十分の一を支払わされ、今では国王の臣民と呼ばれている。サントドミンゴの植民地の総督たちは彼らによって富を得ており、スペイン人に与える損害を大いに称賛している。あらゆる犯罪に対する免責によってこれほど愛されているこの悪名高い職業は、わずか数年で、植民地を発展させ、人口を増やすことができたはずの6000人以上の人々を我々から奪った。現在、彼らは国王の臣民と呼ばれることを喜んでいるが、[305ページ]彼らは非常に傲慢で、彼らを利用しようとする者は皆、最もお世辞を言って彼らに取り入ろうとする。これは私の性分に合わず、彼らは総督が私に引き渡すよう命じられた国王陛下の臣民であると考え、私は彼らに、私を指揮官として見つけるべきであり、仲間としてではないと明確に告げた。

遠征はまだ知らされておらず、どの場所に向かうべきかさえ決定したふりさえしていなかったが、名誉と利益の両方をもたらすと期待されていた。海賊たちは、気概があり経験豊富な指揮官の、彼らに対する態度に多少の傲慢さがあったとしても、有望な事業に異議を唱えることはなかった。しかし、彼らは自分たちが受け取るべき戦利品と略奪品の分け前を明確に指定するよう要求し、相互の合意により「フリビュスティエと植民地人は、国王の船に乗っていた人々に認められたのと同じ戦利品の分け前を一人一人受け取る」ことが定められた。デュ・カス氏の政府から非常に多くの人々が乗船することになっていたので、彼は先頭に立って行くことを提案し、ド・ポワンティス氏にどのような階級が認められるかを知りたいと思った。デュ・カス氏は職業は船乗りで、フランス海軍で大佐の階級を持っていた。ド・ポワンティスは彼に、自分が知る限り彼の最も高い人格は、彼が 海軍大尉に任命されたことから得られるものであり、もし彼が遠征に参加するならば、その地位にふさわしい年功序列で任務に就くことに満足しなければならないと告げた。

デュ・カス氏はそれでも行くことを選んだが、サン・ドミンゴのフランス植民地総督であり、遠征に従事する大勢の兵士の指揮官として当然受けるべき栄誉と配慮が与えられなかったと一般的に考えられていた。フリビュスティエ一行は、一部は自分たちの巡洋船で、一部は船上で乗船することが決まった。[306ページ]ド・ポワンティス氏の艦隊の船に乗せられ、6週間分の食料が支給されることになった。植民地の健康な男性以外は捕虜にならないよう、審査が行われた。従軍した黒人は、自由人であれば他の男性と同様に分け前が与えられ、奴隷で戦死した場合は、主人に賠償金が支払われることになっていた。

戦利品の分配に関する協定書の写し2部がプティ・ゴアーヴの公共の場所に掲示され、写し1部が総督デュ・カス氏に届けられた。ド・ポワンティス氏はデュ・カス氏とどのような作戦を実行すべきか相談したが、最終的な決定権は完全にド・ポワンティス氏にあった。「私の知らないうちに、デュ・カス総督に送られた指示書に、植民地に損害を与えたり危険にさらしたりすることなく、我々の作戦を支援するという条項が付け加えられていた」とド・ポワンティス氏は述べている。「この制限により、彼が植民地の保全のために兵力を温存していると主張する機会があったため、私は彼の兵力を指揮する権限をある程度奪われた。」デュ・カス氏は支援を差し控えるふりをせず、できる限りの援助を与えた。彼はサン・ドミンゴ市を攻撃することを主張した。これは植民地住民の大多数の希望であり、おそらく フランスにとって他のどの遠征よりも有利なものであっただろう。しかし、軍備は主に私費で準備されたため、出資者が自己負担分を回収しようとするのは当然のことだった。サン・ドミンゴ市への攻撃は承認されず、他の計画も提案されたが、カルタヘナが遠征計画者の当初の標的であったようで、同市への攻撃が決定された。フリビュスティエと他の植民者が乗船する前に、遠征への参加を完全に拒否しかねないほどの意見の相違が生じた。ド・ポワンティスの艦隊の士官たちは酒を飲んでいた。[307ページ]彼らの指揮官がフリビュスティエや海賊に対して抱いていた感情を理解し、彼らに対する指揮官の態度を模範とした。艦隊はプティ・ゴアーヴに停泊しており、ポワンティス氏は自らを「アメリカにおけるフランス海陸軍総司令官」と称し、そこに砦に警備兵を配置していた。デュ・カス氏は、ヨーロッパから政府内のいかなる上位者も認めるよう命令を受けていなかったため、このような権力行使は自身の権限への侵害であり、抵抗すべきであると考えるべきであった。しかし、彼はこの件でも他の件でも、畏怖する者のように行動した。ポワンティス氏の部下で陸上の警備兵を指揮していた将校は、騒乱行為をしたフリビュスティエを逮捕し、砦に監禁した。フリビュスティエたちは彼の釈放を求めて騒々しく砦を取り囲み、将校は部下に彼らに向けて発砲するよう命じ、その結果、フリビュスティエ3人が死亡した。フリビュスティエたちをなだめるには、ポワンティス氏自身による丁寧な対応と礼儀正しさ、そしてデュ・カス氏の協力が必要だった。そして、罪を犯した士官は逮捕されて船に送り返された。

デュ・カス氏の政府から派遣された部隊は、約700人のフリビュスティエ、駐屯地からの兵士170人、そして志願した住民や黒人など約1200人から構成されていた。総兵力は大型艦7隻とフリゲート艦11隻、その他補給船や小型船舶、そしてあらゆる階級の人々を合わせて6000人であった。

4月。フランス軍によるカルタヘナ包囲戦。艦隊は4月13日にカルタヘナ沖に到着し、15日に上陸作戦が実行された。この包囲戦の詳細をすべて述べる必要はない。海賊たちはその一部に過ぎないからだ。しかし、その役割は極めて重要であった。

ポワンティス氏は当初、国王軍との混成なしにフリビュスティエ部隊全員を非常に危険な任務に任命したが、これは偏向の疑いを招いた。[308ページ]そして、ヨーロッパから連れてきた男たちを、より特別な意味で自分の部下とみなして救うつもりだった。カルタヘナ市の東約1マイルの丘には、ヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・プーパという教会があり、陸側の市街地へのすべての通りとアプローチを見下ろしている。「到着後すぐにラ・プーパの丘を占領しなければ、すべての財宝が持ち去られると確信していた」とM・ド・ポワンティスは言う。「この拠点を確保するために、停泊したその日の夜に海賊たちを上陸させることに決めた。彼らは森の中を行進し、そこで生活することに慣れていたので、そのような試みに適していたのだ。」ポワンティス氏は、この機会に、海賊たちがデュ・カス氏が豪語していたほど勇敢に振る舞わなかったこと、そして上陸のためにボートに乗り込む際も不満を漏らしていたことを非難した。しかしながら、勇気と努力という点において、ポワンティス氏率いる部隊の中で、包囲戦において海賊ほど準備万端で、優れた働きをした部隊はなかったと、多少先走った表現ではあるが、特筆すべきである。

上陸に最適な場所が分からず、ポワンティス氏は自らボートに乗って市の北側の海岸近くを調査に向かった。波が激しく打ち寄せ、ボートは水で満たされ、岩礁に乗り上げる寸前で難を逃れた。上陸は不可能と判断され、ポワンティス氏は カルタヘナへは港を形成する湖を通ってしか近づけないという結論に至った。その湖の入り口は狭いため ボッカチカと呼ばれ、堅固な砦によって守られていた。

艦隊はボッカチカに向けて出航し、15日には一部の艦船が砦への砲撃を開始した。同時に、80人の黒人部隊が上陸したが、[309ページ]国王軍のいかなる混成部隊も。これは、司令官がフランスから連れてきた兵士たちの保護に偏った注意を払った2番目の顕著な例であった。ド・ポワンティス氏はフリビュスティエを軽蔑し、おそらく黒人をほとんど何の価値もないと考えていた。しかし、彼は彼らを戦友として迎え入れることを喜んでおり、任務に支障をきたさない範囲で、危険を平等に、あるいは少なくとも偏りなく分かち合うことは、彼の指揮下にあるすべての者に対する名誉であった。

上陸の翌日である16日、 ボッカチカ城は降伏した。これは予想をはるかに超える幸運であり、主に少数の海賊たちの巧みな指揮によってもたらされたもので、ド・ポワンティス氏からも称賛された。「これらの海賊の首領の中には、勇気で名を馳せるに値する者が20人ほどいるかもしれないが、私が他の者たちについて述べる記述の中に彼らを含めるつもりはない」と彼は述べている。

5月。市は降伏する。デ・ポワンティスは勤勉かつ勇敢に包囲戦を指揮した。ヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・プーパは17日に占領され、5月3日には市は降伏した。降伏条件は以下の通りである。

すべての公的物品および事務会計書類は、捕虜となった者たちに引き渡されるべきである。

商人は帳簿を提出​​し、取引相手のために保管しているすべての金銭および物品を引き渡さなければならない。

すべての住民は自由に都市を離れるか、住居にとどまるかを選択できる。都市から退去する者は、まず都市にあるすべての財産を捕虜に引き渡さなければならない。都市にとどまることを選択した者は、金、銀、そして財産の全額没収の罰則の下、それらを正直に申告しなければならない。[310ページ]彼らが所有する宝石類。その条件として、半分を引き渡せば、残りの半分を保持することが許され、その後フランスの臣民とみなされる。

教会や修道院は被害を受けずに保護されるべきである。

フランス軍の将軍は部隊を率いて町に入ると、まず大聖堂へ行き、テ・デウムを聴講した。次に修道院長と宗教施設の長を呼び出し、彼らに保護を約束する降伏条項の意味を説明した。それは、彼らの家屋が破壊されないということだが、彼らが所有する金銭とは何の関係もなく、金銭は引き渡さなければならないということである。さもなければ、彼らは自分たちの家で町中の富をすべて集めることができるだろうと彼は述べた。彼は、宮廷からカルタヘナの支配権を維持するよう指示されており、カルタヘナはフランスの植民地になるという噂を公に流した。この噂に信憑性を持たせるため、彼はデュ・カッセ氏を市の総督に任命した。彼は、自らが任命した役人の視察を受けるまで、いかなる家屋にも部隊が入ることを厳しく禁じた。これらの役人の中には、それぞれ10万クラウン以上を横領したとされる者もいた。隠された財宝を密告した者には、発見された財宝の10分の1が報奨金として支払われると宣言された。「財宝の一部を手に入れられるという希望と、悪意のある隣人や裏切り者の友人への恐れから、住民たちは進んで財宝を明かし、財宝の受け取りを任されたティユールは、貨幣の重さを量るのに時間がかかりすぎた。」

デュ・カッセ氏は、カルタヘナ総督という新たな職務の責務と彼が考えていたことを遂行するにあたり、住民が降伏協定に従って持ち込んだ金銭の徴収に着手し始めていた。しかし、ド・ポワンティス氏は、その件でデュ・カッセ氏が面倒なことに巻き込まれることを望んでいなかった。[311ページ]両者の間で激しい言葉の応酬があり、その結果、デュ・カスはこれ以上の介入を拒否し、郊外の家に引きこもった。これは、この機会を逃すまいと敵対者に戦場を明け渡すようなものであった。彼が自ら任命した者以外の証人を金銭受領の証人として認めなかったことは、彼がフリビュスティエに対してどんなに軽蔑を公言していようと、あるいは実際に抱いていようと、彼自身が沿岸の紳士たちと同じくらいフリビュスティエの原理を強く持っていることを強く示していた。しかし、しばらくして、デュ・カス氏は、植民地の誰かが金銭受領に立ち会うのは当然のことであるとして、総督に正式な陳情書を送るのが適切だと考えた。総督は、デュ・カス氏の提案自体は全く問題ないが、それは自身の尊厳に対する侮辱であり、したがって許可することはできないと返答した。

当局による略奪品の公的徴収は、都市を私的な略奪から救うことはできなかった。短期間のうちに、教会から銀器がすべて消え去った。軍隊は家々に強制的に侵入し、降伏が認められなかったかのように多くの暴力行為が行われた。被害を受けた住民から訴えられたド・ポワンティス氏は、暴行防止の命令を出したが、それを遵守させるための努力はしなかった。これらの騒乱に最も深く関わっていたのはフリビュスティエであったようだ。降伏条件に従った住民の多くは、至る所で暴力行為が行われているのを見て、フリビュスティエを自宅の警備員として雇い、十分な報酬を支払えば満足して他人から自分たちを守ってくれるだろうと期待した。この取り決めを守り忠実に守った者もいたが、大多数は守ると約束した者から略奪を行った。こうした理由などから、ド・ポワンティス氏は都市からフリビュスティエを一掃することを決意した。[312ページ]伝えられるところによると、1万人のインディアンの軍隊がカルタヘナに近づいているという噂を流布させた彼は、フリビュスティエ隊に出迎えるよう命じた。彼らは何の欺瞞も疑わずに出発し、数日間、噂の敵を探し回った。帰路についた彼らに将軍からの伝言が届き、彼らが市内にいると何らかの騒動が起こる恐れがあるため、城門の外で止まるようにと指示された。この伝言を受け取った彼らは、呪いの言葉を吐き、市内への帰還を遅らせることも、市内で何が起こっているのかをこれ以上知らされないままにしておくこともしないと決意した。彼らが城門に到着すると、城門は閉ざされ、国王の軍隊によって守られていた。彼らが次にどうすべきかを検討している間、ポワンティス氏から、以前のものよりも穏やかな言葉で書かれた別の伝言が届いた。その伝言には、カルタヘナへの入城を阻止するつもりは全くないと書かれていた。彼らがこんなに早く、しかも一度に全員で入ってくると、住民を怖がらせてしまう恐れがあったため、彼らは入ってくるのをためらった。住民は彼らの存在を非常に恐れていた。フリビュスティエたちはどうすることもできず、城壁の外に宿営せざるを得なかった。彼らはそこで15日間過ごしたが、その間に住民からの財宝の収集は完了し、金は計量され、箱に詰められ、大部分が船に積み込まれた。ド・ポワンティスは「金が持ち込まれるやいなや、すぐに国王の船に積み込まれた」と述べている。フリビュスティエたちが戦利品の分配をどれほど焦り、待ち焦がれていたかは容易に想像できる。彼らが市に戻ると、商品は競売にかけられ、以前の収集品と合算されたが、分配は行われず、フリビュスティエたちは大声で要求した。ド・ポワンティス氏は、遅延の理由として、業務に従事していた事務員が[313ページ]会計報告をまとめる。彼は自伝の中で、「私のスパイたちは、国王の船に積まれた金銭について、自分たちの利益に完全に身を委ねた者たちが扇動的な演説を行ったことを知らされないほど、私の役に立たなかったわけではない」と述べている。騒動を鎮めるため、彼は海賊船長たちに多額の謝礼金を支払い、負傷した海賊たちにも補償金を支払い、包囲戦中に最も功績のあった者たちに褒賞を与えるよう命じた。そして、全体の会計報告を受け取り次第、すべての関係者が満足できるような分配を行うつもりだと、非常に率直な態度で語ったため、海賊たちは静観するようになった。

略奪品の価値。略奪品の価値については諸説ある。敵の接近の警報が鳴るとすぐに、街の財宝の多くが持ち去られた。ド・ポワンティスは、金塊を積んだラバ110頭が4日間で出発したと述べている。「しかしながら、国王陛下の軍にもたらされた栄誉と、我々が逃がすことのできなかった800万から900万近くの財宝が、残りの損失を慰めてくれた。」この800万から900万がクラウンなのかリーブルなのかは、ド・ポワンティスの記述には明記されていない。リーブルとして理解されるべきものだと解釈されてもおかしくはない。戦利品の価値は4000万リーブルを下回らないと考える者も多く、デュ・カッセは商品を除いて2000万以上と見積もった。

ポワンティス氏は、状況の悪化を理由に、 カルタヘナに駐屯軍を残して保持するという当初の意図を変更したことを公表した。カルタヘナでは、包囲戦で失ったフランス兵よりも多くのフランス兵が病気で亡くなっていたからである。彼はボッカチカ城の大砲を船に積み込み、城を破壊するよう命じた。5月25日、[314ページ]部隊を乗船させ、同時に、ほんの数分前に別れたばかりのデュ・カス氏に何の予告もせずに自らも乗船した。国王艦隊の船は錨を上げて港の入り口に向かって動き始め、ポワンティス氏はデュ・カス氏に海賊と植民地の住民に各自の船に乗り込むよう命令を送った。

デュ・カス氏は、植民地住民に正義がもたらされるよう要求するため、2人の主要将校を総督のもとへ派遣した。しかし、会計はまだ準備できていないと言われていた。だが29日、国王の艦隊が出航準備を整えると、デュ・ポワンティス氏はデュ・カス氏に補給官の会計報告書を送付した。その報告書には、総督や海賊を含む植民地住民に分配されるべき戦利品の分け前が4万クラウンであると記されていた。

当時のフランス海軍における賞金分配の慣例的な方法が何であったかは、ド・ポワンティスの記述「国王は各艦隊に、最初の100万の10分の1と、残りの30分の1を与えることを喜ばれた」からは理解できない。ここで、艦隊に10分の1が与えられる100万が、100万ルイ、100万クラウン、あるいは100万リーブルのどれを指すのかは明記されていない。大規模な拿捕の場合、その額の違いはほぼ3対1になる。同様に、「艦隊」という用語に誰が含まれるのかも説明が必要である。時には、士官を含めずに一般水兵を指す場合もある。そして、彼らにとって10分の1は決して多すぎる分け前ではない。しかし、公私を問わず、いかなる軍事任務においても、拿捕または略奪の10分の1が、士官を含むすべての捕獲者の功績に対する十分な報酬とみなされるというのは、到底信じがたい。カルタヘナ遠征では[315ページ]また、費用を賄うために私的な寄付が認められたことで、王室への納付金がいくらか減額されたことも注目すべき点である。フリビュスティエ家は、自らの船を軍務に提供することで貢献した。

デュ・カスは報告書を見たとき、すぐには入植者たちに伝えなかった。おそらく最初は恥辱感のようなものと、これまでずっとド・ポワンティスの侮辱的で傲慢な主張に屈してきたことを弱腰だと非難されるのではないかという不安から、躊躇したのだろう。その後、彼は慎重さから、入植者たちが全員乗船し、船が街を出航するまで、この件を公表するのを遅らせた。それから彼は船長たちを呼び集め、ド・ポワンティス氏が意図した分配計画を伝え、船長たちは乗組員にそのことを伝えた。[316ページ]

第27章
カルタヘナの第二次略奪。 1697年のライスワイク条約。海賊とフリビュスティエの完全な鎮圧。
1697年5月ポワンティス氏がカルタヘナの略奪品から海賊たちに割り当てた分け前は、彼らの計算に大きく及ばず、以前に受けた侮辱的な扱いをさらに悪化させるものだと感じた海賊たちは激怒し、最初の輸送船でポワンティス氏が旗を掲げていた84門の大砲を搭載した船「セプター号」に乗り込むことを計画した。しかし、これはあまりにも無謀な計画であり、実行に移すことはできなかった。熟慮の末、海賊の一人がこう叫んだ。「ポワンティスのような悪党のことでこれ以上悩むのは無駄だ。彼が手に入れたものを持って行かせてやろう。彼はカルタヘナに我々の分け前を残していったのだから、我々はそこへ戻ってそれを取り戻さなければならない。」この提案は、容赦ない強盗たちから大喝采をもって迎えられた。彼らのデ・ポワンティスへの復讐心は、略奪への貪欲さを呼び覚ますある物の名前を聞いた途端、たちまち消え失せた。彼らは船に帆を張り、同胞の不正に対する代償を負わされる運命にある忠実な都市へと引き返した。

この件はデュ・カス氏が不在のまま協議され決定され、彼が乗船していた船は他の者たちによって置き去りにされた。デュ・カス氏は彼らの企みを察知し、中止するよう命令を出し、フランスで彼らのために賠償を要求すると約束したが、遠い将来に賠償が得られるという疑わしい見込みも、彼の命令に対する敬意も、[317ページ]彼らを抑えるのに何の効果もなかった。デュ・カス氏は、まだカルタヘナ港の入り口から出航していなかったポワンティス氏に将校を送り、海賊たちがあらゆる秩序を無視し、都市に与えられた降伏協定を破って、再び略奪するためにそこへ戻ってきていることを知らせた。しかし、ポワンティス氏は補給官の報告書を送ることで、少なくとも遠征の残りの間は海賊たちや植民地の人々との交流を断っていた。デュ・カス氏の将校は、将軍がひどく病気で話せないと告げられた。将校は艦隊の次席指揮官のところへ行き、そのことを知らされた指揮官は、「海賊たちはとんでもない悪党で、絞首刑に処されるべきだ」と言った。しかし、艦隊の出航を遅らせることなくこの災難を防ぐ手段は何も講じられず、艦隊の最高司令官たちは戦利品をより安全な場所に保管することを切望していたため、何も講じられず、6月。6月1日、国王の艦隊はフランスに向けて出航し、カルタヘナは海賊たちの手に委ねられた。ド・ポワンティス氏は、何が起こっているのか知らなかったと主張している。「5月30日、私はひどく体調を崩し、知性を失ってしまう前にできたのは、艦隊の指揮をレヴィ大尉に任せると伝えることだけでした」と彼は述べている。

もしド・ポワンティス氏がフランスから来て彼と共に帰国した人々に対して公正に行動したのだとすれば、彼の正義感においては「悪党から金品を奪うことは正直さに反するものではない」という信念を持っていたと推測される。しかし、彼については「彼は素晴らしいデザインを考案し、それを成功させるために一切の費用を惜しまなかった」と言われており、英語で言えば「彼は何事にも固執しない」ということである。

6月1日、デュ・カッセ氏もカルタヘナから出航し、サントドミンゴへ戻った 。こうしてフリビュスティエたちは見捨てられた。[318ページ]彼ら自身を拘束する義務を負っていた全ての当局によって、彼ら自身の意思に従って行動させられた。

カルタヘナの住民は、海賊船が街に戻ってくるのを見て、その原因を知ろうと不安な気持ちで待っていた。フリブスティエたちは上陸すると、捕まえられる限りの男性住民を捕らえ、大教会に閉じ込めた。彼らは街のあちこちに一種の宣言文を貼り出し、カルタヘナへの二度目の侵略の正当性を主張した。その根拠は、フランス軍のド・ポワンティス将軍の裏切り（「想像しうる限りのあらゆる呪いを君に課せられる」）と、自分たちの必要性であった。最後に、彼らは再び騒乱を起こさずに立ち去る代償として500万リーブルを要求した。つい最近略奪されたばかりの場所で、海賊たちがこれほど多額の金を集められると期待していたのは奇妙に思える。それにもかかわらず、捕虜を恐怖に陥れ、拷問を加え、墓を略奪するなど、同様に忌まわしい手段を用いて、4日間でほぼ目標額を達成した。ある時、フリブスティエの二人がカルタヘナの女性二人を何らかの方法、あるいは何らかの状況で殺害し、それが世間の反感を買い、他のフリブスティエの憤慨を招いた。彼らは一種の裁判を開き、二人に銃殺刑を宣告した。これは多くの住民の目の前で行われた。海賊の歴史書はこれを並外れた正義の行為であり、スペイン人さえも尊敬を集めるほどの残虐行為や略奪行為に対する償いであると称賛している。しかし、この刑罰は、もっともなものであるにせよ、気まぐれによるものであった。彼らが捕虜を殺害することを禁じる法律を自らに定めたという記述はどこにもない。多くの事例で彼らはそれを控えることはなく、これまで一度も処罰を受けたことはなかった。したがって、この二人の殺人犯を死刑にすることは、彼ら自身に関係することであり、[319ページ]それは恣意的で無法な行為だった。もし女性たちが金目当てで殺害されたのなら、他の人々から非難されることはなかっただろう。これらの発言は、その行為自体を非難する意図ではなく、むしろその行為は立派だったが、過剰に称賛されすぎたのだ。

収集作業がほぼ完了した頃、彼らは分配をめぐって争いを始めた。フリビュスティエたちは、植民地の正規の入植者たち（彼らはただの陸地人である）は自分たちと同等の分け前を得る権利はないと主張した。その時、マルティニークから帆船が到着した。この帆船は、イギリスとオランダの軍艦隊が西インド諸島に到着したことを彼らに知らせるために特別に送られたものだった。この知らせを受けて彼らは出発を急ぎ、争いは短縮または終結した。出航前に金銀の分配を行い、一人当たり約千クラウンを分け合った。商品と奴隷は将来の分配のために確保され、そこからははるかに多くの利益が得られると予想されていた。

イギリスとオランダの艦隊司令官たちは バルバドスに到着すると、フランス軍がカルタヘナを占領したことを知った。彼らはカルタヘナを目指して航海を続け、ほぼ到着したところでド・ポワンティスの艦隊を発見し、追跡を開始したが、艦隊は優れた帆走技術で彼らの追跡をかわした。

イギリスとオランダの艦隊が海賊たちと合流する。6月3日か4日、フリブスティエ一行は9隻の船でカルタヘナを出港し、イスパニョーラ島へ向かう航路の30リーグを進んだ ところで、イギリスとオランダの艦隊を目にした。彼らは散り散りになり、それぞれが逃げることで命を守ろうと必死に努力した。最も裕福な2隻の船は拿捕され、2隻は海岸に打ち上げられて難破した。そのうち1隻はカルタヘナの近くで難破し、乗組員はスペイン人の手に落ちた。スペイン人は彼らを海賊として扱ってもおかしくなかったが、彼らは要塞建設の労働を強いられただけだった。残りの5隻は幸運にもアヴァチェ島にたどり着くことができた。[320ページ] カルタヘナ遠征の歴史を締めくくるにあたり、植民者とフリビュスティエを代表して、フランスでM・ド・ポワンティスとアルマテュールを相手取って訴訟が起こされ、140万リーブルの勝訴判決が下された。しかし、その大部分は訴訟費用と代理人の横領によって消え去ってしまった。

カルタヘナ遠征は、フリビュスティエ（海賊）たちが目立った最後の出来事となった。この遠征は多くの点で彼らに不利に働いたが、中でも最も大きな打撃は、彼らが世間の支持を失ったことだった。9月。ライスウィックの平和。1697年9月、ライスウィックで締結された条約により戦争は終結した。この条約により、フランス領であったセントクリストファー島の一部がフランスに返還された。

かつては、平和によって海賊たちは公的な任務の要求から解放され、調査を受ける危険を冒すことなく、スペイン人に対して航海したり、その他の事業を企てたりする暗黙の許可または特権を得て、自由に独自の計画を追求することができた。しかし、この点に関する状況は今や大きく変化していた。海賊行為の鎮圧につながった原因。1670年のイギリスとスペインの条約、そしてフランスに対する両国の同盟により、ジャマイカにおける海賊行為は終焉を迎えた。カルタヘナの二度目の略奪というスキャンダルは、サントドミンゴの海賊たちに重くのしかかっていた。そして、イギリスと フランス双方が深く関心を寄せていたある事情が、海賊たちの航海を完全に鎮圧し、彼らの海賊同盟を解体する上で、さらに大きな影響を与えた。それは、スペイン国王カルロス2世が健康状態が悪く、子孫もおらず、スペイン王位継承は彼の遺言にかかっていると考えられていたことであった。このため、イギリスとフランスの両国王は、スペインを満足させるために尽力した。ルイ14世は、フランスからカルタヘナへ 銀を返送した。[321ページ]教会から剥ぎ取られた装飾品が返還され、フランス領ではフリビュスティエと海賊の区別はもはや認められなくなった。フリビュスティエ自身も区別を維持することに疲れ果てていた。西インド諸島でライスワイク条約が完全に周知された後も、彼らはイギリスとオランダの船を拿捕し略奪し続けたため、サントドミンゴのフランス総督デュ・カッセ氏に苦情が申し立てられ、彼は被害者に賠償金を支払うのが適切だと考えた。新たな禁止令と布告が発布され、冒険者たちがプランテーション経営者になるよう奨励された。フランス人はテラ・フィルマのスペインの港で貿易する許可を得たいと望んでいた。シャルルヴォワは、「スペイン人はカルタヘナの教会から奪われた装飾品を返還されることに魅了され 、フリビュスティエの航海を阻止することでそれらを完全に手に入れられると期待した」と述べている。国王の命令はこの点に関して厳格かつ明確であった。すなわち、総督はフリビュスティエの人々を説得して住民となるよう促し、説得がうまくいかない場合は武力を行使せよ、というものであった。

多くのフリビュスティエやバッカニアはプランテーション経営者になったり、商船で船員としての職業を続けたりした。古い習慣への執着、仕事を見つけるのが難しいこと、そしてクルージングに適した船が与えられたことから、多くの者が以前の職業を続けざるを得なかった。彼らが最も痛切に感じた害は、彼らが追放された状態であり、西インド諸島には安全に、そして好きなように略奪品を浪費できる場所がなかった。以前のように特定の民族を略奪することだけに限定する動機がなくなったため、彼らは活動範囲を広げ、あらゆる国の船を略奪した。良い船に乗っていた者のほとんどは西インド諸島を離れ、世界のさまざまな地域を放浪した。1697年に南太平洋に海賊やバッカニアがいたという記述があるが、彼らの具体的な行為は[322ページ]両者は関係ありません。1702年にマダガスカルで難破したロバート・ドルーリーは 、「サミュエル王の使者は、彼らが私に何を要求したのかを知りたがった。それに対し、ディーン・クリンドは、海賊の銃2丁が必要だと伝えてきた」と述べています。

ライスウィック条約締結当時、スペイン人と争っていたダリエン族はフリブスティエ族と和解しており、その後、フリブスティエ族の古参の何人かが地峡に定住し、ダリエン族の女性と結婚した。

プロビデンス島。ルカヤ諸島、すなわちバハマ諸島の1つは、プロビデンス島という名でイギリス人によって開拓された。そこは停泊に適した場所で、集落の規模も小さかったため、海賊にとっては好都合で頻繁に訪れる場所となった。そして、ことわざにあるように、悪の噂話が広まると、住民は海賊の略奪品にあずかり、略奪品を買い取ったり、あらゆる種類の食料品や必需品を供給したりすることで、海賊の強盗に加担するようになった。この商売は数年間、集落にとって非常に儲かるものとなり、西インド諸島では「プロビデンス島の希望は難破と海賊だけだ」という言い伝えが広まるほどだった。

1700-1年。フェリペ5世がスペイン王位に即位。ライスワイク条約締結から3年後、スペイン王カルロス2世が死去し、ブルボン家の王子がスペイン王位に就いたことで、フランスとスペインの利害が緊密に結びついた。西インド諸島と南太平洋の両方にあるスペイン領アメリカの港は、フランスの商人に開放された。『マガリャネス遠征記』は、フランス人が 太平洋に大挙して進出し、「スペイン継承戦争中に並外れた富を築いた」と記している。西インド諸島のフランス植民地では、スペイン人に対する敵意を暗示するフリビュスティエという名前はもはや容認されなくなった。

イギリスと​[323ページ]スペイン継承後のフランス領となったセントクリストファー島から、イギリス軍がフランス軍を追放し、以来同島は完全にイギリス領となった。数年前にマガリャーヌ海峡への航海に失敗していたフランス海軍司令官、ジェンヌ伯爵は、降伏当時、同島のフランス領の総督を務めていた。[90] .

この戦争中、プロビデンスの総督たちは、報復命令書（または宣告状）を発行する権限を行使し、拿捕された船舶を処罰するための海事裁判所を設置した。実際、一部の総督の下では、裁判所に持ち込まれた船舶は一隻たりとも処罰を免れることはなかった。これらは間接的な海賊行為であった。

フリブスティエ族の最後の功績は1702年に起こった。ジャマイカ総督の委任を受けたイギリス人の一団がサンバラ諸島近くの地峡に上陸し、そこでダリエン族のインディアンの中に住んでいた古参のフリブスティエ族と300人のインディアンと合流した。彼らはいくつかの鉱山に進軍し、スペイン人を追い出し、70人の黒人を捕らえた。彼らは黒人を21日間鉱山で働かせたが、この偉業にもかかわらず、金は80ポンド程度しか得られなかった。

こうしてアメリカの海賊の歴史は幕を閉じる。[324ページ]約2世紀にわたって維持されてきた彼らの特徴は、スペイン人に対して、そしてスペイン人に対してのみ、絶え間なく戦争を仕掛けてきたことである。他の点では、海賊には多くの特異性が帰せられてきたが、その中には牛狩りという彼らの状況にのみ当てはまるものもあれば、現実よりもむしろ著者の想像の中に存在したものもある。船乗りは一般的に、他の人よりも気まぐれで風変わりであると言われているが、それが真実であれば、それは彼らの職業の状況によって説明される。そして、彼らは長い間の監禁と労働によって得た自由と金銭を新たに手にしたばかりの時期に、最も観察されやすいということも偶然である。

海賊について言えば、彼らは概して、リーダーの性格に応じて勇敢であったと言えるだろう。しばしば無鉄砲で、怠惰と警戒心が交互に現れ、常に快楽と怠惰に耽っていた。南洋における海賊たちの風習と資質を説明するために、ダンピアの海賊たちとの世界一周航海の記録の最終部分から抜粋を引用すると良いだろう。また、これまで推測の域を出なかった事実も明らかになるだろう。[91]ダンピアはこう述べている。

ダンピアの著書からの抜粋。1691年9月20日、私はダウンズに到着し、大きな喜びと満足を感じました。航海で地球を一周したのです。もし私が受け入れていれば、最初に乗った船の船長になれたかもしれません。なぜなら、船員のほとんどが私が航海日誌をつけていることを知っていたからです。そして、私を知る者は皆、私の記録は誰にも劣らず正確だと判断していました。さらに、航海中に航海日誌をつけていた他のほとんど全員は、 ヨーロッパに着く前にそれを失くしてしまいましたが、私は自分の記録を保存していました。しかし、南太平洋にいた指揮官たちの記録ほど、私の記録に満足していない人がいるようです。[325ページ]彼らのほとんど、おそらくスワン船長を除いて全員が航海日誌をつける能力がなく、いかなる行動も記録せず、観察も一切行わなかった。しかし、私は自分のことしか責任を負わない。もし私が書いた内容が友人たちを満足させなかったとしたら、それは私の情報が不十分だったからであり、私が知り得たことを忠実に伝えたのだから、私の責任ではない。

海賊がいかに好意的に見られていたかを考えると、彼らがこれほど多数になったことは少しも不思議ではない。現在でも同じように奨励されれば、海はそのような冒険者で溢れかえるだろう。スペイン人にとって、そしておそらく ヨーロッパの他の海洋国家にとっても幸運だったのは、海賊が略奪よりも征服や入植を主な目的とせず、また、彼らが独立できるうちに独立に向けて一歩も踏み出さなかったことである。彼らの首領の中には有能な者もいたが、ヨーロッパの政府から独立した正規の入植計画を構想していたのはマンスフェルトとモーガンの二人だけであり、その時にはもう手遅れだった。トルトゥーガがフランス王室の領土となる前であれば、そのような計画は大きな利益を生む可能性があった。当時、イギリスとフランスの海賊は団結しており、イギリスは内戦に深く関与し、完全に占領されていた。そして、スペイン人が西インド諸島におけるフランスの侵略に対して抱いていた嫉妬心は、彼らが結集して海賊を鎮圧する可能性を完全に排除した。もし彼らが当時、何らかの正規の統治形態を確立することを選んでいたならば、強力な独立国家になっていた可能性はそれほど低くはなかったように思われる。

これほど多くの強盗と暴行の歴史の中で、ヨーロッパ政府がいくつかの事例で示した貪欲さは、[326ページ]西インド諸島との取引、そして彼らが任命した総督たちの行いは、海賊たちのそれよりもさらに悪い印象を与える。海賊たちは自称悪党であり、彼らからまともな行いを期待することはできなかった。ヨーロッパ人の優れた業績は、自らの文明、特に制度の人間化に大きく貢献してきたものの、世界の他の地域の人々との取引においては、ごくわずかな例外を除いて、簒奪と搾取の道具として利用されてきた。

海賊の鎮圧後、そしてその残滓もあって、より凶悪な海賊集団が台頭した。彼らは職業上の危険が増大したことで、長年にわたりあらゆる国の商業を襲撃したが、最終的に追跡され、事実上絶滅したと言えるだろう。1722年には、ある海賊団が裁判にかけられ、52人が有罪判決を受け、一度に処刑された。

終了。
脚注：
[1]Lebreles de pressa.

[2]その後、フランス人はスペイン人と領有権を争う中で、エスパニョーラ島や イスパニョーラ島という名称の使用を廃止したいと考え、島全体にサン・ドミンゴという名称を用いるようになった。

[3]インド将軍史、ゴンチ著。ヘルナンデス・デ・オビエド、リブ。 19.キャップ。 13. また、ハクルート、vol. iii. p. 499、編集。 1600。

[4]カムデン作「エリザベス」、西暦1680年。

[5]履歴。アンティル諸島、パー P. デュ テルトル。パリ、1667 年。Tome I. p. 415.

[6]ラ・ロシュフォール、ル・ルパ・デ・カリベ。

[7]ロバート・サウジー著『ブラジルの歴史』 17ページ。

[8]英語の記録の中には、この名前が Bucanier と書かれているものもありますが、当時は綴りの統一性にはあまり注意が払われていませんでした。ダンピアはBuccaneerと書いており、これは現在の発音と一致し、最も信頼できる情報源とみなされています。

[9]フランスの記録によると、トルトゥーガ島を占領した後 、冒険者たちは3つの階級に分かれた。狩猟に従事する者はブーカニエ（Boucaniers）、航海に出る者はフリビュスティエ（Flibustiers）、そして土地を耕す第3の階級はアビタン（Habitans、住民） と名乗った。詳細は、アレクサンダー・オル・オクスメリン著『インドで活躍した冒険者たちの歴史』（Histoire des Avanturiers qui se sont signalez dans les Indes. Par. Alex. Ol. Oexmelin . Paris 1688, vol. ip 22）を参照。

[10]任命権を与えた総督または提督は、その権限の下で獲得したすべての賞品の10分の1を請求した。

[11]なお、 『アメリカの海賊たち』の英語版に誤って日付が印刷されていたため、ナルボローの航海記において、海賊たちがパナマを占領していた時期に関する記述に誤りが生じたことを述べておくべきであろう。詳しくは、『南洋における航海と発見』第3巻、374ページを参照のこと 。

[12]海軍水路図劇場。第 11 章。ペケの記述も参照。南海航海と発見第 3 巻、392 ページ。

[13]ない。デラスエクスプションマガール。 p. 268、Ult.ヴィアージュ・アル・エストレチョ。

[14]アメリカの海賊、第 3 部、第 11 章。

[15]「彼らは決して約束を破らない。国王はジャマイカ総督から任命を受けており、新しい総督が到着するたびに、彼らは総督の意向を伺いに来る。モスキート族の王は、ポートランド公爵（1722～1723年ジャマイカ総督）に、彼本来の礼儀正しさと、任命によって主権を保持する君主にはふさわしくないと思われる儀式をもって迎えられた。」—「モスキート族は30年ほど前にスペイン系インディアンに勝利し、多数を殺害したが、彼らと共にいた黒人の命は、英語を話したというだけの理由で助けた。」『ジャマイカの歴史』ロンドン、1774年、第1巻、第12章、および『アメリカにおける大英帝国』第2巻、367～371ページ。

[16]蚊の海岸における国王陛下の臣民の件、謹んで提出いたします。ロンドン、1789年。

[17]バジル・リングローズによる物語、5ページ。

[18]ド・ロシュフォールはこの動物をジャヴァリスという名前で記述している 。『アンティル諸島自然史』 138ページ、1665年版。また、ペナントも『四足動物概論』の「メキシコイノシシ」の項でこの動物について記述している。

[19]リングローズ著『 アメリカの海賊』第4部、10ページ。早朝の太鼓は、現代では「Reveiller」と呼ばれている。あるいは「travailler」も適切と思われる。ボワイエによれば、 「travailler」は「働く」だけでなく「困らせる」「邪魔をする」という意味もある。そして、上記の権威者の時代から考えると、元の用語は「à travailler」だった可能性が高い。

[20]バジル・リングローズによる物語、3ページ。

[21]リングローズ、11ページ。

[22]リングローズ、第 9 章

[23]同じコレクションの48番は、リングローズの日記の手書き写本であるが、印刷された物語と同様に、原本とは異なっている。

[24]リングローズ、44ページ。

[25]リングローズとシャープ。

[26]シャープの日記、72ページ。

[27]アメリカの海賊、第3部、80ページ。

[28]大英博物館 のスローン写本コレクションにある第239号と第44号は、おそらく上記の海図と翻訳でしょう。第239号は、ヌエバ・エスパーニャ、ペルー、チリの海岸のスペイン海図集で、各海図には海岸のごく一部が描かれており、その上に陸地の外観が粗雑に描かれているため、風景と海図の両方の役割を果たしています。一般的に、方位、緯度、線による区分などはなく、正確さには欠けますが、海岸に関する知識に基づいているようです。第44号は、同じ、あるいは同じ海岸の類似のスペイン海図の複製で、バーソロミュー・シャープによってチャールズ2世に献呈されています。

[29]シャープの手稿日誌。大英博物館。

[30]モーガンはチャールズ2世の治世の残りの期間、 ジャマイカで引き続き職務を遂行したが、スペイン人からは海賊との共謀を疑われ、次の治世にはスペイン宮廷の影響力によって西インド諸島から捕虜として本国に送還された 。彼は3年間投獄されたが、起訴されることはなかった。

[31]アメリカにおける大英帝国、第2巻、319ページ。

[32]ダンピア、第1巻、73ページ。

[33]スローン・コレクション、大英博物館。

[34]カウリーの手稿日誌。スローン・コレクション、第54号。

[35]ペルネティの日記、179ページ（英語訳）も参照のこと。

[36]ダンピアの手稿日誌、No. 3236、スローン・コレクション、大英博物館。

[37]『アンソン提督の航海記』の著者は、フアン・フェルナンデスがしばらくの間その島に滞在し、その後島を去ったと述べている。

[38]ダンピアの航海記、第1巻、第5章。

[39]上記の抜粋の後半部分はカウリーの手稿からのものです。―ガラパゴス諸島にいたコルネット船長も同様のことを述べています。彼はこう言っています。「一箇所にとどまっているように見える小さな鳥たちが、どうやって水なしで生きているのか、私には見当もつきませんでした。しかし、部下数名が、ウチワサボテンの木の下で休んでいたところ、老鳥が3羽の雛に木の実を絞り出して飲ませているのを目撃したと教えてくれました。それはエンドウ豆くらいの大きさで、酸味のある、それほど不快ではない味の水っぽい汁が入っていました。この木の樹皮は水分を含んだもので、食べると喉の渇きが癒されます。陸ガメはそれをかじって吸います。この木の葉は月桂樹の葉に似ており、果実はサクランボのように育ちます。樹皮の汁は果肉を濃い紫色に染めます。」コルネットの南太平洋航海記、p. 53.

[40]ダンピア、第1巻、112ページ。

[41]ダンピア、第1巻、第5章。この記述はスペインの海図とは一致しないが、ヌエバ・エスパーニャの海岸の完全な定期測量はまだ行われていないようだ。

[42]ダンピア、第1巻、第5章。

[43]同上

[44]ダンピア、第1巻、第6章。

[45]ダンピア、第1巻、第6章。この難破船を探し出し、その中にある財宝を回収することは、この海賊遠征の数年後に行われた、イングランドから南太平洋への遠征の目的の一つであった。

[46]ダンピア、第1巻、第6章。

[47]スローン・コレクション所蔵の手書き日記。

[48]カウリーの航海記34ページを参照。また、 『南洋探検記』第3巻305ページも参照。

[49]ダンピア、第1巻、第6章。

[50]湿気が多い。

[51]ウェイファーの航海記、196ページ。

[52]ダンピア、第1巻、第7章。

[53]Journal du Voyage au Mer du Sud、Rav による。デ・ルッサン、p. 25.

[54]ダンピア、第1巻、第8章。

[55]湿気が多い。

[56]ライオネル・ウェイファー著『航海記及び記述等』 191ページ以降。ロンドン、1699年。

[57]ダンピア。原稿ジャーナル。

[58]ウェイファーの航海記、208ページ。

[59]コルネの太平洋航海記、156-7ページ。

[60]デイビッド・ポーター船長による太平洋航海の記録（1812～1813年および1814年）。

[61]ウッズ・ロジャーズ船長著『世界一周航海記』（1708年～1711年）、211ページおよび265ページ、第2版、ロンドン、1718年。

[62]ウェイファーの航海記、214ページ以降。

[63]ダンピア、第1巻、第13章、352ページ。

[64]ウェイファーの航海記、220ページ。

[65]ダンピア、第1巻、第8章。

[66]ダンピア、第1巻、第9章。

[67]最近の観測によると、アカプルコは北緯16度50分41秒、西経100度0分（グリニッジ標準時）に位置する。

[68]湿気が多い。

[69]スピルベルゲンの航海記にある図表を参照のこと。

[70]ダンピアの手稿日誌。

[71]ダンピア、第1巻、257ページ。

[72]古いスペインの海図の写本の中には、チャメトリー諸島がコリエンテス岬から南東1/2南に約12リーグ離れた場所 に描かれているものがある。

[73]バンクーバー船長によると、ポンテケ岬とコリエンテス岬はほぼ北と南に位置している。ダンピアは海岸線に最も近い場所にある。

[74]写本によれば、チャメトラン諸島の中 で本土から最も遠い島でも、距離は4マイル以内である。

[75]ダンピア、第1巻、第9章。

[76]原稿ジャーナル。

[77]ダンピアの計算では、コリエンテス岬とグアハン島の経度の差は 125度とされているが、これは現代の観測で判明した値よりも16度大きい。

[78]ダンピア。 手稿日誌、および印刷された航海記の第1巻第10章。

[79]アンソン提督の航海記に記されているラドローン型飛行プロアは、船底または丸みを帯びた側面と小型カヌーを風上に向けて航行した。このことから、これらのプロアは風の強さに応じて、時折どちらの方向にも操縦されていたことがうかがえる。小型の平行ボートまたはカヌーは、風上に向かうときはその重さによって、風下に向かうときはその浮力によって、大型の船を直立状態に保っていた。

[80]ダンピア、第1巻、第11章。

[81]ダンピア著、第1巻、第14章。ロングアイランドは 海図ではバシーラン島と名付けられているが、そこに描かれている形状はダンピアの記述とはあまり一致しない。

[82]1769年にM. de Survilleが、そしてもっと最近ではイギリスのEIカンパニーのA. Murray大尉が、モンマス島の南端が 北緯20度17分にあることを発見した。

[83]原稿ジャーナル。

[84]印刷された航海記では、浅瀬はティモール島の東端から南西に位置すると誤って記載されている。しかし、手稿の航海日誌と、ダンピアの航海記第1巻の海図に記された航路は、浅瀬の位置がティモール島の西端から南西に位置するという点で一致している。彼らは最後にそこを出発し、そこから航路を測っていたのである。

[85]エドワード・クック著『航海記』第1巻、371ページ。ロンドン、1712年。

[86]ラヴノー・ド・リュッサン、117ページ。

[87]「Ce moyen êtoit a la verité un peu Violent, mais c’etoit l’unique pour metre les Espagnols à la raison.」

[88]海軍劇場。61葉、1。

[89]M. ド ジェンヌの航海の関係、p. 106. パリ、1698年。

[90]ペール・ラバは、サン・クリストファー島の総督であったジェンヌ氏が成し遂げた、機械工学における滑稽な試みについての逸話を語っている。「彼は兵士に似せた自動人形を作り、行進させたり、様々な動作をさせたりした。ジェンヌ氏は自作の兵士で政府を守れたかもしれないと冗談めかして言われた。彼の自動人形の兵士は、目の前に置かれた食べ物を食べ、それを溶解剤で消化した」―P .ラバ、第5巻、349ページ。

[91]207ページの下のほうをご覧ください。

転写者注：空白ページは削除しました。イラストとサイドノートは移動した可能性があります。サイドノートは統合した可能性があります。出版社は、読者がすぐに状況を把握できるよう、各ページ上部の最初のサイドノートをタイムラインとして使用していました。章の冒頭にある最初のサイドノートを除き、以前のサイドノートと重複している場合は削除しました。出版社による句読点の誤りは修正しました。さらに、以下の変更を行いました。
占領を構成するものを確定するために。
フェルディナンド王にオヴァンドを呼び戻すよう勧告した。
ペール・ラバは、
スペイン人に対する最初の巡洋艦はイギリスの
ヴァッテルが説明したケースについて述べている。
平和な時期に、
陸地の出現
と
彼の艦隊の他の艦艇と異なる装甲はなかった。
果実は海栗に似ている。サンタ・
マリア・デ・ラグアダと
同じ種類の操縦で
あり、それはサン・クリストファーで
委任状を与えた人物からの名誉であった。彼は
溶解剤によって
オートマトンを作った。–P.ラバ、
テキストの開始。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アメリカの海賊の歴史」の終了 ***
《完》

　原題は『Flowers from a Persian Garden and Other Papers』、著者は W. A. Clouston です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ペルシャの庭園の花々とその他の論文』の開始 ***
「ペルシャ文学の微笑む庭園」：東洋風に表現するならば、そこは幸福な場所であり、豊かな自然が最も香り高く咲き誇る花々を惜しみなくまき散らし、最も美味しい果物が豊富に実り、昼夜を問わず「愛の歌を奏でる」ナイチンゲールの物悲しい憂鬱が常に響き渡る場所である。…そこでは、知恵の声がしばしば道徳的な判決を述べたり、経験の教訓を伝えたりするのを聞くことができる。—サー・W・オウスリー。
ペルシャの庭園
の花々 、その他文書。

WA クラウストン著
『ポピュラー物語とフィクション』および『麺の本』の著者。『東洋のロマンスと物語集』、『シンドバードの本』、『バフティヤール・ナーマ』、『英語読者のためのアラビア詩集』などの編集者。
ロンドン：
デイビッド・ナット、ストランド通り270、271番地。MDCCCXC
。
に
E・シドニー・ハートランド氏
英国古物協会会員、民俗学会評議員等。
親愛なるハートランド、

あなたは、私が長年にわたり主に注いできた研究とはかけ離れた職業上の責務に追われていらっしゃいますが、それでもなお、同じ、あるいは関連する研究分野におけるあなたの卓越した貢献は、「最も忙しい人ほど、最も多くの余暇を見出す」という一見矛盾した格言の真実を証明しています。そして、この小さな本をあなたに捧げるにあたり――もっとふさわしいものがあれば良いのですが！――、私の研究においてあなたが幾度となく与えてくださった貴重なご支援への感謝の印として、また、知性だけでなく心においても多くの優れた資質を備えた方と友情を育んでいることを（いわば）記録に残す機会を得られたことを嬉しく思います。

本書に収録されているエッセイ、あるいは論文集は、私の以前の著書よりも幅広い読者層を対象としています。以前の著書は、比較民俗学を専攻する学生（あなたもその一人でしょう）以外には、さほど関心を持たれるものではないでしょう。実際、本書は主に、やや漠然と「一般読者」と呼ばれる方々を対象としています。とはいえ、偉大なキャプテン・カトルがよく言っていたように、民俗学を専攻する学生でさえ、本書の中に「注目すべき点」を見出すことができるのではないかと、私はあえて考えています。

内容については読者自身に語らせるとして、私がさらに述べておきたいのは、私の目的は、真面目な気質の人にも活発な気質の人にも受け入れられるようなエッセイを、手軽な一冊にまとめることであったということです。いわゆる「教訓的な」本、つまり「道徳的に」教訓的な本は、ことわざにあるように、良い冗談も悪い冗談も、どうでもいい冗談も、ひそかな冗談ばかりが詰まった本と同じくらい退屈なものです。私たちは常に「真面目な」気分でいることはできませんし、そうすべきでもありません。また、いつまでも笑っていることもできません。賢明なことと機知に富んだことを交互に摂取する精神的な食事が、最も健全であるように思われます。しかし、この二つのうち、私は前者を好んで摂取します。固形食を摂るように、適度に摂取すべきです。そして結局のところ、「空虚な心を語る大声の笑い」という言葉があるにもかかわらず、ふさぎ込んだり泣いたりするよりは、笑う方がずっと良いのは確かです。日々の仕事に追われる現代社会では、農夫が畑を休ませるように、時折心を休ませることで、少なからず恩恵が得られるものです。しかしながら、本書では、知恵と機知、教訓と娯楽が、ほどよいバランスで盛り込まれていると信じています。

しかし、私は忘れていました。序文を書いているわけではありませんし、これは献辞としては既に長すぎます。ですから、心からの祝福を込めて、

敬具

ワシントン州クラウストン。

グラスゴー、 1890年2月。

コンテンツ。
ペルシャの庭園から届いた花々。
私
ペルシャの詩人サアディーの生涯の概略―彼の作品の特徴―『 グリスタン（バラ園）』―書物の序文―『グリスタン』の序文―春を讃える東洋の詩人たち

II
少年の弓術の偉業—禁欲の利点—抑圧についてのヌーシルヴァーン—海で恐怖に怯える少年—祖先の誇り—友人の不幸—不屈の精神と寛大さ—浪費—​​愚かな若者—教育の利点—美しい酒杯係—「1月と5月」—老人が結婚しなかった理由—王になったダルヴィーシュ—声の悪いムアッジンと説教者—機知に富んだ奴隷—機知に富んだカーズィー—占星術師とその不貞な妻—不快な隣人

III
寡黙さについて：キャクストンの『ディクテス』と『カリラとディムナ』の序文からの類似点― 信者と学者の違い ― 厄介な訪問者を追い払う方法 ― ナイチンゲールとアリの寓話 ― サアディーの格言 ― 結論

東洋の機知とユーモア。
私
笑う動物としての人間―民衆の冗談の古さ―「昼と夜」―平凡な花嫁―弔問の家―盲人の妻―機知に富んだペルシャの淑女二人―女性の助言―トルコの道化師：説教壇、大釜、乞食、酔っぱらいの知事、強盗、熱いスープ―イスラム教の説教者と守銭奴

II
二人の耳の聞こえない男と旅人―耳の聞こえないペルシャ人と騎手―怠け者の召使い―中国のユーモア：金持ちと鍛冶屋、植物を枯らさない方法、肖像画の批評―ペルシャの廷臣とその旧友―書記―教師と機知―ペルシャ人と猫―愚か者リスト―アラブ人とラクダ―機知に富んだバグダッド人―不運なスリッパ

III
バグダッドの若き商人、あるいは女の策略

IV
貪欲なアシャーブ―けちな商人と飢えたベドウィン―サムラーディアン派―物語作家と王―詩人への王室からの贈り物―ペルシャの詩人と詐欺師―「詩の窃盗」―金持ちと貧しい詩人

V
不吉な前兆―老人の祈り―モスクの老女―泣くトルクメン人―10人の愚かな農民―眠らない召使い―3人のダルヴィーシュ―油売りのオウム―ムガル帝国の皇帝とオウム―ペルシャの店主と首相―ヘブライ語のファセティア

オウムの物語。
私
東洋の物語書の全体構成―『 トゥティ・ナーマ』、または『オウムの本』―枠物語―『盗まれた像』―『木彫りの女』―『商人の馬に雌馬を蹴られた男』

II
皇帝の夢―黄金の幻影―四人の宝探し人

III
歌うロバ：愚かな泥棒たち：ファゴット製造者と魔法のボウル

IV
貪欲さゆえに命を落とした金細工師―商人の娘への恋に死に至った王―音楽の発見―完璧な女性の七つの条件

V
ローマの王女とその息子―七人のヴァジール

VI
生命の樹―ラージャ・ラサールーの伝説―結論

補足事項：
マジックボウルなど
ラビの伝説、物語、寓話、格言。
私
序論：タルムードの著者、中傷者、そして道徳的教え

II
聖書の登場人物の伝説：アダムとイブ、カインとアベル、ぶどうの木の植え付け、輝く宝石、アブラハムのエジプト到着、ソドムの悪名高き住民、アブラハムとイシュマエルの妻たち、ヨセフとポティファルの妻、ヨセフとその兄弟たち、ヤコブの悲しみ、モーセとファラオ

III
ダビデとソロモンの伝説など

IV
道徳的で面白い物語：ラビ・ヨホナンと貧しい女性―安全な投資―宝石―去勢鶏の彫刻師

V
教訓話、表、たとえ話：孝行息子―巧妙な遺言―獣寓話の起源―狐と熊―庭の狐―荒涼とした島―男と三人の友人―衣服―ソロモンの選択―花嫁と花婿―アブラハムと偶像―野心の虚栄―人生の七段階

VI
ラビたちの賢明な言葉

補足事項：
アダムと慈悲の油
アダムの罰、赦免、死、埋葬に関するイスラム教の伝説
モーセと貧しい木こり
ソロモンの早熟な知恵
ソロモンと蛇の獲物
カポン彫刻師
キツネとクマ
荒涼とした島
その他のラビの伝説と物語
アラビアの愛の物語。
補足事項：
「ワミクとアスラ」
もう一人の有名なアラビアの恋人
偽作とされるエソップの生涯。
補足事項：
海を飲み干す
中世の聖職者の無知。
我々の父祖たちの髭。
索引。
ペルシャの庭園から届いた花々。
[3ページ]

私
ペルシャの詩人サアディーの生涯の概略―彼の作品の特徴―「グリスタン」―書物の序文―「グリスタン」の序文―春を讃える東洋の詩人たち。

一般の読者が偉大なペルシャの詩人サアディーとその作品についてほとんど何も知らないというのは驚くべきことである。彼の名前は、時折大衆誌の片隅に掲載される彼の格言の一つや二つにちなんで、多少なりとも馴染みがあるかもしれない。しかし、彼が誰だったのか、いつ生きたのか、何を書いたのかといった疑問は、たとえ「博識」を自認する人であっても、百科事典を参照せずに答えるのは難しいだろう。しかし、サアディーは間違いなく、世界がこれまで知る中で最も才能に恵まれた天才の一人であった。彼は広範で包括的な知性の持ち主であり、独創的で深遠な思想家であり、人々と風習を鋭く観察した人物であった。そして、彼の作品は、彼の才能、学識、そして勤勉さの不朽の記念碑として今もなお残っている。

マスラフ・アッディーン・シャイフ・サアディーは、12世紀末頃、有名なシーラーズで生まれた。[4ページ]ファールスの首都であり、ペルシア人には「もしムハンマドがシーラーズの喜びを味わっていたら、アッラーにそこで不死身にしてくれるよう懇願しただろう」という言い伝えがある都市について、彼はペルシアの慣習に従い、パトロンであるファールスの君主アタバグ・サアド・ビン・ジンギーから、詩名であるサアディーを名乗った。アタバグ・ サアド・ビン・ジンギーは、その領地で学問を奨励していた。サアディーは百年以上生きたと言われており、そのうち３０年は知識の習得に費やされ、さらに３０年は様々な国を旅し、残りの人生は隠遁生活と信仰の実践に費やされた。彼は故郷の都市で１２９１年頃に亡くなった。

サアディーは生涯のある時期に、パレスチナにおけるサラセン人と十字軍の戦争、そしてインドにおける信仰をめぐる戦争に参加した。放浪の旅の途中で、彼は不幸にもシリアでフランク人に捕らえられ、友人の身代金によって解放されたものの、口うるさい妻と結婚したことでさらにひどい境遇に陥ってしまった。彼はその経緯を次のように語っている。

「ダマスカスの友人たちとの付き合いにうんざりした私は、エルサレムの荒涼とした荒野に逃げ込み、野蛮な者たちと交わり、フランク人に捕らえられ、要塞でユダヤ人たちと共に粘土を掘ることを強いられた。」[5ページ]トリポリの。アレッポの貴族の一人で、私の古くからの友人がたまたまその道を通りかかり、私を呼び戻した。彼は言った。「何という境遇だ！調子はどうだ？」私は答えた。「神のみに信頼を置くことができると悟り、人との交わりを避けるために山や荒野に隠遁した。だが、人間と呼ぶに値しないような卑劣な者たちと一緒に小屋に閉じ込められるとは、私の境遇はどんなものだろうか。『見知らぬ人と庭を歩くより、友人と足かせをはめられる方がましだ』」彼は私の惨めな境遇を哀れみ、10ディナールで私をフランク人から身請けし、2私をアレッポに連れて行ってくれた。

「私の友人には娘がいて、彼はその娘と私を結婚させ、持参金として百ディナールを私に贈ってくれました。しばらくして、妻は気性が荒く、喧嘩っ早く、頑固で、口汚い性格を露わにし、私の人生の幸福は消え去りました。よく言われるように、『善良な男の家に悪い女がいるのは、この世でも地獄である』のです。悪い女と付き合うときは、くれぐれも気をつけましょう。主よ、私たちを火の試練からお救いください！ある時、彼女は私を非難して言いました。『あなたは、私の父がフランク人の捕虜から十ディナールで身請けした者ではないのですか？』『そうです』と私は答えました。『父は私を十ディナールで身請けし、百ディナールであなたを奴隷にしたのです。』」

「ある男がかつて狼の口から羊を救い出したが、夜になるとナイフを振りかざして[6ページ]喉を切られた羊は、こう嘆いた。「あなたは私を狼の顎から救い出してくれたが、結局、あなた自身が私にとって狼になってしまったようだ。」

サー・ゴア・オウスリーは著書『ペルシア詩人伝』の中で、サアディーは晩年、シーラーズ近郊の庵に隠棲し、王子や貴族、学者たちが頻繁に訪れる時以外は、ひっそりと神を瞑想していたと述べている。高名な訪問者たちは様々な肉を持参するのが常で、サアディーとその一行がそれを食べ終えると、サアディーは残った肉を窓から吊るした籠に入れ、庵の前を毎日通るシーラーズの貧しい木こりたちが時折空腹を満たすことができるようにしていた。

サアディーの著作は散文と詩の両方で数多く、最もよく知られている作品は『 グリスタン』（バラ園）と『 ブスタン』（香りの園）である。その他の作品には、理性と愛についてのエッセイ、『王への助言』、アラビアとペルシャの牧歌、挽歌集、そして多数の頌歌とソネット集などがある。サアディーは優れた言語学者であり、旅した多くの国の言語でいくつかの詩を作曲した。「私は世界のさまざまな地域を旅し、どこでも住民と自由に交流した」と彼は語る。「私はあらゆる場所で何かを集め、あらゆる収穫から耳を拾い集めた。」 [7ページ]人間の行動、人類に関する広範な知識、偏狭さのない熱烈な敬虔さ、詩人ならではの自然の美しさへの鋭い感性、そして機知に富んだユーモアのセンスは、サアディーの傑作の特徴の一部である。古代から現代に至るまで、ヨーロッパからアジアまで、深い道徳的真理を簡潔で力強い文章に凝縮する稀有な才能において、サアディーに勝る作家はおらず、匹敵する作家もほとんどいない。例えば、

「欠乏に対する解決策は、欲望を抑えることである。」

「愛する女性を腕に抱きしめる男と、彼女を待って戸口を見つめている男との間には、大きな違いがある。」

「隣人の欠点をあなたに告げる者は、必ずあなたの欠点も他人に告げるだろう。」

彼のユーモラスな比喩表現は、読者の心に不思議な効果をもって閃き、しばしばそうであるように、厳粛な議論の最中に現れる。例えば、彼は下手な吟遊詩人についてこう述べている。「彼の弓の音は動脈を破裂させるだろうし、彼の声は父親の死を嘆く男の嘆きよりも不協和音に満ちているだろう」。また、別の下手な歌手についてはこう述べている。「つるはしで硬い石の表面から粘土を削り取るよりも、彼の不協和音の声は魂をかき立てる」。

音楽の話をしていると、博識なゲンティウスがサアディーの『グリスタン』に関する注釈の中で述べたことを思い出す。かつてペルシャでは音楽が非常に重要視され、賢者たちの格言となっていたというのだ。[8ページ]王が死にそうになったとき、後継者に非常に幼い息子を残した場合、その子の統治者としての適性を心地よい歌で試すべきであり、もし子供が心地よく感じれば、それは彼の能力と才能の証であり、そうでなければ、彼は不適格であると宣告されるべきである。―どうやら、古代ペルシャの音楽家たちは、ティモテウスのように、情熱を揺さぶる秘術を知っていたようだ。有名な哲学者アル・ファラビー（10世紀半ば頃に亡くなった）は、その才能の中でも音楽に秀でており、その証拠として興味深い逸話が語られている。メッカへの巡礼から戻った彼は、見知らぬ者であったにもかかわらず、シリアのスルタン、サイフ・アッ＝ダウラの宮廷に自己紹介し、たまたま演奏していた音楽家の一団に加わった。王子は彼の技量に感嘆し、自分の作品も聴きたいと願ったアル・ファラビは、作曲した曲を披露し、楽団員にパートを分けた。第一楽章は王子と廷臣たちを大笑いさせ、次の楽章は皆を涙させ、最後の楽章は演奏者さえも眠りに誘った。1638年にトルコ軍がバグダッドを奪還した際、地雷が爆発して800人のイェニチェリ兵が命を落としたことがきっかけで、3万人のペルシア人が虐殺された。その時、ムラド・スルタンの前に連れてきたシャー・クーリーというペルシア人音楽家が、まず勝利の歌を、次に挽歌を、とても美しく演奏し歌ったので、音楽に心を動かされたスルタンは、虐殺を止めるよう命じた。

[9ページ]さて、この逸話的な余談はここまでにして、話を戻しましょう。サアディーは好戦的な男に、こんな風変わりな助言をしています。「敵より自分が強いか、あるいは敵より足が速いか、どちらかを確かめなさい。」そして、イスラム教徒の口から頻繁に出てくる「神のために」というフレーズの用法と誤用を説明するために、こんな滑稽な話をしています。声の荒い男が大きな声でコーランを読んでいました。敬虔な男が通りかかり、「あなたの月給はいくらですか？」と尋ねました。男は「何もない」と答えました。「では、なぜわざわざこんな苦労をするのですか？」と尋ねると、男は「神のために読んでいるのです」と答えました。「では」と敬虔な男は言いました。「神のために読むのをやめなさい。」

サアディーの数多くの多様な作品の中で最も高く評価されているのは『グリスタン』、すなわち『バラ園』である。この作品の最初の英語訳はフランシス・グラッドウィンによって行われ、1808年に出版されたが、非常に希少な本である。その後、他の翻訳も出版されたが、それらはかなり高価で、版数も限られている。稀少で優れた天才の作品が安価で再版される現代において、どの意欲的な出版社も、この作品を大衆向けに再版する価値があるとは考えなかったのは不思議である。これは、議会法をもってしても一般に読まれることのない、役に立たない学問の重厚な書物ではなく、どの出版社も自分の利益を無視して再版することはないだろう。サイズに関して言えば、『グリスタン』は小さな本にすぎないが、本質的には実に偉大な書物であり、[10ページ]偉大な知性によって生み出されたこの書物には、最も熱心な読者でさえも、20冊もの古い英語のフォリオ版書物から得られる知恵と機知をはるかに凌駕する知恵と機知が詰まっている。中には、膨大な量の学問――それぞれが一生をかけて生み出されるもの――が今では生み出されていないという理由で、現代を浅薄な時代だと考える、いらだたしい人もいる。しかし、知識の洪水門は今や大きく開かれ、もはや古く狭い、とはいえ深い水路に閉じ込められることなく、学問は氾濫期のナイル川のように広く広がっている。浅いかもしれないが、その生命を与える水は誰の手にも届くところにあるため、より広く恩恵をもたらしているのだ。

私たちの昔の博識なイギリス人作家のほとんどとは異なり、サアディーは、彼の才能という豊かな鉱山から生まれたものすべて、つまり、純金だけでなく屑、宝石だけでなく粘土までも、世に送り出すことはなかった。彼らがそうしたために、多くの重厚な学問と産業の書物が、大図書館の書棚で忘れ去られているのだ。私たちの祖先がどうであったかはともかく、現代では時間はあまりにも貴重なので、膨大な著者の泥沼に飛び込んで、時折知恵の真珠を見つけようと無駄に費やすことはできない。そして、知性と勤勉さを兼ね備えた編纂者が、学問の墓に埋もれた屑から金を選り分け、その労作を魅力的な形で提示しない限り、そのような作品は事実上、世に失われてしまう。なぜなら、このプレッシャーの大きい時代において、私たちのほとんどは、「エジプトの犬のように、[11ページ]ワニは、我々が古の敵である「時間」を恐れて逃げ惑うように、知識の水を飲まなければならないのだ。

しかし、サアディーは『グリスタン』において、熟考を重ねた思想を、最も巧みで表現力豊かな言葉で述べている。無駄なものも、価値のないものも一切ない作品の要約や概要を作成する必要はない。しかし、宝石箱の中にも他の宝石より美しいものがあり、庭園には鮮やかな色合いと芳しい香りでより魅力的な花があるように、この高名なペルシャの哲学者の、より印象的な物語や格言を選び出すことはできるだろう。

『グリスタン』の序文は、本書全体の中でも特に魅力的な部分の一つです。序文は、読者がしばしば「読み飛ばし」、つまり「読んだものとして扱われる」部分の一つです。なぜそうなのか、私には理解できません。私自身は、序文を少なくとも二度読むようにしています。一度目は、著者がなぜこの本を書いたのかを知りたいから、二度目は、本を読んだ後、序文がうまく書かれていれば、一種の付録のような役割を果たすこともあるからです。著者は序文に特別な労力を費やすと言われています。例えば、セルバンテスは、『ドン・キホーテ』第一部の序文を書くのに、作品全体を書くよりも多くの時間を費やしたと述べています。「凝った序文を読まずにめくるのは、趣味の悪さを物語っている」とアイザック・ディズレーリは言います。「序文は著者のバラのエッセンスであり、一滴一滴が莫大な費用をかけて抽出されたものなのだから。」そして、それは間違いなく大きな侮辱である。[12ページ]著者が序文を飛ばすのは当然のことだ。もっとも、序文の中には非常に退屈なものもあることは否定できない。なぜなら、著者は「議論の要石よりも細い、冗長な言葉遣いを紡ぎ出す」ため、最も根気強い読者でなければ最後まで読み通すことはできないからだ。イタリア語では序文を「サルサ・デル・リブロ」、つまり本の塩と呼ぶ。序文は、邸宅の玄関に例えることができる。玄関を開けて客を家から出す前に、客を長時間待たせるのは礼儀に反する。しかし、グリスタンの序文を読まずに読み飛ばす読者は、この魅力的で教訓的な本のスパイスを少なからず失うことになる。だが、序文を読んだ読者は、著者がどのようにして文学的なバラ園を形成したのかを語る魅力的な記述によって報われるだろう。

「春の季節でした。空気は穏やかで、バラは満開でした。木々の衣は、幸運な人々の祝祭の衣装に似ていました。春の半ば、ナイチンゲールが枝の説教壇から歌っていました。バラは真珠のような露で飾られ、叱責する女主人の頬の赤みのようでした。ある時、友人と一緒に庭で夜を過ごしたことがありました。その場所は素晴らしかったです。木々は絡み合っていて、まるで大地がガラスのきらめきで飾られ、プレアデス星団の結び目がブドウの木の枝からぶら下がっているかのようでした。小川が流れ、鳥たちが美しい歌声を響かせる木々のある庭。チューリップでいっぱいの庭。[13ページ]様々な色合いの花々。それらは数種類の果実を実らせていた。木陰の下で、そよ風が色とりどりの花の絨毯を広げていた。

「朝、家に帰りたいという気持ちが留まりたいという気持ちを上回ったとき、友人の膝の上にバラや香りの良いハーブ、ヒヤシンスの花束があるのを見ました。彼はそれを町へ持っていくつもりだったのです。私は言いました。『庭の花はすぐにしおれ、バラの茂みを楽しむのも束の間であることは、あなたもご存知でしょう。賢者たちは、移ろいやすいものに心を奪われてはならないと説いています。』彼は尋ねました。『では、どうすればよいのですか？』私は答えました。『私はバラの本を作ることができます。それは見る人を喜ばせ、そこにいる人々を満足させるでしょう。その葉は、秋の荒風の猛威にも決して影響されず、春の花を傷つけることもありません。花かごから何の益を得るというのですか？私の庭から葉を一枚持ち帰りなさい。バラは五、六日しか咲かないかもしれませんが、このバラ園は永遠に繁栄するでしょう。』」私がそう言い終えると、彼は膝の上から花を投げ捨て、私の服の裾をつかんでこう叫んだ。「慈悲深い約束は、必ず守られるものだ。」それから数日のうちに、私のノートには2章が書き上げられた。その文体は、弁論家にも役立ち、手紙を書く人の技量を高めるのにうってつけだろう。要するに、バラがまだ咲いているうちに、『バラ園』という本は完成したのだ。

[14ページ]ジョンソン博士は、「春の花々、そよ風、そしてさえずりへの愛着を何らかの形で残していない著名な詩人はほとんどいない」と述べている。これは特に東洋の詩人、ソロモン王の時代から現代に至るまでに顕著である。「立ち上がれ、わが愛しい人よ、美しい人よ、さあ来なさい」とヘブライの詩人は『雅歌』の中で叫ぶ。「見よ、冬は過ぎ去り、雨は止み、花々が地上に咲き、鳥のさえずりの時が来て、亀の鳴き声がこの地に聞こえる。いちじくの木は青々とした実をつけ、ぶどうの木は柔らかなぶどうの香りを放つ。立ち上がれ、わが愛しい人よ、美しい人よ、さあ来なさい。」

14世紀に書かれたペルシャの詩では、春の喜びが次のように描写されています。「どの茂みにもバラが咲き乱れ、どの枝にもナイチンゲールが物悲しくさえずっていた。背の高い糸杉は庭で踊り、ポプラは喜びで手を叩き続けていた。どの枝のてっぺんからもキジバトが大きな声で春の到来を告げていた。スイセンの冠は、まるで中国皇帝の冠のように輝いていた。こちら側では北風が、あちら側では西風が、愛情の印としてバラの足元にディルハムを撒いていた。大地は麝香の香りに満ち、空気も麝香の香りで満ちていた。」

[15ページ]しかし、ヨーロッパやアジアの詩人の作品から、15世紀に活躍したトルコの詩人メシーヒーによる春を讃える魅力的な頌歌に勝るものを見つけるのは難しいだろう。この頌歌は、数年前にロンドンで出版された私の友人EJWギブ氏の優美な詩集『オスマン帝国の詩』の中で、原詩と同じ韻律で優雅な英語の詩に翻訳されている。以下はその素晴らしい頌歌からの抜粋である。

聞け！ヒヨドリの4羽はとても喜びに満ちて横たわっていた。「さあ、春の日々がやってきた！」

彼らが広げる蜂蜜酒のあらゆる場所には、陽気な光景と大勢の人々が集まり、春の迷路のようになる。

そこでは、アーモンドの木が銀色の花を散らし、春の訪れを告げる。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！5

[16ページ]再び、花々で飾られた彼らは、蜂蜜酒と平野を手に入れた。

娯楽のためのテントが立ち並び、バラ色の小道には至る所に花が咲き誇っている。

春が終わった時、誰が、そして何がそのまま残るのか、誰がわかるだろうか？

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

きらめく露のしずくが、幅広く鋭いサーベルのようにユリの葉に散りばめられている。

陽気なジプシーのパーティーに夢中で、みんな花咲く緑の群衆！

もしあなたが望むなら、これらの光景を目にして喜びを汲み取ることを、私に聞かせてください。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

バラとチューリップは乙女の頬のように美しく咲き誇り、

耳に飾られた宝石のように、露のしずくがまばゆいばかりに輝く。

自らを欺いて、物事が永遠にこのまま続くと思ってはならない。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

毎朝、雲はバラ色の大地に宝石を降り注ぎ、

そして、タタールの麝香を含んだ朝のそよ風は、無味乾燥である。

[17ページ]世界の好景気のさなか、無関心に立ち止まってはならない。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

庭の香りが漂い、ムスクの香りが空気に満ちていた。

地上に届く前のあらゆる露滴は、貴重な香油へと変化する。

花壇の上には、実に美しい香煙の天蓋が広がっていた。

楽しく生きよう！春の日々はすぐに消え去ってしまうのだから！

このトルコの詩人の格言は、「今日を楽しめ」であったことは注目に値する。これは、陽気な古代異教徒ホラティウスの「カルペ・ディエム 」である。同じく春の情景を思わせるテーマで、著名なトルコの女流詩人フィトネット・ハーニム（オスマン帝国には、詩人だけでなく、かなりの才能を持つ女流詩人もいた）は、主君に捧げる美しい頌歌を作曲しており、以下の詩節もギブ氏のコレクションからのものである。

春の新鮮な雲は、今、地球上のあらゆる場所に、きらめく真珠を惜しみなく撒き散らしている。

花々もまた、一斉に姿を現し、その美しさの輝きを放っている。

今は喜びと歓喜に満ちて、あちこち歩き回る時、まさにその時だ。

ヤシの木は、美しい人々の陽気なピクニックの上に、心地よい木陰を落とす。

おお、君主よ、お出迎えください！ 地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

[18ページ]ほら、バラの花々を見よ、なんと輝いていることか、まるで最も美しい乙女の頬のように。

咲きたてのヒヤシンスは、美女の黒く甘く、ムスクの香りのする髪に似ている。

愛する人の姿は、小川の岸辺に立つ糸杉のようである。

実のところ、魂と心のために、それぞれの面が何らかの喜びを用意しているのだ。

おお、君主よ、お出迎えください！ 地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

花壇の花々はすべて咲き誇り、バラは優しく微笑みながら輝いている。

四方八方に寂しげなナイチンゲールが、哀愁を帯びた歌声で、松の木を見つめている。

庭の境界線に咲くカーネーションとウォールフラワーは、なんと美しいことだろう！

長い毛を持つヒヤシンスとジャスミンが、どちらもヒノキの紐に巻き付けられている。

おお、君主よ、お出迎えください！ 地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

この序論を締めくくるにあたり、デリーのアミール・フスルー（14世紀）による春の喜びを讃えるもう一つの素晴らしい賛歌を引用せずにはいられません。彼の著書『 ミフラ・イ・イスカンダル』から、リズミカルな散文に訳されたものです。

「春のある日、世界全体が美しい絵のように見えた。夜明け前に太陽が幸せな兆しとともに昇った。大地は心地よい露に濡れ、庭園の美しさは魅力を放ち、[19ページ]それぞれの顔は輝きで飾られていた。花々はみずみずしく咲き誇り、バラの灯りはそよ風を受けて輝きを増し、チューリップは楽園から杯を運び、バラの茂みはエデンの園の甘美さをまき散らし、その襞の下には、美の首に付いた麝香のお守りのように、麝香の蕾が残っていた。スミレは頭を垂れ、蕾の襞はよりしっかりと閉じられ、開いたバラは輝きを放ち、すべての目を惹きつけ、露に濡れた愛らしい花々は震えるように揺れていた。空気は庭園全体に銀色の光を投げかけ、そよ風は花々の上を戯れ、すべての枝で鳥たちは歌声を合わせ、すべての茂みは甘美なさえずりで満たされ、その甘美さは五感を奪った。早朝のナイチンゲールは、朝の杯を飲む者に活力を与える歌を歌い上げた。亀の優しい鳴き声に誘われて、空をかすめるように飛ぶ鳥たちは皆、愛に心を奪われた。

II
「グリスタン」からの物語。

『グリスタン』は、散文と韻文による解説が付された短い物語や逸話から成り、8つの章、または節に分かれています。（1）王の道徳、（2）ダルヴィーシュの道徳、（3）満足の素晴らしさ、（4）寡黙の利点、（5）愛と青春、（6）愚鈍と老年、（7）教育の効果、（8）人生の行動規範。 [20ページ]この多年生植物園の花々については、サアディーが定めた特定の順序をここで考慮する必要はありません。気の向くままに、あちらこちらで花を摘むのが望ましいでしょう。

著者は、賢明な賢者の賢明な助言が必ずしも成功するとは限らないし、未熟な少年が偶然にも矢で的を射ることもある、と述べている。ペルシャの王は、数人の廷臣とともにナッサラ・シーラーズで遊覧旅行をしていた際、自分と友人たちの娯楽のために弓術競技会を企画した。彼は貴重な宝石をはめ込んだ金の指輪をアサドのドームに取り付けさせ、その指輪に矢を通した者はその指輪を腕前の褒美として受け取ることができると宣言した。王の護衛を務める400人の熟練した弓兵は皆、指輪に矢を放ったが、誰も成功しなかった。たまたま隣家の屋根にいた少年が小さな弓で遊んでいたところ、彼が何気なく放った矢が指輪を貫通した。少年は賞品を手に入れると、すぐに弓を燃やした。これは、この偉業の評判が損なわれることがないようにするためだと、彼は賢明にも考えていた。

禁欲、あるいはむしろ飲食の極度の節制の利点は、次のように興味深い例で示されています。2人のダルヴィーシュが一緒に旅をしていました。1人は頑丈な男で、毎日3食きちんと食べていましたが、もう1人は体が弱く、 [21ページ]2日間連続で断食を頻繁に行う。ある町の門に着いたとき、スパイの疑いで逮捕され、2人とも食料も与えられずに同じ牢獄に収容され、その扉は厳重に施錠された。数日後、不運なダルヴィーシュたちは、自分たちにかけられた罪について全く無実であることが判明し、牢獄の扉を開けると、力持ちの男は死んでおり、病弱な男はまだ生きていた。この状況に裁判官たちは驚愕したが、ある哲学者は、もし逆のことが起こっていたらもっと不思議だっただろうと指摘した。死んだ方は大食漢で、そのため食糧不足に耐えられなかったのに対し、もう一方は断食に慣れていたため生き延びたのだから。

ペルシアのササン朝の王、ヌーシールヴァン正義王（ギリシャ人はホスローと呼んだ）について、サアディーは次のように語っている。ある時、ヌーシールヴァン正義王は狩猟小屋で獲物を処理させていた際、召使いに近隣の村から塩を調達するよう命じ、同時にその代金を全額支払うよう厳しく要求した。さもなければ、この要求が慣習になってしまうかもしれないと考えたからである。廷臣たちはこの命令に驚き、王にこのような些細なことで一体どんな害が生じるのかと尋ねた。善良な王はこう答えた。「抑圧は小さな始まりから世界にもたらされ、新しくやってくる者によって増幅され、現在の途方もない規模にまで達したのだ。」これに対しサアディーはこう述べている。「もし[22ページ]王が農民の庭からリンゴを一つでも食べようとすれば、召使いは木を根こそぎ引き抜いてしまうだろう。王が卵を五個力ずくで奪うよう命じれば、兵士たちは千羽の鶏を吐き出すだろう。不正な暴君は滅びるが、人類の呪いは永遠に彼に降りかかるだろう。

危険を経験した者だけが安全の利点を正しく理解でき、逆境を知るにつれて人は繁栄の価値を認識するようになる。サアディーはこのことを、初めて船に乗った少年の話で説明している。その船には国王と国務官僚も同乗していた。少年は溺れることをひどく恐れ、周囲の人々がなだめようとどんなに努力しても、大声で叫び続けた。少年の嘆きに国王が苛立ったため、同行していた賢者が、国王の許可を得て、怯えた少年を落ち着かせようと申し出た。許可が下りると、賢者は少年を何度も海に沈め、それから船に引き上げた。その後、少年は隅に退き、完全に静かになった。王はなぜその少年がそのような乱暴な扱いを受けたのかと尋ねたところ、賢者はこう答えた。「彼は最初、溺れる危険を経験したこともなく、船の安全性も知らなかったからです。」

あるイギリスの道徳家は、自分の祖先を何よりも誇りに思う人はジャガイモの苗のようなもので、その最良の資質は地中にあると述べている。サアディーは、息子にこう言った老アラブ人の話を語っている。「[23ページ]「わが子よ、復活の日には、あなたがこの世で何をしたかを問われるのであって、あなたが誰の子孫であるかを問われるのではない。」— 15世紀にファキール・ジャーニー・ムハンマド・アサードによってペルシア語で書かれ、WFトンプソンによって英語に翻訳された、ムハンマド教徒の実践哲学をまとめた著作『アフラーク・イ・ジャラーリー』の中で、預言者のいとこであるアリーは次のように述べたと伝えられている。

私の魂は私の父であり、私の肩書きは私の価値である。

ペルシャ人かアラブ人か、その中間はほとんどない。

出自がどうであれ、彼を同志として私に与えてくれ。

他人がどうであったかではなく、自分が何者であるかを示す人。

あるアラビアの詩人はこう述べている。

汝が望む者の息子となれ、文学を習得せよ、

それを手に入れれば、あなたにとって家柄は不要になるかもしれない。

価値ある人とは、「私は何々だ」と言える人のことなので、

「私の父は誰それだった」としか言えないような人物ではない。

そしてまた：

人に父親が誰だったかを尋ねるのではなく、試練を与えよ

彼の資質を評価し、それに応じて彼を懐柔するか拒絶するかを決める。

新しいワインが甘いだけなら、それは恥辱ではない。

その味は、酸っぱいブドウの果汁（あるいは娘）のようだった。

ラ・ロシュフコーのよく引用される格言、すなわち友人の不幸には、ある種の密かな喜びが伴うという格言は、ペルシャ人にはよく知られている。サアディーは、千ディナールを失った商人が息子に、この件を誰にも話さないようにと忠告したという話を語っている。「そうすれば、金銭の損失と隣人の密かな喜びという二つの不幸を被ることはないだろう」と彼は言った。

[24ページ]寛大な心構えは、このように雄弁に勧められています。賢者に、忍耐と寛大さのどちらが望ましいかと尋ねると、賢者はこう答えました。「寛大さを持つ者は忍耐を必要としません。バフラム・イ・グールの墓碑には、寛大な手は強い腕よりも望ましいと刻まれています。」サアディーはこう述べています。「ハーティム・タイはもはや存在しませんが、彼の崇高な名は永遠に美徳の名声として残るでしょう。6富の十分の一を施しとして分配しなさい。農夫がぶどうの木から伸び放題の枝を切り落とすと、ぶどうが増えるからです。」

しかし、浪費は、賢明な寛大さが称賛されるのと同様に非難されるべきものです。サアディーは、聖書の原型ほど最後には幸運ではなかったペルシャの放蕩息子について、次のように語っています。「叔父の遺言により莫大な財産を相続した宗教家の息子は、あらゆる凶悪犯罪を犯し、あらゆる酩酊薬を試したほど、放蕩で堕落した放蕩者となった。私はかつて彼にこう忠告した。『息子よ、富は流れる川であり、快楽は石臼のように回転する。言い換えれば、浪費は一定の収入がある人にしか似合わない。一定の収入がないときは、支出を節約しなさい。船乗りの歌に、山に雨が降らなければ、ティグリス川は一年で乾いた砂の川床になる、とある。知恵を実践し、[25ページ]徳を積み、官能を捨てなさい。お金がなくなると、苦難に遭い、恥をかくことになるでしょう。」7若者は音楽と酒に誘惑され、私の忠告を聞き入れようとせず、私の主張に反してこう言った。「未来への不安で今の楽しみを乱すのは賢者の知恵に反します。財産を持っている者が、悲しみを予期して苦しむのはなぜでしょうか。さあ、楽しい時間を過ごしましょう、魅惑的な友よ！明日何が起こるか分からないからといって、今日不安になるべきではありません。寛大さの最高位にいて、私の寛大さの名声が広く知れ渡っている私が、どうしてそうすべきでしょうか。人が寛大さと気前の良さで名声を得たとき、金袋を縛り付けるのはふさわしくありません。あなたの良い評判が街中に広まったら、それを拒むことはできません。」サアディーは続けてこう述べている。「私は、彼が私の忠告を快く思っておらず、私の温かい息が彼の冷たい鉄に何の影響も与えないことを悟った。私は忠告をやめ、彼のそばを離れ、哲学者たちの次の言葉に従って安全な隅に戻った。『慈悲の心に従って忠告し、勧めよ。もし彼らが気にしないなら、それはあなたの問題ではない。彼らが聞かないと分かっていても、それでもなお忠告し、勧めよ。』」[26ページ]賢明だと思うことは何でも言いなさい。間もなく、あの愚かな男が足枷をはめられ、両手を叩きながら「ああ、賢者の忠告を聞かなかった！」と叫ぶのを目にするだろう。」しばらくして、彼の放蕩な行いから私が予言したことが現実になった。彼はぼろをまとい、わずかな食べ物を乞うていた。私は彼の惨めな境遇に心を痛め、彼を非難して傷口をえぐるのは人間としてふさわしくないと思った。しかし、私は心の中でこう思った。放蕩な人間は、快楽に酔っているときは、貧困の日を思い起こさない。夏に実をたわわに実らせる木は、冬には葉を落とすことになる。

若者の中には教えを受け入れる能力がない者がいることは、教育者にとって常に悩みの種である。サアディーは、愚鈍な息子を学者に預け、息子の知性を高めようと、その知識を授けてくれるよう頼んだ宰相の話を語っている。学者はしばらくの間息子を教えようと試みたが効果がなく、父に次のようなメッセージを送った。「あなたの息子には能力がなく、私はほとんど気が散ってしまいました。生まれつき能力があれば、教えは印象を刻み込みますが、鉄が適切な焼き入れをされていなければ、どんなに磨いても良くはなりません。犬を七つの海で洗ってはいけません。濡れると汚れるだけです。イエス・キリストを乗せたロバをメッカに連れて行ったとしても、帰ってきてもロバのままです。」

古代の最も偉大な賢者の一人が伝えられている[27ページ]彼が得た知識はすべて、自分がいかに何も知らないかを教えてくれたに過ぎない、と述べていた。実際、自分の知識を過信するのは、ほんの少ししか知らない者だけである。サアディーによれば、学問と徳においてかなりの進歩を遂げた賢明な若者が、同時に非常に慎重で、学者たちの集まりにいても一言も発しなかった。ある時、彼の父親が彼に言った。「息子よ、なぜお前も何か知っていることを言わないのか？」彼は答えた。「私が知らないことについて質問され、恥をかくのが怖いのです。」

教育の利点は、ある哲学者が子供たちに勧めた言葉にもある。「知識を身につけなさい。世俗の富や財産には何の頼りもないからです。8 地位は自分の国を離れると何の役にも立ちません。旅先ではお金を失う危険があります。泥棒が一度に全部持ち去ってしまうか、持ち主が少しずつ使い果たしてしまうかのどちらかです。しかし、知識は尽きることのない富の源泉です。教育を受けた人が裕福でなくなったとしても、悲しむ必要はありません。知識そのものが富だからです。9学識のある人は、[28ページ]どこへ行っても、彼は敬意をもって迎えられ、最上座に座るが、無知な者はわずかな食べ物しか得られず、苦難に遭う。」サアディーはこう付け加える。「かつてダマスカスで反乱が起こり、皆が家を捨てた。農民の賢い息子たちは王の大臣となり、宰相の愚かな息子たちは村で施しを乞うまでに落ちぶれた。父から遺産を相続したいなら、父から知識を授かりなさい。富は10日で使い果たされるかもしれないから。」

次の魅力的な短い物語で、サアディーは自身の人生における興味深い出来事を語っています。若い頃、通りを歩いていると、美しい娘に目が留まりました。それは秋のことで、暑さで口の中の水分が乾ききり、蒸し暑い風が骨の髄まで煮えたぎるような暑さでした。そのため、太陽の強烈な光に耐えられず、誰かがこの耐え難い暑さから私を救い、喉の渇きを水で潤してくれることを期待して、壁の陰に身を寄せざるを得ませんでした。突然、ある家の玄関から、雄弁な言葉では表現しきれないほど美しい女性の姿が見えました。まるで夜の闇の中に夜明けが昇っているかのようで、あるいは不死の水が闇の国から湧き出ているかのようでした。彼女は手に雪水の入ったカップを持っていた。その雪水には砂糖が振りかけられ、ブドウの果汁が混ぜられていた。私が感じたのはバラ水の香りだったのか、それとも彼女が[29ページ]彼女の頬の花びらから数滴を注ぎ入れた。要するに、私は彼女の美しい手から杯を受け取り、中身を飲むと、新しい命が吹き込まれた。私の魂の渇きは、一滴の清らかな水では癒されない。川の流れ全体をもってしても満たされないだろう。毎朝、そのような顔を目にすることができる幸運な人は、なんと幸せなことだろう！ワインに酔った者は夜の間に正気に戻るが、酒を注ぐ者に酔った者は、審判の日まで正気を取り戻すことはないだろう。

ああ、哀れなサアディーよ！若き詩人の心に深く刻まれた美しい酒杯係は、彼の花嫁となる運命にはなかった。彼の結婚生活は実に悲しいものだった。そして、人生の一部を不幸にしたザンティッペと結婚した後も、見知らぬ乙女の美しい姿が彼の心に何度も浮かび上がったことは、疑いようもないだろう。

「愚鈍と老齢」という見出しの下にある物語の中に、「老いた1月が新鮮な5月と結婚した」という話があり、その教訓は600年前と変わらず今もなお示唆に富んでいます。老人はこう言いました。「私が若い処女と結婚したとき、部屋を花で飾り、彼女と二人きりで座り、目と心を彼女にだけ向けました。恥ずかしさをなくし、彼女に親しみを持たせるために、冗談や楽しい言葉を繰り返しながら、長い夜を眠らずに過ごしました。ある夜、私はこう言いました。「幸運は[30ページ]あなたは、人生経験豊富で、世間を知り、様々な幸運と不運を経験し、社会の権利を知り、友情の義務を果たしてきた、成熟した判断力を持つ老人の仲間入りをしたのです。愛情深く、愛想がよく、陽気で、話上手な老人です。私はあなたの愛情を得るために全力を尽くします。もしあなたが私に冷たく接しても、私は腹を立てません。あるいは、もしあなたがオウムのように砂糖を好んで食べるなら、私はあなたの甘美な人生をあなたの支えに捧げます。あなたは、粗野な気質で、理解力が弱く、頑固で、常に状況や好みを変え、毎晩新しい場所で寝泊まりし、毎日新しい親密な関係を築こうとする若者に出会ったのではありません。若者は活発でハンサムかもしれませんが、愛情は移り気です。ナイチンゲールの目で、瞬く間に別のバラの茂みで歌っているような男たちに、忠誠を期待してはいけません。しかし老人は、若者の無知や軽薄さではなく、知恵と礼儀作法をもって時を過ごすものだ。自分より優れた人を探し、見つけたら幸運だと思いなさい。自分と同じような人と一緒では、人生は向上することなく過ぎ去ってしまうだろう。」老人はこのように長々と語り、彼女の心を射止めたと思ったのだが、突然彼女は心の底から冷たいため息をつき、こう答えた。「あなたがこれまで語ってきた素晴らしい言葉の数々も、私が聞いたたった一言ほど、私の理性の天秤に重くのしかかることはありません。」[31ページ]私の乳母から聞いた話では、若い女性の脇腹に矢を刺すのは、老人と付き合うほど痛くはないそうです。」要するに（彼は続けた）、意見が合わず、私たちの意見の相違は別れという結果に終わりました。法律で定められた期間が過ぎた後、彼女は気性が荒く、性格が悪く、貧しい境遇の若い男と結婚し、暴力の被害と貧困の苦しみを味わいました。それでも彼女は自分の境遇に感謝し、こう言いました。「地獄の苦しみから逃れ、この永遠の祝福を得られたことを神に感謝します。あなたの暴力と気性の荒さの中でも、あなたの気取りには我慢します。なぜなら、あなたはハンサムだからです。他の人と天国にいるよりは、あなたと地獄で燃える方がましです。美しい口から出る玉ねぎの香りは、醜い人の手から出るバラの香りよりも芳しいのです。」

この老人が若い妻に自分の言い分を非常に丁寧に説明したことは認めざるを得ない。しかし、女の性質とはそういうもので、彼女は「老人の愛人になるよりは若い男の奴隷になる」ことを選んだのだ。そして、 それに関連して、サアディーは前述の話に付け加えることができる別の話を持っている。ある老人がなぜ結婚しないのかと尋ねられた。彼は答えた。「私は年老いた女が好きではないからだ。」「それなら、財産があるのだから、若い女性と結婚すればいい。」彼は言った。「私のような老人が年老いた女に満足できないのに、どうして若い女性が私に愛着を持つと期待できるだろうか？」

[32ページ]「王冠をかぶる頭は安らかではない」と偉大な劇作家は言うが、その証拠として次の話がある。ある王が、後継者がいないまま死期を迎えたとき、遺言で、死後翌朝、最初に城門をくぐった者の頭に王冠をかぶせ、王国の統治を委ねるようにと定めた。たまたま最初に城門をくぐったのは、生涯慈善家から食料を集め、継ぎ当てを縫い合わせて暮らしていたダルヴィーシュだった。大臣と宮廷の貴族たちは王の遺言に従い、彼に王国と財宝を与えた。しばらくの間、ダルヴィーシュは王国を統治したが、やがて貴族の一部が彼への服従を拒み、近隣の君主たちは敵対的な同盟を結び、軍隊を率いて彼を攻撃した。要するに、軍隊と農民は混乱に陥り、彼はいくつかの領地を失った。ダルヴィーシュはこれらの出来事に心を痛めていたが、貧困の時代からの仲間であった旧友が旅から戻ってきて、彼がそのような高貴な境遇にあるのを見て、「卓越と栄光の神に賛美あれ。あなたの高貴な幸運があなたを助け、繁栄があなたを導いたおかげで、茨からバラが咲き、足から棘が抜かれ、あなたはこのような尊厳に至ったのだ。確かに、悲しみの後には喜びが訪れる。蕾は時に花を咲かせ、時に枯れる。木は時に[33ページ]「裸でいることもあれば、服を着ていることもある」とあるが、彼はこう答えた。「兄弟よ、私を慰めてくれ。今は祝う時ではない。前回会った時は、どうやってパンを手に入れるかということばかり考えていたが、今は世の中のあらゆる心配事を抱えている。逆境に陥れば苦しみ、繁栄すれば世俗的な快楽に心を奪われる。世俗的な事柄ほど大きな災難はない。なぜなら、繁栄している時も逆境の時も、世俗的な事柄は心を苦しめるからだ。富を望むなら、満足だけを求めなさい。それこそが計り知れない富なのだ。金持ちが金をあなたの膝の上に投げ入れたとしても、彼に恩義を感じてはならない。貧しい者の忍耐は、金持ちの寛大さよりも優れていると、私はよく耳にするからだ。」

モスクのミナレットから定められた時間に信者を礼拝に呼び集めるムアッジンは、一般的に盲人である。視力のある人が市民の家庭内のプライバシーを覗き見ることができ、暑い季節には家の平らな屋根の上で眠るからである。ムアッジンは声の美しさで選ばれる。しかし、サアディーは、ムアッジンの仕事を無償で行い、聞いた者すべてをうんざりさせるような声をした男の話をしている。善良で人道的なモスクの管理人は、彼を怒らせたくなかったので、ある日こう言った。「友よ、このモスクには長年務めているムアッジンがいて、それぞれに月10ディナールの手当がある。今、私は君に別の場所へ行くための10ディナールをあげよう。」男はこれに同意して去っていった。しばらくして彼は管理人のところへ来て言った。「おお、我が主よ、[34ページ]「たった10ディナールでこの宿舎から追い出されたのは、私にとって不当な仕打ちです。私が行った先では、別の場所へ移る費用として20ディナールをくれるそうですが、私はそんな申し出には応じていません。」 管理人は笑って言った。「気をつけなさい。その申し出を受け入れてはいけない。50ディナールくれるかもしれないから。」

「魂に音楽」を持ち、「甘美な音の調和に心を動かされる」人々にとって、耳障りな声のトーンは耐え難いものです。そして、政治家やその他の公の場で話す人々の間で「雄弁」が稀であるならば、説教者の間ではなおさら稀です。ローマ教会は、身体的な欠陥や障害のある人を聖職に就かせません。同様に、少なくとも我慢できる声でないイングランド教会やスコットランド教会の聖職志願者は、説教に不適格として拒否されるべきでしょう。サアディーは、わめき散らす演説家をひどく嫌っていたようで、次のような逸話を数多く語っています。ある説教者は、忌まわしい声を持っていたが、自分の声はとても美しいと思っていたので、何の役にも立たない大声で叫んでいました。砂漠のカラスの鳴き声が彼の歌の重荷であり、クルアーンのこの節「まことに最も忌まわしい音はロバの鳴き声である」は彼のために書かれたものだと言うだろう。このロバのような説教者が鳴くと、ペルセポリスは震え上がった。町の人々は、彼の地位の尊さゆえに、この災難に耐え、彼を困らせるのは賢明ではないと考えた。しかし、密かに彼に悪意を抱いていた近隣の説教者の一人が、[35ページ]ある時、彼が訪ねてきてこう言いました。「夢を見ました。良い夢だといいのですが！」 「どんな夢だったのですか？」 「あなたの声は甘美で、人々はあなたの説教に安らぎを感じているようでした。」 説教者は少し考えてからこう答えました。「なんと幸せな夢でしょう。私の欠点、つまり不快な声で、人々が私の説教に苦しんでいるということに気づかせてくれたのですから。これからは低い声でしか読まないことに決めました。友人たちとの付き合いは私にとって不利でした。彼らは私の無作法さを素晴らしいと見なし、私の欠点を巧みで完璧なものと見なし、私の棘をバラやジャスミンのように思わせてしまうのです。」

これまで見てきたように、著者は道徳的な議論をユーモラスな物語で時折活気づけており、この章を締めくくるのにふさわしい物語がもう1つか2つある。アムルーライスの奴隷の1人が逃亡したため、追跡者が派遣され、彼を連れ戻した。ヴァジールは彼を敵視していたため、他の奴隷が同様の罪を犯さないようにするために、彼を死刑に処するよう命じた。奴隷はアムルーライスの前にひれ伏し、「あなたの承認があれば、私に何が起ころうとも合法です。奴隷は主人の判決に対してどのような弁明ができるでしょうか。しかし、私はあなたの家の恩恵を受けて育ったので、復活の際にあなたが私の血で責められることを望みません。もしあなたが奴隷を殺すことを決意したのなら、[36ページ]律法を守りなさい。そうすれば、復活の時に非難を受けることはないでしょう。」王は尋ねた。「どのように説明すればよいだろうか。」奴隷は答えた。「私に宰相を殺すことを許してください。そして、その報復として、私を死刑に処するよう命じてください。そうすれば、あなたは私を正当に殺すことができるでしょう。」王は笑い、この件について宰相に助言を求めた。宰相は言った。「陛下、あなたの父の墓への供物として、この悪党を解放してください。そうすれば、私もこの災難に陥ることはないでしょう。罪は私の方にある。賢者たちの言葉を守らなかったからだ。賢者たちは言う。「土塊を投げつける者と戦うときは、愚かさゆえに自分の頭を折ることになる。敵の顔を狙うときは、敵の射線から外れるように気をつけよ。」――また、カーズィーは、鍛冶屋の娘との陰謀が王に発覚し、王が「他の者への見せしめとして」城の頂上から突き落とすよう命じたときも、かなりの機転を発揮した。カーズィーはこう答えた。「宇宙の君主よ、私はあなたの家族に育てられ、このような罪を犯したのは私だけではありません。ですから、私がその見せしめから恩恵を受けられるよう、他の誰かを突き落としてください。」王は彼の機知に笑って、彼の命を助けた。―この話にもユーモアの要素が少しある。ある占星術師が彼の家に入り、妻と一緒にいる見知らぬ男を見つけると、彼を罵り、ひどいあだ名で呼んだので、口論と争いが起こった。このことを知った賢い男が占星術師に言った。「[37ページ]自分の家の出来事も分からないのに、天体のことなど分かるのか？」10 ―最後に、そしておそらく最も素晴らしいのはこれです。私が家の売買契約を結ぶのをためらっていたとき、ユダヤ人がこう言いました。「私はあの地区の古くからの住人です。家の詳細を私に尋ねて、それを買ってください。欠点はありません。」私はこう答えました。「ただし、あなたは隣人の一人です！」

III
「グリスタン」からの逸話と格言、類似例―結論。

『グリスタン』の最終章 、「人生の行動規範」という見出しの下に収められた格言の他に、サアディーが前の章で語る物語や逸話の中に、非常に重要で示唆に富む多くの格言が散りばめられており、その中から選りすぐったものは、きっと教訓的かつ興味深いものとなるだろう。

伝えられるところによると、ヌーシルヴァン王の宮廷では、[38ページ]ペルシャの王の時代、多くの賢人たちが難問について議論していた。彼の有名な宰相ブズルジミフルは沈黙していたため、なぜ議論に参加しないのかと問われた。彼はこう答えた。「大臣は医者のようなもので、医者は病人に薬を与えるだけです。ですから、皆さんの意見が賢明だと分かった時、私が自分の意見を押し付けるのは賢明とは言えません。私の介入なしに解決できる問題であれば、私が口出しするのは適切ではありません。しかし、井戸のそばに盲人がいたのを見て、黙っているのは罪でしょう。」また別の機会に、インドの賢人たちが彼の徳について論じていた時、彼らは彼の唯一の欠点として、発言をためらうため、聞き手が彼の意見を述べるまで長い間待たされることを挙げた。ブズルジミフルは彼らの会話を耳にして、「発言を後悔するよりは、発言する前に熟考する方が良い」と述べた。11

ペルシャのヴァジールのこの最後の言葉と類似した表現は、カクストンが出版した『ディクテス、あるいは哲学者の格言集』の中の、ある賢明なギリシャ人の「注目すべき一文」に見られる（綴りは現代風に修正した）。

「ある王の前に三人の賢者がやって来た。 [39ページ]ギリシャ人、ユダヤ人、サラセン人の三人がいた。王は彼らそれぞれに、何か良い、注目すべき言葉を述べてほしいと願った。するとギリシャ人は言った。「私は自分の考えを正し、修正することはできますが、言葉はできません。」ユダヤ人は言った。「沈黙の方が益になる時に、有害なことを言う人たちには驚きます。」サラセン人は言った。「私は言葉を発する前は自分の言葉の主人ですが、一度口に出してしまえば、その言葉のしもべとなります。」そして彼らの一人に尋ねられた。「誰が王と呼ばれるでしょうか？」彼は答えた。「自分の意志に従わない者です。」

『哲学者の格言集』は、完全な写本が1冊しか現存していないと私が思うが、アール・リヴァーズがフランス語から翻訳し、奥付にあるように1477年にウェストミンスターでキャクストンによって印刷された。このコレクションに含まれるすべての格言の出典をたどる努力をした人がいるとは私は知らないが、上記の格言の原典は、754年に作成された有名なビドパイの寓話集『 カリラとディムナ』のアラビア語版（古代ペルシア語であるパフラヴィー語から）の序文にある以下のものだと思う。

「中国、インド、ペルシャ、ギリシャの四人の王が集まり、後世に自分たちの名誉のために記録されるであろう言葉をそれぞれ語ることに同意した。中国の王は言った。『私は、一度口にしたことを思い出すよりも、まだ話していないことに対しての方が力を持っている。』インドの王は言った。『私はしばしば、 [40ページ]話すことは避けるべきである。なぜなら、人が自分のことを褒め称えるのは無益な自慢であり、自分の名誉を傷つけるようなことを言うのは、結果として害を及ぼすからである。ペルシャ王：「私は自分が語ったことの奴隷だが、隠したことの主人である。」ギリシャ王：「私は自分が課した沈黙を後悔したことは一度もない。しかし、口にした言葉についてはしばしば後悔してきた。沈黙には利点が伴うが、多弁にはしばしば治癒不能な害が伴うからである。」

ペルシャの詩人ジャーミーは、自国の文学を豊かにした輝かしい天才たちの最後の一人であり、サアディーが亡くなってから2世紀後に活躍した人物である。彼は『バハーリスタン』 、すなわち『春の住処』と題された作品の中で、4人の王のこれらの言葉を再現している。この作品は『グリスタン』と構成が似ている 。

他の賢人たちの言葉（ただし、サアディーは彼らの名前を挙げていない）の中には、次のようなものがある。僧院を辞めて大学に所属した信者が、学識のある人と宗教的な人の違いは何なのか、なぜこのように仲間を変えたのかと尋ねられたとき、彼はこう答えた。「信者は自分の毛布を波から救い、学識のある人は他の人が溺れるのを救おうとする。」—ある若者が、自分の勉強が怠惰な人々によって頻繁に中断されることを精神的な指導者に訴えた。 [41ページ]生意気な訪問者に悩まされていた彼は、どうすればその迷惑から解放されるのかを知りたがった。賢者はこう答えた。「貧しい者には金を貸し、金持ちには金をせびりなさい。そうすれば、二度と彼らに会うことはないでしょう。」

サアディー自身の格言もまた、同様に印象的で教訓に満ちている。それらは確かに、ためらう者を男らしい努力へと駆り立て、経験の浅い者に助言を与えるように意図されている。しかし、「賢者の言葉」は特に若い心に向けられている。なぜなら、人生の春こそ善と悪の種が根付く時期だからである。そのため、賢明なヘブライの王はしばしば若者に格言を語りかけている。「わが子よ」と彼は言う。「わが子よ、私の言葉に耳を傾け、私の理解に耳を傾けよ。そうすれば、分別をわきまえ、唇に知識を留めることができるだろう。」そして、サアディーの「良き、そして注目すべき言葉」は、人生の入り口に立つ若者が大切にするに値するものである。例えば、

「人生は雪のようなもので、夏は進み、残されたのはほんのわずか。それでもあなたは怠惰なのか？」

この警告は、あらゆる時代、あらゆる国の道徳家によって繰り返し述べられてきました。偉大な教師はこう言っています。「昼の間に働きなさい。夜が来れば、誰も働くことができなくなるからだ。」そして、サアディーは、彼の説教の一つ（彼の別の著作に収められている）の中で、怠惰な者と勤勉な者の運命を例証する美しい寓話を語っています。

ある庭園でナイチンゲールが [42ページ]ナイチンゲールはバラの茂みの枝に巣を作っていた。たまたま、かわいそうな小さなアリが同じ茂みの根元に住処を定め、冬の食料を蓄えるために、そのみすぼらしい小屋にできる限りの工夫を凝らしていた。昼も夜もナイチンゲールはバラの茂みの周りを飛び回り、心を惑わすような旋律を奏でていた。 実際、アリが昼も夜もせっせと働いている間、千の歌を歌う鳥は、木々の間にこだまする自分の甘い声に魅了されているようだった。ナイチンゲールはバラに秘密をささやき、夜明けのそよ風に満開になったバラは、ナイチンゲールをじっと見つめ返した。かわいそうなアリは、バラの媚びるような仕草とナイチンゲールの陽気な甘言に感嘆せずにはいられず、思わずこうつぶやいた。「この軽薄な話の結末は、時が経てばわかるだろう！」夏の花咲く季節が過ぎ去り、冬の暗い季節が訪れると、バラの止まり木は棘に、ナイチンゲールの止まり木はカラスに取って代わられた。秋の嵐は猛威を振るい、木立の葉は地面に散り散りになった。葉の頬は黄色く染まり、風は冷たく吹き荒れた。集まる雲からは真珠のような雹が降り注ぎ、雪片は樟脳のように空中に舞った。突然、ナイチンゲールが庭に戻ってきたが、バラの花も香りも感じられなかった。[43ページ]ナルドの棘の鳥は、千の歌を歌う舌を持っていたにもかかわらず、呆然として口を閉ざした。なぜなら、その形を賞賛できる花も、その新鮮さを楽しめる緑も見つけることができなかったからである。棘は彼の方を向いて言った。「愚かな鳥よ、いつまでバラの仲間に求愛するつもりだ？今は、お前の魅惑の相手がいない季節だから、別れの心を引き裂く茨に耐えなければならないのだ。」ナイチンゲールは周囲の光景に目を向けたが、食べるのに適したものは何も見当たらなかった。食べ物がなくて、力も気力も尽き、惨めな無力さの中で、わずかな生計を立てることもできなかった。彼は心の中でこう思った。「きっとアリは昔、この木の下に住み、食料を蓄えるのに忙しかったのだろう。今、私はアリに自分の必要を訴え、良き隣人として、そしてアリの寛大さに訴えて、ささやかな援助を乞おう。もしかしたら、アリは私の苦境を哀れんで、慈悲を与えてくれるかもしれない。」貧しい嘆願者のように、半ば飢えたナイチンゲールはアリの戸口に現れ、こう言った。「寛大さは繁栄の兆しであり、幸運の源泉です。あなたが懸命に働き、蓄えを蓄えている間、私は貴重な人生を怠惰に浪費していました。あなたが私にその一部を与えてくださるなら、どれほど思いやりがあり、親切なことでしょう。」アリはこう答えた。

「あなたは昼も夜も無駄話に明け暮れ、私は必要なことに気を配っていた。ある瞬間、あなたはバラの新鮮な甘美さに心を奪われ、[44ページ]そして次の季節は、咲き誇る春を愛でることに忙しい。どんな夏にも秋があり、どんな道にも終わりがあることを知らなかったのか？15

以下は、サアディーの格言のほんの一部です。

富は生活の快適さのためのものであり、生活は富を蓄積するためのものではない。16

貪欲な者の目は、井戸が露で満たされないように、富によって満たされることはない。

邪悪な金持ちは、金箔を貼られた土塊のようなものだ。

食べて施しをする寛大な人は、断食して蓄財する宗教的な人よりも優れている。

人の秘密の過ちを公表してはならない。なぜなら、人を辱めることで、あなた自身の評判も損なわれるからである。

うぬぼれの強い人に助言を与える者は、自らも他者からの助言を必要とする立場に置かれる。

悪人は、市場の野良犬が猟犬に向かって吠えるものの、近づくことさえできないように、徳のある者の姿を見ることに耐えられない。

卑劣な悪党は徳において誰にも勝てないとき、その悪意から相手を中傷し始める。卑劣で嫉妬深い悪党は[45ページ]不在の時は徳の高い人物だが、対面すると饒舌な舌が沈黙する。

飢えを満たした汝にとって、大麦のパンは取るに足らないものだろう。汝の目には醜悪に見えるものが、私には美しく映るのだ。

美しい乙女たちの巻き毛は、理性の足枷であり、知恵の鳥を捕らえる罠である。

伝えなければならないことが、相手の心を痛めるようなことであれば、黙っていなさい。そうすれば、相手は他の人から聞くことができるだろう。ナイチンゲールよ、春の喜びの知らせを運んできてくれ。悪い知らせはフクロウに任せておけ！

軽率な者が尊敬され、賢明な者が軽蔑されることはよくある。錬金術師は貧困と苦難で死んだが、愚か者は廃墟の下から宝物を見つけた。

貪欲は狡猾な者の目を縫い合わせ、鳥も魚も網に引きずり込む。

賢者の見解では、沈黙は称賛に値するが、適切な時期には言葉を発する方が望ましい。17

理解が曖昧であることを示す二つの兆候は、会話すべき時に沈黙することと、沈黙すべき時に話すことである。

[46ページ]友人に過度に依存してはいけない。もしその友人が敵になった場合、あなたに危害を加えることができるかもしれないからだ。

イギリスの詩人ヤングは、彼の詩集『夜の思索』の中で、次のようなことを述べている。

思考は、鉱山から金または滓として出てくるかもしれない。

言葉として形になった時、私たちはその真の価値を知る。

サアディーはこう予言していた。「人の口の中の舌は何に例えられるだろうか？それは知恵の宝庫の鍵である。扉が閉ざされたら、その人が宝石を扱っているのか、それとも小物を扱っているのか、誰が知ることができるだろうか？」

詩人トムソンは、彼の詩集『四季』の中で、次のような詩句を詠んでいるが、これは長い間使い古された表現となっている。

愛らしさ

外国の装飾の助けを必要としない、

しかし、飾りのない時こそ、最も美しく輝くのだ。

サアディーもまた、彼に先んじていた。「愛する人の顔は、タイヤ女の技を必要としない。美しい女性の指と耳の先は、耳飾りやトルコ石の指輪がなくても美しい」と彼は言う。しかし、今度はサアディーがアラビアの詩人であり英雄であるアンタルに先を越されてしまった。アンタルは、少なくとも1300年前の有名な詩「ムアッラカ」（賞賛の詩）の中で、「美しさに装飾品を必要としない多くの美しい女性の妻を、私は野にひれ伏させた」と述べている。

しかし、少なくとも一人のペルシャ詩人、すなわちナフシャビーは異なる意見を持っていた。「美しさは、 [47ページ]装飾品を身につけることは、私たちの心に災難を予兆する。ダイヤモンドや金で飾られた愛らしい姿は、ラバーブの伴奏を伴う美しい声のようだ。」また彼はこうも言う。「装飾品は普遍的に心を奪うものであり、肩にかける上着は宝石の集まりのようだ。しかし、服装が美の補助となることはあるかもしれないが、美しさは常に服装の活力源である。」一般的に、容姿の劣る女性は、美しい姉妹よりも派手な服装をし、それによって無意識のうちに（あまり細かいことを言うつもりはないが）美しさの欠如をより際立たせてしまうのは注目に値する。

他の道徳家たちと同様に、サアディーは学問と徳、教えと実践は常に両立すべきであるという格言を繰り返し述べている。「二人の人間は無駄な努力をした」と彼は言う。「富を得たがそれを使わない者と、知恵を教えながらそれを実践しない者だ。」また、「知識を得たがそれを実践しない者は、耕したが種を蒔かない者と同じである。」さらに、「どれほど学問を学んでも、賢明に行動しなければ、無知である。書物を詰め込まれた獣は、深く賢く学識があるわけではない。空っぽの頭蓋骨が薪を運んでいるのか書物を運んでいるのか、誰がわかるだろうか。」さらに、「節制のない学識者は、ランプを持った盲人のようなものだ。他人に道を示すが、自分自身を導かない。」

恩知らずは、すべての道徳家によって最も卑しい悪徳として非難されている。サアディーはこう言う。「人間は恩知らずを超えている [48ページ]創造された生き物の中で最も優れたものは犬であると議論するが、最も卑しい動物は犬である。しかし、賢者たちは、恩知らずの人間よりも恩知らずの犬の方がましだと同意する。犬は、百回石を投げつけられても、一口の食べ物を決して忘れない。しかし、卑しい人間を長い間大切にすれば、ほんの些細なことであなたと争うだろう。」ヒンドゥー教の詩人は、さらに強い言葉でこの最も卑劣な悪徳を非難している。「牛の乳首を切り落とすこと、 妊婦を流産させること、バラモンを傷つけること――これらは最も悪質な罪であるが、これらよりもさらに恐ろしいのは恩知らずである。」

「秘密を明かさない者が最もよく秘密を守れる」という中国のことわざに簡潔に表されているこの考えは、サアディーによって次のように見事に展開されている。「秘密にしておきたいことは、たとえ信頼できる人物であっても、誰にでも話してはならない。なぜなら、あなた自身以上にあなたの秘密に忠実な者はいないからだ。秘密を誰かに明かして、それを口外しないように言うよりも、沈黙を守る方が安全である。賢者よ！泉の源で水を止めよ。水が勢いよく流れ出ているときは、止めることはできないのだから。」19

積極的な慈善の義務は、[49ページ]「金と富は、それがあなたのものであるうちに分け与えなさい。あなたがこの世を去れば、それらはもはやあなたの手にはないからです。今日、惜しみなく財産を分け与えなさい。明日には、その鍵があなたの手にはないかもしれないからです。貧しい人々を覆うよう努めなさい。そうすれば、神の覆いがあなたをも覆うでしょう。」

次の文章では、学識と徳を備えた人物と、愚かで無知な間抜けが対比されている。

「賢者が卑しい人々と交わって、その話が評価されないとしても、驚いてはならない。竪琴の音は太鼓の音に勝てず、龍涎香の香りは悪臭を放つニンニクに打ち消されるのと同じである。無知な男は、分別のある男を厚かましくも混乱させたので、自分の大きな声を自慢していた。宝石が泥の中に落ちても、それは依然として同じ貴重な石であり、塵が空に舞い上がっても、それは元の卑しさを保っている。教育のない能力は嘆かわしく、能力のない教育は無駄になる。砂糖はその価値をサトウキビからではなく、その本来の性質から得ている。ムスクはそれ自体に香りがあり、薬屋が香水と呼ぶから香りがあるのではない。」[50ページ]賢者は薬屋の箱のようなもので、静かではあるが、美徳に満ちている。一方、愚か者は戦士の太鼓に似ており、騒々しいが、中身のないおしゃべりである。賢者が無知な者たちの仲間の中にいるのは、盲人たちの仲間の中にいる美しい娘や、異教徒の家にあるクルアーンに例えられている。「悪しき鳥は悪しき卵を産む」という古い諺は、サアディーによって次のように表現されている。「出自の悪い者は、善の反映を捉えることはない。」また彼はこうも言う。「どうして悪い鉄から良い剣を作ることができるだろうか。価値のない人間は、教育を受けても価値のある人間にはなれない。」さらにまたこうも言う。「本性に根付いた悪習は、死の瞬間にしか取り除くことができない。」

ペルシアのホメロスとも呼ばれるフィルダウスィー（11世紀）は、ガズニーのスルタン、マフムードに対する痛烈な風刺の中で、次のような発言をしている（アトキンソン訳）。

ああ！悪徳から善が生まれることなどあり得るだろうか？

暴君の王に慈悲を期待できるだろうか？

水でエチオピア人の白さは洗い流せるだろうか？

夜から闇を取り除くことはできるだろうか？

苦い実がなる木

天国のあずまやにでも、苦い思いは残るだろう。

そして悪い心は悪しき道を進み続け、

あるいは、変化するとしても、それは悪い方向への変化である。

エデンの花々が咲き乱れるミルクの流れの中で

流れ出るにつれて、より甘くまろやかな味わいが増していく。

偉大な教師の印象的な言葉「富める者が神の国に入るのは何と難しいことか！」は、このことに興味深い類似点を見出す。[51ページ]サアディーの詩の一節：「預言者の言葉に、『貧しい者にとって死は安息の状態である』というものがあります。最も軽い荷物を運ぶロバは最も楽に旅をします。同様に、貧困の重荷を背負う善人は、軽い荷物で死の門をくぐるでしょう。一方、裕福で安楽な生活を送る者は、まさにその理由で、死を非常に恐ろしいものと感じるでしょう。いずれにせよ、監禁から解放された捕虜は、捕虜にされた高貴な人よりも幸福です。」

この最後の箇所に対する一種の解説とも言える、もう一人の著名なペルシャ詩人に関する特異な逸話が伝えられています。1229年に100歳を超えて亡くなったファリドゥ・アッディーン・アッタールは、当時最も完璧なスーフィー哲学者とみなされていました。彼の父はニシャープールで著名な薬剤師であり、ファリドゥ・アッディーンも一時期同じ職業に就いていました。彼の店は、整然とした陳列と薬や香料の芳しい香りで、通りかかる人々を魅了していました。アッタールとは薬剤師、あるいは香料師を意味し、ファリドゥ・アッディーンはこれを詩人としての称号としました。ある日、友人と店の戸口に座っていると、年老いたダルヴィーシュが近づいてきて、設備の整った店の中を不安げにじっと見つめた後、[52ページ]彼は地上のあらゆるものの儚さを思い巡らし、深くため息をつき、涙を流した。アッタールは、この尊敬すべき信者の心に最も強くある感情を誤解し、彼に立ち去るように命じた。すると彼は従順にこう答えた。「はい、私にはあなたの戸口を去ることを妨げるものは何もありません。実際、私の唯一の持ち物は、この擦り切れた衣服だけです。しかし、アッタールよ、私はあなたを哀れに思います。どうしてあなたは死について考えることができるのですか。これらすべての財産を後に残すことができるのですか。」アッタールは、自分はどんなダルヴィーシュと同じように満足して死ぬことを望み、信じていると答えた。すると老信者は、「見てみましょう」と言って、木製の鉢を地面に置き、その上に頭を乗せ、神の名を呼び、すぐに魂を委ねた。この出来事に深く感銘を受けたアッタールは、すぐに店を閉め、スーフィー哲学の研究に専念した。22

マザラン枢機卿の死は、サアディーの心情を如実に示すもう一つの素晴らしい例である。枢機卿は亡くなる1、2日前、召使いに頼んで壮麗な美術館に運ばれ、そこで絵画や彫刻のコレクションを眺めながら、「これらすべてを残さなければならないのか！」と苦悶の叫びをあげた。ジョンソン博士は、有名な俳優ギャリックの豪華な邸宅を案内された際に、「ああ、デイヴィ、デイヴィ、これこそが死の床を恐ろしいものにするものだ！」と言った時、マザランの言葉を念頭に置いていたのかもしれない。

[53ページ]シェイクスピアの作品の中で、これらの詩句ほど賞賛されている箇所はほとんどない。

そしてこれが、公共の場所から離れた私たちの生活です。

木々に異言を見つけ、流れる小川に本を見つけ、

石に刻まれた説教、そしてあらゆる点で善いこと。23

サアディーは、彼より先に同じ思いをこう表現していた。「新しく葉を茂らせた木の葉は、洞察力のある人の目には、創造主の驚くべき御業の全巻を映し出している。」ペルシャの別の詩人、ジャーミーは、彼の美しい神秘的な詩『ユースフとズライハー』の中でこう述べている。「すべての葉は、まるで『神の名において』と叫び続ける者のように、賛美を唱える舌である。」24そしてアフガニスタンの詩人アブドゥル・ラフマンはこう述べている。「すべての木、すべての低木は、彼の前にひれ伏す準備ができている。すべての草、すべての草の葉は、彼の賛美をささやく舌である。」そして、詩と文学の両方において最も心地よく気取らない作家であるホレス・スミスは[54ページ]散文は、このように「木々の中の舌」という概念を巧みに拡大してきた。

花よ、声なき唇は生きた説教者だ。

それぞれのカップは説教壇、それぞれの葉は本、

私の好みに合う多数の教師を提供し、

最も人里離れた片隅から。

木々に囲まれた枝の下では、揺れる花の鐘がそれぞれ、

そして、通り過ぎる空気に香りを漂わせ、

野原で安息日を守り、常に鳴り響く

祈りの呼びかけ。

崩れかけたアーチと柱のあるドームへは行かない

人間の手の弱さを証明する

しかし、最もカトリック的で厳粛なその聖堂では、

神が計画されたこと：

私たちの驚きと同じくらい無限のその大聖堂へ、

その消えることのない灯火は、太陽と月によって供給されている。

その合唱、風と波、そのオルガン、雷、

そのドームは、空だ。

そこで、孤独と木陰の中を、私はさまよう。

緑の通路を通り抜け、芝生の上に横たわり、

静寂に畏敬の念を抱き、敬虔な思いにふける

神の御業。

サアディーが『 グリスタン』を著した1278年当時、彼は80歳から90歳の間でしたが、その偉大な精神は依然として衰えることがありませんでした。その後も彼は長きにわたり、貧しい人々から愛され敬われ、彼らの必要を満たし、また貴族や学者からも尊敬され、敬われました。彼らはしばしばこの尊敬すべき隠遁者を訪れ、彼の雄弁な言葉からこぼれ落ちる知恵の真珠を集め、大切にしました。[55ページ]雄弁な詩人。他の偉大な才能を持つ詩人たちと同様に、彼は自らの名声が不滅であることを確信していた。「バラは五、六日咲き続けるかもしれないが、このバラ園は永遠に栄えるだろう」と彼は言い、また「私の塵が散り散りになった後も、私のこれらの詩と朗読は残るだろう」とも述べている。才能あふれる賢者が『 グリスタン』を著してから六世紀が経ち、彼の名声は故郷や東洋全域で続いているだけでなく、ヨーロッパ諸国や大西洋を越えても広がり、サアディーの時代からずっと後になっても「原始の森がまだ残っていた」場所にまで及んでいる。

東洋の機知とユーモア。
[59ページ]

しわくちゃのケアが嘲笑するスポーツ、

そして笑い声は彼の両脇腹を震わせた。―アレグロ。

私
笑う動物としての男—民衆の冗談の古き良き時代—「昼と夜」—平凡な花嫁—弔問の家—盲人の妻—二人の機知に富んだペルシャの女性—女性の助言—トルコの道化師：説教壇にて；大釜；乞食；酔っぱらいの知事；強盗；熱いスープ—イスラム教の説教者とイスラム教の守銭奴。

ある哲学者は人間を料理をする動物と表現し、別の哲学者は道具を作る動物と表現し、また別の哲学者は笑う動物と表現した。最後の定義を支持する人々は、人間以外の生き物には「ユーモアのセンス」はないようだと言う。しかし、いずれにせよ、我々が知る限り、あらゆる時代の人間は、ある物体の相対的な位置や個人の行動や発言における滑稽な不一致を認識する能力、すなわち「滑稽さの感覚」を持っていたことは疑いようがない。犬や猫は、それぞれ独自の方法で知的な生き物ではあるが、人間の行動や発言に何か面白いことや笑えることを見つけるとは考えられない。[60ページ]将軍の帽子とサッシュ、そして拍車だけを身に着けた男！それでも「猫でさえ笑う」には十分だろう ！確かに笑いは我々の種に特有のものであり、重力は必ずしも深い知恵の証ではない。

最も恐ろしい獣はロバだ。

最も厳粛な鳥はフクロウである。

最も恐ろしい魚は牡蠣だ。

そして、最も真面目な男は愚か者だ。

古代の偉大な賢者の多くは、同時に優れたユーモアの持ち主でもあり、気の利いた冗談には長く心から笑った。実際、チェルシーの賢者が断言するように、「一度でも心から笑ったことのある人間は、完全に、取り返しのつかないほど悪い人間にはなり得ない。笑いにはどれほど多くのことが秘められていることか！――それは、人間全体を解読する鍵なのだ！…笑うことができない人間は、反逆や策略、略奪にふさわしいだけでなく、その人生全体がすでに反逆と策略なのだ。」だから、まだ「この泥まみれの腐敗の衣」をまとっているうちに、笑えることは笑おうではないか。愉快なエリアが問いかけるように、「幽霊は笑えるだろうか？私たちが彼を陽気に笑わせたら、彼はその痩せこけた脇腹を震わせることができるだろうか？」

ほとんどどの国でも、その国の住民が「土着のユーモア」だと親しみを込めて信じているおなじみのジョークのかなりの割合が、実際には言語や習慣が大きく異なる他の民族にも共通しているというのは、驚くべき事実である。これらのジョークの多くは、ギリシャ、ペルシャ、インドなど、はるか昔に起源を持つ。しかし、それらは比較的西へと旅立ったに違いない。[61ページ]東洋文学の低層部と呼ばれるものの中にも、それぞれの民族に特有のユーモラスで機知に富んだ物語が存在し、そのほとんどはヨーロッパの風刺詩集の編纂者によってまだ取り上げられていない。そこで、東洋の機知とユーモアの選りすぐりの例をさまざまな出典から集めて選りすぐったものを、一般の読者、特に面白い逸話の愛好家の方々に楽しんでいただければ幸いです。

それではまず、女性諸君、どうぞ！ほとんどのアジア諸国では、主人たちが女性の魅力をどれほど力説しようとも、女性は主人たちの評価においてひどく軽んじられており、東洋のジョークにはそれがよく表れている。例えば、あるペルシャの詩人は、友人たちのしつこい勧めで、年老いて非常に醜い女性と結婚した。彼女は気性も非常に悪く、二人は絶えず喧嘩をしていた。ある時、議論の中で、詩人は年老いた妻と自分、そして夜と昼を比較した。「馬鹿げたことを言うのはやめろ」と[62ページ]彼女は言った。「昼と夜は、私たちよりずっと前に創造されたのです。」「ちょっと待ってくれ」と夫は言った。「昼と夜が私よりずっと前に創造されたことは知っているが、君より前かどうかは、大いに疑わしい！」また、ペルシャ人が結婚し、イスラム教徒の慣習に従って、結婚初夜に初めて花嫁の顔を見たところ、彼女はとても醜いことがわかった。おそらく「地味な容姿」の方がより丁寧な表現だっただろう。結婚後数日経って、彼女は彼に言った。「まあ！あなたには親戚がたくさんいるから、誰の前でベールを脱いでいいか教えてほしいわ。」（イスラム諸国では、身分の高い女性はごく近しい親戚の前でしかベールを脱がない。）「まあ！」と夫は答えた。「もし君が私から顔を隠してくれるなら、誰に顔を見せても構わない。」そして、弔問に出かける妻を持つ貧しいアラブ人の話には、陰鬱なユーモアがある。夫は妻にこう言った。「妻よ、もし君が行くなら、子供たちの面倒は誰が見るんだ？ 子供たちに食べさせるものは何か残しておいたのか？」 妻は答えた。「小麦粉も牛乳もバターも油も何もないのに、何を残しておけるというの？」 「それなら家にいた方がいい」と貧しい男は言った。「こここそが本当の弔問の家なのだから。」 また、次の話にもある。裕福なタウリスの市民に、とても醜い娘がいた。どんなに頑張っても、誰も彼女と結婚しようとはしなかった。ついに彼は、娘を盲目の男に嫁がせることにした。盲目の男なら娘の欠点を見ずに優しくしてくれるだろうと考えたのだ。彼の計画は成功し、盲目の男は妻ととても幸せに暮らした。[63ページ]やがて、多くの人々の視力を回復させたことで有名な医者が街にやって来た。娘の父親は友人たちから、この腕利きの医者に娘婿の手術を依頼するよう勧められたが、彼はこう答えた。「そんなことは絶対にしない。もしこの医者が娘婿の視力を回復させたら、 すぐに娘を私の元に戻してしまうだろうから！」

しかし、時折、女性が機知に富んだ切り返しをする場面が描かれることもある。例えば、ペルシャの女性が街を歩いていると、男が自分を尾行しているのに気づき、振り返って尋ねたという話がある。「なぜ私の後をつけてくるのですか？」男は答えた。「あなたに恋をしているからです。」「なぜ私に恋をしているのですか？」と女性は言った。「私の妹は私よりずっと美しい。妹が私の後をついてくる。行って妹と愛しなさい。」男は戻って、非常に醜い顔をした女性を見た。彼はすぐにその女性の後を追いかけ、彼女に言った。「なぜ私に嘘をついたのですか？」「あなたも真実を言っていません」と女性は答えた。「もし本当に私に恋をしていたなら、他の女性を見に振り返ったりはしなかったでしょう。」ペルシャの詩人ジャミーは、著書『バハーリスターン』の中で、非常に長い鼻を持つ男が女性に結婚を申し込んだ際、「私は決して怠惰ではなく、長く眠ることもありません。また、苦難に耐えることにも非常に忍耐強いのです」と言ったと述べている。すると女性は、「ええ、その通りです。もしあなたが苦難に耐える忍耐力を持っていなかったなら、その鼻を40年間も持ち続けていなかったでしょう」と答えた。

[64ページ]イスラム教徒の間で女性が不当に低く評価されているのは、おそらくクルアーンのいくつかの箇所における教えや、預言者ムハンマドの言い伝えに起因する部分もあるだろう。ムハンマドは、おそらく実際には言っていない多くのことを言ったとされている（あるいはむしろ 否定されている）。しかし、これはメッカの預言者の信奉者に限ったことではない。インドのフィクションのかなりの割合で、女性は好ましくない形で描かれている。しかも、これらのフィクションはヒンドゥー教徒がイスラム教徒と接触するずっと以前に作られたものだ。中世ヨーロッパでさえ、 騎士道物語の「美しい淑女」はさておき、東洋と同様に、女性を非難し、彼女たちの放蕩、軽薄、そして倒錯についての物語を語るのが慣習だった。しかし、現代では私たちはそれをすべて変えてしまいました。ただ、反対の極端に走っていないことを願うばかりです。レーンが引用したアラビアの著述家によれば、「人が重要な事業に着手する前に、親しい友人の中から10人の賢明な人に相談することが望ましい。もしそのような友人が5人以下であれば、それぞれに2回ずつ相談すべきである。もし友人が1人以下であれば、10回に分けて10回相談すべきである（同じ件についてこれほど多くの相談に応じる人は、真の友人と言えるだろう）。相談できる人がいなければ、妻のところに戻って相談し、妻が何を勧めても反対のことをすべきである。そうすれば、彼は自分の事業を正しく進めることができるだろう。」[65ページ]目的を達成する。」25トルコの『四十人のヴェジールの歴史』からのこの話は、そのような教えの知恵を示す例として考えられます。ある男が家の屋根に登って修理をし、降りようとしたとき、妻に「どうやって降りようか？」と尋ねました。女は「屋根は自由です。何が起こるというのですか？あなたは若い男です。飛び降りなさい」と答えました。男は飛び降りましたが、足首が脱臼し、一年間寝たきりになり、足首は元の位置に戻りませんでした。翌年、男は再び家の屋根に登って修理しました。それから妻に「おい、妻よ、どうやって降りようか？」と尋ねました。女は「飛び降りてはいけません。あなたの足首はまだ元の位置に戻っていません。ゆっくり降りなさい」と言いました。男は「前回は、あなたの言葉に従い、使徒（つまりムハンマド）の言葉に従わなかったために足首が脱臼し、まだ元の位置に戻っていません。 「今こそ私は使徒の言葉に従い、あなたが言うこととは正反対のことをしよう[クルアーン、3章29節]」そして彼は飛び降りると、すぐに足首が元の位置に戻った。

ホジャ・ナスルー・ディン・エフェンディに帰せられるトルコのジョーク集26には、次のようなものがある。[66ページ]比較的近年に我々の間で複製され、アイルランドの司祭によるものとされている。

ある日、ホージャはモスクの説教壇に上がり、人々に説教を始めた。「おお、人々よ！」と彼は言った。「私があなた方に何を言うべきか知っているか？」彼らは答えた。「エフェンディよ、私たちは知りません。」「あなた方が知るようになったら」とホージャは言った。「私があなた方に話しかける手間をかけましょう。」次の日、彼は再び説教壇に上がり、以前と同じように言った。「おお、人々よ！私があなた方に何を言うべきか知っているか？」「私たちは知っています」と彼らは皆声を揃えて叫んだ。「では」と彼は言った。「あなた方がすでに知っているのなら、私が話しかけても何の役に立つだろうか？」三日目、彼は再び説教壇に上がり、同じ質問をした。人々は答えるべきことについて相談し、こう言った。「おお、ホージャよ、私たちの中には知っている者もいれば、知らない者もいます。」「そうならば、知っている者が知らない者に教えなさい」とホージャは降りてきて言った。しかし、ある貧しいアラブの説教者は、かつてそれほど成功しなかった。彼は、コーランから「私は[67ページ]「ノアを呼んだ」と言い、考えをまとめることができず、「ノアを呼んだ」と何度も繰り返し、ついに完全に止まってしまいました。すると、居合わせた人の一人が「ノアが来ないなら、他の誰かを呼べ」と叫びました。これに似た話として、ヨークシャーの非国教徒の礼拝堂の執事が、病気か自宅療養中の牧師の代わりに日曜日に説教をしようと、虚栄心から引き受けたというイギリスのジョークがあります。彼は礼拝の儀式をうまくこなしましたが、「わたしは世の光である」という聖句について説教をしようとしたとき、何を言おうとしていたかを忘れてしまい、老人が「もしあなたが世の光なら、あなたはひどく消される必要があると思う」と叫ぶまで、この言葉を繰り返し続けました。

トルコのジョーク集に戻りましょう。ある日、ホージャは火鉢職人から大釜を借り、中に小さな鍋を入れて返しました。鍋を見た持ち主は「これは何だ？」と尋ねました。ホージャは「大釜に子供が生まれたんだよ」と答えました。すると火鉢職人は喜んで鍋を受け取りました。しばらくして、ホージャは再び大釜を借りて家に持ち帰りました。一週間後、火鉢職人がホージャの家を訪ね、大釜を返してほしいと頼みました。「ご安心ください」とホージャは言いました。「大釜は死んでいます。」「ホージャよ」と火鉢職人は言いました。「大釜が死ぬことがあるのか​​？」ホージャは答えました。「子供が生まれることがあると信じていたのなら、死ぬことがあると信じない理由はないでしょう？」

[68ページ]ホジャは物乞いを優しく扱う癖があった。ある日、男が彼のドアをノックした。「何が欲しいんだ？」とホジャは上から叫んだ。「降りてきてください」と男は言った。ホジャは言われた通りに降りてきて、再び「何が欲しいんだ？」と尋ねた。「施しが欲しい」と男は言った。「階段を上がってきなさい」とホジャは言った。物乞いが上がってくると、ホジャは「神のご加護がありますように」と言った。これは物乞いに何も与えない、あるいは与えることができない場合によく使われる返答である。「主よ」と男は叫んだ。「なぜ下でそう言わなかったのですか？」ホジャは言った。「私が階段の上にいたとき、なぜ私を下ろしたのですか？」

イスラム諸国では、泥酔は80回の足裏鞭打ち刑で罰せられる（または罰せられる可能性がある）が、これは極めて悪質なケースに限られ、上流階級、特にトルコ人やペルシャ人の間では、酒だけでなく蒸留酒も少なからず密かに飲んでいると言われている。ある日、スリカッスルの知事が庭でひどく酔っぱらって横たわっていたところ、友人のアフメドと散歩していたホージャに見つかってしまった。ホージャはすぐに知事のフェラゲ（上着）を剥ぎ取り、自分の背中に着て立ち去った。知事は目を覚まし、フェラゲが盗まれていることに気づくと、それを着ている者を見つけたら誰であろうと自分の前に連れてくるように部下に命じた。部下たちはホージャがフェラゲを着ているのを見て、彼を捕らえて知事の前に連れてきた。知事は彼に言った。「ホージャよ、どこで[69ページ]「そのフェラージュはあなたが手に入れたのですか？」とホージャは答えた。「友人のアフメドと散歩していた時、酔って倒れている男を見かけました。それで、彼のフェラージュを剥ぎ取って持ち去りました。もしそれがあなたのものであれば、どうぞお持ちください。」「いや、それは私の物ではない」と総督は言った。

強盗に遭っても、ホージャの機嫌は損ねなかった。ある晩、彼がベッドに横になっていると、家の前の通りで大きな物音が聞こえた。彼は妻に言った。「起きてろうそくに火をつけてくれ。何事か見てくるよ。」「あなたはそこにいた方がいいわ」と妻は忠告した。しかしホージャは妻の言葉を聞き入れず、ベッドカバーを肩に担いで外に出た。男が彼に気づくと、すぐにホージャの肩からベッドカバーをひったくり、逃げ去った。寒さで震えながらホージャは家に戻り、妻が物音の原因を尋ねると、彼は言った。「ベッドカバーのせいだよ。奴らがそれを手に入れたら、すぐに物音は止んだんだ。」

しかし、次の話では、新しい装いをした非常に古い知り合いが登場します。ある日、ホージャの妻は彼を困らせるために、非常に熱いスープを出し、自分が何をしたかを忘れて、それをスプーン一杯口に入れました。彼女は火傷してしまい、目に涙が浮かびました。「おお、妻よ」とホージャは言いました。「どうしたんだ、スープが熱いのか？」「親愛なるエフェンディ」と彼女は言いました。「今は亡き私の母は、スープが大好きでした。[70ページ]「私はそのことを考えて、彼女のために泣いたのです。」ホジャは、彼女の言葉が真実だと思い、スープを一口すすったが、口の中が焼けるように熱くなり、大声で泣き始めた。「どうしたの？」と妻が言った。「なぜ泣いているの？」ホジャは答えた。「お前は母親が亡くなったから泣いているが、私は彼女の娘がここにいるから泣いているのだ。」27

イスラム教徒の冗談の多くは、私たち自身の冗談と同様に、貧しい説教者を揶揄するものです。例えば、バグダッドに、一度説教を聞いただけで誰も耳を傾けなくなる説教者がいました。ある金曜日、説教壇から降りてみると、モスクに残っていたのはムアッジンだけでした。聴衆は皆、彼が好きな時に好きなように説教を終えられるように去ってしまったのです。さらに悪いことに、彼のスリッパもなくなっていました。ムアッジンが盗んだと非難し、「あなたのスリッパのおかげで、私は正当に奉仕されているのです」と言いました。[71ページ]「疑わしい」と彼は言い返した。「あなたを聞くために残ったのは私だけだったからだ。」グラッドウィンの『ペルシャの月光』には、ある学者がモスクで説教するたびに、会衆の一人が絶えず泣いていたという話が書かれている。説教者はこれを見て、自分の言葉がその男の心に大きな影響を与えたのだと結論づけた。ある日、何人かの人がその学者に言った。「あの学者は私たちの心に何の印象も与えません。いつも涙を流しているあなたは、一体どんな心をお持ちなのですか？」彼は答えた。「イスラム教徒の皆さん、私は彼の説教で泣いているのではありません。しかし、私はとても可愛がっていたヤギを飼っていて、そのヤギは年老いて死んでしまいました。今、学者が話してあごひげを振るたびに、私はそのヤギを思い出します。なぜなら、彼はまさにそのような声とあごひげを持っていたからです。」28しかし、彼らは必ずしも単なる愚鈍者として描かれているわけではありません。例えば、あるけちな老人が、宝石のない金の指輪をイスラム教の説教者に送り、説教壇から自分のために祈ってほしいと頼みました。聖人は、天国で屋根のない黄金の宮殿を持つようにと祈りました。説教壇から降りると、その老人は[72ページ]彼が近づいてきて、彼の手を取り、「おお、説教者よ、あなたは私のためにどのような祈りを捧げてくださったのですか？」と尋ねた。説教者は「もしあなたの指輪に宝石がついていたら、あなたの宮殿にも屋根があったでしょう」と答えた。

守銭奴について言えば、イギリスの風刺本には、知人から頼まれた好意を断る際の彼らの創意工夫の例が数多く載っています。そして、人間の性質はどこでもほぼ同じなので、東洋の守銭奴も、そのような不愉快な要求をかわすのに同様に巧みで機知に富んでいるとされています。あるペルシャ人が、非常に守銭奴な友人のところへ行き、ある日こう言いました。「私は旅に出ます。あなたの指輪をください。私はそれを常に身につけ、それを見るたびにあなたのことを思い出します。」すると友人はこう答えました。「もしあなたが私のことを思い出したいのなら、私の指輪がない指を見るたびに、私があなたに指輪をあげなかったことを思い出してください。」また、守銭奴に何か欲しいものがあると告げたダルヴィーシュの話も面白いです。守銭奴はこう答えました。「あなたが私の要求に同意してくれるなら、あなたが他に何を求めても同意しましょう。」そして、その修行僧がそれが何なのかを知りたいと願ったとき、彼はこう言った。「私に何も求めないでください。あなたが言うことは何でも叶えてあげましょう。」

[73ページ]

II
二人の耳の聞こえない男と旅人—耳の聞こえないペルシャ人と騎手—怠惰な召使い—中国のユーモア：金持ちと鍛冶屋、植物を生かす方法、肖像画の批評—ペルシャの廷臣とその旧友—書記—校長と機知に富んだ人物—ペルシャ人と彼の猫—愚か者のリスト—アラブ人と彼のラクダ—機知に富んだバグダッド人—不運なスリッパ。

耳の聞こえない男性は、一般的に自分の障害について言及されることを嫌い、できる限り隠そうとすることさえあることはよく知られている。チャールズ・ラムか、あるいは他の有名な機知に富んだ人物が、ある日友人と歩いているときに、通りの向こう側に耳の聞こえない知り合いを見かけ、立ち止まって彼に合図を送った。それから、大きな声で話しているかのように口を開いたが、一言も話さなかった。「何を叫んでいるんだ？」と耳の聞こえない男は尋ねた。「私が聞こえないと思っているのか？」――私がこれまでに出会った東洋の二つの話は、耳の聞こえない人々のこの特異性を示す最も面白い例である。一つは、私の友人であるパンディット・ナテサ・サストリが、ボンベイで最近数部発行された『南インドの民話』の中で語っている。29 ある日、耳の聞こえない男が三本の道が交差する場所に座っていたところ、たまたま羊飼いがそこを通りかかった。彼は最近、良い牛と子牛を失い、数日前からそれらを探していた。彼が道端に座っている耳の聞こえない男を見たとき、彼は[74ページ]羊飼いは占い師を訪ね、魔術の知識で牛がどこにいるか調べてほしいと頼んだ。羊飼いは耳が遠く、占い師は羊飼いの言葉を聞き取れず、彼を罵り、邪魔しないでくれと言いながら、手を伸ばして自分の顔を指さした。羊飼いはこの指し示す仕草が、迷子の牛と子牛を探す方向を示していると考えた。羊飼いも占い師の言葉を全く聞いていなかったため、そう思いながら、子牛が牛と一緒に見つかったら占い師に渡すと決めて、探しに出かけた。占い師は、もちろん偶然にも、牛と子牛の両方を見つけ、道端に座っている耳の聞こえない男のところへ戻って子牛を指さし、受け取ってほしいと頼んだ。さて、たまたま子牛の尻尾が折れて曲がっていたので、耳の聞こえない男は、羊飼いが自分のせいだと責めていると思い込み、手を振ってその責任を否定した。かわいそうな耳の聞こえない羊飼いは、これを子牛の拒否と牛の要求だと勘違いし、「なんて欲張りなんだ！私は子牛を約束したのであって、牛を約束したわけではない！」と言った。「とんでもない！」と耳の聞こえない男は怒って叫んだ。「お前のことも、お前の牛や子牛のことも何も知らない。子牛の尻尾を折ったことなど一度もない。」こうして二人が言い争っていると、たまたま通りかかった三人目の男が、彼らの耳が聞こえないことを利用して利益を得ようと、羊飼いに大声で言った。[75ページ]耳の聞こえない男には聞こえないように声を張り上げて言った。「友よ、牛を連れて立ち去った方がいい。あの占い師たちはいつも欲張りだ。子牛は私に預けてくれ。私が彼に受け入れさせよう。」貧しい羊飼いは牛を確保できたことに大いに喜び、子牛を旅人に預けて立ち去った。すると旅人は耳の聞こえない男に言った。「友よ、あの羊飼いが君が犯していない罪で君を告発するのは、実に不当なことだ。だが、心配するな。君には私のような友がいる。私が何とかして君の無実を彼に示そう。この件は私に任せてくれ。」そう言って旅人は子牛を連れて立ち去り、耳の聞こえない男は、そんな重大な告発から逃れられたことに大いに満足して家に帰った。

もう一つの話は、耳の聞こえないペルシャ人が小麦を運んでいた時の話です。渡らなければならない川に差し掛かった時、馬に乗った男が近づいてくるのが見えました。そこで彼は心の中でこう思いました。「あの馬乗りが近づいてきたら、まず私に『平安あれ』と挨拶するだろう。次に『この川の深さはどれくらいですか？』と尋ね、それから『小麦は何 マン持っていますか？』と尋ねるだろう。」（ マンはペルシャの重量単位で、地域によって異なるようです。）しかし、耳の聞こえない男の推測はすべて無駄でした。馬乗りが近づいてきたとき、彼はこう叫んだのです。「おい！この川の深さはどれくらいですか？」耳の聞こえない男は答えました。「平安あれ、アッラーの慈悲と祝福があなたと共にありますように。」これを聞いて馬乗りは笑い、「彼らが[76ページ]「あごひげを剃れ！」耳の聞こえない男は答えた。「首と胸まで。」騎馬の男は言った。「口に塵をかけろ！」耳の聞こえない男は答えた。「八十 人分の塵を。」

使用人の怠惰は、今日この国ではよくある不満だが、確かに、次のような逸話が記録されている男ほど怠惰な使用人はいないだろう。ある夜、ペルシャの農夫が使用人に戸を閉めるように頼んだところ、使用人はすでに閉まっていると答えた。翌朝、主人が戸を開けるように命じると、使用人は冷ややかに、この要求を予見して前夜に戸を開けておいたと答えた。また別の夜、主人が使用人を起こして雨が降ったかどうか見てくるように命じた。しかし、使用人は戸口に寝ていた犬を呼び、足が乾いているのを見て、夜は晴れていると答えた。次に、火が消えているかどうか見てくるように頼まれると、猫を呼び、足が冷たいのを見て、消えたと答えた。この話は13世紀にヨーロッパで広まり、パーシー協会のためにトーマス・ライトが編集した中世ラテン語物語の一つで、「De Maimundo Armigero」という題名が付けられている。ペルシャには、怠け者の主人が病気になり、「薬を持ってきてくれ」と頼んだという話がある。「でも」と主人は答えた。「医者が家にいないかもしれません」「家にいるだろう」「でも、家にいたとしても薬をくれないかもしれません」と召使いは言った。[77ページ]「では、このメモを彼に渡せば、彼はそれをあなたに渡してくれるだろう。」「ええと」と男はしつこく言った。「彼は私に薬をくれるかもしれませんが、もしそれがあなたに効かなかったらどうでしょう？」「悪党め！」と主人は我慢の限界に達して叫んだ。「そんなに冷静に座って難癖をつけるのではなく、私の言うとおりにしろ！」 「旦那様」とこの怠惰な哲学者は理屈をこねた。「薬が何らかの効果を発揮すると仮定しても、最終的な結果はどうなるのでしょうか？私たちは皆いつか死ぬのですから、それが今日であろうと明日であろうと、何の違いがあるというのでしょう？」

スタン・ジュリアンをはじめとする著名な学者たちがフランス語に翻訳した物語や気の利いた言葉からもわかるように、中国人はユーモアのセンスにおいて他の民族に全く劣っていないようだ。以下に、中国のユーモアの例を3つ紹介しよう。

ある裕福な男が二人の鍛冶屋の家の間に住んでいましたが、彼らのハンマーの音に絶えず悩まされ、昼夜を問わず休むことができませんでした。まず彼は鍛冶屋たちにもっと静かに叩くように頼み、次にすぐに立ち退いてくれれば大きな約束をしました。二人の鍛冶屋は承諾し、男は彼らを追い出せることに大喜びで、彼らのために盛大な宴会を催しました。宴会が終わると、彼は鍛冶屋たちに新しい住まいをどこに構えるのか尋ねました。すると彼らは、きっと彼らの立派な主人をひどく落胆させたであろう答えを返しました。「あなたの家の左側に住んでいる者は右側の家へ、あなたの右側に住んでいる者は左側の家へ行きます。」

[78ページ]次の物語では、中国の裁判官の腐敗ぶりを痛烈に風刺しています。ある農夫が特定の種類の野菜を育てようとしたところ、いつも枯れてしまうことに気づきました。そこで、経験豊富な庭師に、植物が枯れないようにする最善の方法を尋ねました。老人はこう答えました。「とても簡単なことです。植物のそばに一枚ずつお金を置いておけばいいのです。」友人は、お金が一体どんな効果があるのか​​と尋ねました。老人はこう言いました。「今の時代は、お金があれば命は安泰だが、お金がなければ死が待っているのです。」

アペレスと靴屋の話はどの小学生にもよく知られていますが、中国の画家とその批評家たちの次の話は、ほとんどの読者にとって初めて聞く話でしょう。ある紳士が肖像画を描いてもらったところ、画家は通行人に似顔絵の出来栄えを尋ねてみるよう提案しました。そこで画家は最初に通りかかった人に「この肖像画は私に似ていますか？」と尋ねました。その男性は「帽子はよく似ています」と答えました。次に尋ねた男性は「 服はよく似ています」と答えました。画家が三人目に尋ねようとしたとき、画家は彼を止めて「帽子や服はあまり重要ではありません。顔についてどう思うか尋ねてください」と言いました。三人目の男性は長い間ためらった後、「あごひげはよく似ています」と答えました。

さて、ここで再びペルシャのジョークに戻りましょう。しかし、その多くはペルシャ語を通してインドでも広く知られています。[79ページ]人が突然金持ちになると、しばしば昔の友人のことを突然忘れてしまう。こうして、あるペルシャ人が宮廷で高給の職を得た後、友人がすぐに彼を祝福しに来た。新しい廷臣は彼に尋ねた。「あなたは誰ですか？なぜここに来たのですか？」友人は冷静に答えた。「私のことを知らないのですか？私はあなたの昔からの友人で、あなたが最近視力を失ったと聞いて、お悔やみに来ました。」―これは、次の気の利いた警句を思い起こさせる。

ジャックは貧しかった頃、率直で飾らない少年だった。

最近、彼は自尊心と富に満ち溢れている。

彼が私のことを覚えていないのが不思議ですか？

ほら、わからないの？ジャックは我を忘れてしまったんだよ！

次の話のユーモアは、少なくとも私にとっては、実に絶妙です。ある男がプロの書記官のところへ行き、手紙を書いてくれるよう頼みました。書記官は足が痛いと言いました。「足が痛いだと！」と男は繰り返しました。「そんな言い訳をするような場所には、あなたを派遣したくない。」「確かにその通りです」と書記官は言いました。「しかし、私が誰かのために手紙を書くと、必ず読まされるのです。他の誰も読めないからです。」―そして、これは機知に富んだ話の非常に良い例です。ペルシャで大干ばつの時期、教師が生徒たちを率いてシーラーズから（郊外の聖人の墓で）雨乞いの祈りに出かけたところ、ふざけた男に出会い、どこへ行くのかと尋ねられました。 [80ページ]教師は彼にそう告げ、アッラーは罪のない子供たちの祈りを必ず聞き入れてくださると付け加えた。「友よ」と機知に富んだ男は言った。「もしそうなら、生き残っている教師は一人もいないだろう。」

「無害で必要な猫」は、しばしば自分には何の責任もない略奪行為の責任を負わされる。特に「宿屋の猫」はそうだ。ペルシャでも、そして私たちの身近な場所でも、このようなことが起こっているのは事実であり、有名な詩人ジャミが語った話がそれを証明している。夫が妻に肉を1人分与え、夕食に調理するように命じた。妻はそれを焼いて全部自分で食べ、夫が肉を求めたところ、猫が盗んだと言った。夫はすぐに猫の体重を測ったが、猫はあれほど肉を食べたにもかかわらず体重が増えていなかった。そこで、彼は百もの困惑した考えを抱え、膝に手を叩き、妻を責めるように言った。「奥様、猫は肉と同じように、確かに一人分の重さだったのでしょう。肉はそれにさらに一人分の重さを加えるはずです。二人分の重さが一人分の重さになる というのは、私には理解できません。これが猫だとしたら、肉はどこにあるのですか？そして、これが肉だとしたら、なぜ猫の形をしているのですか？」

初期の英語のジョーク集を読んだことがある人なら、宮廷道化師が王から冗談で領土中の愚か者全員のリストを作成するように命じられ、賢者全員のリストを作成する方がはるかに簡単だと答えたという話を覚えているかもしれません。次のペルシャの物語には、この出来事の痕跡がいくらか残っているように思いますが、詳細は全く異なります。[81ページ]昔々、ある商人の一団が王に立派な馬を見せました。王は大変気に入り、それらを購入し、さらに商人たちに、自国から馬を連れてくる費用として多額のお金を与えました。それからしばらくして、王はワインで上機嫌になり、宰相に言いました。「この王国にいる愚か者全員のリストを作ってくれ。」宰相は、すでにそのようなリストを作成し、陛下の名前を一番上に書いたと答えました。「なぜだ？」と王は尋ねました。「なぜなら」と宰相は言いました。「陛下は、誰も保証人を立てず、どの国の出身かもわからない商人に馬を持ってこさせるために多額のお金を渡されました。これは明らかに愚かさの表れです。」「しかし、もし彼らが馬を連れてきたらどうなるのですか？」宰相は即座に答えた。「もし彼らが馬を連れてくるならば、陛下のお名前を消し、代わりに商人の名前を記しましょう。」30

[82ページ]誰もが、牛と鶏を売りに市場へ行き、牛にはたった5シリング、鶏には10ポンドを要求した愚かな老婆の話を知っている。しかし、ラクダをなくしたアラブ人はそんな愚か者ではなかった。長い間探し回ったが成果がなく、迷子になったラクダとその父と母を呪い、預言者に誓って、もし見つけたら1ディルハム（6ペンス）で売ると誓った。ついに捜索は成功し、彼はすぐに誓いを後悔した。しかし、そのような誓いは破ってはならないので、ラクダの首に猫を縛り付け、こう言いふらして回った。「このラクダは1ディルハムで、この猫は100ディナール（50ポンド）で売ります。ただし、どちらか一方だけは売りません。」通りかかった男がこれを聞いて叫んだ。「ラクダの首にそんな首輪がなければ、なんてお買い得なラクダだろう！」31

機転の利くアラブ人は、ヨーロッパ人や[83ページ]アジア語族の言語であり、彼らの機知に富んだ返答の例は、現地の歴史家や文法学者によって数多く紹介されている。その中でも特に秀逸な例の一つが次の通りである。あるカリフがモスクで人々にカリフ即位の挨拶をしていた際、自らを称賛する言葉とともに、バグダッドで長らく猛威を振るっていた疫病が、自分がカリフになった途端に終息したと述べた。すると、その場に居合わせた老人がこう叫んだ。「確かに、アッラーは慈悲深すぎて、あなたと疫病の両方を同時に私たちに与えなかったのだ。」

カルドンヌの『東洋文学選集』に収録されている「不運なスリッパ」の物語は、アラビアのユーモアの非常に良い例である。32

昔、有名なバグダッドの街に、アブー・カシムという名のけちん坊の老商人が住んでいました。彼はとても裕福でしたが、着ている服はぼろ切れで、ターバンは粗末な布でできていてひどく汚れていました。しかし、彼のスリッパは実に珍品でした。靴底には大きな釘が打ち込まれ、アッパーの革は有名なアルゴス号のように様々な革片でできていました。彼はそれを10年間履き続け、バグダッドで最も腕の良い靴職人の技も、部品が完全に分離しないようにするのに限界に達していました。要するに、釘やパッチを頻繁に付け足したせいで、スリッパは重くなりすぎて、 [84ページ]それはことわざとなり、重いものは何でもアブー・カシムのスリッパに例えられるようになった。ある日、大市場を歩いていたこの商人は、大量の水晶の買い取りを勧められ、お買い得だと思い、それを購入した。それから間もなく、破産した香水商人が売るものがバラ水しかないと聞き、その貧しい男の不幸につけ込み、半額で買い取った。こうした幸運な取引で彼は上機嫌になったが、商人が儲けた取引をした時に慣習に従って宴会を開く代わりに、アブー・カシムはしばらく行っていない風呂に入る方が得策だと考えた。彼が服を脱いでいると、知り合いの一人が、彼のスリッパが街中の笑いものになっているので、新しいスリッパを買うべきだと言った。「考えていたんだ」と彼は答えた。「でも、それほど擦り切れてはいないから、もう少しは使えるだろう。」彼が体を洗っていると、バグダッドのカーズィーも入浴にやってきた。アブー・カーシムは裁判官の前に出てきて服を拾い上げたが、スリッパが見当たらない。新しいスリッパが部屋に置かれていたのだ。このけちん坊は、以前古いスリッパについて話してくれた友人がプレゼントしてくれたのだと信じ込み、ためらうことなくその上等なスリッパを履き、大いに喜んで風呂から出た。ところが、カーズィーが入浴を終えると、召使たちが彼のスリッパを探し回ったが、どこにも見つからなかった。 [85ページ]しかし、それはみすぼらしい靴で、すぐにアブー・カシムのものだことが判明した。役人たちは盗みを働いたとされる男を急いで追いかけ、盗品を履いたまま連れ戻した。カジ（地方行政官）はスリッパを交換した後、彼を牢獄に送った。金がなければ正義の手から逃れることはできない。アブー・カシムは大金持ちとして知られていたため、かなりの額の罰金を科せられた。

家に帰ると、商人は怒りに駆られて、窓の下を流れるティグリス川にスリッパを投げ込んだ。数日後、スリッパは漁師の網に引き上げられたが、いつもより重かった。スリッパの底にびっしりと打ち込まれた釘が網の目を引き裂いており、けちん坊のアブー・カシムとそのスリッパ（誰もが知っていた）に腹を立てた漁師は、開け放しておいた窓からスリッパを家の中に投げ込むことにした。勢いよく投げられたスリッパはバラ水の瓶に当たり、粉々に砕け散り、持ち主はひどく驚いた。「呪われたスリッパめ！」と彼は叫び、あごひげをむしり取り、「もうこれ以上私に迷惑をかけるな！」と言い、シャベルを持って庭に穴を掘り、スリッパを埋め始めた。長年彼に敵意を抱いていた隣人の一人が、彼が地面を掘っているのを見て、すぐに知事にアブ・カシムが庭で隠された宝物を見つけたと知らせに行った。司令官の貪欲さを刺激するのに、これ以上のことは必要なかった。我々の守銭奴が抗議しても無駄だった。[86ページ]彼は宝物を見つけなかった、ただ古いスリッパを埋めるつもりだっただけだと言った。総督は金銭を当てにしていたので、困った男は多額の金銭を犠牲にしてしか自由を保つことができなかった。彼は再びスリッパを心底呪い、完全に処分するために、街から少し離れた水道橋に投げ込んだ。これでスリッパのことはもう聞かなくて済むと確信していた。しかし、彼の邪悪な気質はまだ十分に彼を苦しめていなかった。スリッパがパイプの口に入り、水の流れを止めてしまったのだ。水道橋の管理人は急いで損傷を修復し、詰まりの原因がアブー・カシムのスリッパだと分かり、総督に訴えた。アブー・カシムは再び高額の罰金を科せられたが、総督は親切にもスリッパを彼に返した。彼は今度はそれを燃やそうと決心したが、水でびしょ濡れになっているのを見て、家のテラスで日光に当てた。隣人の犬がスリッパに気づき、飼い主の家のテラスからアブー・カシムの家のテラスに飛び降り、スリッパの一つを口にくわえて通りに落とした。その致命的なスリッパは、ちょうど通りかかった女性の頭に直撃し、恐怖と衝撃で彼女は流産した。彼女の夫はカーズィーに訴え、アブー・カシムは再び、彼が引き起こしたとされる災難に見合った罰金を支払うよう命じられた。それから彼はスリッパを手に取り、裁判官を笑わせるほどの激しさで、[87ページ]「ご覧ください、我が君よ、これが私の不幸の元凶です！この忌まわしいスリッパのせいで、ついに私は貧困に陥ってしまいました。どうか、今後このスリッパが引き起こすであろう災難を、誰も私に帰せられないよう、命令を発布してください。」カーズィーは彼の願いを断ることができず、こうしてアブー・カシムは、スリッパを長く履き続けることの危険性を、痛いほど思い知らされたのだった。

III
バグダードの若き商人、あるいは女の策略。

東洋の物語の多くは、女性が自らの放蕩を隠すための巧妙な策略に基づいているが、 1450年に亡くなった著名な歴史家アラブ・シャーが著した『ファキハト・アル＝ハリファ』 （カリフたちの娯楽）という書物には、特に非難されるべき動機もなく、ある女性が並外れた創意工夫を発揮する話がある。その内容は以下の通りである。

バグダッドのある若い商人は、慣例に従ってクルアーンの一節を掲げる代わりに、店の正面に次のような傲慢な言葉を掲げていた。「まことに、男の狡猾さに勝るものはない。それは女の狡猾さを凌駕するからだ。」ある日、叔母に頼まれてドレス用の高級生地を買いに来た美しい若い女性がこの碑文に気づき、すぐに女性を軽蔑するこの商人に碑文を変えさせようと決意した。店に入ると、彼女はいつもの挨拶の後、彼にこう言った。「ご覧なさい[88ページ]「私の体ですって？ 誰が私が背中が曲がっているなんて言えるでしょうか？」 彼はその質問に驚きを隠せなかったが、その女性がベールを少し横にずらして続けた。「まさか私の首がカラスのように、あるいはエチオピアの黒檀の偶像のように曲がっているわけではないでしょう？」 若い商人は驚きと喜びが入り混じった表情で同意を示した。「それに、顎が二重になっているわけでもありません」と彼女はさらに顔を露わにして言った。「唇もタタール人のように厚くはありません。」 ここで若い商人は微笑んだ。「それに、私の鼻が平らで頬がこけていると言う人がいるでしょうか？」 商人はその冒涜的な考えに恐怖を表明しようとしたが、その女性がベールを完全に脱ぎ捨て、その美しさを当惑した若者に見せつけた。若者はたちまち彼女に恋焦がれた。「最も美しい生き物だ！」彼は叫んだ。「どうして私は、同性の不幸な者たちの目には隠されている、あの魅力を目にすることができるのだろうか？」彼女は答えた。「あなたは私を不幸な乙女と見なしている。今の私の行動の理由を説明しよう。私の母はメッカの裕福なアミールの妹だったが、数年前に亡くなり、父に莫大な財産を残し、私は唯一の相続人となった。私は今17歳で、私の才能はご覧の通りで、母の財産のほんの一部があれば、結婚して良い生活基盤を築くのに十分だ。しかし、父の無情な貪欲さゆえに、私の生活を安定させるためのほんのわずかなものさえも断固として拒否するのだ。唯一の助言者は[89ページ]この窮地で私が助けを求めることができたのは、親切な看護師さんだけでした。そして、彼女の助言と、これまで耳にしてきたあなたの功績に対する高い評価のおかげで、私はこのような異例の方法であなたの善意にすがりつくことにしたのです。」この話を聞いた若い商人の感情は容易に想像できるだろう。「残酷な親だ！」と彼は叫んだ。「彼は砂漠の岩に違いない。人間ではない。ほんの少しの犠牲を払えば防げるはずの、こんなに魅力的な人を永遠の孤独に追いやるなんて。彼の名前を尋ねてもよろしいでしょうか？」「彼はカーズィーの長です」と女性は答え、幻のように姿を消した。

若い商人はすぐに裁判所のカーズィー（裁判官）を訪ね、こう告げた。「閣下、私はあなたの娘に深く恋をしており、結婚を申し込もうと参りました。」裁判官は言った。「閣下、私の娘はあなたが望むような栄誉に値しません。しかし、どうぞ私の住居にお越しください。そこでこの件についてもっとゆっくり話し合いましょう。」二人は言われた通りにそこへ行き、軽食をとった後、青年は自分の身分と将来の見通しを正直に説明し、娘に15財布を支払うことを申し出て、改めて求婚した。カーズィーは感謝の意を表したが、申し出が本気かどうか疑った。しかし、本気であると確信すると、こう言った。「この件に関して、あなたの真剣さと誠実さを疑う余地はありません。しかし、あなたの気持ちは、もしかしたら…」[90ページ]結婚後には状況が変わるかもしれないので、娘の幸福のために今から適切な予防措置を講じるのは当然のことです。ですから、あなたが申し出てくださった15の財布に加えて、離婚の場合には没収される5の財布を結婚前に支払うよう要求しても、私を責めることはないでしょう。」「10と言ってください」と商人は叫び、カーズィーはますます驚き、彼の性急さを非難しようとさえしましたが、効果はありませんでした。要するに、カーズィーは同意し、10の財布が支払われ、法的証人が召喚され、その日の夕方に結婚契約書に署名されました。私たちの恋人の意に反して、結婚の成就は翌日まで延期されました。

結婚式の招待客が散り散りになった後、若い商人は花嫁の部屋に通されたが、彼女は背中が曲がっていて、想像を絶するほど醜いことに気づいた！夜が明けるとすぐに、彼は眠れない寝床から起き上がり、公衆浴場へ向かった。そこで身を清めた後、彼は憂鬱な思いにふけった。失望の悲しみとともに、今となっては実に浅薄な策略に騙されたことへの屈辱が入り混じっていた。それは、彼自身の情熱的で思慮に欠ける衝動以外には、到底信じられるものではなかった。また、彼は女性に対してしばしば口にした皮肉にも良心の呵責を感じており、今の苦しみはそれに対する当然の報いに過ぎなかった。そして、 [91ページ]このすべての悪事を企んだ美しい女に復讐しよう、と考えたが、すぐに彼の思考は困難から逃れる可能性のある手段へと移った。十の財布の没収はもちろんのこと、カーズィーとその親族の容赦ない恨みも忘れてはならない。彼は自分が近所でどんな噂の的になるか、宝石商のマリク・ビン・オマルが彼を嘲笑し、理髪師のサリフが彼の愚かさを説教じみた口調で語るだろう、などと考えた。結局、いくら考えても無駄だと悟った彼は立ち上がり、ゆっくりと物思いにふけりながら自分の店へと向かった。

彼がカーズィーの奇形娘と結婚したことはすでに近所の人々に知れ渡っており、近所の人々はすぐに彼の花嫁選びを非難しにやって来た。彼らが去るやいなや、彼を巧みに騙した若い女性が、唇にいたずらっぽい笑みを浮かべ、黒い瞳に鋭い視線を向けながら入ってきた。その視線は、若い商人の復讐心をたちまち打ち砕いた。彼は立ち上がり、丁寧に彼女に挨拶した。「今日があなたにとって幸運な日となりますように！」と彼女は言った。「アッラーがあなたを守り、祝福してくださいますように！」彼は答えた。「地上の生き物の中で最も美しい方よ、私があなたに何か悪いことをしたというのですか。なぜ私をあなたの遊びの対象にするのですか？」「あなたから、私は何の危害も受けていません」と彼女は言った。「では、あなたに何の危害も加えていない私に、なぜそんな残酷な欺瞞を行ったのですか？」若い女性はただ店の正面の上の銘文を指さした。商人は恥ずかしかったが、彼女の美しい瞳から溢れ出る朗らかな表情を見ていくらか安心し、すぐに碑文を書き留めた。[92ページ]そして別の言葉に置き換え、「まことに、女の狡猾さに勝る狡猾さはない。それは男の狡猾さを凌駕し、混乱させるのだ」と宣言した。すると若い女性は、父親の怒りを買うことなく、気に入らない花嫁を追い出すための計画を彼に伝え、彼はそれをすぐに実行に移した。

翌朝、カーズィーとその婿がカーズィーの家で一緒にコーヒーを飲んでいると、通りで奇妙な音が聞こえた。騒ぎの原因を確かめようと降りていくと、それは下層階級の連中、つまりペテン師やそれに類する紳士たちが、あらゆる種類の楽器を持って集まり、耳をつんざくような騒音を立てながら、踊り狂い、カーズィーの娘と自分たちの偽の親戚の結婚を大声で祝っていたことから発せられていた。若い商人は彼らの祝辞に応えて群衆の中に札束を投げ込んだが、それが恐ろしい騒ぎを再び引き起こした。騒音がいくらか収まったとき、それまで驚きで言葉が出なかったカーズィーは婿の方を向き、自分の屋敷の前でこのような光景が繰り広げられている意味を問いただした。商人は、群衆のリーダーたちは自分の親族だと答えた。父親は友愛団体を捨てて商業に従事していたが、それでも親族を捨てることはできなかった。[93ページ]カーズィーの娘のために。これを聞いた裁判官は激怒と屈辱に我を忘れ、「犬め、この犬の息子め！一体何という汚物を私に食べさせたのだ！」と叫んだ。商人は自分が今や裁判官の婿であり、娘は自分の正妻であることを告げ、莫大な富と引き換えに娘を手放すつもりはないと宣言した。しかしカーズィーは離婚を主張し、商人に10の財布を返した。その後、若い商人は賢い娘の出自を確かめ、彼女と結婚し、長年にわたり幸福と繁栄の中で暮らした。33

IV
貪欲なアシャーブ—けちな商人と飢えたベドウィン—サムラード派—物語語りと王—詩人への王室の贈り物—ペルシャの詩人と詐欺師—「詩の盗用」—金持ちと貧しい詩人。

貪欲で欲深い男は常に嘲笑と軽蔑の正当な対象であり、確かに貪欲さは[94ページ]オスマン（7世紀）の召使いでメディナ出身のアシャーブは、注釈者によって非常に面白おかしく描写されている。彼は、誰かがポケットに手を入れるのを見ると、必ず何かくれることを期待していた。葬列が通り過ぎるのを見ると、故人が何か遺してくれたのではないかと期待して喜んだ。花嫁が花婿の家へ向かうために街を練り歩くのを見ると、必ず自分の家で花嫁を迎える準備をし、花嫁の友人が間違って自分の家に連れてきてくれることを期待した。箱を作っている職人を見かけると、板を1枚か2枚多く入れすぎていると指摘し、余った分、あるいは少なくとも指摘したお礼に何かもらえることを期待した。マスティック（東洋人が娯楽として噛む、ビンロウのようなガムの一種）を噛んでいる男を1マイルも追いかけ、もしかしたら何か食べているのかもしれないと思い、もしそうなら分けてもらおうとしたと言われている。町の若者たちが彼を嘲笑し、あざけったとき、彼は彼らを追い払うために、その家で結婚式があると告げた（彼らはそこで配られるボンボンを分けてもらうために行くはずだったから）。しかし、彼らが去るとすぐに、自分が言ったことが本当かもしれない、もし彼らが真実を知らなかったら自分から離れなかっただろう、と気付いた。そして彼は実際に彼らの後を追って、何ができるか確かめようとしたが、そのせいで彼らから新たな嘲笑を受けることになった。[95ページ]自分より貪欲な者はいないかと聞かれると、彼はこう答えた。「そうだ。かつて私が飼っていた羊が家の上の階に登り、虹を見てそれを干し草のロープと間違え、飛びかかって首の骨を折ってしまったのだ」。こうして「アシャーブの羊」は、アシャーブ自身と同様に、アラブ人の間で貪欲の代名詞となった。

もてなしの心は昔からアラブ人の特徴的な美徳であり、けちでケチな性格は彼らの間にはめったに見られない。後者のタイプのアラブ人の滑稽な話がペルシャの詩人リワイによって詩に詠まれており、その内容は次のとおりである。メッカとダマスカスの間を交易していたアラブの商人が、ついに家路につき、家の1階まで来たところで、財布の中身で休憩し、腹ごしらえをしようと腰を下ろした。彼が食事をしていると、疲れて空腹のベドウィンがやって来て、食事に招かれることを期待して、「平和があなたと共にありますように！」と挨拶した。商人はそれに応え、遊牧民に何者でどこから来たのかと尋ねた。「私はあなたの家から来ました」と答えた。「では」と商人は言った。「私の息子アフメドはどうしているだろうか。彼がいないことが私をひどく悲しませているのだ。」 「あなたの息子は健康で無邪気にすくすくと成長しています。」「よかった！彼の母親はどうですか？」「彼女もまた悲しみの影から解放されています。」「荷物を運ぶのにとても強い私の美しいラクダはどうですか？」「あなたのラクダはつやつやで太っています。」「私の門を守る飼い犬も、[96ページ]「彼はどうですか？」「昼も夜も、あなたの戸口のマットの上で、絶えず見張りをしています。」こうして疑念と不安が払拭された商人は、食欲を新たにして食事を再開したが、貧しい遊牧民には何も与えず、食べ終わると財布を閉じた。ベドウィンは彼のけちぶりを見て、空腹の苦痛に身悶えした。やがてガゼルが彼らのそばを猛スピードで通り過ぎたので、彼は大きくため息をついた。商人が彼の悲しみの理由を尋ねると、彼は言った。「理由はこうです。あなたの犬が死んでいなければ、あのガゼルを逃がさなかったでしょう！」 「私の犬だと！」商人は叫んだ。「私の犬は死んだのか？」「あなたのラクダの血をたらふく飲んで死んだのです。」 「誰が私にこんな塵を投げつけたんだ？」商人は叫んだ。「私のラクダはどうなったんだ？」「あなたのラクダはあなたの妻の葬儀の宴のために屠殺されました。」 「妻も死んでしまったのか？」「アハメドの死を深く悲しみ、岩に頭を打ち付けて死んだのだ」「だが、アハメドは」と父親は尋ねた。「どうして死んだのだ？」「家が崩れ落ちて下敷きになったのだ」商人はこの話を信じ、衣を裂き、頭に砂をかけ、妻と息子を嘆き悲しむために急いで家路についた。財布は飢えた砂漠の放浪者の餌食となった。34

[97ページ]「理想」のみを信じる火崇拝者のサムラディアン派は、バークレー司教の理論を先取りしており、バイロン卿はそれを次のように言及している（ドン・ファン、第11章、第1節）。

バークレー司教が「問題ない」と言ったとき、

そして彼はそれを証明した――彼が何を言おうと関係なかった。

彼らは言う、彼のシステムは打ち負かすのが無駄だと、

あまりにも繊細すぎて、どんなに軽薄な人間の頭でも理解できないだろう。

この特異な宗派に関する面白い逸話が、ペルシア語で書かれた『ダビスタン』にいくつか記されている。『ダビスタン』は世界の主要な宗教について非常に公平な記述を提供している。あるサムラーディアンが召使いに言った。「世界とその住人は実在しない。ただの観念的な存在にすぎない。」召使いはこれを聞くと、主人の馬を盗む機会を伺い、主人が乗馬しようとした時に、馬の鞍をつけたロバを連れてきた。サムラーディアンが「馬はどこだ？」と尋ねると、召使いは「あなたは観念のことを考えていたのです。馬は存在していませんでした」と答えた。[98ページ]主人は「本当だ」と言ってロバに乗った。しばらく進むと、召使いが徒歩でついてきたが、主人は突然ロバから降り、ロバの背中から鞍を外し、召使いの背中に乗せ、腹帯をきつく締め、手綱を召使いの口に押し込んで、召使いにまたがり、激しく鞭打った。召使いが哀れな声で「これはどういうことですか、ご主人様？」と叫ぶと、サムラーディアンは「鞭などというものはない。それは単なる理想だ。お前は妄想にとらわれているだけだ」と答えた。召使いがすぐに悔い改めて馬を返したことは言うまでもない。この宗派の別の者が裕福な弁護士の娘と結婚したが、彼女は夫の変わった信条を知ると、夫をからかって楽しもうと決めた。ある日、サムラディアンは上質なワインの瓶を家に持ち帰ったが、彼が留守の間、妻は中身を空にして水で満たした。ワインを飲む時間になると、彼女は自分の所有物である金の杯に水を注いだ。サムラディアンは言った。「ワインの代わりに水をくれたのか」。「理想を言えばそうなのです」と彼女は答えた。「ワインなど存在しなかったのですから」。すると夫は言った。「よく言った。その杯をくれ。隣の家に行ってワインで満たして持って帰ってくる」。彼は金の杯を持って出かけ、それを売ってお金を隠し、金の杯の代わりに土器の器を持ち帰った。[99ページ]ワインを飲んでいた。妻はこれを見て、「金の杯はどうしたの？」と言った。彼は静かに「あなたはきっと理想の金の杯のことを考えているのでしょう」と答えた。すると妻は自分の冗談をひどく後悔した。35

これらの話に英語の類似例があるかどうかは分かりませんが、ギリシャの賢者が奴隷に、この世で起こることはすべて運命の定めだと教えたという話を読んだことがあります。その直後、奴隷は故意に何らかの罪を犯し、主人は頑丈な棍棒で彼の肋骨を叩き始めました。奴隷が自分のせいではない、運命の定めだと訴えると、主人は冷酷に、徹底的に殴られることもまた運命づけられているのだと答えたそうです。

『ドン・キホーテ』では、あの素晴らしい作品を読んだ人なら誰もが覚えているだろうが、サンチョは騎士に、羊の大群を川を渡らせなければならなかった男の話を始める。しかし、船にはそれ以上乗せられなかったので、一度に一匹ずつしか運べなかった。この話は、セルバンテスが恐らく12世紀に活躍した改宗したスペイン系ユダヤ人ペトルス・アルフォンソスの『聖職者規律』から借用したものだろう。アルフォンソスは、作品の素材をアラビアの寓話作家から得たと公言しており、その一部はおそらく[100ページ]タルムード。36 11番目の物語は、王が吟遊詩人に、自分を眠らせるような長い物語を語ってほしいと頼んだという話である。語り手は、ある男が600頭の羊を2頭ずつ渡し船で渡らなければならなかったという話を語り始めるが、話の途中で眠ってしまう。王は彼を起こすが、語り手は物語を再開する前に、男が羊を渡し船で渡らせてほしいと懇願する。37 —おそらくこの物語の原型は、古代インドの物語集『カター・マンジャリ』にあるものだろう。ある王が、宮廷にやってくるすべての学者に、何か物語を知っているかと尋ねていた。そして、彼らが知っていることをすべて語り終えると、褒美を与えないように、彼らを罵倒した。[101ページ]知っている物語が少なすぎるので、王は彼らを追い返した。この話を聞いた抜け目のない賢い男が王の前に現れ、王は彼の名前を尋ねた。彼は自分の名前は「物語の海」だと答えた。王は次に、彼が知っている物語の数を尋ねた。彼は、自分が無限の数の物語を知っているので「海」という名前が与えられたのだと答えた。物語を一つ語ってほしいと頼まれると、彼は次のように語り始めた。「王よ、幅3万6千マイル、長さ5万4千マイルの池がありました。この池は蓮の花でびっしりと覆われ、金色の翼を持つ何百万もの鳥（ハムサと呼ばれる）がその花に止まっていました。ある日、雨を伴うハリケーンが発生し、鳥たちはそれに耐えられず、池の近くにある岩の下の洞窟に入りました。」王は次に何が起こったのかと尋ね、彼は鳥の一羽が飛び去ったと答えた。王は再び他に何が起こったのかと尋ね、彼は「もう一羽が飛び去りました」と答えた。そして王のどんな質問にも、彼は同じ答えを返した。これを見て王は恥ずかしくなり、この男を出し抜くことは不可能だと悟り、彼に立派な贈り物を与えて帰らせた。

これに似た話として、詩人たちが詩を朗読した際に報酬を騙し取る習慣があったカリフの話がある。しかし、ついに有名なアラビアの詩人アル・アスマイーにその手口が見破られた。非常に貧しかったカリフが、詩人たちに報酬を与えずに自分の前から追い出すという策略を企てたと言われている。 [102ページ]詩人たちがやって来て、自作の詩を朗読した。王自身は一度聞いただけで詩を記憶できる能力を持っていた。二度聞いた詩を復唱できるマムルーク（白人奴隷）もおり、三度聞いた詩を復唱できる女奴隷もいた。詩人が賛美の詩を携えてやって来ると、王は、その詩が本人の創作だと分かったら、詩が書かれた紙の重さと同じだけの金銭を与えると約束した。詩人は承諾して頌歌を朗読し、王は「これは新しいものではない、何年も前から知っている」と言って、聞いたとおりに復唱した。その後、「このマムルークもそれを記憶している」と付け加え、詩人と王から二度聞いたマムルークに復唱するように命じた。すると王は詩人に「私にはそれを繰り返せる女奴隷もいる」と言い、カーテンの後ろに立たせて彼女にそうするように命じ、彼女は三度聞いたことを繰り返させた。こうして詩人は何も得られずに立ち去ることになった。この策略を知った名高い詩人アル＝アスマイーは、王を出し抜こうと決意し、非常に難解な言葉で構成された頌歌を作曲した。しかし、これは詩人の唯一の準備策ではなかった。もう一つは後ほど説明するが、三つ目は、ベドウィンの服装をして、目だけをリサム（布切れ）で覆い、正体がばれないようにすることだった。 [103ページ]それは砂漠のアラブ人にとってはよくあることである。このように変装して彼は宮殿に行き、許可を得て中に入って王に挨拶した。王は彼に言った。「アラブ人の兄弟よ、お前は誰だ？そして何を望むのか？」詩人は答えた。「アッラーが王の力を増し加えられますように！私はそのような部族の詩人で、我らが主であるカリフを讃える頌歌を作曲しました。」「アラブ人の兄弟よ」と王は言った。「我々の状況を聞いたことがあるか？」「いいえ」と詩人は答えた。「では、それはどのような状況ですか、時代のカリフよ？」「それは」と王は答えた。「頌歌がお前のものでなければ、我々はお前に報酬を与えない。そして、もしそれがお前のものであるならば、我々はそれが書かれている重さと同じだけの金銭をお前に与える。」 「どうして他人のものを自分のものにできるでしょうか。しかも、王の前で嘘をつくことは最も卑劣な行為の一つだと知りながら。しかし、条件には従います、我らがカリフ陛下。」そう言って、彼は頌歌を繰り返した。王は困惑し、何も思い出せなかったので、マムルークに合図を送ったが、彼は何も覚えていなかった。次に女奴隷を呼んだが、彼女は一言も繰り返すことができなかった。「アラブ人の兄弟よ」と王は言った。「お前は真実を語った。そして、その頌歌は間違いなくお前のものだ。私はこれまで一度も聞いたことがない。だから、それが書かれているものを持ってこい。約束通り、その重さ分の金を与えよう。」「従者の一人を遣わして運ばせてください。」と詩人は言った。「何を運ぶのだ？」と王は尋ねた。「お前が持っている紙に書いてあるのではないか？」「いいえ、我らがカリフ陛下。」 [104ページ]カリフ。私がそれを作曲した当時、それを書き留めるための紙が手に入らず、父が残してくれた大理石の柱の破片しか見つからなかったので、それに刻み、宮殿の中庭に置いてある。」彼はそれを包んでラクダの背に乗せて持ってきた。王は約束を果たすために国庫を使い果たさざるを得ず、この策略の再発を防ぐために、今後は王の慣習に従って詩人に報酬を与えることにした。

詩人への王室からの贈り物に関連して、アフガン人がペルシャを支配していた頃、その国の粗野な首長がシーラーズの総督を務めていたという話がある。ある詩人が、その首長の知恵、勇気、美徳を称える頌歌を作った。それを宮殿に持っていく途中、外門で友人に会った。友人はどこへ行くのかと尋ね、詩人は自分の目的を告げた。友人は、ペルシャ語をほとんど理解できない野蛮人に頌歌を捧げるなんて、正気かと尋ねた。「あなたの言うことはすべて真実かもしれません」と貧しい詩人は言った。「しかし私は飢えていて、詩を作る以外に生計を立てる手段がありません。ですから、行かなければなりません。」彼は頌歌を手に総督の前に立った。「あの男は誰だ？」とアフガンの領主は言った。「そして、彼が持っているその紙は何だ？」「私は詩人です」と男は答えた。「そしてこの紙には詩が書かれています。」 「詩に何の意味があるのか​​？」と知事は問い詰めた。「[105ページ]「あなたのような偉大な方は不滅です」と彼は答え、同時に深く頭を下げた。「少し聞かせてください。」詩人はこの命令を受けて自作の詩を朗読し始めたが、2番目のスタンザを終える前に遮られた。「もう十分だ！」と総督は叫んだ。「すべて理解した。あの貧しい男に金を与えなさい。それが彼の望みだ。」詩人が退場すると、友人と再会した。友人は、詩を一つも理解できない男に頌歌を届けるのは愚かなことだと再び言った。「理解できないだと！」と彼は答えた。「あなたは全く間違っている。彼は誰よりも早く 詩人の意図を理解するのだ！」

カリフたちは詩人たちに惜しみなく贈り物をしていたが、上機嫌な時は詩人たちとちょっとした冗談を交わすのが好きだった。ある日、アラビアの詩人サーレビーはカリフ・アル＝マンスールの前で、自分が作ったばかりの詩を朗読し、それが受け入れられた。カリフは言った。「おお、サーレビーよ、どちらが欲しいか？私が金貨300ディナール（約150ポンド）をあげるか、それとも100ディナールの価値がある3つの格言をあげるか？」詩人は答えた。「信徒の長よ、学びは一時的な財宝よりも優れています。」「では」とカリフは言った。「最初の格言はこうだ。衣服が古くなったら、新しい継ぎ当てを縫い付けてはいけない。見栄えが悪くなるからだ。」「ああ、残念だ！」と詩人は叫んだ。「100ディナールが無駄になった！」マンスールは微笑んで続けた。「二つ目の格言はこうだ。あごひげに油を塗るときは、下半分には塗るな。なぜなら、[106ページ]「ベストの襟を汚すな」とカリフは言った。「ああ！」とタレビは叫んだ。「千回、ああ！ 200ディナールが失われる！」 カリフは再び微笑み、続けた。「三つ目の格言」――しかし、カリフがそれを口にする前に、詩人は言った。「我々の繁栄のカリフよ、三つ目の格言はあなたの宝物庫に保管し、残りの100ディナールを私にください。それは私にとって格言を聞くよりも千倍の価値があるでしょう。」 これを聞いてカリフは心から笑い、財務官にタレビに500ディナールの金を与えるように命じた。

ペルシャの詩人アンワリーにまつわる滑稽な話がある。ある日、バルクの市場を通りかかったアンワリーは、輪になって立っている人々の群れを目にした。近づいて輪の中に頭を入れると、アンワリー自身の詩を自分の詩として朗読している男がいた。アンワリーはその男に近づき、「旦那様、あなたが朗読しているこれらの詩は誰の詩ですか？」と尋ねた。男は「アンワリーの詩です」と答えた。「では、あなたは彼を知っているのですか？」とアンワリーは尋ねた。男は冷酷な厚かましさで「何ですって？私がアンワリーです」と答えた。これを聞いてアンワリーは笑い、「詩を盗む者の話は聞いたことがあるが、詩人自身を盗む者の話は聞いたことがない！」と言った。―「詩を盗む」という話で、ジャーミーは、ある男が批評家に作品を持ち込んだが、その作品のすべての行はさまざまな詩集から盗用し、すべての修辞技法はさまざまな著者から盗用したものであったと語っている。批評家はこう言った。「驚きをもってラクダの群れを連れてきたが、もし紐がほどけたら、群れのラクダはそれぞれ違う方向に逃げ出してしまうだろう。」

[107ページ]あるペルシャの詩人が金持ちを称える詩を書いたものの、何の報酬も得られず、次に金持ちを罵倒したが、金持ちは何も言わず、次に金持ちの家の門前に座ったという話には、少なからずユーモアがある。金持ちは彼に言った。「お前は私を褒めたが、私は何も言わなかった。お前は私を罵ったが、私は何も言わなかった。では、なぜ今ここに座っているのだ？」詩人は答えた。「ただ、あなたが亡くなった時に葬儀を執り行いたいだけです。」

V
不吉な前兆—老人の祈り—モスクの老女—泣いているトルクメン人—10人の愚かな農民—眠らない召使い—3人のダルヴィッシュ—油売りのオウム—ムガル帝国の皇帝とオウム—ペルシャの店主と首相—ヘブライ語のファセティエ。

イスラム教徒をはじめとするアジアの人々は、ほんの数世紀前のヨーロッパ人と同じように、常に吉凶の兆候を警戒している。朝一番に外出する際、すれ違う人々の表情や顔つきを注意深く観察し、笑顔かしかめっ面かで吉凶を判断する。左目が不自由な人、あるいは片目しかない人に出会うことは、悲しみや災難の前兆とされる。ジョン・マルコム卿が英国大使としてペルシャに滞在していた時、次のような話を聞いた。アッバース大王が狩りをしていたある朝、夜明けとともに、非常に醜い男に出会った。その男を見たアッバース大王の馬は驚いて飛び上がった。危うく落馬しそうになったアッバース大王は、これを不吉な兆候と考え、激怒して叫んだ。[108ページ]首をはねられる。従者に捕らえられ、処刑されようとしていた貧しい農夫は、自分の罪を教えてもらえるよう祈った。「お前の罪は、今朝最初に目にしたお前の不運な顔だ。おかげで馬から落ちそうになった。」「ああ！」と男は言った。「では、今朝最初に目にした陛下の顔は、私の死の原因となるのだが、一体何と呼べばいいのだろうか？」王はその機知に富んだ返答に微笑み、男を釈放するよう命じ、首をはねる代わりに贈り物を与えた。―ペルシャの別の話も同じ趣旨である。ある男が召使いに言った。「もし朝早くに2羽のカラスが一緒にいるのを見たら、私に知らせてくれ。私もそれを見たい。それは良い兆候で、おかげで私は楽しい一日を過ごせるだろう。」召使いはたまたま二羽のカラスが同じ場所に止まっているのを見つけ、主人に知らせた。しかし、主人がやって来たときには一羽しかおらず、もう一羽は既に飛び去っていた。主人は激怒し、召使いを殴り始めたが、その時、友人が獲物を贈り物として送ってきた。これを聞いた召使いは叫んだ。「ご主人様！一羽のカラスしか見ていないのに、立派な贈り物を受け取られました。二羽見ていれば、私の獲物と同じような目に遭われたことでしょう。」38

[109ページ]次の話からすると、老人の祈りは時として逆の形で返ってくるようで、夢は「反対の方向に進む」と言われている。ある朝、アラブの老人が遠くの村へ行こうと家を出た。越えなければならない丘のふもとに着くと、老人は叫んだ。「アッラーよ！この丘を越えるのを手伝ってくれる者を送ってください。」老人がそう言い終わるやいなや、獰猛な兵士が雌馬と子馬を連れて現れ、老人に誓いや脅しで子馬を運ばせた。二人が重い足取りで歩いていると、病気の子供を抱えた貧しい女性に出会った。老人は子馬の重みに苦しみながら、「アッラーよ！アッラーよ！」と呻き続けた。女性は老人をダルヴィーシュ（イスラム神秘主義の修行僧）だと思い、子供の回復を祈ってほしいと頼んだ。老人はそれに従い、「アッラーよ！どうかこの哀れな子の命を短くしてください」と言った。母親は「ああ！」と叫び、「なぜそんな残酷な祈りを捧げたのですか？」と尋ねた。老人は「何も恐れることはない。あなたの子は必ず長生きするだろう。私は祈ったことの逆の運命を辿るのだ。この丘を越えるためにアッラーに助けを求めたところ、おそらくその助けとして、この子馬が私の肩に乗せられたのだろう」と答えた。

ジャーミーは、彼の『バハーリスタン』 、すなわち『春の住処』の第六の「庭園」で、このユーモラスな話を語っている 。ある男がモスクで定められた祈りを唱え、それから個人的な祈りを始めた。老女が、[110ページ]たまたま近くにいた老女は、「アッラーよ！彼が祈願するもの全てを私にも分け与えてください」と叫んだ。それを耳にした男は、「アッラーよ！私を絞首台に吊るし、鞭打ちで死なせてください」と祈った。老女は続けて、「アッラーよ！私をお許しください。そして、彼が求めたものから私をお守りください」と言った。すると男は老女の方を向き、「なんと理不尽なパートナーだろう！彼女は安らぎと喜びをもたらすもの全てを分かち合いたがるのに、苦難と悲惨の時に私のパートナーになることを拒むのだ」と言った。

すでに述べたように、真面目で無気力なトルコ人でさえ滑稽さを知らないわけではないが、ここにEJWギブ氏の翻訳による『 四十人のヴェジールの歴史』から別の例を挙げよう。ある日、トルクメン人の一団が野営地を出て、隣町へ行った。家路につき、テントに近づくと空腹を感じ、泉のほとりでパンと玉ねぎを食べた。玉ねぎの汁が目に入り、涙が出た。ちょうどその時、トルクメン人の子供たちが出迎えに来ており、彼らの目から涙が流れているのを見て、町で仲間の一人が死んだのだと結論づけた。そこで、何も尋ねずに走り戻り、母親たちに言った。「町で仲間の一人が死んで、父親たちが泣きながらやって来るよ」。これを聞いて、野営地の女と子供全員が一緒に泣きながら彼らを迎えに行った。都市から来たトルクメン人は[111ページ]彼らのうちの一人が野営地で死んだと聞かされたため、彼らは互いにそのことを知らず、言葉では言い表せないほど大声で泣き叫んだ。やがて野営地の長老たちが彼らの真ん中に立ち上がり、「皆無事でいられますように。忍耐以外に助けはありません」と言って、彼らに尋ねた。町から来たトルクマン人が尋ねた。「野営地で誰が死んだのですか？」他の者たちは答えた。「野営地では誰も死んでいません。町で誰が死んだのですか？」町から来た者たちは言った。「町では誰も死んでいません。」他の者たちは言った。「では、誰のために泣き叫んでいるのですか？」ついに彼らは、この騒ぎはすべて子供たちの言葉を信じたことから生じたのだと悟った。

これはどちらかというと単純な話の部類に入るもので、J・ヒントン・ノウルズ牧師の『カシミールの民話』（Trübner: 1888）には、ゴッサムの12人の男たちがある日漁に出かけ、帰る前に人数を数え間違えたという有名な話の異形が載っている。この話の類似例は私の著書『麺の本』 28ページ以降（Elliot Stock: 1888）にもいくつか掲載されている。10人の農民が道端に立って泣いていた。彼らは途中で1人が迷子になったと思い、それぞれが人数を数えたところ、9人しかいなかった。「おい！どうしたんだ？」と通りすがりの町人が叫んだ。「ああ、旦那様」と農民たちは言った。「村を出た時は10人だったのに、今は9人しかいないんです。」町人は[112ページ]彼らがどれほど愚かであるかは一目瞭然だった。彼らは皆、自分の数を数えるのを忘れていたのだ。そこで彼は彼らに、 頭巾（頭巾）を脱いで地面に置くように言った。彼らはその通りにし、頭巾を10個数えた。すると、全員がそこにいると確信し、安心した。しかし、どうしてそうなったのかは説明できなかった。

目覚めていることが必ずしも警戒心を持つことではないというのは逆説的に思えるかもしれないが、ペルシャの物語には、それらが必ずしも同義語ではないことを示すものが多い。昔々（昔ながらのやり方で始めると）、ある町に馬に乗った商人が、徒歩の召使いを連れてやってきた。町には大胆で腕の立つ泥棒がたくさんいて、そのため財産が非常に危険だと聞いた商人は、夜、召使いに言った。「私が見張っているから、お前は寝ていなさい。お前が起きていられるとは思えないし、馬が盗まれるのが心配だ。」しかし、忠実な召使いはこの取り決めに同意しず、一晩中見張っていると主張した。そこで主人は寝て、3時間後に目を覚まし、召使いに「何をしているんだ？」と尋ねた。召使いは答えた。「アッラーが水の上に大地を広げたことを瞑想しています。」主人は言った。「泥棒が来て、お前がそれに気づかないのではないかと心配だ。」 「旦那様、ご安心ください。見張りをしております。」商人は再び眠りにつき、真夜中頃に目を覚まして叫んだ。「おい！何をしているんだ？」召使いは答えた。[113ページ]「私は、アッラーが柱なしでどのように天を支えているかを考えているのです。」主人は言った。「だが、お前が瞑想に没頭している間に泥棒が私の馬を盗んでいくのではないかと心配だ。」「ご心配なさらないでください、ご主人様。私は完全に目が覚めています。泥棒がどうやって来るというのですか？」主人は答えた。「お前が眠りたいなら、私が見張っていよう。」しかし、召使いはそれを聞き入れようとしなかった。彼は全く眠くなかった。そこで主人は再び眠りにつこうとした。そして夜がまだ一時間残っているとき、主人は目を覚まし、いつものように何をしているのかと尋ねた。すると召使いは冷静に答えた。「泥棒が馬を盗んだので、鞍を頭に乗せて運ぶか、それともご主人様が運ぶかを考えているのです。」

街路に立っていても聖パウロ大聖堂のドームにとまっているハエを見つけることができたという、よく知られた「視力の並外れた男の話」にいくらか似ているのが、3人のダルヴィーシュが旅をしていた時にシリアの海岸にやって来て、キプロスへ向かう船の船長に船に乗せてくれるよう頼んだという話です。船長は「いくらかの見返りがあれば」乗せてあげようと言いましたが、彼らは自分たちはダルヴィーシュなのでお金はないが、航海で役に立つかもしれない不思議な能力を持っていると告げました。最初のダルヴィーシュは、1年分の旅路の距離にあるどんな物でも見分けることができると言い、2番目のダルヴィーシュは兄が見えるのと同じくらい遠くの音を聞き取ることができると言いました。「おや！」と船長は叫びました。「これは本当に[114ページ]奇跡的な才能をお持ちで、ところで、先生」と、彼は三番目のダルヴィーシュの方を向いて言った。「あなたの特別な才能は何ですか？」 「先生」と彼は答えた。「私は不信仰者です。」 船長はこれを聞いて、そのような人物を船に乗せることはできないと言ったが、他の者たちが三人一緒に行くか、残らなければならないと主張したので、ついに三番目のダルヴィーシュを二人の才能ある者と一緒に乗船させることに同意した。 航海の途中、ある晴れた日に船長と三人のダルヴィーシュが甲板で話をしていると、突然最初のダルヴィーシュが叫んだ。「見て、見て！ほら、あそこにインドのスルタンの娘が宮殿の窓辺に座って刺繍をしている。」 「目を疑う！」と二番目のダルヴィーシュが叫んだ。「彼女の針が今まさに手から落ちて、窓の下の舗道に音がするのを聞いた。」 「船長殿」と三人目のダルヴィーシュは船長に言った。「私は不信仰者になるべきでしょうか、それともなるべきではないでしょうか？」船長は言った。「さあ、友よ、私の船室へ来なさい。そして共に不信仰を培おう！」

実に滑稽なオウムの話は、まさに私たちがそのような話に出会うとは想像もしていなかった場所で、ジェラール・アッディーン・エル・ルーミー（13世紀）の『マスナヴィー』に登場する。これは壮大な神秘主義詩、あるいはむしろ詩集であり、タイトルが示すように、ペルシア語の二行連句で書かれた6巻からなる。第一巻の2番目の詩には、ある油商人が立派なオウムを飼っていて、そのオウムがおしゃべりで彼を楽しませ、彼の店を見守っていたと書かれている。[115ページ]油屋が不在の間、ある日、油屋が外出している間に、一匹の猫がネズミを追いかけて店に飛び込んできた。その猫に驚いたオウムは棚から棚へと飛び回り、いくつもの油瓶をひっくり返して中身をこぼしてしまった。油屋が戻ってきて、商品がめちゃくちゃになっているのを見て、オウムを殴りつけた。すると頭の羽がすべて抜け落ち、それ以来、オウムは止まり木でふてくされるようになった。油屋は、お気に入りのオウムのおしゃべりが恋しくなり、誰かがオウムに再び話させてくれることを期待して、通りかかる物乞いに施しを与え始めた。やがてある日、禿げ頭の物乞いが店にやって来た。オウムは彼を見ると、長い間の沈黙を破って叫んだ。「かわいそうに！かわいそうに！あなたも油瓶をひっくり返したの？」39

[116ページ]もう少し信憑性のある話としては、ある男がオウムに「これに何の疑いがあるだろうか？」( dur ín cheh shuk ) と言わせて市場に連れて行き、100ルピーの値段をつけて売ったという話がある。あるムガル人が鳥に「お前は本当に100ルピーの価値があるのか​​？」と尋ねると、鳥はすぐに「これに何の疑いがあるだろうか？」と答えた。その的確な返答に喜んだムガル人はオウムを買って家に連れて帰ったが、何を言っても鳥はいつも同じ答えをするので、買ったことを後悔して「この鳥を買った私は本当に大馬鹿者だった！」と叫んだ。オウムは「これに何の疑いがあるだろうか？」と言った。ムガル人は微笑んで鳥を解放した。

ジョン・マルコム卿は、彼の愉快な著書『ペルシャのスケッチ』の中で、イスファハーンの市民の機知に富んだ好例を 次のように挙げている。「有名なハジ・イブラヒムがペルシャの宰相だった頃（約60年前）、彼の兄弟はイスファハーンの総督を務めており、彼の家族の他のメンバーは[117ページ]王国の最初の役職のいくつか。ある日、店主が総督のところへ行き、特定の税金を払うことができないと訴えた。「払わなければならない」と総督は答えた。「さもなければ、街を出て行け」。「どこに行けばいいのですか？」とイスファハーニーは尋ねた。「シーラーズかカーシャーンへ」。「一方の都市ではあなたの甥が、もう一方の都市ではあなたの兄弟が統治している」。「シャーのところへ行って、好きなだけ文句を言えばいい」。「あなたの兄弟であるハージは首相だ」。「それならサタンのところへ行け」と激怒した総督は言った。「あなたの父である敬虔な巡礼者ハージ・メルフムは亡くなっています」と、ひるまないイスファハーニーは言い返した。「友よ」と総督は大笑いしながら言った。「私の家族がこの世でも来世でも、あなたをあらゆる救済から遠ざけているとあなたが宣言するなら、私があなたの税金を払ってあげよう」

タルムードを編纂したヘブライのラビの中には、賢明であると同時に機知に富んだ者もいた。実際、私は常に知恵と機知は兄弟ではないにしても、いとこ同士だと考えてきた。東洋の機知とユーモアの例は、ハイマン・ハーウィッツ著『ヘブライ物語』という希少な小冊子から、いくつかのユダヤ人の冗談で締めくくるのがふさわしいだろう。ある日、エルサレムの街を歩いていたアテネ人が、小さなヘブライ人の少年を呼び止め、プルタ（1ファージングよりも価値の低い小さな硬貨）を渡して言った。「坊や、プルタをあげるから、何か持ってきてくれ。それで十分食べられるし、宿の主人にも少し残して、家族にも持ち帰れるように。」少年は行って、すぐに戻ってきた。[118ページ]彼は塩を道化師に手渡した。「塩だと！」と彼は叫んだ。「塩を買ってきてくれとは頼んでいないぞ。」「確かに」と少年は言った。「だが、食べられるもの、残せるもの、家に持ち帰れるものを持ってきてくれとは言わなかったか？この塩なら、その三つの用途に十分だろう。」40

別のアテネ人が少年にチーズと卵を買ってきてほしいと頼んだ。少年がチーズと卵を買ってきてくれた後、その見知らぬ男は言った。「さあ、坊や、このチーズのうちどれが白いヤギの乳から作られ、どれが黒いヤギの乳から作られたのか教えてくれないか？」少年は答えた。「あなたは私より年上で経験も豊富なので、まず、この卵のうちどれが白い鶏から、どれが黒い鶏から生まれたものか教えてくれ。」

ヘブライ人の少年が再びアテネ人よりも機知に富んでいることを証明した。「おい、坊主」と少年は言った。「ここに金がある。イチジクとブドウを持ってきてくれ。」少年は果物を買いに行き、半分を自分のものにし、残りの半分をアテネ人に渡した。「どういうことだ！」と男は叫んだ。「使者が買いに来たものの半分を自分のものにするのは、この街の習慣なのか？」「いいえ」と少年は答えた。「しかし、私たちの習慣は、言いたいことを言い、求められたことを実行することです。」「では、私は[119ページ]「果物の半分を取ってほしいとは思っていないんだ。」「え、他にどういう意味があるんですか？」と、その小さな詭弁家は言い返した。「『持ってきてください』という言葉には、話者だけでなく聞き手も含まれているんじゃないですか？」見知らぬ男は、そのような理屈にどう答えたらよいかわからず、微笑んで立ち去り、賢い少年が自分の分の果物を静かに食べられるように残した。

「例外のない規則など存在しない」ということを、次の話が証明しています。並外れた体格だけでなく、その知性の素晴らしさでも知られていたラビ・エリザールは、ある時、ラビ・シモンを親しく訪ねました。博識なシモンは彼を心から歓迎し、ワインを注いだ杯をエリザールに手渡しました。エリザールはそれを受け取り、一気に飲み干しました。もう一杯注がれましたが、それも同じように飲み干してしまいました。「エリザール兄弟」とシモンは冗談めかして言いました。「賢者たちがこの件について何と言っていたか覚えていないのか？」「よく覚えているよ」と太った友人は答えました。「私たちの師匠たちが、一杯のワインを一気に飲んではいけないと言っていたことは。だが賢者たちは例外を一切認めないような規則を定めたわけではない。そしてこの場合、少なくとも３つの例外がある。杯が小さい、受け取る人が大きい、そしてシモン兄弟、君のワインは美味しいんだ！」

オウムの物語。
[123ページ]

私
東洋ロマンスの全体構成—「トゥティ・ナーマ」、またはオウムの本—枠物語—物語：盗まれた像—木彫りの女—商人の馬に雌馬を蹴られた男。

東洋のロマンスは通常、真珠のネックレスを繋ぐ細い糸のように、全体を通して通る一般的な物語または主たる物語で繋がれた複数の物語という構成で成り立っています。その代表的な例が『千夜一夜物語』で、一般には『アラビアンナイト』というタイトルで知られています。物語によっては、従属的な物語が、特定の目的、つまり伝えるべき教訓や警告を果たすために、一人または複数の人物によって語られているように描かれています。例えば、『シンドバードの書』では、王子が父の侍女の一人に冤罪をかけられ、王の七人のヴァジール（顧問）によって弁護されます。ヴァジールはそれぞれ王に二つの物語を語り、その趣旨は女性の告発を信じてはならないと警告することです。それに対し、侍女は男性の悪行や裏切りを表す物語で反論します。 [124ページ]『バフティヤール・ナーマ』では、王宮のハーレムを侵したという冤罪を着せられた若者が、重要な事柄において軽率な行動をとらないよう王に毎日戒める物語を語ることで、10日間死を免れる。他の作品では、インドのロマンス『 ヴェーターラ・パンチャヴィンサティ』（悪魔の25の物語）や『シンハーサナ・ドワトリンサティ』（32体の語る像の物語、文字通りには「玉座の32の物語」）のように、超自然的な存在が従属的な物語の語り手となっている。また、インドの作品『ハムサ・ヴィンサティ』（ガチョウの20の物語）のように、鳥が語り手となっている作品もある。

この最後の類に属するのが、ペルシア語の有名な作品 『トゥーティー・ナーマ』（オウム物語、またはオウムの本）である。この作品はまだ完全に英語に翻訳されていないため、ここで少し解説しておきたい。ペルチによれば、この作品は西暦 1329年にナクシャビーという名のペルシア人によって、現在失われている古いペルシア語版に基づいて作られた。その古いペルシア語版は、同じく現存しないサンスクリット語の作品から作られたもので、その現代版は『 スーカ・サプタティ』（オウムの七十物語）である。41枠、または導入部 [125ページ]ペルシャのオウムの本に書かれている話は、次のような内容である。

ある日、美しい妻を持つ商人が、貿易で富を増やすために外国へ旅立つことを決意したと妻に告げる。妻は、見知らぬ土地で命の危険にさらされるよりも、平和で安全な家に留まるよう夫を説得しようとする。しかし彼は貧困の弊害と富の利点について詳しく述べている。「富のない人は父のない者であり、金のない家は捨てられた家である。金のない者は取るに足らない存在であり、未知の土地をさまよう。ゆえに、誰もができる限り多くの金を手に入れる義務がある。金は人生の喜びであり、心の輝く燃え盛る炭火であり、鎧を留める黄色の鎖であり、世界を優しく刺激するものであり、地球の完全な鋳造金型であり、あらゆる言語を話し、どの都市でも歓迎される旅人であり、ベールを脱いだ華麗な花嫁であり、ジャハンダールの擁護者、記録者、そして鏡である。ディルハム（スコットランド語では「siller」、フランス語では 「l’argent」）を持つ者はハンサムである。金のない不運な男には、太陽の光は決して当たらない。」42家を出る前に、商人はバザールで素晴らしいオウムを大金で買い、雄弁に話すことができ、[126ページ]賢く鳴く鳥と、ゲランズによれば「人間の声を驚くほど巧みに真似るので、鳥を見なければ騙されてしまう」というナイチンゲールの一種であるシャラクも一緒に飼い、それらを同じ檻に入れ、妻に何か重要なことをする時は、まず両方の鳥の許可を得るようにと命じた。

商人は何ヶ月も留守にしていた（ヴァーツヤーヤナは『カーマ・スートラ』の中で、旅に出る男は結婚に値しないと述べている）。ある日、妻が家の屋根にいたところ、美しい容姿の若い外国の王子が従者を連れて通りかかり、妻はたちまち彼に恋をした。「慎重さという戦斧は彼女の手から落ち、禁欲という器は波の戯れとなった。」[127ページ]混乱の渦中にあった。理性の砦へと続く道は無防備なままで、無節制のサトウキビは忍耐のバラの木の上に堂々と頭をもたげていた。王子は、その女性が家のテラスに立っているのを見て、たちまち彼女に心を奪われた。王子は老婆（東洋の恋人たちの間では、いつも「見返り」と引き換えに親切な仲介役を務める）を遣わし、夕方、自分の宮殿でその女性と面会させてほしいと頼んだ。女性は説得の末、承諾した。美しい身なりに最高の衣装をまとった彼女は、鳥かごに向かい、まずシャラクに自分の目的が適切かどうか尋ねた。シャラクは彼女が行くことを禁じ、その報いとしてすぐに首を絞められた。そこで彼女は自分の事情をオウムに訴えた。オウムは仲間の運命を目撃していたので、賢明にも恋に落ちた女性をなだめることにした。そこで彼は「お世辞の水で彼女の憤りの火を消し、彼女の気質に合った物語を始め、それを朝まで引き延ばすように気を配った」。このようにして、賢いオウムは、商人が旅から帰宅するまで毎晩、一つまたは複数の魅力的な物語を語り聞かせ、密会には手遅れになるまで物語を終わらせないことで、貴婦人の企みを阻止するのである。43

[128ページ]オウムの物語の順序は、すべてのテキストで同じではありません。カーディリーの要約では、インド事務所写本第2573号と一致する夜の物語はごくわずかです。これはおそらく、カーディリーが原文にある52の物語のうち35の物語しか収録していないことが一因でしょう。しかし、一般の読者にとって、物語の順序は些細な問題です。そこで、私はどのテキストの順序にも関わらず、最も優れた物語のいくつかを要約し、他の2、3の物語を完全に翻訳することにします。偶然にも、第三夜はカーディリーとインド事務所写本第2573号で同じであり、後者には完全なテキストが含まれています。そして、雄弁な鳥がその夜に語る物語は、

盗まれた画像。
金細工師と大工が旅の途中でヒンドゥー教寺院から金の像を盗み、自分たちの町の近くに着くと木の下に埋めた。ある夜、金細工師がこっそり像を持ち去り、翌朝、二人が一緒に戦利品を分け合うために行ったとき、金細工師は大工が自分を騙したと非難した。しかし、大工は抜け目のない男だったので、 [129ページ]金細工師は、自分の普段着に似た服を着せ、熊の子を2匹用意して、その像の裾や袖から餌を食べるように教えました。こうして子熊たちは金細工師の像に強い愛着を抱くようになりました。次に金細工師は、金細工師の息子2人を誘拐し、父親が息子たちを探しに家に来たときには、息子たちが子熊に姿を変えられたと偽りました。金細工師は裁判所に訴えを起こし、子熊たちは法廷に連れてこられました。子熊たちは金細工師を見つけるやいなや駆け寄り、彼を愛撫しました。これを受けて裁判官は大工に有利な判決を下し、金細工師は罪を告白し、子供たちを返してくれるなら金は全て返還すると申し出ました。金細工師はそれに従いました。44

[130ページ]インド事務所写本によれば、オウムの第六話は、

木彫りの女性像。
金細工師、大工、仕立て屋、そしてダルヴィーシュの4人の男が一緒に旅をしていて、ある夜、砂漠の地で休憩し、夜明けまで交代で見張りをすることになった。大工が最初の見張り番になり、暇つぶしに木の丸太から女の像を彫った。金細工師の番になると、美しい女性の像を見つけ、自分の技を披露しようと決心し、金と銀の装飾品を作り、首、腕、足首につけた。3番目の見張り番では、仕立て屋が花嫁にふさわしい服を作り、像に着せた。最後に、ダルヴィーシュの番になると、魅惑的な女性の姿を見て、像に命が吹き込まれるように祈ると、すぐに像は生き生きとした。朝になると、4人全員がその魅力的な乙女に恋をし、それぞれが彼女を自分のものにしようとした。大工は自分の手で彫ったから、金細工師は、彼女を宝石で飾ったから。仕立て屋は、彼女にふさわしい服を着せたから。そして、修行僧は、彼の執り成しによって、[131ページ]彼女に命を与えた。彼らがこのように議論していると、一人の男がその場にやって来て、彼らはその男に事件を委ねた。男は女を見ると、「これは私の妻だ、お前たちが私から盗んだのだ」と叫び、彼らをクートワルの前に連れてきた。クートワルは女の美しさを見て、今度は砂漠で待ち伏せされて殺された自分の兄弟の妻だと主張した。クートワルは女と全員をカーズィーの前に連れてきた。カーズィーは女は自分の奴隷で、大金を持って家から逃げ出したと宣言した。そこに居合わせた老人が、七人全員で裁きの木に訴えるべきだと提案し、彼らはそれに従ってそこへ行った。しかし、彼らがそれぞれの主張を述べた途端、木の幹が裂け、女はその裂け目に走り込み、幹が元に戻ると彼女の姿は見えなくなった。木から声が聞こえ、「すべては最初の原理に戻る」と言った。そして、その女に求婚していた七人の男たちは、深い恥辱に打ちひしがれた。45

[132ページ]私は、前述の物語は仏教に由来するものだと強く確信している。しかし、それがどうであれ、これは東洋のユーモアの悪い例ではないし、雄弁な鳥が別の夜に淑女に語る次の話も同様である。

商人の馬に自分の雌馬を蹴られた男の話。
ある商人が、自分の馬の近くに繋がないようにと飼い主に警告していた雌馬を蹴る凶暴な馬を飼っていた。男は商人をカーズィー（裁判官）のところへ連れて行き、苦情を述べた。カーズィーは商人に弁明を求めたが、商人は口がきけないふりをしてこう答えた。 [133ページ]裁判官の質問に一言も答えなかった。そこで裁判官は原告に対し、商人は口がきけないのだから事故の責任は負えないと告げた。「どうして彼が口がきけないとわかるのですか？」と雌馬の持ち主は言った。「私が自分の雌馬を彼の馬の近くに繋ごうとした時、彼は『やめろ！』と言ったのに、今は口がきけないふりをしているのです。」裁判官は、もし彼が事故の危険性をきちんと警告されていたのであれば、彼自身に責任があると判断し、訴訟を取り下げた。

II
皇帝の夢―黄金の幻影―四人の宝探し人

ヨーロッパの通俗小説には、二人の若者が互いの夢を見て恋に落ちるという例が数多く見られる。二人は会ったことも、互いの存在を知ったこともない。有名な『七賢人伝』に収められた「二つの夢」はその好例である。東洋の物語では、このような出来事は非常に一般的である。 『カーマルーパ』のロマンス（インド起源だが、現在では主にペルシャ語版で知られている）は、主人公が美しい王女の夢を見て恋に落ち、たとえ世界の果てまででも彼女を探しに仲間と共に旅立つという物語に基づいている。偶然にも、その王女も主人公の夢を見ており、二人が出会ったときには、互いに紹介される必要はなかった。インドのロマンス『ヴァサヤダッタ』は[134ページ]筋書きは似ている。しかし、インド省写本第2573号によれば、オウムが39日目の夜に語った次の物語に登場する、夢見る王族の恋人は、自分の都合により適した方法で、夢に見た美しい対象を発見する計画を立てた。

皇帝の夢。
中国のある皇帝は、見たことも聞いたこともない、とても美しい乙女の夢を見た。夢の中のその女性への恋の矢にひどく心を奪われ、心の安らぎを見出せなかった。皇帝の宰相の一人で、肖像画に優れた人物がおり、皇帝からその女性の容姿について詳細な説明を受け、肖像画を描いた。皇帝は、その肖像が非常に正確であると認めた。宰相は肖像画を持って旅に出て、誰か本物の美女だとわかる人がいないか探した。多くの失望の後、彼は老隠者に出会った。隠者はすぐにそれがルームの王女の肖像画だと認識した。隠者は宰相に、王女は庭で孔雀が巣を作っていた木が雷に打たれた時に、卑劣にもつがいと雛を捨てるのを見て以来、男性に対して克服できない嫌悪感を抱いていると告げた。彼女はすべての男性がその孔雀と同じくらい利己的だと信じ、決して結婚しないと決意した。戻る[135ページ]彼は、愛する対象に関するこれらの非常に興味深い詳細を皇帝に伝えた後、王女の奇妙で不自然な嫌悪感を克服しようと試みる。皇帝の肖像画やその他の絵を持って、彼はルームの王女に近づき、まず中国皇帝の肖像画を見せ、次に王室の動物園の動物の絵、中でも鹿の絵を見せ、皇帝がある日夏の別荘に座っていたとき、川岸に鹿とその雌鹿とその子鹿がいるのを見たが、突然水が堤防を越えて溢れ、雌鹿は命の危険を感じて逃げ出し、鹿は勇敢にも子鹿と一緒に残って溺死したという話を語る。この話は、彼女自身の経験と非常によく似ていたため、美しい王女は驚きと感嘆の念を抱き、すぐに中国皇帝との結婚に同意した。そして、「彼らは喜びと幸福の中で共に過ごし、やがて喜びを終わらせ、仲間を引き裂く者によって迎えられた」と推測できるだろう。

この物語には、イスファハーンのムクリスという名のダルヴィーシュに帰せられ、『アラビアンナイト』の後に書かれたとされるペルシャ物語の枠組み、つまり主となる物語の原型が見られることは、ほとんど疑いの余地がないと思う。この物語では、王女の乳母が男性に対する嫌悪感を克服するために、ほぼ同数の物語を語らなければならない（[136ページ]（ルームの貴婦人が目撃したのと似たような出来事）有名なシェヘラザードは、全く異なる理由で女性を激しく嫌っていた主人にそのことを話さなければならなかった。

これから、前世紀後半にゲランスによって翻訳された、完全版の物語を紹介する。これは間違いなく仏教に由来する物語である。

黄金の幻影。
かつてホラーサーンの辺境に、アブダル・マリクという名の商人が住んでいたと伝えられている。彼の倉庫は豊富な商品で溢れかえり、金庫は金で満ち溢れていた。才能ある子息たちは彼の寛大さという陽光の下で成長し、貧しい息子たちは彼のもてなしというパンで肥え太り、喉の渇いた旅人は彼の寛大さという川で喉の渇きを十分に癒した。ある日、彼は創造主が惜しみなく与えてくださった恵みを深く思い巡らし、次のような決意をもって感謝の念を表した。「私は長い間、この世の舞台で商売をしてきた。多くを受け取り、しかし与えることはほとんどなかった。この富は、不幸な人々や貧しい人々を助けるためだけに、私の管理下に委ねられたのだ。だから、死の天使が私の命の代償を要求する前に、この雌ラクダを自ら捧げることで、私の罪と愚行を償うことが、私の最後の願いであり、唯一の意図である。」[137ページ]妊娠最後の月に（イスラム教のラクダ祭りにちなんで）遅く朝食をとることで（ラマダン期間中は日没後しか食事が許されないことにちなんで）、私が過去に苦行を積んできたことを全ての男性に宣言するのです。

静寂の真夜中、ファキールの姿をした幻影が彼の前に現れた。商人は叫んだ。「お前は何者だ？」幻影は答えた。「私は汝の幸運の幻影であり、汝の未来の幸福の精霊である。汝が限りない寛大さで全財産を貧しい人々に遺贈した時、私は汝の戸口を通り過ぎることを拒み、汝の寛大な魂の偉大さにふさわしい、尽きることのない宝を汝に授けることを決意した。そのため、私は毎朝この姿で汝の前に現れる。汝が私の頭を数回叩けば、私はたちまち汝の足元にひれ伏し、金の像へと姿を変えるだろう。そこから汝は必要なだけ自由に取りなさい。そして、像から切り離された手足や関節は、たちまち同じ貴金属でできた別のものに置き換えられるだろう。」47

夜明けに、貪欲の悪魔は強欲なハジムを寛大なアブダル・マリクの謁見へと導いた。到着後まもなく、その幻影が現れた。アブダル・マリクはすぐに立ち上がり、その幻影の頭を数回殴った後、[138ページ]彼は彼の前にひれ伏し、金の像に変わった。彼はその日の生活に必要な分だけ自分のものにし、訪問者にはそれよりもはるかに多くの分を与えた。ハジムは今この瞬間に大いに喜び、自分が見たものから、自分や同じようにファキールを扱う他の誰でも彼を金に変えることができ、したがって、数を叩くことで金の像を増やすことができると結論づけた。この甘い想像に熱中した彼は、急いで家に戻り、州内のすべてのファキールを招待する、この上なく豪華な宴会の準備を指示した。

激しい食欲が満たされ、爽快なシャーベットが和やかな集まりを盛り上げ始めた頃、ハジムは重々しい棍棒をつかみ、客の頭を叩き割るまでそれで客を殴りつけ、血の奔流がもてなしの絨毯を染めた。苦悶の叫び声を上げたファキールたちにクートワルの護衛が駆けつけ、すぐに大勢の人々が集まり、犯人を捕虜用の丈夫な縄で縛り、ファキールたちと共に市の知事の前に連れてきた。知事は、なぜ無害な人々に対してこれほど非人道的で残酷な振る舞いをしたのか理由を尋ねた。困惑したハジムは答えた。「昨日、アブダル・マリクの家にいた時、突然ファキールが現れました。商人が彼の頭を何発か殴ると、彼は彼の前にひれ伏し、[139ページ]黄金の像。私は、他の誰でも同様の行為によって、どんなファキールにも同じような変容を強いることができるだろうと考え、彼らを宴会に招き、棍棒で殴打して同様の変容を強要しようとした。しかし、貪欲という悪魔が私を欺き、黄金の魅惑的な誘惑に惑わされて、私は数々の災厄の迷宮に陥ってしまったのだ。

知事は直ちにアブダル・マリクを呼び出し、ハジムの不可解な話の真相を尋ねたところ、慈悲深い商人は次のように答えた。「不幸なハジムは私の隣人です。数日前から、彼は精神錯乱と錯乱の症状を示し始め、激しい狂気の発作中に、私や他の隣人に関する馬鹿げた作り話を語り始めました。彼が今告発されている途方もない行為と、その行為を弁解しようとする滑稽な話以上に、その証拠となるものはありません。もはや狂気が理性の宮殿を占拠し、彼の精神の廃墟で暴れ回ることは許されません。彼を創意工夫に富んだ者たち、健康の維持と回復に尽力する者たちに委ねてください。彼らに質素な食事で彼の血を浄化し、毎日の飲酒量を減らし、薬用飲料の力で彼を破滅の淵から救い出させてください。」この助言は知事から大いに称賛されたが、ハジムがファキールたちに受けた虐待について許しを請わざるを得なくなった後、知事は法廷で激しく鞭打ちの刑に処され、精神異常のため病院に送られた。

[140ページ]人はそれぞれ幸運や不運の「才能」を持っているという考えは、本質的に仏教的な考え方です。同じ話は、古代サンスクリット語の寓話集であり、『パンチャタントラ』の要約である『ヒトーパデーシャ』、つまり『友愛の助言』にも、異なる形で登場し、第3巻の寓話10として描かれています。アヨーディヤー（オウデ）の街にチュラマニという名の兵士がいました。彼は金銭に困り、長い間、体の苦痛に耐えながら、三日月を冠とする神を崇拝していました。ついに罪が清められた彼は、眠りの中で神の恩恵により、ヤクシ​​ャの主（富の神クヴェラ）から次のような指示を受けた。「朝早く、髭を剃った後、棍棒を手に家の戸口に隠れて立ち、庭に入ってくる乞食を容赦なく棍棒で打ち殺せ。すると乞食はたちまち金の入った壺になり、お前は残りの人生を快適に過ごせるだろう。」この指示に従ったところ、その通りになった。しかし、髭を剃るために呼ばれた床屋は、その一部始終を見て、「これが財宝を得る方法か？ならば、私も同じことをしてみようではないか」と心の中で思った。その日から床屋は同じように棍棒を手に、毎日乞食が来るのを待ち続けた。ある日、そのようにして捕まった物乞いが彼に襲われ、棒で殺された。[141ページ]理髪師自身が罪を犯したため、王の役人に殴打され、死亡した。―『パンチャタントラ』では、兵士の代わりに、全財産を失った銀行家が自殺を決意するが、富の神クベーラの化身がジャイナ教の托鉢僧の姿で現れる夢を見る。これは、この物語が仏教起源であることを決定的に証明している。―ロシアの民話『継母の娘』では、胴体のない頭が同じ役割を担っており、ラルストン氏はこれについて、「仏教の教えによれば、前世で誰かに属していた宝物は、殺されると金に変わる人間の姿でその人に現れることがある」と述べている。48

1831年にエディンバラで出版されたジェームズ・ノーブル著『東洋学者、あるいはラビの手紙』という興味深い小冊子には、この黄金の幻影に似た話が載っており、その概要は以下のとおりである。

老いたダルヴィーシュが貧しい未亡人の家で病に倒れ、未亡人は彼を手厚く看病した。ダルヴィーシュは回復すると、彼女の一人息子アブダラの面倒を見たいと申し出た。善良な未亡人は喜んで承諾し、ダルヴィーシュは若い被保護者を連れて旅立った。母親には、約2年間の旅に出なければならないと告げていた。ある日、彼らは人里離れた場所にたどり着き、ダルヴィーシュはアブダラに言った。「息子よ、我々は今、旅の終わりに差し掛かっている。」[142ページ]旅に出なさい。私は祈りを捧げ、アッラーに大地が開いて、あなたが降りて行けるほど広い入り口を作ってくれるように頼みます。そこには、大地が持つ最も偉大な宝の一つが隠されています。あなたは地下室に降りる勇気がありますか？」アブドゥッラーは彼の忠誠心に頼ってよいと保証し、それからダルヴィーシュは小さな火を灯し、そこに香油を注ぎました。彼は数分間読み、祈りを捧げ、その後大地が開いて、若者に言いました。「さあ、入っていい。私に大きな恩恵を与えることができるのはあなたの力であることを覚えておきなさい。そして、これはおそらくあなたが私に恩知らずではないと証言できる唯一の機会でしょう。そこで見つける富に目をくらまされてはいけません。扉の近くにある12本の枝を持つ鉄の燭台をつかむことだけを考えなさい。 「それは私にとって絶対に必要だ。すぐに用意してくれ。」アブドゥッラーは降りてきて、ダルヴィーシュの忠告を無視し、地下室に積み上げられていた金と宝石を上着と袖に詰め込んだ。すると、彼が入ってきた入り口は自然に閉まった。しかし、彼は冷静さを保ち、鉄の燭台をつかみ、地下室から脱出する別の方法を探そうとした。やがて彼は狭い通路を発見し、そこを進んで地上に出た。ダルヴィーシュを探したが、彼の姿は見当たらず、驚いたことに、彼は母親の家の近くにいた。母親に自分の財宝を見せると、それはたちまち消え去った。しかし[143ページ]燭台はそのまま残っていた。彼は枝の一つに火を灯すと、そこにダルヴィーシュが現れ、一時間ほど回転した後、アスパー（約３ファージング相当）を投げ捨てて姿を消した。次の夜、彼はそれぞれの枝に火のついたろうそくを置くと、１２人のダルヴィーシュが現れ、それぞれ一時間回転を続けた後、アスパーを投げ捨てて姿を消した。このようにしてアブダラと彼の母親はしばらくの間生き延び、ついに彼は燭台を善良なダルヴィーシュのところへ持っていくことに決め、地下室で見た宝物を彼から手に入れようとした。彼はダルヴィーシュの名前と都市を覚えており、彼の住居に着くと、ダルヴィーシュは門に５０人の門番がいる壮麗な宮殿に住んでいるのを見つけた。ダルヴィーシュはアブドゥッラーにこう言った。「お前は恩知らずの卑劣者だ！燭台の価値を知っていたら、決して私に持ってこなかっただろう。その真の用途を教えてやろう。」そしてダルヴィーシュはそれぞれの枝に火を灯すと、12人のダルヴィーシュが現れて旋回し始めた。しかしダルヴィーシュが一人一人を棒で叩くと、たちまち12個のスパンコール、ダイヤモンド、その他の宝石の山に変わった。アブドゥッラーは恩知らずな態度を示したが、ダルヴィーシュは彼に金を積んだラクダ2頭と奴隷1人を与え、翌朝出発するように告げた。夜のうちにアブドゥッラーは燭台を盗み、袋の底に隠した。夜明けに彼は寛大なダルヴィーシュに別れを告げ、出発した。自分の町から半日ほどの道のりを進んだところで、彼は奴隷を売った。[144ページ]彼の以前の貧しさを証言し、代わりに別のものを買ってあげた。家に帰ると、彼は財宝を慎重に私室に置き、燭台のそれぞれの枝に火を灯した。そして12人のダルヴィーシュが現れると、彼は一人一人を棒で殴った。しかし、彼は善良なダルヴィーシュが左手を使うことに気づかず、当然のように右手を使ってしまった。その結果、12人のダルヴィーシュはそれぞれローブの下から重い棍棒を取り出し、彼を瀕死の状態になるまで殴りつけ、財宝、ラクダ、奴隷、そして奇跡を起こす燭台とともに姿を消した！49

この物語、あるいは寓話、あるいは一種の寓意として捉えるべき物語は、貪欲に対する警告を伝えようとしている。インド事務所写本によれば、この物語は47日目の夜に賢い鳥によって語られたものだが、カーディリーの要約では16日目にあたる。その内容は以下の通りで、次のような題名が付けられるかもしれない。

4人の宝探し人。
昔々、4人の親しい友人がいて、彼らは自分たちの持ち物すべてを共同基金にし、長い間[145ページ]彼らは勤勉な先祖の富を享受していたが、ついに財産と金をすべて失い、かろうじて命拾いをして、故郷を後にした。旅の途中で賢いバラモンに出会い、自分たちの不幸な経緯を語った。バラモンはそれぞれに真珠を一つずつ与え、それを頭に乗せ、真珠が落ちたらその場所を調べて、見つけたものを平等に分け合うようにと言った。しばらく歩くと、仲間の一人の頭から真珠が落ち、その場所を調べると銅鉱山を発見した。彼はその産出物を他の者たちと分け合おうと申し出たが、彼らはそれを拒否し、彼を残して旅を続けた。やがて、別の仲間の頭から真珠が落ち、銀鉱山が見つかった。しかし、他の二人は、もっと良いものがこの先に待っていると信じ、彼を宝物に任せて旅を続け、三人目の仲間の真珠が落ちた場所で豊かな金鉱山を発見した。彼は仲間にここで手に入る富で満足するように説得しようと試みるが無駄だった。仲間は軽蔑的に拒否し、銅、銀、金が見つかったのだから、運命は明らかに自分にはもっとずっと良いものを用意しているはずだと言った。そして彼は友人と別れ、水のない狭い谷に着くまで歩き続けた。空気はジェヘナンのようで、地表は[146ページ]地獄の炎が燃え盛っていた。動物も鳥も見当たらず、冷たい突風と硫黄の蒸気が交互に吹き荒れていた。ここで4つ目の真珠が落ち、持ち主はダイヤモンドやその他の宝石の鉱山を発見したが、地面は蛇、コカトリス、そして最も毒のある蛇で覆われていた。これを見て、彼は戻って3人目の仲間の金鉱山の産物を分け合うことにしたが、その場所に着くと鉱山も持ち主の痕跡も見つからなかった。次に銀鉱山に進むと、そこは枯渇しており、持ち主の友人は去っていた。そこで彼は銅で満足することにしたが、ああ！最初の友人は到着の前日に亡くなっており、鉱山は今や見知らぬ者たちの所有物となっており、彼らは彼の主張を嘲笑し、無礼な態度を理由に彼を殴打した。悲しみに暮れながら、彼は仲間たちとバラモンに会った場所へと旅を続けたが、バラモンはとうの昔に遠い国へ旅立っていた。こうして、彼はその頑固さと貪欲さゆえに、貧困と不名誉に打ちひしがれ、金も友人も失ってしまった。

この四人の宝探しの物語はパンチャタントラ第五巻の第三部を構成しており、そこで四番目の仲間は、蛇などに守られたダイヤモンド鉱山を見つける代わりに、頭に車輪を乗せた男を発見し、その男にどこで水を入手できるのか、自分が何者なのか、なぜ頭に車輪を乗せて立っているのかを尋ねると、すぐに車輪は彼の頭に移される。これは、同じ質問をした以前の犠牲者の場合と同じである。[147ページ]金鉱を見つけた三人目の男は、仲間がなかなか戻ってこないことを不思議に思い、彼を探しに出かける。そして、車輪を頭に乗せている彼を見つけ、なぜそんな風に立っているのかと尋ねる。四人目の男は、車輪の持つ性質を彼に教え、常識を欠く者は必ず不幸に見舞われるということを示すために、いくつかの物語を語る。

パンチャタントラの物語や寓話のいくつかは仏教の文献から派生したものである可能性が非常に高く、頭に車輪を乗せた男のエピソードは、ワシリェフが「釈迦牟尼とその仲間たちの伝記」と訳した中国語・サンスクリット語の著作『福本興子経』に見られ、ビール博士は『ロマンティック・ブッダ史』というタイトルでその要約版の英語訳を出版している。この著作（342ページ以降）では、母親が貿易航海を許可しなかったために母親を殴った商人が、放浪の途中で「頭に鉄の車輪を乗せた男」に出会う。「その車輪は熱で赤く、炉から出たように赤く光り、見るに堪えないものだった。この恐ろしい光景を見て、マイトリは叫んだ。『あなたは誰ですか？なぜ頭にその恐ろしい車輪を乗せているのですか？』」これに対し、哀れな男はこう答えた。「旦那様、もしかして私のことをご存じないでしょうか？私はゴリンダという名の商人長です。」するとマイトリは彼に尋ねた。「では、お聞かせください。過去にどのような恐ろしい罪を犯したために、頭にあの燃える車輪を被らざるを得ないのですか。」 [148ページ]するとゴリンダは答えた。「昔、私は地面に横たわる母に腹を立てて殴ったので、この火のついた鉄の車輪を頭につける刑に処せられたのです。」この時、自らを責めたマイトリは叫び声をあげ、嘆き悲しんだ。自分の行いを思い出して後悔の念に駆られ、苦悶の叫び声をあげた。「今、私は罠にかかった鹿のようだ。」すると、その都を守っていたヴィルカという名のヤクシャが突然その場に現れ、ゴリンダの頭から火のついた車輪を外し、マイトリの頭に乗せた。すると、哀れな男は苦悶の叫び声をあげて言った。「ああ、私は一体何をしてこんな苦しみを受けるに値するというのだ？」ヤクシャは答えた。「哀れな男よ、お前は地面に横たわる母の頭を殴るという大胆なことをしたのだ。それゆえ、今、お前は頭にこの燃える車輪を被るのだ。お前の罰は6万年間続く。このことを確信しておけ、お前はこの車輪を被り続けるのだ。」

III
歌うロバ：愚かな泥棒：ファゴット製造者と魔法のボウル。

オウムの朗読の中には、いわば他の物語が内包されているものもある。これは『アラビアンナイト』の読者なら誰もが知っている構成だろう。次の愉快な物語は、おそらくシリーズ全体の中で最も優れた物語であり（インド編の第41話である）、[149ページ]事務所文書番号2573（カディリ版では31番目）には、2つの従属的な物語がある。

歌うロバ。
古代の歴史家が伝えるところによると、ある時期にはロバとヘラジカは非常に仲が良く、決して離れ離れになることはなかった。平原の牧草が不足すると、彼らは牧草地へ移動し、谷間に飢饉が蔓延すると、庭の柵を飛び越え、まるで友人のように獲物を分け合ったという。

ある晩、緑が生い茂る季節、春の陽気な終わり頃、彼らが豊かな杯で騒ぎ、緑のほうれん草の絨毯の上で転げ回った後、愚かなロバの杯はうぬぼれの泡で溢れ始め、彼はこのように季節外れの意図を表明した。

「枝分かれした角の友よ、なんと喜びに満ちた夜だろう！春の心を惹きつける瞬間はなんと楽しいことか！あらゆる木々から香りが漂い、庭はバラの香りで満たされ、辺り一面が麝香の香りで満ちている。揺れる糸杉の木陰で亀たちは誓いを交わし、千の歌を歌う鳥（すなわちナイチンゲール）はバラの唇から蜜を吸っている。春の喜びを完成させるのに、私の美しい歌声だけが足りない。若さの温かい血が私のこの優雅な肢体に活力を与えなくなった時、私はどんな喜びを味わうだろうか。 [150ページ]楽しみのために何を持っているというのか？そして、私の人生の灯が消えたとき、春は無駄に訪れるだろう。」

ナクシャビよ、どの季節の音楽も素晴らしく、甘くささやかれる歌は五感を魅了する。

私たちの耳を魅了する音楽家は、間違いなく私たちの心をつかむ成功への道を見つけるだろう。51

ヘラジカは答えた。「賢明で耳の長い仲間よ、これは何とも時期尚早な提案ではないか。むしろ、荷鞍や袋について語り合おうではないか。藁や豆、干し草小屋、容赦のない御者、そして重い荷物についての物語を聞かせてくれ。」

あのバカが音楽に口出しする権利がどこにあるんだ？

ロングイヤーズはどんな機会に歌を歌おうとするのだろうか？

「それから、我々が泥棒であり、この庭に略奪しに来たことを思い出すべきだ」とヘラジカは続けた。「我々がどれだけの量のビーツ、レタス、パセリ、大根を食べたか、そしてどれだけ立派なほうれん草畑を台無しにしているか考えてみろ！『季節外れに歌う鳥ほど忌まわしいものはない』という諺は、賢者の間では商人の間での手形と同じくらい通用し、穴の開いていない真珠と同じくらい価値がある。もしお前が、その魅惑的な歌声に惑わされてこの抜け出せない迷宮に引き込まれるほど夢中になっているなら、庭師はすぐに目を覚まし、職人の一団全員を起こし、この庭に急いで来て、我々の歌を[151ページ]嘆き悲しむ。そうすれば、我々の歴史は家屋侵入者の歴史のようになるだろう。」

愚行の王子は、それがどういうことなのかを知りたいと申し出たところ、以下の情報を受け取った。

愚かな泥棒たち。
ヒンドゥスタンの都市の一つで、泥棒たちが家に押し入り、最も貴重な動産を集めた後、隅に座ってそれらを縛り付けた。その隅には、誘惑のワインで満たされた大きな二つの耳のある土器があり、泥棒たちはそれを口に運び、長い息を吐きながら飲み干し、「すべては順番に良い。仕事の時間は過ぎた。さあ、幸運が与えてくれる贈り物を持って来よう。夜の苦労を和らげ、心配の額を滑らかにしよう」と叫んだ。彼らがフラスコの底に近づくと、酩酊の先鋒が理性の城に突撃し始めた。間もなく、狂乱の騒乱と騒動、そしてナンセンスの司令官に率いられた彼らの補助者たちが城壁をよじ登り、愚かさの歌が、分別のスルタンがその地位から追放され、混乱が駐屯地を占領したと大声で宣言した。その物音で屋敷の主人は目を覚ました。最初は驚きに圧倒されたが、すぐに我に返り、愛用の三日月刀を手に取り、素早く召使いたちを起こした。召使いたちはすぐに騒乱の息子たちに襲いかかり、ほとんど苦労も危険も冒さずに彼らを死の床に突き落とした。

[152ページ]ナクシャビよ、何事もその時期が来れば良いのだ。

世界が円滑に回るためには、誰もがそれぞれの役割を果たすべきだ。

不適切な時間に酒を飲む者は、酒屋に文句を言うべきではない。

ここでロングイヤーズは傲慢に答えた。「臆病な仲間よ、私は街の花であり、民衆の灯火だ。私の存在は平原に命を吹き込み、私の調和は砂漠を耕す。私が下品な散文で思いついたことを表現しただけで、誰もが喜びに満たされ、儚い魂が恍惚として震える唇の上で揺れ動くのなら、私の歌はどれほどの効果があるだろうか？」

ヘラジカはこう答えた。「耳は感覚を失い、心臓は血を抜き、最も粗い粘土でできている者でなければ、お前の歌に無関心でいられるはずがない。だが、一度くらいは忠告に耳を傾け、お前がこれほどまでに熟練しているこの音楽を延期し、歌だけでなく、歌の前の喉の甘いささやきも抑え、優雅な鼻孔を縮めたり、顎の先端を広げたりしてはならない。さもないと、薪職人が踊りを後悔したように、お前も歌を後悔することになるだろう。」ロバがどうしてそうなったのかと尋ねると、ヘラジカは次のように答えた。

ファゴット製造機と魔法のボウル。
ある日、薪職人が森で仕事をしていると、近くに4人のペリ（妖精）が座っているのが見えた。[153ページ]彼らの前には、欲しいものがすべて揃った立派な器があった。最高級の味の食べ物、最も美味しいワイン、最も貴重で着心地の良い衣服、あるいは最も芳醇な香りの香水など、必要に迫られた時、贅沢が求める時、あるいは貪欲が望む時、彼らはただ器に手を入れて欲しいものを取り出すだけでよかった。翌日、貧しい薪職人が同じ場所で仕事をしていると、ペリスが再び現れ、彼を一行に招いた。彼は喜んでその申し出を受け入れ、妻と子供たちに忘れたふりをして、数日間彼らと一緒に過ごした。しかし、ついに我に返った彼は、白いローブを着た楽師たちにこう言った。

「私は貧しい薪職人で、大家族を抱える父親です。飢えをしのぐため、毎晩薪を持って帰宅しています。しかし、妻と家族の心配は、あなたの寛大なご厚意によって、しばらく前からすっかり消え去っています。もし私の嘆願が、あなたの聡明な耳に届くならば、私は家族のもとへ戻り、健康を祈る挨拶をし、彼らの状況を尋ねたいと思います。」

ペリスは丁重にうなずき、こう付け加えた。「我々があなたに与えた恩恵は取るに足らないものであり、手ぶらであなたをお見送りすることはできません。ですから、お好きなものをお選びください。そうすれば、あなたの限りない欲望の熱意は、我々の寛大さの流れの中で満たされるでしょう。」

[154ページ]木こりはこう答えた。「私が満たしたい願いはただ一つ。それはあまりにも不当で理不尽な願いなので、口にするのも恐ろしい。目の前にある鉢以外には、私の野心的な心を満たすものはないのだから。」

ペリスは笑いながら答えた。「それを失っても、我々は少しも不便を感じないだろう。なぜなら、我々が持っているお守りのおかげで、瞬く間に千個も作れるからだ。だが、それが我々にとってそうであったように、君たちにとっても大きな宝物となるように、細心の注意を払って保管してほしい。ほんの些細な衝撃でも壊れてしまうだろうから。そして、本当に必要な時以外は決して使わないようにしてほしい。」

薪職人は喜びにあふれ、「この尽きることのない宝に最大限の注意を払い、壊れないように魂のあらゆる力を尽くします」と言いました。そう言って彼は鉢を受け取り、歓喜の翼に乗って戻り、数日間、予想以上に幸運を享受しました。家族には生活必需品と快適な生活が与えられ、債権者には支払いが済まされ、貧しい人々に施しが与えられ、もろい豊穣の鉢は慎重に守られ、彼の周りはすべて友人たちを迎えるために整えられ、友人たちは大勢集まり、彼の小屋は人で溢れかえりました。薪職人は、お金が錆びることのない、選りすぐりの高潔な魂の持ち主の一人でしたが、自分の住居が客をもてなすには不十分だと感じ、もっと大きな家を建てました。[155ページ]広々として壮麗な邸宅に彼は街中の人々を招き、その大広間の真ん中に魔法の鉢を置いた。そして、鉢をすくうたびに、人々が望むものが何でも出てきた。訪れた人々の表情は様々だったが、皆の額には満足の表情がはっきりと浮かんでいた。飢えた者は豊かなパンで満たされ、水道橋はシーラーズのワインで溢れ、女々しい者は麝香の香りで満たされ、貪欲な者の渇きは豊穣の鉢で癒された。驚いた観衆は叫んだ。「これは鉢ではない、果てしない神秘の海だ！これは見た目通りの家具ではなく、尽きることのない宝の貯蔵庫なのだ！」

薪職人はこうして自分の幸運を誇示し、ワインの杯をものすごい速さで回した後、立ち上がって踊り始め、その技巧を披露するために、もろい杯を左肩に乗せ、振り向くたびに手で叩きながらこう叫んだ。「おお、魂を高揚させる杯よ、汝は私の安楽と富の源であり、私の栄華と装備の源であり、私を貧困の塵から栄光のそびえ立つ城壁へと引き上げた立役者だ！汝は私の翼ある願いの俊敏なベリド（走る歩兵）であり、私のすべての行動の統制者である！私を取り巻くすべての輝きは汝のおかげだ！汝は私の通貨の源であり、我々のこの祭りの作者である！」

[156ページ]彼は、ナンセンスの天才の指示に従い、このような馬鹿げた話や似たような話で仲間を楽しませ、最も滑稽な顔をしかめ、信仰に耽る苦行僧のように目を回して、気が狂ったように跳ね回っていたが、突然足が滑って、ボウルが肩から落ちて廃墟の舗道に落ち、百の破片に砕け散った。その瞬間、家の中にあったものすべて、そして街中で流通させていたものすべてが、突然消え去った。歓喜の宴はたちまち悲しみに変わり、少し前まで喜び踊っていた彼は、今や悲しみに胸を叩き、不運な運命の厳しさを無駄に責め、生まれた時間を呪った。こうして宝石は、その価値を知らない不相応な人物の手に渡った。そして、計り知れないほどの宝石が貧しい哀れな男に託されたが、彼は無知と虚栄心によって、それを自らの破滅へと導いてしまった。

「耳の長い種族の美しい歌声のヒヨドリよ」とヘラジカは続けた。「木こりの踊りが許しがたい愚行であり、それ相応の罰を受けたように、お前の季節外れの歌声も、お前への見せしめの罰となることを、私は恐れながら予感している。」

彼のロバ船は、これまで友人の忠告を渋々聞いていたが、そこから利益を得ようとはしていなかった。しかし、ほうれん草の絨毯から立ち上がり、屈辱的な視線で仲間を睨みつけた。[157ページ]軽蔑の念を抱き、長い蛇のような耳をぴんと立て、歌を歌うような姿勢を取り始めた。これを見た、足の短い俊敏なヘラジカは、「首を伸ばして音を出す準備をしたのだから、歌わずに長くは留まらないだろう」と心の中で思った。そこでヘラジカは野菜の宴を後にし、庭の塀を飛び越え、安全な場所へと逃げ去った。ロバは一人になるとすぐに、けたたましく恐ろしい鳴き声を上げ始め、その声で庭師たちが目を覚ました。庭師たちは、陰険な手綱の輪で、怯えた音楽家を木の幹にしっかりと縛り付け、棍棒で殴りつけ、全身の骨を折って皮膚を本に変えた。そして、光り輝くペンを持つムンシー（学識者）が、修辞学の庭園の最も優れた花々を用いて、金色の文字で、数多くのロバの仲間たちのために、この教訓的な物語を書き記した。

不運な友人ファゴット職人の素晴らしい願いの鉢のような魔法の品々は、ほとんどすべての国の民話に非常に頻繁に登場し、さまざまな形をとります。テーブルクロス、一対のサドルバッグ、財布、フラスコなどです。しかし、これらの非常に優れた品々についての包括的な説明は、私の『民話とフィクション』の冒頭の章で提供されているので、同じ広い分野を再び取り上げる必要はないと思います。『物語の流れの海』では、[158ページ]12世紀にソマデーヴァがサンスクリット語で編纂した、非常に大規模な物語と寓話集。これは、はるかに古い作品であるヴリハット・カタ （または偉大な物語）に基づいている。薪職人の物語は独立した物語として登場する。そこで彼は、イスラム神話のペリスにいくらか対応する超自然的な存在である4体のヤクシャから尽きることのない水差しを受け取り、それを壊すとすぐに消えてしまうと警告される。しばらくの間、彼はその秘密を親族に隠していたが、ある日、酔っぱらった彼は、どうして荷物を運ぶのをやめて、あらゆる種類の食べ物や飲み物が豊富にあるようになったのかと尋ねられた。 「彼はあまりにもプライドが高すぎて、彼らに素直に話すことができなかったが、願いを叶える水差しを肩に担いで踊り始めた。踊っているうちに、酔いすぎで足がもつれて、尽きることのない水差しが肩から滑り落ち、地面に落ちて粉々に砕けてしまった。するとすぐに水差しは元通りになり、元の持ち主の手に戻った。しかし、スバダッタは元の状態に戻り、落胆に満たされた。」この物語の注釈で、トーニー氏は、バルトシュのメクレンブルク物語では、ある男が尽きることのないビール缶を手に入れたが、どうやって手に入れたかを話すとすぐにビールが消えてしまうと述べている。愚かな泥棒たちが、略奪したばかりの家で騒々しく宴会をするという話は、サアディーのグリスタンや他のいくつかの東洋の物語にも登場する。

[159ページ]カディーリによる『オウム物語』の要約では、ヘラジカは仲間のロバとともに捕虜となり、愚かな泥棒と薪職人の2つの従属的な物語は省略されている。また、『パンチャタントラ』( B. v, F. 7)にある歌うロバの物語のバージョンでも、それらは省略されている。このバージョンでは、ロバの仲間はヘラジカではなくジャッカルであり、ジャッカルはロバが「歌おう」としているのを見て、「庭の入り口まで行かせてくれ。庭師が近づいてくるのが見えたら、好きなだけ歌っていいよ」と言う。庭師はロバが疲れるまで叩き、それからロバの足に木靴をはめ、柱に縛り付ける。ロバは大変な苦労の末、なんとか柱から抜け出し、木靴を足につけたままよろよろと歩いて去っていく。ジャッカルは旧友に出会い、「ブラボー、叔父さん！君は歌を歌いたがっていたが、私は君を思いとどまらせようとあらゆる手を尽くした。そして今、君の演技に対する報酬として、こんなに素晴らしい装飾品を受け取ったのを見てくれ」と叫ぶ。この物語の形式は 、1884年にセシル・ベンダル教授によって発見されたサンスクリット語の物語集『タントラキヤーナ』に再び登場し、彼は『王立アジア協会誌』第20巻465-501ページに、いくつかの物語の原文を含め、興味深い記述をしている。ラルストンの『 チベット物語』は、カギュル（第32話）の物語をシーフナーがドイツ語に翻訳したものを翻訳したもので、ジャッカルの代わりに雄牛が登場するこの物語も収録されている。ある晩、ロバが雄牛に出会い、[160ページ]雄ロバは、王の豆畑で心ゆくまでご馳走を食べようと提案した。すると雄牛は、「甥よ、お前はいつも声を張り上げるから、大変な危険があるぞ」と答えた。ロバは、「おじさん、行こう。声は上げないよ」と言った。ロバは一緒に豆畑に入り、お腹いっぱいになるまで一言も発しなかった。それから、「おじさん、少し歌ってもいいかな？」と尋ねた。雄牛は、「私が立ち去るまで少し待って、それから好きなようにすればいい」と答えた。そこで雄牛は逃げ出し、ロバは美しい声をあげた。すると王の家臣たちがやって来てロバを捕まえ、長い耳を切り落とし、首に杵をくくりつけ、野原から追い出した。ユーモアの点では、上記のナクシャビーの『トゥーティー・ナーマ』の版の方が優れていることは疑いの余地がないと思う。

IV
貪欲な金細工師―恋に死んだ王―音楽の発見―完璧な女性の七つの条件。

少なくとも今のところは、寓話や魔法の領域を離れ、日常の物語に戻るために、カーディリの短縮版テキストの30番目の朗読は

貪欲さゆえに命を落とした金細工師。
兵士が街道で金の入った財布を見つけ、それを金細工師に預ける（[161ページ]金細工師はこれらの話に登場するが、決してその職人の名誉を高めるようなことはしない。兵士は彼をカーズィーに訴えるが、彼は依然として訴え人から金を受け取ったことを否定し続ける。しかし、カーズィーは兵士の話の真実性を確信していたので、金細工師の家に行き、密かに自分の従者2人を部屋にあった大きな箱の中に閉じ込める。それから金細工師とその妻を同じ部屋に閉じ込める。夜の間、隠れていた男たちは金細工師が妻に兵士の金をどこに隠したかを話すのを聞く。そして翌朝、カーズィーが再びやって来て、部下から金細工師が妻に金について言ったことを聞かされると、捜索を命じ、金を見つけると、その場で金細工師を絞首刑にする。

ペルシャの物語では、カーズィーは最も巧妙な悪党をも有罪に導く、非常に抜け目がなく独創的な人物として描かれることが多いが、この金細工師の犯罪を暴くための仕掛けは、間違いなく最も巧妙な例の一つと言えるだろう。

MSの36日目の夜（カーディリの26日目）に、おしゃべりな鳥が物語を語る。

商人の美しい娘への恋に死を遂げた王。
ある商人が娘を持っていた。その美しさで評判になった娘には多くの求婚者がいたが、彼はそれを拒否した。[162ページ]すべてに知らせ、彼女が適齢期になると、彼は王に手紙を書き、彼女の魅力と才能を描写し、敬意を込めて彼女を王に結婚として申し出た。王は、この娘の美しさについての記述からすでに彼女に恋をしており、彼女が父親が語ったほど本当に魅力的かどうかを確かめるために、4人の宰相を商人の家に送った。彼らは、彼女が言葉では表現しきれないほど美しいことを知ったが、王がこの魅惑的な娘を妻に迎えれば、愛の網に絡め取られて国政を全く顧みなくなるだろうと考え、王に彼女の美しさを過小評価した。すると王は彼女のことをすっかり忘れてしまった。しかしある日、偶然にも王自身が彼女の家のテラスでその娘を見かけ、宰相たちが自分を欺いていたことに気付き、彼らを厳しく叱責すると同時に、娘と結婚するという固い決意を表明した。宰相たちは、商人の娘について彼に誤った情報を伝えた理由を率直に告白した。それは、彼がそのような魅力的な花嫁を得たことで、国家に対する義務を忘れてしまうのではないかと恐れたからだった。これを聞いて、王は彼らの真の利益を案じる気持ちに心を打たれ、その娘との結婚という幸福を自ら断つことを決意した。しかし、彼は彼女への愛情を抑えることができず、病に倒れ、間もなく恋の犠牲となって亡くなった。

この物語は、ヴェタラ・パンチャヴィンサティの25の悪魔の物語のうち17番目を構成している。[163ページ]サンスクリット語版は『カター・サリット・サーガラ』に見られるが、その古さは、おそらく紀元前200年ほど前の仏教書、すなわちブッダゴーシャの寓話集に見られることからも証明される。「愛のために死ぬことは、我々の間では単なる詩的な比喩とみなされており、確かにいくつかの例でその現実を裏付けることができる。しかし東洋の国々では、それはもっと深い意味を持つようで、アラビア語やペルシア語には、愛を表す多くの言葉が、憂鬱、狂気、そして死をも意味している」とリチャードソンは述べている。シェイクスピアは「人は死んで虫に食われたが、愛のために死んだのではない」と断言している。しかしながら、記録に残る注目すべき例が一つある。それは、勇敢な吟遊詩人ジェフリー・ルーデルの物語である（ウォートンが著書『イギリス詩史』で述べているように）。彼は愛のために命を落としたのだが、その愛もまた、トリポリ伯爵夫人の美しさについての噂話から得たものだった。

14日目の夜、オウムは貴婦人を楽しませるために、とても奇妙な話をした。

音楽の発見。
博識で雄弁な羽毛の賢者（ゲランスによれば）によれば、ある者は、油搾り機の枠に大きな石が当たった音にその発見を帰し、またある者は、肉を焼くときの音に帰する。しかし、ヒンド（インド）の賢者たちは、それは次の出来事に由来すると考えている。博識なバラモンが、高名なラージャの宮廷へ旅をしていたとき、彼は休憩していた。[164ページ]真昼、桑の木陰で、彼は木のてっぺんにいたずら好きな猿が枝から枝へと登っているのを見ていた。すると猿は突然足を滑らせ、鋭く尖った枝に落ち、腹が裂けて内臓が木にぶら下がった。不運な猿は息も絶え絶えに死の塵の中に落ちた。それからしばらくして、バラモンが帰る途中、偶然にも同じ場所に座り、その時のことを思い出して見上げると、内臓は乾いていて、風が枝にそっと当たるたびに心地よい音を立てていた。この奇妙な出来事に魅了された彼は、内臓を木から下ろし、杖の両端に縛り付け、小枝で触れてみると、音がずっと良くなったことに気づいた。家に帰ると、彼は杖を中空の別の木片に固定し、自分の髭の一部を張った弓を加えて、完全な楽器に改造した。その後、時代を経て、この学問は大きく進歩した。ブリッジが加えられたことで、より純粋な音色が得られるようになり、様々な学生がそれぞれの興味に応じて、個々の好みに合わせて様々な形の楽器を製作した。そして、この偶然の産物のおかげで、私たちは美しい旋律のネイや、心を躍らせるラバーブ、そして要するに、その他すべての管楽器や弦楽器を授かったのである。

[165ページ]このように音楽の発見について論じた後、オウムは詳細を述べ始める。

完璧な女性に求められる7つの条件。
彼女はいつも陽気でいる必要はない。
彼女はいつも悲しんでいるべきではない。
彼女はいつも喋っているべきではない。
彼女はいつも考え事をしているべきではない。
彼女は常に服を着ている必要はないはずだ。
彼女はいつも飾り気のない格好をしているべきではない。
彼女は完璧な女性であり、常に自制心を保ち、軽薄にならずに陽気でいられ、厳粛にならずに真面目でいられ、説得の言葉を発するべき時と沈黙の印を唇に刻むべき時を心得ており、些細な儀式を耐え難い重荷に変えることはなく、常に身分と年齢にふさわしい服装をし、慎み深くも潔癖でなく、迷信に染まることなく信心深く、一方の性が賞賛されても嫉妬せず、他方の性と会話しても、胸の中の不浄な火に浮気の火を灯すことを許さず、夫を人間の中で最も優れた者と考え、それ以外のアダムの息子たちは皆、半ば閉じられた目の隅からちらりと見るに値しないと考えている。
これこそが完璧な女性の条件であり、この恵まれた国に、これらすべてを兼ね備えた女性が数多くいることを、私たちはどれほど感謝すべきことだろう！これらの格言は間違いなくインド起源であり、ペルシャ人は女性がこのような美徳を身につけることができるとは考えもしなかっただろう。

[166ページ]

V
ローマの王女とその息子――国王と七人の宰相。

五十夜物語のオウムが語る物語は非常に独特で、東洋の風習や習慣を忠実に描写していることは間違いない。原文では、

ローマ皇帝の娘と、彼女の息子をめぐる苦難の物語。
昔々、大王がいました。彼の軍隊は数多く、国庫は溢れんばかりでした。しかし、戦うべき敵がいなかったため、彼は兵士たちに給料を支払うことを怠り、その結果、兵士たちは困窮と不満に陥っていました。ついにある日、兵士たちは宰相のもとへ行き、自分たちの窮状を訴えました。宰相は、兵士たちに仕事と金銭を与える計画を速やかに立てると約束しました。翌朝、宰相は王の前に出向き、ローマ皇帝には比類なき美しさを持つ娘がおり、陛下のような偉大な君主にしかふさわしくないという噂が広まっていると述べ、そのような二人の君主の間で同盟を結ぶことが有益であると提案しました。この考えは王を大いに喜ばせ、彼はすぐにローマへ大使を派遣し、多くの贈り物を携えさせ、皇帝に娘との結婚を申し出ました。しかし、[167ページ]カイサルはこれに激怒し、娘を王に引き渡すことを拒否した。使節がこのように失敗に終わって帰国すると、王は自分が軽んじられたことに激怒し、カイサルに宣戦布告することを決意した。そして、国庫の扉を開き、兵士たちに多額の金を分配し、「悲惨な欲望と血を吸う軍隊で、ローマとローマ人を塵芥に踏みにじった」。カイサルが無力になると、彼は娘を王に送り、王はイスラムの法に従って彼女と結婚した。

さて、その王女には前夫との間に息子がおり、皇帝は彼女が出発する前にこう言っていた。「息子のことは口にしないように。私は息子をとても愛しており、手放すことができないのだ。」しかし、王女は息子の不在に心を痛め、どのように王に息子のことを話すべきか、どうしたら息子を自分の元へ連れて来られるかと、いつも考えていた。ある日、王は彼女に真珠のネックレスと宝石箱を贈った。彼女は言った。「父のところに宝石の知識に長けた奴隷がおります。」王は答えた。「もし私がその奴隷に頼んだら、お前の父は息子を私にくれるだろうか？」「いいえ」と彼女は言った。「父は息子のように彼を可愛がっています。しかし、もし王が彼をお望みなら、ローマに商人を送り、私自身が彼に印を与え、巧みな話術で彼をこちらへ連れて来ましょう。」そこで王はアラビア語とローマ語を流暢に話せる賢い商人を呼び寄せ、交易品を与えた。[168ページ]そして、その奴隷を手に入れる目的で彼をローマへ送りました。しかし、皇帝の娘は商人に​​こっそりこう言いました。「あの奴隷は私の息子です。私は正当な理由があって、彼が奴隷であると王様に申し上げました。ですから、あなたは彼を奴隷として連れて来なければなりません。そして、彼の面倒を見るのはあなたの務めです。」やがて商人は若者を王のもとへ連れて行きました。王は彼の美しい顔を見て、彼の中に多くの魅力的で多様な才能を発見すると、彼を特別扱いし、商人に名誉の衣と贈り物を与えました。彼の母親は遠くから彼を見て、彼から挨拶を受け、喜びました。

ある日（本文は続く）、王が狩りに出かけ、宮殿にはライバルがいなくなった。そこで母は息子を呼び、その美しい顔にキスをして、自分の深い悲しみの物語を語った。侍従の一人がその秘密を知り、さらに疑念を抱き、こう思った。「王のハーレムは安全の聖域であり、保護の宮殿だ。もし私がこのことを話さなければ、私は裏切りの罪を犯し、不貞を働いたことになるだろう。」王が狩りから戻ってくると、侍従は王に見たことを話した。王は怒って言った。「この女は言葉と行いで私を欺き、策略と狡猾さで自分の欲望をここに持ち込んだのだ。この推測は真実でなければならない。そうでなければ、なぜ彼女はこのような策略を巡らせ、なぜこのような陰謀を企て、なぜ商人を送り込んだのか。」王は激怒してハーレムに入った。[169ページ]王妃は彼の顔色から、前夜の出来事が彼に知られたことを悟り、「王様が怒っていらっしゃるのは残念です」と言った。彼は言った。「どうして怒らずにいられようか？ お前は策略と欺瞞と陰謀によって、ローマから望みを叶えたのだ。何という無謀な行いだ？」 そして彼は彼女を殺そうと思ったが、彼女への深い愛ゆえに思いとどまった。しかし彼は侍従に若者をどこか人目のつかない場所に連れて行き、すぐに首を胴体から切り離すように命じた。哀れな母親はこれを見て、ほとんど顔を地面につけ、魂が体から離れそうになった。しかし彼女は悲しんでも無駄だと知っていたので、自分を抑えた。

そして侍従長が若者を自分の家に連れて行くと、こう言った。「若者よ、王のハーレムが安全な聖域であることを知らないのか？ お前は一体どんな大きな裏切りを犯したのだ？」 若者は答えた。「あの王妃は私の母であり、私は彼女の本当の息子です。彼女は生まれつき繊細なので、別の夫との間に息子がいることを王に告げませんでした。そして、彼女が恋焦がれた時、私をローマからここへ連れてくるように仕向けました。王が狩りに没頭している間に母性愛が芽生え、彼女は私を呼び寄せ、抱きしめてくれたのです。」 これを聞いた侍従長は心の中で思った。「彼の母の胸の中で何が起こっているのか？ 私がまだしていないことは、まだできる。そして、この若者を数日間生かしておいた方が良いだろう。このようなバラは、無駄な言葉で傷つけられてはならないし、このようなバラは、[170ページ]枝は一息で折れることはない。いつかこの事の真相が明らかになり、王の知るところとなるだろう。その時、悔い改めはもはや無益かもしれない。」別の日に彼は王の前に出て、「命じられたことは全て果たしました」と言った。これを聞いた王の怒りはいくらか和らいだが、皇帝の娘に対する信頼は失われた。一方、哀れな彼女は息子の死に悲しみと呆然自失としていた。

さて、宮殿のハーレムに老婆がいて、王妃に「どうしてそんなに悲しそうな顔をしているのですか？」と尋ねました。王妃は何も隠さずに、事の顛末をすべて話しました。老婆は策略に長けた女性で、こう答えました。「ご安心ください。王の心を喜ばせ、あらゆる悲しみを消し去る策略を練りましょう。」王妃は、そうしていただければ十分な報酬を差し上げますと言いました。ある日、老婆は王が一人でいるのを見て、王に尋ねました。「なぜ以前と顔色が違うのですか？なぜ顔に心配や不安の痕跡が見られるのですか？」すると王は老婆にすべてを話しました。老婆は言った。「私はソロモンの魔除けのお守りを持っています。シリア語で、ジン（精霊）の文字で書かれています。女王が眠っている間に、それを彼女の胸に置きなさい。そうすれば、どんなことであっても、彼女は真実をすべて話してくれるでしょう。ただし、気を付けて、眠ってはいけません。彼女の言うことをよく聞きなさい。」王はこれを聞いて驚き、「そのお守りを私にください。そうすれば、この事の真相がわかるでしょう」と言った。そこで老婆は彼にお守りを渡した。[171ページ]彼女は護符を取り出し、女王のところへ行って自分のしたことを説明し、「眠っているふりをして、事の顛末を正直にすべて話してください」と言った。

夜が明けて一刻も経たないうちに、王は護符を妻の胸に置いた。すると妻はこう話し始めた。「前の夫との間に息子がいました。父が私をこの王に嫁がせた時、背の高い息子がいることを言うのが恥ずかしかったのです。私の切望が限界を超えた時、私は策略を用いて彼をここに連れてきました。ある日、王が狩りに出かけた時、私は彼を家に呼び、母親のするように彼を抱きしめてキスをしました。このことが王の耳に入り、彼は知らず知らずのうちにそれを別の意味に解釈し、あの罪のない少年の首を切り落とし、私から心を奪ってしまったのです。息子は私の手から失われ、王は怒りに燃えています。」王はこの言葉を聞くと、彼女にキスをして叫んだ。「ああ、私の命よ、お前は何という過ちを犯したのだ！お前は自らの名誉を傷つけ、息子を風にさらし、私を恥辱に陥れたのだ！」彼はすぐに侍従を呼び、「お前が殺したあの少年は、私の愛する人の息子であり、私の愛しい人の息子だ！彼の墓はどこだ？そこに宿屋を建てようではないか」と言った。侍従は「その若者はまだ生きています。王が彼の死を命じたとき、私は彼を殺そうとしましたが、彼はこう言いました。『あの王妃は私の母です。王の前では慎み深く、背の高い息子がいるという秘密を明かしませんでした。私を殺さないでください。いつか[172ページ]真実は必ず明らかになる。悔い改めは益にならず、後悔は無益である。」王は彼らに若者を連れてくるように命じたので、彼らはすぐに彼を連れてきた。母親は息子の顔を見ると、神に感謝し、至高なる神を讃え、イスラム教徒の一人となり、不信仰者の宗派からイスラム教の信仰に入った。王は侍従を最高に優遇し、彼らは残りの人生を安楽に過ごした。

この物語はペルシア語の『バフティヤール・ナーマ』 （または『十人のヴァズィール』）にも見られるが 、その正確な成立時期は不明である。しかし、オックスフォードのボドリアン図書館に所蔵されているトルコ語（ウイグル語）版の写本は1434年に書かれたものと考えられており、したがってペルシア語のテキストはそれ以前に作成されたに違いない。ウィリアム・オウスリー卿が翻訳したテキストでは、ローマ皇帝の娘の代わりに、アビシニア王が彼女の父の権力を征服した後に結婚するのはイラク王の娘となっている。そして、彼女が息子のことを奴隷の身分で言及したきっかけは宝石の贈り物ではなく、ある日王が彼女に厳しく接し、彼女の父親を侮辱したため、彼女は父親が仕えている美貌とあらゆる才能を備えた若者を自慢し、それが王の心を刺激して彼を宮廷に迎え入れたいと思わせたと言われている。[173ページ]少年はラクダの背に乗せた箱に隠され、イラクの国から密かに連れ出された。レスカリエのフランス語訳では、少年は王女の父親には知られていない情事の産物であり、教育は密かに召使いに任され、その後王女は少年を父親に紹介し、父親はその美貌、優雅な物腰、そして才能に魅了され、すぐに彼を召使いとして雇ったとされている。このように、同じ東洋の作品の写本は大きく異なっているのだ！

王と七人の宰相。
八日目の夜、オウムは、父親の妻の一人に愛を交わしたと濡れ衣を着せられた王子が、王室顧問たちが七日間連続で王に語り聞かせた物語によって救われたという話を、非常に簡略化した形で語る。このロマンスの原典は、王子の家庭教師である賢者シンディバードにちなんで名付けられた『シンディバードの書』である。アラビア語版は『七人のヴァジール』 、ヘブライ語版は『ミシュレー・サンダバル』、ギリシャ語版は『シンティパス』、シリア語版は『シンドバン』、そしてヨーロッパ版は『七人の賢者』として知られている。『オウムの書』では、第一から六番目のヴァジールはそれぞれ一つの物語しか語らず、乙女には物語がない（他の東洋版では、七人のヴァジールそれぞれに2つずつ、王妃には6つの物語が語られている）。 7番目のヴァジールは7日目に現れ、無実を明らかにします[174ページ]王子の。しかし、この版は不完全ではあるものの、複数のテキストを比較研究する上で一定の価値がある。

VI
生命の樹―ラージャ・ラサール伝説―結論。

オウムにまつわる話は他にもたくさんあるが、ここでは非常に古く広く伝わる伝説を想起させる話を一つだけ簡単に紹介しよう。

生命の樹。
重病の王子は、生命の木の実を手に入れるために、非常に賢いオウムを送ります。ついにオウムが生命を与える実を持って戻ってきますが、王子はそれを食べるのをためらいます。そこで賢い鳥は、ソロモンと不死の水の伝説を語ります。ソロモン王は、友人や寵愛する女性たちより長生きすることを条件に、死から免れることを買うことを拒否したという伝説です。しかし王子は、実の真偽を疑い、信頼できる使者を何人か送り、「存在の木から最初に落ちたリンゴを持ってくる」ように命じます。ところが、黒い蛇がリンゴを口でくわえてから再び落とすことで毒を盛っていたのです。使者が実を持って戻ってくると、王子は老いたピール（聖人）にその効果を試しますが、老いたピールはたちまち死んでしまいます。これを見た王子はオウムを死刑に処しますが、賢い鳥はこう提案します。[175ページ]王子が彼を反逆罪で処刑する前に、彼は自ら生命の木に行き、その実で別の実験をしてみることにした。彼はそうし、家に帰ると、その実の一部を「老齢と病弱のために何年も外に出かけていなかった」老女に与えた。すると老女はそれを一口食べた途端、18歳の若々しい美女に変身したのだ！―幸せな老女！

カナラ語の『カサ・マンジャリ』というコレクションには、この伝説の別のバージョンが収録されており、ペルシャの『オウムの書』にあるものよりも古い形である可能性があるので、ここに掲載する価値がある。ある王が飼っていたカササギが、ある日、別のカササギと一緒に天に飛んで行った。天に着くと、カササギはマンゴーの種をいくつか持ち帰り、戻ってくると、王の手に渡して言った。「これを植えて育てれば、その実を食べた者は老いを捨てて若さを取り戻すでしょう。」王は大変喜び、お気に入りの庭に種を蒔かせ、注意深く見守った。しばらくすると、芽が出て花になり、若い実がなり、成長した。熟した実でいっぱいになったとき、王はそれを切り取って持ってこさせ、試すために老人に与えた。しかし、その果実には蛇の毒が付着しており、それが凧に運ばれて空を飛んでいたため、その果実はたちまち枯れて死んでしまった。王はこれを見て大変恐れ、「これは違うのか」と叫んだ。 [176ページ]「この鳥が私を殺そうとしているのか？」そう言って、彼は怒ってカササギをつかみ、振り回して殺した。その後、その村ではその木は毒マンゴーと呼ばれるようになった。そんな時、洗濯屋が老いた母親との口論で妻の味方をして母親を殴った。母親は息子に激怒し、死ぬことを決意した（そうすれば自分の死の責任が息子につくと思ったから）。そして庭の毒マンゴーの木に行き、実を切って食べた。するとたちまち、彼女は16歳の少女のように生き生きとした。彼女はこの不思議な出来事をあちこちに言いふらした。王はそれを知り、彼女を呼んで会い、その実を他の老人たちにも与えるようにした。マンゴーの不思議な効能によってこうして起こったことを見て、王は叫んだ。「ああ！この神聖な木を私に与えてくれた愛情深いカササギは殺されてしまったのか？私はなんと罪深いことか！」そして彼は剣で自らを突き刺して死んだ。ゆえに（物語の語り手は教訓として）考えなしに行動する者は容易に破滅するのだ。52

果物や食べ物が蛇によって毒されるという出来事は東洋の物語では頻繁に起こる。例えば、『シンドバードの書』では、男が奴隷の少女を[177ページ]客をもてなすために牛乳を取りに行った。開いた容器に牛乳を入れて戻っていると、コウノトリがくちばしに蛇をくわえて飛んできた。蛇は牛乳に毒を落とし、それを飲んだ客は皆すぐに倒れて死んでしまった。―生命の水と生命の木は、ヨーロッパやアジアの多くの民話の題材となっている。イスラム教徒には、アレクサンドロス大王が預言者アル・ヒザル（伝説ではモーセやエリヤと混同されることが多い）を派遣して生命の水を手に入れさせたという伝承がある。預言者は長く危険な旅の末、ついにこの永遠の若さの泉にたどり着き、その水をたっぷりと飲んだところ、その流れは突然消えてしまった。そして、おそらく二度と発見されることはなかったのだろう。伝えられるところによると、アル・ヒザールは今も生きており、特に好意を寄せたい人々の前に時折姿を現し、常に永遠の若さの象徴である緑色のローブを身にまとっているという。アラビア語でヒザールは「緑」を意味する。

忠実で賢いオウムは、52夜連続で貴婦人を楽しませ、彼女が企てていた陰謀を阻止した。翌日、商人が戻ってきて、檻の中にシャラクがいないことを発見し、オウムにその行方を尋ねた。オウムはすぐに彼の不在中に起こったすべてのことを彼に伝え、カーディリの要約テキストによれば、彼は妻を殺害した。これは確かに非常に[178ページ]不当である。なぜなら、その女性の罪は意図的なものであって、 事実上の罪ではなかったからである。53

トゥティ・ナーマの枠組みは、アラビアンナイトの商人、妻、オウムの物語にいくらか似ていることが観察されるだろう。この物語は本来、シンディバードの書のすべてのバージョンに属し、また七賢人の書にも登場する。後者では、オウムの代わりにカササギが登場する。私の 民話とフィクションでは、オウムの書の枠組みが、有名な英雄ラージャ・ラサールーのパンジャブの伝説と密接な類似性を持っていることを指摘した。 トゥティ・ナーマでは、商人は留守中に妻の行動を見張るためにオウムとシャラクを残し、妻に重要な事業を始める前に彼らの同意を得るように命じる。そして、妻が若い王子との密会の適切性についてシャラクに相談すると、鳥は同意を拒否し、そこで怒った妻はその場で鳥を殺してしまう。しかし、オウムは中庸の道を選んだことで、自分の命と主人の名誉を救った。パンジャブの伝説では、狩りに出かけて家を留守にすることが多かったラジャ・ラサールは、若い妻ラニ・コクラを監視するスパイとして、オウムとマイナ（ムクドリ）を残していった。ある日、ラサールが留守にしている間に、ラニ・コクラはオウムとマイナ（ムクドリ）に襲われた。[179ページ]ハンサムなラージャ・ホディがロープを使って彼女のバルコニーに登ったとき（この出来事はインドの宮殿や寺院のパネルに描かれた多くのフレスコ画の題材となっている）、マイナが「これは何という悪行だ！」と叫んだ。するとラージャは檻に行き、マイナを取り出して地面に叩きつけ、殺してしまった。しかし、オウムは警告を受けて「ラスールの馬は速い。もし彼があなたを不意打ちしたらどうするのですか？私を檻から出してください。宮殿の上空を飛び、彼が視界に入ったらすぐにお知らせします」と言った。そこで彼女はオウムを放した。その後、オウムはラーニーを裏切り、ラスールはラージャ・ホディを殺し、彼の心臓をラーニーの夕食として供した。54

オウムはインドの物語において非常に人気のある登場人物であり、その理由は、おそらくヒンドゥー教の輪廻転生、つまり死後、魂が他の動物の姿に転生するという信仰と、オウムが人間の声を驚くほど巧みに模倣する能力にあると考えられる。 カター・サリット・サーガラには、賢いオウムの物語が頻繁に登場する。時には単なる鳥として、また時にはその姿に生まれ変わった人間として描かれる。サンスクリット語版の『二十五の悪魔の物語』の第三話では、ある王が「神のような知性を持ち、すべての シャーストラ（聖典）を知っており、その状態で生まれた」オウムを飼っている。[180ページ]呪いのせいで、王妃は「知識に優れた」雌鶏を飼っていた。二羽は同じ檻に入れられ、ある日、オウムは雌鶏に恋をして、「美しい人よ、私と結婚してくれ。私たちは同じ檻で寝て、止まって、餌を食べるのだから」と言った。しかし雌鶏は「私は男と親密な関係を持ちたくない。男は皆、邪悪で恩知らずだからだ」と答えた。オウムは「男が邪悪だというのは真実ではない。邪悪で残酷なのは女だ」と答えた。こうして二羽の間で争いが起こった。二羽は、オウムが勝てば雌鶏を妻に、雌鶏が勝てばオウムが彼女の奴隷になるという取り決めをし、正しい裁きを受けるために王子のもとへ行った。それぞれが物語を語る。一方は男は皆邪悪で恩知らずだということを示す物語、もう一方は女は邪悪で残酷だという物語だ。

トゥティ・ナーマの枠組みは非常に脆弱であると認めざるを得ない。若い王子との面会のために女性が52夜連続で身を飾り、毎晩オウムの物語に引き止められるという描写ほど不条理なものはないだろう。しかも、その物語は女性の境遇や目的とは全く関係がない。やや似た枠組みを持つテルグ語の物語集（前掲、127ページ、注43参照）とは異なり、そちらでは鳥が語る物語は貞淑な妻についてである。しかし、東洋の物語集の枠組みは多かれ少なかれ脆弱であり、[181ページ]些細なことや取るに足らないことではない。トゥティ・ナーマの価値は、付随する物語が民話の系譜をたどる上で役立つ点にあり、この点において、この作品の重要性はいくら強調してもしすぎることはない。

補足事項。
『魔法のボウル』 、 152～156ページ、 157、158ページ。
薪職人の話では、妖精たちは彼に魔法のボウルを細心の注意を払って守るように警告します。「ほんの些細な打撃でも壊れてしまうから」と。そして、絶対に必要な時だけ使うようにと。また、付録の異形に関する注釈では、メクレンブルクの物語（158ページ）に言及されています。この物語では、尽きることのない缶に入ったビールは、持ち主が秘密を明かした瞬間に消えてしまいます。妖精やその他の超人的な存在による贈り物には、確かに一般的に何らかの条件が付いています（おそらく最も一般的なのは、受け取った人が家に帰るまで調べてはいけないという条件でしょう）。これは、私の友人であるE・シドニー・ハートランド氏が、 1889年12月の考古学レビューに掲載された「妖精の出産と人間の助産婦」という非常に興味深い論文でかなり決定的に示しており、その論文の最後に、ポエスティオンの ラップランドの童話集から引用しています。 119は興味深い例で、貧しい薪職人の話の類推として妥当と見なせるかもしれないが、インドからスウェーデンのラップマルクまでは「遥か遠く」離れている。

ある日、狩りで不運に見舞われた農夫が、意気消沈して帰路についていたところ、立派な紳士に出会いました。紳士は農夫に妻を治してほしいと懇願しました。農夫は医者ではないと抗議しましたが、紳士は聞き入れず、妻に手を触れるだけで治ると主張しました。そこで、紳士は農夫を山の頂上へと案内しました。そこには、農夫がこれまで見たこともない城がそびえ立っていました。城に入ると、壁は鏡、天井は銀、絨毯は金糸で刺繍された絹、家具は純金と宝石でできていました。紳士は農夫をある部屋に連れて行きました。そこには、黄金のベッドに横たわる、この上なく美しい王女が、苦痛に叫び声を上げていました。王女は農夫を見るやいなや、手に触れてほしいと懇願しました。[182ページ]彼は驚き、その美しい女性に自分の粗野な手を置くことをためらった。しかし、ついに彼は折れ、するとたちまち彼女の苦痛は消え、彼女は癒された。彼女は立ち上がり、彼に感謝し、しばらく留まって一緒に食事をするように懇願した。しかし、彼はそれを断った。なぜなら、差し出された食べ物を口にすれば、そこに留まらなければならなくなるのではないかと恐れたからである。

彼がついてきた見知らぬ男は、革の財布を取り出し、小さな丸い木片を詰め込み、農夫にこう告げた。「この財布を持っている限り、金銭に困ることはないだろう。だが、もし再び私に会うことがあれば、話しかけないように気をつけろ。もし話しかければ、幸運は去ってしまうだろう。」男が家に帰ると、財布がドル札でいっぱいになっているのを見つけた。そして、その財布の魔法の力によって、彼は教区で一番の金持ちになった。財布がいつもいっぱいで、何を取り出してもお金がなくなると、彼は浪費癖が出て、酒場に通うようになった。ある晩、酒場に座っていると、見知らぬ男が手に瓶を持って、客がグラスから時折振る滴を集めて回っているのが見えた。金持ちの農夫は、あれほど多くのものを与えてくれた男が、一杯の酒を買うこともできず、こんな方法で酒を飲もうとしていることに驚いた。そこで彼は男に近づき、「あなたはこれまで誰よりも私に親切にしてくれました。喜んで少しばかりご馳走しましょう」と言った。彼が言葉を発したか発しないかのうちに、頭に強烈な一撃を受け、地面に倒れ込んだ。意識を取り戻した時には、見知らぬ男も財布も跡形もなく消えていた。その日から彼はますます貧しくなり、ついには完全な物乞いにまで落ちぶれてしまった。

ハートランド氏が挙げた他の例の中には、ボヘミアの伝説がある。「ハーネン夫人は水の精霊に尽くした功績により金貨３枚を受け取り、それを大切に保管し、決して自分の家系から手放してはならない、さもなければ一族全員が貧困に陥ると告げられた。彼女は宝物を３人の息子に遺贈したが、末の息子は妻を娶り、その妻は軽率にも妖精の金貨を手放してしまった。当然のことながら、彼女の愚行によって悲惨な事態が生じ、ハーネン家はたちまち滅びた。」しかし、比較民俗学の研究に興味のある人は、この論文全体を自分で読んでみるのが良いだろう。これは、人間への妖精の贈り物という主題を科学的に扱った、おそらくこれまで私たちの言語でなされた最も包括的な試み（実際には唯一の試みではないにしても）であることは間違いない。

ラビの伝説、物語、寓話、格言。
[185ページ]

私
入門編。

タルムードには、旧約聖書に含まれる民法と教会法の解釈である規則と制度が具体化されており、これらはヘブライ民族が広く離散するまで、ユダヤの祭司の世代に口頭で伝えられてきた。ラビによれば、モーセはシナイ山で口頭の律法と書かれた律法の両方を受け取り、それをヨシュアに伝え、ヨシュアから40人の伝承者を通して伝えられた。神殿が存在する限り、これらの古くから大切に保存されてきた伝統を文書化することは、不必要であるだけでなく、絶対に違法であると考えられていた。しかし、ハドリアヌス帝によるエルサレムの二度目の破壊の後、ユダヤ人が世界中に離散すると、これらの伝統を世代から世代へと口頭で伝えるシステムは実行不可能になり、それらが失われるのを防ぐために、 紀元190年頃に恒久的な記録としてまとめられた。[186ページ]これは、ラビ・イェフダ聖者によって書かれたもので、彼はその著作をミシュナ、すなわち二次律法と呼んだ。約100年後、ラビ・ヨホナンによってその注釈が書かれ、ゲマラ、すなわち完成と呼ばれた。これら2つの著作を合わせて、（エルサレム）タルムード、すなわち指針として知られている。しかし、この注釈は難解な文体で書かれており、さらに東方で知られている多くの伝承が省略されていたため、西暦427年に亡くなったラビ・アシェによって別の注釈が始められ、500年頃に彼の弟子や追随者によって完成され、ミシュナとともにバビロニア・タルムードとなった。両方の版は16世紀にヴェネツィアで初めて印刷された。エルサレム・タルムードは1523年頃に1冊のフォリオ版で、バビロニア・タルムードは1520年から1530年にかけて12冊のフォリオ版で出版された。 12世紀、スペインのラビ、モーゼス・マイモニデスは、タルムードのすべての律法と制度を要約した、いわば要約版を作成しました。これが、この有名な編纂物の起源と歴史の概要です。この編纂物は、人間の勤勉さ、人間の知恵、そして人間の愚かさを象徴する、類まれな記念碑と評されています。

タルムードの大部分は、上述のように口伝によって伝えられてきた儀式法に割かれていますが、著名なラビたちの無数の格言や格言、そして聖書の登場人物に関する伝説、教訓話、寓話、たとえ話、滑稽な話など、実に多様な物語も含まれています。ラビの伝説の多くは、[187ページ]幼稚でばかげたものもあり、中世の修道士たちの誇張された信じがたい伝説と同列に扱われるかもしれない。しかし、中には、このような作品ではまず見られないような豊かなユーモアを特徴とするものもある。また、寓話や物語の中には、驚くほど美しいものも少なくなく、古代ヒンドゥスタンの賢者たちが作った同種のフィクションと比べても遜色ない。

バークレー博士が指摘するように、ヘブライ語タルムードは「ユスティニアヌス帝の時代からクレメンス8世教皇の時代まで、定期的に禁書とされ、しばしば公然と焼却された」にもかかわらず、中世ヨーロッパのキリスト教会で読まれた教訓話集（あるいは「教訓化された」物語集）である『ゲスタ・ロマノルム』に収められた数々の名作が、この偉大なラビの学問の宝庫から直接的あるいは間接的に派生しているというのは、特異な状況であり、かつ重要なことである。55

タルムードを中傷する者たちは、他の誤った主張の中でも、ラビたちが自分たちの仕事を、[188ページ]旧約聖書そのものが、ユダヤ民族の間でヘブライ宗教の枠外にいるすべての人に対する不寛容の精神を育んでいるという主張。最初の主張の証拠として、彼らはタルムードの次の箇所を引用している。「聖書は水、ミシュナはワイン、ゲマラは香辛料の効いたワイン、律法は塩、ミシュナは胡椒、ゲマラは香辛料である。」しかし、これらの類似点からラビたちが聖書の重要性をタルムードよりも低く評価したと考えるのは、確かに非常に浅薄な心だけだろう。それにもかかわらず、数年前に大衆誌に掲載された記事の中で、あるイギリスの教会の聖職者が、明らかに東洋の比喩の独特なスタイルを知らないまま、ラビの傲慢さの証拠としてこの箇所を引用した。問題の箇所でラビたちが実際に教えていることは、聖書とタルムードの比較価値に関して、次のとおりである。聖書は水、律法は塩である。さて、水と塩は人類にとって不可欠なものである。ミシュナーはワインと胡椒のようなもので、生活必需品ではなく贅沢品である。一方、ゲマラは香辛料入りのワインと芳香性の香辛料のようなもので、水や塩のように必需品ではなく、さらに洗練された贅沢品である。

ラビたちに対する不寛容の非難は、言葉や表現の誤解というレベルを超え、甚だしい中傷である。タルムードの教えに精通している者がそのような中傷を好んで用いるならば、それはなおさら非難されるべきである。なぜなら、彼らは故意に真実を隠蔽していることになるからである。[189ページ]続く文章からは、広く人間味あふれる寛容の精神が明確に伝わってくる。

「異教徒の貧困層を、自国民の貧困層と同様に支援することは、我々の義務である。」

「我々は彼らの病人を訪ね、彼らを救済し、彼らの死者を埋葬しなければならない」など。

「イスラエルの地以外に住む異教徒は偶像崇拝者とはみなされるべきではない。彼らはただ先祖の慣習に従っているだけなのだから。」

「異教徒の敬虔な者たちは、来世で相応の報いを受けるだろう。」

「異教徒であろうと、誰であろうと欺いたり、不当な扱いをしたりすることは違法である。」

「主を畏れる心を持ち、言葉遣いは穏やかで、怒りを遅くし、すべての人、異邦人にも親切で友好的でありなさい。」

異教徒に敵対的な律法に言及して、ラビ・モシャは次のように述べています。「賢者たちがこの点に関して述べたことは、創造もエジプトからの解放も信じなかった古代の偶像崇拝者たちに向けられたものでした。しかし、私たちが共に暮らし、その保護を受けている諸国民は、創造、律法の神による起源、そして私たちの宗教の多くの根本的な教義を信じている以上、そのような観点から考えるべきではありません。したがって、彼らを実際の危険から守るだけでなく、彼らの幸福とそれぞれの政府の繁栄のために祈ることも、私たちの義務なのです。」56

[190ページ]公平な読者は、ラビたちのこれらの教えを、中世だけでなく現代においてもキリスト教の牧師たちの不寛容な教義や慣習と比較してみよう。彼らは、教会の枠外には救いはなく、異端者や不信心者とは信仰を保ってはならないと教え、カトリック教徒がプロテスタントを迫害し、プロテスタントがカトリック教徒に報復したのである。

キリスト教徒は互いに火を放ち、

使徒たち全員が彼らと同じように行動していればよかったのに！

ラビの教義、すなわち他人に不当な要求をすることは違法であるという教えに関連付けて、多くの読者は、ユダヤ人がそのような道徳の原則を長らく無視してきたように見えると考えるだろう。しかし、彼らが商取引における策略によって悪評を得たとしても、彼らの祖先は、かつての悪しき時代に、暴力と残酷な拷問によって財産を奪ったキリスト教徒の君主や貴族を狡猾に欺き、不当な要求をするよう仕向けられていたことを忘れてはならない。さらに、日々の行動が自らが信仰する宗教に合致している人々はどこにいるだろうか。少なくとも、ラビたちは、中世ヨーロッパの宗教指導者とは異なり、公然と不道徳な教義を教え込むことはなかった。

[191ページ]

II
聖書に登場する人物たちの伝説。

タルムードには、確かに深遠で霊的な意味を持つものが多く含まれている。しかし、最も聡明で博識な現代のラビたちでさえ、次のような聖書の登場人物に関する不条理な伝説を神秘的な寓話として解釈することは、おそらく困難だろう。

アダムとイブ。
ユダヤ教の教父たちによれば、アダムの体はバビロンの土から、頭はイスラエルの地から、その他の部分は世界の他の地域の土から作られました。元々は彼の身長は天にまで達していましたが、堕落後、創造主が彼に手を置いて、彼をかなり小さくしました。57ヘルション氏は、 タルムード雑録の中で、ラビたちの間にはアダムが最初は両性具有であったという考えがあり、この結論は創世記1章27節から導き出されたと述べています。そこには「神は人を自分の形に、男と女に創造した」とあります。[192ページ]神は彼を創造された。」58この二つの性質は並んで存在すると考えられていた。ある人々によれば、男性は右に、女性は左に位置し、またある人々によれば、背中合わせに位置していた。一方、アダムは 尾を持って創造され、この付属物からイブが形作られたと主張する人々もいた。59他のユダヤの伝承（ハーション氏は続ける）によれば、イブは右側の13番目の肋骨から作られた。[193ページ]彼女は、うぬぼれが強くならないように頭から引き出されたのではなく、奔放にならないように目から引き出されたわけでもなく、おしゃべりにならないように口から引き出されたわけでもなく、盗み聞きをしないように耳から引き出されたわけでもなく、余計なことに首を突っ込まないように手から引き出されたわけでもなく、おせっかいにならないように足から引き出されたわけでもなく、嫉妬深くならないように心から引き出されたわけでもなく、彼女は横から引き出されたのだ。しかし、これほどあらゆる予防策を講じたにもかかわらず、彼女は、これほど注意深く守られていた欠点をすべて持ち合わせていたのだ！

アダムが禁断の果実を食べた言い訳、「彼女が木の実をくれたので食べた」は、博識なラビたちによって巧妙に説明されていると言われている。木の実を彼に与えたというのは、イブが頑丈なカニノキの棍棒を取り、夫を（平易な英語で）徹底的に殴りつけ、彼が彼女の意志に従うまで続けたという意味である。創世記第5章5節によれば、アダムの寿命は930年であり、次の伝説（イスラム教の伝承者たちによって再現されたもの）がこれをうまく説明している。主はアダムに、将来のすべての世代とその頭、賢者、書記たちを見せた。60彼はダビデがわずか3時間しか生きられない運命にあるのを見て、「世界の主であり創造主よ、これは変更できないほど決まっているのですか」と言った。主は答えた。「それは私の当初の計画だった。」「私は何年生きるのですか？」「1000年。」「天では許可が知られているのですか？」「もちろんです。」 「では、認めます」 [194ページ]「私の人生の70年間をダビデに捧げる。」それでアダムは何をしましたか？彼は書面による許可を与え、それに印章を押しました。主とメタトロンも同じことをしました。

アダムの遺体はノアによって箱舟に運び込まれ、ついに箱舟がアララト山の頂上に着地したとき（実際には決して着地しなかった！）、ノアと三人の息子は遺体を取り出し、「天使に従って、最初の父が横たわる場所へ行った。神によって祭司職に聖別されたセム（あるいはメルキゼデク、両者は同一人物である）は、宗教儀式を行い、アダムを地の中心、すなわちエルサレムに埋葬した。しかし、ある者は、アダムはヘブロンのマクペラの洞窟でエバと共にセムによって埋葬されたと言い、またある者は、ノアが箱舟を出る際にアダムの骨を息子たちに分け与え、頭部をセムに与え、セムがそれをエルサレムに埋葬したと述べている。」61

カインとアベル。
ヘブライ語の注釈者たちは、カインが弟アベルに敵意を抱いた原因について意見が一致していない。ある伝承によれば、カインとアベルは全世界を分け合い、一方が動産を、もう一方が不動産を所有した。ある日、カインは弟に言った。「お前が立っているこの大地は私のものだ。だから、空へ出て行け。」アベルは答えた。「お前が着ている服は、[195ページ]お前が着ているのは私の物だ。だから脱ぎなさい。」このことから彼らの間に争いが生じ、アベルの死につながった。しかし、ラビ・フナは、彼らがアベルの双子の妹をめぐって争ったと教えている。アベルは妹が自分と共に生まれたことを理由に妹の所有権を主張し、カインは長子相続権を主張した。アダムの長男が弟の命を奪った後、アベルの牧羊犬は忠実に主人の遺体を獣や猛禽類の攻撃から守った。アダムとイブもまた、敬虔な息子の遺体のそばに座り、激しく泣き、その死体をどう処理すればよいか分からなかった。やがて、つがいを最近亡くしたカラスが、「アダムに息子の遺体をどうすべきか教えてあげよう」と考え、地面に穴を掘り、そこに死んだカラスを置き、土で覆った。アダムはこれを見て、同じようにアベルの遺体を埋葬した。偉大な祖先へのこの奉仕に対して、私たちは伝えられるところによると、神はカラスに報いを与え、誰もその雛を傷つけることは許されない。「彼らは食料に恵まれ、雨乞いの鳴き声は必ず聞こえる。」62

[196ページ]

ブドウの木の植え付け。
ラビたちの話によれば、ノアがぶどうの木を植えたとき、サタンは羊、ライオン、猿、雌豚を殺し、その死骸をぶどうの木の下に埋めた。そして、そこから、しらふから完全な酩酊までの4つの段階が生まれた。人が飲み始める前は、子羊のように従順で無邪気であり、毛刈り人の手の中の羊のように口がきけない。十分に飲むと、ライオンのように恐れを知らず、この世に自分のような者はいないと言う。次の段階では、猿のようになり、踊ったり、冗談を言ったり、意味不明なことを話したりして、自分が何をしているのか、何を言っているのかもわからなくなる。完全に酔っぱらうと、雌豚のように泥の中で転げ回る。63チョーサーは明らかにマニシプルの物語のプロローグでこの伝説に言及している。

私はあなたが猿のワインを飲んだと思う、

そして、そういう時に人は藁にもすがる思いで泣き言を言うのだ。

輝く宝石。
東洋の物語を集めた、一般には「アラビアンナイト」と呼ばれるものの、実際には不適切であるあの魅力的な物語集の読者なら、[197ページ]そこには、太陽がない時に光を放つという、ある種の宝石に帰せられる驚くべき性質がある。おそらくアラビア人はこの考えをラビから取り入れたのだろう。ラビの伝説では、宝石はしばしば光を放つ性質を持つものとして描かれている。例えば、ノアとその家族は方舟の中で、ダイヤモンドやその他の宝石から得られる光以外には明かりがなかったことが分かっている。また、妻たちに非常に嫉妬深かったと思われるアブラハムは、彼女たちのために魔法の都を建てた。その城壁は非常に高く、太陽の光を遮っていた。しかし彼は、ルビーやその他の宝石で満たされた大きな水盤を用いることで、この不便さを容易に解消した。その水盤からは、太陽そのものに匹敵するほどの輝きを放つ光が降り注いだのである。64

アブラハムのエジプト到着。
アブラハムがエジプトへ旅立ったとき、彼は 荷物の中に大きな箱を持っていた。首都の門に着くと、税関職員がいつものように関税を要求した。アブラハムは、わざわざ箱を開ける手間をかけずに金額を言ってくれと頼んだ。彼らは衣服の関税を要求した。「衣服の代金は払います」と族長は言った。その素早さに職員たちは疑念を抱き、今度は絹の関税を要求した。「絹の代金は払います」とアブラハムは言った。[198ページ]そこで役人たちは金にかかる税金を要求し、アブラハムは快くその金額を支払うと申し出た。役人たちは箱の中に宝石が入っていると推測したが、アブラハムは宝石にかかる高い税金も喜んで支払うと言い、役人たちの好奇心はもはや抑えきれなくなった。彼らが箱を開けると、なんと、サラのまばゆいばかりの美しさに目がくらんだ！どうやらアブラハムは、愛する妻をエジプトの領土に密入国させるために、このような計画を立てていたらしい。

ソドムの悪名高き市民たち。
ソドムの悪名高き市民たちの特異な習慣を描写したラビの伝説の中には、非常に面白いもの、あるいは驚くべきものがある。その都市の裁判官たちは、悪名高い嘘つきで正義を嘲笑する者として描かれている。ある男が隣人のロバの耳を切り落としたとき、裁判官は持ち主にこう言った。「耳が再び生え揃うまでロバを彼に与えておきなさい。そうすれば、あなたが望むように返してあげられるだろう。」市民たちが城門内で見知らぬ人に示したもてなしは、非常に独特なものであった。彼らは、街に入り、一晩の宿を求める疲れた旅人のために特別な寝床を用意していた。もし旅人が寝床に対して長すぎるとわかったら、足を切り落として適切な長さに縮め、寝床より短い場合は、必要な長さに伸ばした。65もてなしの評判を保つために、[199ページ]見知らぬ人が到着すると、市民はそれぞれ自分の名前が書かれた硬貨をその人に渡さなければならず、その後、不幸な旅人は食べ物を与えられず、飢え死にするとすぐに、皆が自分のお金を取り戻した。見知らぬ人に食べ物を与えることは死刑に値する罪であり、その証拠として、ソドムに到着した貧しい男が、困窮を訴えた人々に金銭を与えられたものの、食べ物を与えられなかったという記録がある。たまたま、彼が道端で餓死寸前で横たわっていると、ロトの娘の一人が彼を見かけ、同情して、父親の家族のために水を汲みに行く間、何日も彼に食べ物を与えた。市民は男の生命力の強さに驚き、彼を見張る者を立てた。そして、ロトの娘が彼にパンを運んでいるのが見つかり、彼女は火刑に処せられた。同様に見知らぬ人の困窮を助けた別の心優しい乙女は、さらに恐ろしい方法で罰せられ、全身に蜂蜜を塗りつけられ、蜂に刺されて死んだ。

ソドムの住民の独特な習慣を知っていた旅行者は、その不親切な門をくぐらずに町を通り過ぎるか、仕事で町に入らざるを得ない場合は事前に食料を調達するだろうと当然考えられるが、[200ページ]用心深さは、あの邪悪な人々の策略には通用しなかった。エラム出身の男がソドムの向こうの地へ旅をしており、日没頃に悪名高い都市に到着した。旅人はロバを連れており、そのロバには貴重な鞍が付けられ、大きな荷物が縛り付けられていた。宿を求めた市民全員に断られたため、旅人は必要に迫られて、動物と荷物とともに、できる限り路上で夜を過ごすことにした。この準備をしているところを、ヒドゥドという狡猾で裏切り者の市民が目撃し、近づいてきて丁寧に話しかけ、どこから来てどこへ行くのかを尋ねた。旅人は、ヘブロンから来て、そのような場所へ旅をしていること、誰からも宿を拒否されたので、路上で夜を過ごす準備をしていることを答えた。そして、彼は自分のためのパンと、彼の家畜のための飼料を与えられた。そこでヒドゥドは、その見知らぬ人を家に招き、宿泊費は無料とし、彼の家畜の世話も忘れないと約束した。見知らぬ人はヒドゥドの申し出を受け入れ、彼の家に着くと、市民はロバから鞍と荷物を降ろし、それらを安全のために自分の私室に丁寧に置いた。それから彼はロバを厩舎に連れて行き、十分な餌を与えた。そして家に戻り、客の前に食事を出した。客は夕食を済ませると、休むために寝床についた。[201ページ]朝、旅人は旅を再開しようと起きましたが、宿の主人はまず朝食を勧め、その後、二日間家に滞在するように説得しました。三日目の朝、旅人はもう出発を遅らせることはできないと言い、ヒドゥドは馬を連れ出し、客人に優しく「さようなら」と言いました。「待て！」と旅人は言いました。「私の美しい色とりどりの鞍とそれに付いている紐、そして私の高価な商品の包みはどこだ？」 「何とおっしゃるのですか？」とヒドゥドは驚いた口調で叫びました。旅人は鞍と商品を要求することを繰り返しました。「ああ」とヒドゥドは優しく言いました。「あなたの夢を解釈しましょう。あなたが夢で見た紐は、あなたの寿命が長くなることを示しています。そして、あなたの夢に出てきた色とりどりの鞍は、あなたが香りの良い花と豊かな果樹のある美しい庭園の持ち主になることを示しています。」 「いや」と見知らぬ男は言い返した。「確かに鞍と商品をあなたに預けたのに、あなたはそれを家に隠したのだ。」「では」とヒドゥドは言った。「夢の意味を教えてあげよう。夢の解釈料は通常銀貨4枚だが、あなたは私の客人なのだから、3枚だけ請求しよう。」このあまりにも不当な要求を聞いて、見知らぬ男は当然激怒し、ソドムの裁判所でヒドゥドを財産窃盗で訴えた。両者がそれぞれの主張を述べた後、裁判官は、ヒドゥドが専門家としてよく知られていたため、見知らぬ男がヒドゥドの報酬を支払うべきだと判決を下した。[202ページ]夢の解釈者。ヒドゥドは見知らぬ人に言った。「お前は嘘つきだとわかったから、いつもの報酬である銀貨4枚だけでなく、私の家でお前に提供した2日間の食費も支払ってもらわなければならない。」「喜んで食費を払いましょう」と旅人は答えた。「ただし、私の鞍と商品を返してください。」すると、訴訟当事者たちは互いに罵り合い、通りに放り出された。市民たちはヒドゥドの味方につき、不運な見知らぬ人を徹底的に殴りつけ、街から追い出した。

アブラハムはかつて、召使いのエリゼルをロトとその家族に挨拶を伝え、彼らの安否を尋ねるためにソドムへ遣わした。エリゼルがソドムに入ると、ある市民が、財産を奪った見知らぬ男を殴っているのを目にした。「恥を知れ！」とエリゼルは市民に叫んだ。「見知らぬ人に対してこんなことをするのか？」この非難に対し、男は石を拾い上げ、エリゼルの額を血が流れ落ちるほど強く殴りつけた。血を見た市民はエリゼルを捕まえ、汚れた血を取り除いてくれた報酬を要求した。「何だと！」とエリゼルは言った。「私に怪我を負わせたのに、お前に金を払えというのか？」「それがこの地の法律だ」と市民は答えた。エリゼルは支払いを拒否し、男はエリゼルを裁判官のもとへ連れて行き、訴えた。裁判官はこう判決を下した。「お前はこの男に報酬を支払わなければならない。なぜなら、彼はお前の財産を奪ったのだから。」 [203ページ]「血だ。これが我々の法だ。」エリゼルはそう言って、石で裁判官を殴り、出血させた。「では、この男に私の報酬を払え。私はいらない。」そう言って、法廷を去った。66

アブラハムとイシュマエルの妻。
サラの侍女であったハガルは、エジプトの王ファラオである彼女の父によってアブラハムに奴隷として与えられた。ファラオは「私の娘は他のどの家の女主人よりも、アブラハムの家の奴隷である方がましだ」と言った。彼女の息子イシュマエルは、モアブの娘たちの中から妻を娶ったと言われている。3年後、アブラハムは息子を訪ねるために出発した。彼はサラ（どうやらサラは、かつての侍女にまだ嫉妬していたようだ）に、ラクダから降りないと厳かに約束した。彼は正午頃にイシュマエルの家に到着し、妻が一人でいるのを見つけた。「イシュマエルはどこにいるのか」と族長は尋ねた。「彼は母と一緒に荒野へナツメヤシや他の果物を採りに行っています。」「どうか、少しパンと水をください。旅で疲れています。」[204ページ]「パンも水もありません」と、その冷淡な女主人は答えた。「では」と族長は言った。「イシュマエルが帰ってきたら、老人が彼を訪ねてきて、家の戸口の柱を替えるように勧めたと伝えなさい。今の柱は彼にふさわしくないからだ。」イシュマエルが帰ってくると、彼女はその伝言を彼に伝えた。彼はすぐに、その見知らぬ人が自分の父親であり、父親が妻を気に入っていないことを悟った。そこで彼は彼女を自分の家族のもとに送り返し、ハガルは父親の家から彼の妻を調達した。その妻の名はファティマであった。

さらに３年が経過し、アブラハムは再び息子を訪ねることを決意した。そして以前と同様に、イシュマエルの家には寄らないとサラに約束し、旅に出た。息子の家に着くと、イシュマエルは前回の訪問時と同様に外出しており、ファティマは一人でいた。しかしファティマは、彼が夫の父親であるとは知らなかったにもかかわらず、彼に最大限の配慮を示した。ファティマのもてなしに深く感謝した族長は、イシュマエルに祝福を祈り、家路についた。ファティマはイシュマエルに留守中に起こったことをきちんと伝え、イシュマエルはアブラハムが今もなお自分を息子として愛していることを知った。

これは聖書の登場人物に関するラビの伝説の中でも、蓋然性の限界を超えない数少ないものの1つであり、これらの興味深い出来事を純粋な想像上の出来事とみなすべき理由は私には見当たらない。しかし、一般的に、このようなタルムードの伝説は、単に[205ページ]cum grano salis、しかし最も必要な物資をまるまる一ブッシェル分、特にラビ・ヨシュアのような驚くべき伝承によれば、アブラハムが息子イサクを捧げようとした際に犠牲の代わりとして用いられた「茂みに捕まった雄羊」は、天使によって楽園から連れてこられ、そこで生命の木の下で草を食み、その下を流れる小川の水を飲んでいたという。ラビはさらに、この生き物は世界中にその香りを広めたと付け加えている。67

ヨセフとポティファルの妻。
創世記に記されているヨセフとポティファルの妻の物語は、多くの国の民話や伝説に類似点が見られます。ヒンドゥー教の著述家は、「愛を侮辱された女の復讐は毒よりも恐ろしい」と述べています。しかし、ラビの記述は、ポティファルの妻が復讐計画を実行する際に協力者や共犯者がいたと描写している点で非常に独特です。敬虔な若いイスラエル人が彼女の求愛を断ってから数日後、彼女はひどく具合が悪そうだったので、女友達が原因を尋ねました。ヨセフとの出来事を話すと、女友達は「夫の前で彼を訴えて、牢獄に入れなさい」と言いました。彼女は女友達にも夫に彼を訴えるように頼み、女友達はそれに従いました。そして、女友達の夫は[206ページ]ファラオの前に出て、ヨセフが妻たちに対して行った不正行為について訴えた。68

ヨセフと彼の兄弟たち。
ヨセフとその兄弟たちに関する素晴らしい物語が伝えられている。タルムード学者たちの記述を信じるならば、シメオンは相当な力の持ち主だったに違いない。[207ページ]シメオンが兄ヨセフに拘束されたという聖書の記述は簡潔だが、非常に印象的である。「ヨセフは彼らから身を引いて泣き、再び彼らのところに戻って彼らと話し、彼らからシメオンを連れ出し、彼らの目の前で彼を縛った。」69タルムード学者たちは、この興味深い出来事についてさらに詳しく述べている。ヨセフが70人の勇敢な男たちにシメオンを鎖でつなぐように命じたとき、彼らがシメオンに近づくやいなや、シメオンは大声で咆哮したので、70人全員が彼の足元に倒れ、歯を折ってしまった。ヨセフは息子マナセに言った。「彼を鎖でつなげ」。するとマナセはシメオンに一撃を加え、たちまち彼を打ち負かした。シメオンは叫んだ。「これは確かに親族の一撃だ！」—ヨセフがベニヤミンを牢獄に送ったとき、ユダは大声で叫んだので、ダンの子クシムがカナンの地でそれを聞き、応えた。ヨセフは命の危険を感じた。ユダは激怒し、血の涙を流したからである。ある説によれば、ユダは五枚の衣を重ね着していたが、怒りが激しくなったため、五枚の衣が破れてしまったという。ヨセフは激しく泣き叫んだので、家の柱の一つが倒れて砂に変わってしまった。するとユダは言った。「彼は勇敢だ。我々の仲間の一人のようだ。」

[208ページ]

ヤコブの悲しみ。
しかし、まるで宝石のように、ガラクタの山の中に、ヨセフが生きていること、そしてエジプトの副王になっているという知らせが、老いて悲しみに暮れるヤコブにどのように伝えられたかという、心温まる小さな物語がある。兄弟たちが二度目の遠征からカナンの地に戻ったとき、彼らは、長らく嘆き悲しんでいた息子がまだ生きているという喜ばしい知らせを、父にどう伝えるべきか途方に暮れていた。突然伝えれば、老人に致命的な影響を与えるかもしれないと恐れていたからである。ついに、アシェルの娘セラハが、歌で祖父に知らせることを提案した。そこで彼女は竪琴を取り、ヤコブにヨセフの生涯と現在の偉業について歌った。彼女の歌声はヤコブの心を慰め、息子がまだ生きていることを完全に理解したヤコブは、彼女を熱烈に祝福した。そして彼女は死を経験することなく、楽園へと召された。70

モーセとファラオ。
「ヨセフを知らないファラオ」の残酷な命令によるヘブライ人の男の子の虐殺は、予防措置として採用されたと伝えられています。[209ページ]ラビたちは、その王が見た夢に由来する。その夢とは、右手に天秤を持った老人の夢で、老人は一方の天秤にエジプトの賢​​者と貴族をすべて乗せ、もう一方の天秤には小さな子羊を乗せ、子羊が彼ら全員を重くした。翌朝、ファラオは奇妙な夢を顧問たちに話した。顧問たちは大いに恐れおののき、魔術師ベオルの息子ビラムは言った。「王よ、この夢はイスラエルの子の一人がエジプトにもたらす大きな災厄の前兆です。」王は占い師に、この災厄を避けることはできないかと尋ねた。「災厄を避ける方法はただ一つ、ヘブライ人の両親から生まれた男の子をすべて生まれてすぐに殺すことです。」ファラオはこの助言を承認し、それに従って勅令を出した。エジプト王の心優しい娘（ちなみに彼女の名前はバティア）は、幼いモーセをヘブライ人の男の子たちの一般的な運命から救い出したが、らい病を患っていたため、温浴を許されていなかった。しかし、彼女が泣いている赤ん坊に手を差し伸べた途端、らい病は癒され、さらにその後、肉体をも​​って楽園に入ることが許された。71

[210ページ]モーセの幼少期について、彼が死後「口下手で舌足らず」になった理由を説明する奇妙な話が伝えられている。ある日、ファラオは宴会場に座り、右手に王妃、左手にバティアを従え、周囲には二人の息子、首席占い師ビラム、そして宮廷の他の高官たちがいた。その時、ファラオは幼いモーセ（当時３歳）を膝の上に抱き上げ、愛撫し始めた。ヘブライ人の少年は手を伸ばして[211ページ]モーセは手を伸ばしてファラオの額から王冠を奪い取り、わざと自分の頭に載せた。王と廷臣たちにとって、この子供の行動は不吉なもので、ファラオは顧問たちに、この生意気な小さなヘブライ人をどのように罰するべきか尋ねた。占い師ビラムは答えた。「王よ、これは必ずしも子供の軽率な行動だとは思わないでください。私があなたのために解釈した夢を思い出してください。しかし、この子供が年齢以上に理解力があるかどうかを、このようにして確かめてみましょう。火を入れた皿と金を入れた皿の二つを子供の前に置きます。もし彼が金をつかんだら、彼は優れた理解力を持っているので、死刑に処すべきです。」占い師の提案どおり、皿は子供のモーセの前に置かれた。モーセはすぐに火をつかみ、それを口に入れた。そのため、彼はそれ以来どもるようになった。

モーセと兄がファラオに謁見するのは容易なことではなかった。宮殿には四方に100ずつ、合計400の門があり、それぞれの門の前には6万人もの精鋭戦士が立っていたからである。そこで天使ガブリエルは別の方法で彼らを宮殿に案内した。ファラオはモーセとアロンを見ると、誰が彼らを宮殿に入れたのかと問い詰めた。彼は衛兵を呼び集め、何人かを殴打し、何人かを処刑するように命じた。しかし翌日、モーセとアロンが戻ってくると、呼び出された衛兵たちはこう叫んだ。「この男たちは魔術師だ。なぜなら彼らは[212ページ]どの門からでも入ってきた。」しかし、王宮にはもっと恐ろしい守護者がいた。400の門は熊、ライオン、その他の獰猛な獣によって守られており、肉を与えなければ誰も通らせなかった。しかし、モーセとアロンがやって来ると、獣たちは彼らの周りに集まり、預言者たちの足を舐め、ファラオのもとへ同行した。千夜一夜物語やその他のアジアの物語に精通している読者は、宮殿が同様に守られている多くの物語を思い出すだろう。チョーサー協会のために再編集された偽作「カンタベリー物語」ベリンの物語（古いフランスのロマンス「騎士ベリヌス」の最初の部分から取られたもの）では、イソペ公爵の宮殿の庭は「地上で最も勇敢な男をも怖がらせるほど忌まわしい虫」のような8人の死霊術師と、500人の人間を食べた白いライオンによって守られている。

III
ダビデとソロモンの伝説など

偉大なアラビアの立法者ムハンマドは、クルアーンの編纂においてラビの伝説を大いに参考にし、その一節一節は敬虔なイスラム教徒によって奇跡、あるいは驚異（アヤット）とみなされている。ムハンマドとアブー・ベクルが逃亡中に身を隠した洞窟の入り口に蜘蛛が巣を張ったという有名な話もその一つである。[213ページ]メッカからメディナへの旅は、明らかにタルムードに伝わるダビデがサウルの悪意から逃れた伝説から着想を得たものである。ダビデがアドラムの洞窟に入った直後、蜘蛛が入り口に巣を張った。ちょうどその道を通りかかった追跡者たちは洞窟を捜索しようとしたが、蜘蛛の巣に気づき、当然ながら最近誰も洞窟に入ったはずがないと判断した。こうして、後のイスラエルの王はサウルの復讐から守られたのである。

ダビデ王はかつて、ゴリアテの弟イシュビの手によって死を免れたことがあった。ある朝、王が狩りをしていると、サタンが鹿の姿で彼の前に現れた。ダビデは弓を引いたが、的を外し、偽の鹿は全速力で逃げ去った。王は真のスポーツマンの本能で、その鹿を追いかけ、ペリシテ人の地まで行った。おそらくそれが、サタンがその姿に変身した目的だったのだろう。不運なことに、ゴリアテの弟イシュビは、王の狩人が、勇士を殺した者だと気付いた。 [214ページ]ガトにやって来て、すぐにダビデを捕らえ、首と踵を縛り、ぶどう搾り器の下に置いて押しつぶして殺そうとした。しかし、見よ、大地が柔らかくなり、ペリシテ人は失敗した。一方、イスラエルの地では、銀の翼を持つ鳩がダビデ王の廷臣たちに、ひどく苦しんでいる様子で飛び回っているのが見られた。賢者たちは、この鳩を見て、王が命の危険にさらされていることを悟った。ダビデの顧問の一人であるアビシャイは、すぐに王を助けに行くことを決意し、王の馬に乗り、数分でペリシテ人の地に着いた。イシュビの家に着くと、彼はその紳士の尊敬すべき母親が戸口で糸を紡いでいるのを見つけた。老婦人は糸巻き棒をイスラエル人に向かって投げ、彼に届かなかったので、それを返してほしいと頼んだ。アビシャイはそれを返したので、その後、彼女は糸巻き棒を必要としなかった。この小さな出来事を目撃したイシュビは、敵の一人をすぐに始末しようと決意し、ダビデをぶどう搾り器の下から引きずり出し、地面に突き刺しておいた槍の上に落ちるだろうと期待して、彼を高く空中に投げ上げた。しかし、アビシャイが（タルムードでしばしば言及される）偉大な御名を唱えたため、ダビデは天と地の間に宙吊りになった。その後、二人は協力してイシュビに立ち向かい、彼を殺害した。73

[215ページ]賢王ソロモンについては、もちろん、数多くの興味深いラビの伝説がある。彼の卓越した知恵の評判は世界中に広まり、他国の最も賢い人々が謙虚に弟子入りした。この偉大な君主は、最も頭の切れる詭弁家が提起する最も難解な問題を解決する能力に長けているだけでなく、最も貧しい臣民が助言を求めてきたときには、彼らに助言を与えることにも躊躇しなかったようだ。ある朝、気難しく口うるさい妻に苦しめられていた男が、ソロモンの助言を求めて家を出た。道で彼は別の男に追いつき、会話を始めたところ、彼もまた王宮へ向かっていることがわかった。「友よ」と彼は言った。「王に何の用事があるのですか？私は、長い間気難しい妻をどう扱えばよいか王に尋ねに行くのです。」 「なぜだ」ともう一人が言った。「私は大勢の人を雇い、事業に多額の資本を投資しているのに、年々利益が出るどころか損失が増えているのです。その原因と、どうすれば改善できるのかを知りたいのです。」やがて彼らは三人目の男に追いついた。その男は医者で、開業医としての収入が著しく減少しており、どうすれば収入を増やせるかソロモン王に助言を求めようとしているところだと彼らに告げた。[216ページ]やがて彼らは宮殿に到着し、口うるさい妻を持つ男が最初に王の前に出るという取り決めがなされた。しばらくして彼は困惑した表情で仲間たちのところに戻ってきて、他の者たちがどうだったかと尋ねると、彼はこう答えた。「王の助言には何の知恵も見出せません。ただ水車小屋に行けと言われただけです。」次に二番目の男が中に入って行き、最初の男と同じくらい困惑した様子で戻ってきて言った。「本当に、ソロモンは噂されているほど賢くない。信じられますか？私が不満を話した時、彼が私に言ったのは『 朝早く起きろ』ということだけでした。」三番目の男は、これらの明らかに無意味な答えにやや落胆し、謁見の間に入って出てきたが、王はただ彼に傲慢になれと助言しただけだったと仲間たちに告げた。同じように失望した三人は一緒に家路についた。彼らがそれほど遠くまで行かないうちに、そのうちの一人が最初の男に言った。「ここに水車小屋がある。王様はそこに入るようにとあなたに言ったのではなかったか？」男は中に入り、すぐに走り出て叫んだ。「わかった！わかった！妻を叩くんだ！」彼は家に帰り、妻をひどく叩き、それ以来、妻はとても従順な妻になった。74 2番目の男は翌朝早く起きて、たくさんの[217ページ]召使いたちは怠けており、他の召使いたちは倉庫から盗んだ品物を荷車に積み込んでいた。彼は今、ソロモンの助言の意味を理解し、それ以来毎朝早く起き、召使いたちの面倒を見て、最終的に非常に裕福になった。三人目の男は家に帰ると、妻に豪華なローブを用意するように言い、召使い全員に許可なく誰も自分の前に入れないように指示した。翌日、彼は豪華なガウンを着て私室に座っていたところ、ある女性が召使いを遣わして彼の出頭を求めた。彼はいつものように何の儀式もなく医者の部屋に入ろうとしたところ、止められ、まず医者の許可を得なければならないと言われた。しばらくして女性の召使いは部屋に入れられ、偉大な医者が書物に囲まれて座っているのを見つけた。女性を訪ねるように頼まれた医者は、まず報酬を受け取らなければ訪ねることはできないと召使いに言った。要するに、この職​​業上のプライドによって医者の診療は急速に拡大し、数年で莫大な財産を得た。こうして、いずれの場合もソロモンの助言は成功した。75

[218ページ]旧約聖書によれば、シバの女王（アラビア語ではサバと呼ばれ、イエメンの女王ビルキスと同一視されている）は「ソロモンの知恵を試すために難しい質問をしに来た」が、ソロモンはそれらすべてに答えたという。シバの女王をこれほど驚かせた質問、あるいは謎かけが何だったのかは語られていないが、ラビたちは、彼女が謎かけのネタを使い果たした後、ある日ソロモンの玉座の前に現れ、 [219ページ]片手に生花の花束、もう片手に造花の花束を持った女性が、どちらが自然の花か王に尋ねた。造花は生花とそっくりに作られていたため、女性が花束を持っている距離からでは王が答えるのは不可能だと思われた。しかし、ソロモンは絵の具で描いた紙切れのような女性に惑わされるような男ではなかった。彼は謁見室の窓を開けさせた。すると、蜂の群れがすぐに飛び込んできて、片方の花束に止まったが、もう片方の花束には一匹も止まらなかった。この方法によって、ソロモンは生花と造花を見分けることができたのである。

再びシバの女王は、賢明な王を出し抜こうと試みた。彼女は、皆同じ服を着た少年少女たちを大勢王の前に連れてきて、目の前に立っている彼らを男女と見分けるように求めた。ソロモンは大きな水盤に水を満たさせ、全員に手を洗うように命じた。この方法によって、彼は男女を見分けることができた。少年たちは手だけを洗ったのに対し、少女たちは腕も洗ったからである。76

[220ページ]ソロモンに関する多くの伝承を持つアラビア人とペルシア人は、例外なく彼を降霊術に長け、獣や鳥の言葉に精通していた人物として描いている。偉大なユダヤ人歴史家ヨセフスは、ソロモンが悪魔を追放する術を持ち、病気を緩和する呪文も作曲し、悪魔を追い出して二度と戻ってこないようにする悪魔祓いの方法を残したと明確に述べている。もちろん、ヨセフスはラビの伝承をそのまま引用しているだけであり、ソロモンの魔法の力に関するアラビアの物語も同じ源泉から来ていることは疑いようがない。ソロモンの印章指輪は、彼が数々の魔法の偉業を成し遂げた主要な道具であったようだ。77その驚異的な力によって[221ページ]彼は悪魔の王子アシュメダイを投獄した。そしてある時、王は魔法の知識を増やそうと好奇心に駆られ、非常に大きな代償を払った。それは、一時的に王国を失うという代償だった。ソロモンは毎日アシュメダイに質問攻めをしていたが、悪魔はすべての質問に答え、必要な情報を提供していた。ところが、ある日、王が特定の質問をしたところ、捕らえられた悪霊はソロモンが印章指輪を貸してくれるという条件以外では答えることをきっぱりと拒否した。魔法の知識への王の情熱は分別を凌駕し、彼は指輪を悪魔に渡してしまった。こうして王は捕らえた悪魔に対する全ての力を失ってしまった。悪魔はたちまち王を飲み込み、翼を広げて空高く舞い上がり、その「同乗者」を400リーグも遠くへ放り出した。[222ページ]エルサレムから遠く離れて！アシュメダイはソロモンの姿をとり、その王座に座った。一方、ソロモンは地上を放浪する者となり、その時、彼は言った（シラ書1章3節に記されているように）「これが私のすべての労苦の報いだ」。この「これ」という言葉は、ある博識なラビはソロモンの杖を指していると断言し、別の注釈者は彼のぼろぼろのコートを指していると断言している。貧しい王は家々を訪ね歩き、入る町ごとに必ず大声で叫んだ。「私、伝道者はエルサレムでイスラエルの王であった！」しかし、人々は皆彼を狂人だと思った。ついに、放浪の途中で彼はエルサレムにたどり着き、そこでいつものように叫んだ。「私、伝道者はエルサレムでイスラエルの王であった！」そして、彼の話が全く変わらなかったため、ある賢明な助言者たちは、愚者は話が一定しないものだと考え、もし可能であれば、その貧しい乞食が本当にソロモン王なのかどうかを確かめようと決心した。彼らはこの目的のために集まり、乞食を連れて行き、魔法の指輪を与えて玉座の間へと導いた。78アシュメダイはかつての主人の姿を見るやいなや、狂ったように叫び声をあげて逃げ去った。そしてソロモンはイスラエルの民に対する穏やかで慈悲深い統治を再開した。ラビたちは、その後もソロモンは死ぬまで悪魔の王子を恐れ、彼の姿を見なければ眠ることができなかったと付け加えている。[223ページ]雅歌第3章7節、8節に記されているように、彼の寝床は武装した警備兵に囲まれていた。

別の伝承によると、悪魔はソロモンを巧みに説得して魔法の指輪を奪い取ると、すぐにそれを海に投げ込み、王を400マイルも遠くへ追放したという。ソロモンはマシュ・ケリムという場所にたどり着き、そこでアンモン王の宮殿の料理長に任命された。王の娘ナアマはソロモンに恋をし、二人は遠く離れた国へ駆け落ちした。ある日、ナアマが魚を焼く準備をしていると、その腹の中にソロモンの指輪を見つけた。もちろん、この指輪のおかげでソロモンは王国を取り戻し、悪魔を銅の器に閉じ込めてティベリア湖に投げ込むことができた。79

ラビたちが賢明なソロモンを黒魔術の実践者として描いていることは、一部の読者には奇妙に思えるかもしれない。しかし、この状況は単にソロモンの科学的知識の習得が著しく[224ページ]同時代のほとんどの男性を凌駕する才能を持ち、我々の祖先であるベーコン修道士の場合と同様に、その卓越した才能は一般的に魔法の力によるものだと考えられていた。言うまでもなく、自然こそが唯一の魔法の源であり、科学者こそが真の魔術師なのである。

聞いたこともない怪物たち。
プリニウスや、我々の古き良きイギリスの作家であるジョン・マンデヴィル卿やジェフリー・オブ・モンマスが描写した驚くべき生き物も、タルムードに記されている生き物に比べれば平凡なものだ。アラビアンナイトの 巨大なロック鳥でさえ、ラビ・バル・ハマがかつて見たという鳥に比べれば、ただのシジュウカラに過ぎないに違いない。その鳥は頭が空に届くほど背が高く、足は海の底に着いていた。そして、偶然海に落ちた大工の斧が7年経っても海底に届かなかったと述べることで、海の深さを少しだけ想像させてくれる。同じラビは「60軒の家がある村ほどの大きさのカエル」を見た。このカエルは巨大だったが、それを飲み込んだ蛇は、地球を一周したスカンジナビア神話のまさにその蛇だったに違いない。しかしカラスがこの蛇をむさぼり食い、それから16台の荷馬車を横に並べたほどの幅の杉の木のてっぺんに飛んでいった。船乗りの「物語」は、私たちの冗談集で驚きを好む老婦人に語られるが、ラビの「奇妙な魚」の話に比べれば何でもない。[225ページ]月のような形をしたもの、角のあるもの、長さが300マイルもあるものなど、様々な生き物がいた。四つ足の生き物の中にも、同様に驚くべきものがいた。イギリスの王家の紋章に描かれているユニコーンの像は、どの学童にも馴染み深いものだが、この驚くべき動物の実際の大きさを十分に表しているとは言えない。生後1日のユニコーンでもタボル山ほどの大きさなので、ノアが成体のユニコーンを箱舟に入れることは到底不可能だったと容易に想像できる。そこでノアはユニコーンの角を箱舟の側面に固定し、こうしてユニコーンは生き延びた。（タルムード学者は、洪水から救われた動物はつがいでいたことを忘れていた。）80バシャンの王として名高いオグは、どうやら大洪水以前の人々のうちの一人であり、ユニコーンの背に乗って救われたようだ。ブロブディグナグの住民は、名高いオグ王に比べれば小人だった。オグの足跡は40マイルも離れており、アブラハムの象牙のベッドはオグの歯で作られていたからである。ラビたちの話によれば、モーセは10キュビトの高さで、 [226ページ]彼はさらに10キュビトの杖を振り上げ、その先端で地面から10キュビト跳び上がり、オグ王のかかとに触れることに成功した。このことから、オグ王の身長は2000～3000キュビトであったと結論づけられた。しかし（あるイギリス人作家はこう述べている）、あるユダヤ人旅行者が、オグ王の脚の骨の端にたどり着き、反対側の端に到達するまでに4時間かけて歩くことで、この測定の誤りを示した。このラビがかなりの歩行者であったと仮定すると、その骨は16マイルもの長さであったことになる。

IV
教訓的で面白い物語。

前述の章で引用したラビの伝説のほとんどは、一般読者を楽しませるためだけのものであったが（哲学的な傾向を持つ読者にとっては、人間の精神がどれほど愚かになりうるかを暗示するものであったに違いない）、これからいくつか例を挙げるタルムードに収められた物語、寓話、たとえ話は、あらゆる階層、あらゆる年齢の読者に、健全な道徳的教訓と娯楽を提供するように意図されている。巧妙な物語を通して印象的な道徳的教訓を伝える術において、ヘブライの賢者たちに勝る者はなく、おそらく彼らに匹敵するのは古代インドの哲学者たちだけであろう。[227ページ]既に序論で述べたように、ヨーロッパ中世の書物集、特に ペトルス・アルフォンソの 『聖職者規律』や有名な『ローマ人事典』に収められている最も印象的な物語のいくつかは、タルムードに由来するという事実は注目に値する。聖職者に支配され、無知で、驚異を好むヨーロッパ諸国の一般信徒は、彼らの霊的指導者が毎週日曜日に彼らの教化のために朗読する道徳的な物語が、軽蔑されていたヘブライ民族の賢者たちに由来するとは想像もしていなかっただろう。しかし実際、現代においても、ヨーロッパの民話が古代ユダヤのラビたちにどれほど負っているかを知っている一般読者はほとんどいないだろう。

インドの賢者たちと同様に、ヘブライの教父たちも教えの中で積極的な慈善の義務、すなわち貧しい人々や困窮している人々に惜しみなく施しを与えることを強く説いています。そして実際、裕福なユダヤ人は今日でも、彼らが属する様々な国の公共慈善機関を支援する寛大さで際立っています。「増えたものは善行に施しなさい」とヒンドゥー教の賢者は言います。「慈善は金銭にとって塩が肉にとってそうであるようなものだ」とヘブライの哲学者は言います。裕福な人々が慈善をしなければ、彼らの富は滅びるでしょう。この格言を例示するのが次の物語です。

ラビ・ヨホナンと貧しい女性。
ある日、ラビ・ヨホナンは弟子たちを従えてエルサレムの街の外を馬で走っていた。[228ページ]彼は、貧しい女がアラブ人の馬が餌を食べているときに、馬の口からこぼれた穀物を苦労して集めているのを見ていた。彼女は顔を上げてヨホナンだと気づき、「おお、ラビ、助けてください！」と叫んだ。「お前は誰だ？」とヨホナンは尋ねた。「私はグリュオンの息子、ナクディモンの娘です。」「おや、お前の父の金はどうなったのだ？結婚式の日に受け取った持参金は？」「ああ、ラビ、エルサレムには『金に塩が足りない』という諺がありますよね？」「だが、お前の夫の金は？」「それも続いて、両方とも失ってしまったのです。」善良なラビは貧しい女のために涙を流し、彼女を助けた。それから弟子たちが旅を続けると、彼は弟子たちに言った。「私がその女の結婚契約書に署名したとき、彼女の父親は持参金として彼女に金貨100万ディナールを与え、彼女の夫はそれとは別にかなりの財産を持っていたことを覚えている。」

ナクディモンの不運な富は、別の物語でも言及されており、自分の財力に見合った慈善を行わない人々への教訓となっている。

安全な投資。
ラビ・タラフォンは非常に裕福な人物でしたが、極めて貪欲で、貧しい人々を助けることはめったにありませんでした。しかし、ある時、彼は意図せずして困窮者を救済するためにかなりの金額を寄付しました。ある日、ラビ・アキバが彼のもとを訪れ、非常に儲かる投資となる不動産を知っていると告げました。ラビ・タラフォンは彼に[229ページ]金貨4000ディナールを投資し、ラビ・アキバはすぐにその全額を貧しい人々に分け与えた。やがて、ラビ・タラフォンは偶然友人に会い、自分の金が投資された不動産がどこにあるのかを知りたがった。ラビ・アキバは彼を学院に連れて行き、少年の一人に詩篇112篇を朗読させ、9節の「主は分け与え、貧しい者に施し、その義はとこしえに続く」に差し掛かったとき、「ほら」と彼は言った、「お前の金がどこに投資されているか分かるだろう」。「なぜそんなことをしたのだ？」とラビ・タラフォンは尋ねた。「グリュオンの息子ナクディモンが、自分の財力に見合った施しをしなかったために罰せられたことを忘れたのか？」と友人は答えた。「だが、なぜ私にその目的を話さなかったのだ？私自身が貧しい人々に金を分け与えることもできたのに。」 「いや、」とラビ・アキバは反論した。「自分自身を与えるよりも、他人に与えるように促す方が、より大きな美徳である。」

深い家族の悲しみの中で神の意志に身を委ねるという姿勢は、おそらくラビ・メイルの語る出来事ほど美しく表現されたことはないだろう。以下に述べるこの短い物語は、詩人コールリッジが翻訳した3つのタルムード物語のうちの1つである。82

ザ・ジュエルズ。
著名な教師であるラビ・メイルは、安息日中ずっと公立学校に座っていた。[230ページ]人々に教えを説いていた。彼が家を留守にしている間に、二人の息子が亡くなった。二人とも並外れた美貌を持ち、律法に精通していた。妻は彼らを寝室に運び、結婚の寝台に寝かせ、白い布を彼らの体にかけた。夕方、ラビ・メイルが帰宅した。「私の二人の息子はどこにいるのか」と彼は尋ねた。「彼らに祝福を与えたいのだが。学校を何度も見回したが、彼らの姿は見えなかった。」彼女は彼に杯を差し出した。彼は安息日の終わりに主を賛美し、飲み、再び尋ねた。「私の息子たちはどこにいるのか。彼らも祝福の杯を飲むことができるように。」彼女は「彼らは遠くにはいません」と言い、彼が食べられるように食べ物を彼の前に置いた。彼は陽気で穏やかな気分で、食後の祈りを終えると、彼女は彼にこう言った。「ラビ、あなたの許可を得て、一つ質問させてください。」 「では、聞いてください、愛しい人」と彼は答えた。「数日前、ある人が宝石を私に預けたのですが、今、返してほしいと言っています。返すべきでしょうか？」「これは、妻が尋ねる必要のない質問です」とラビは言った。「何ですって！皆に自分のものを返すことをためらったり、嫌がったりするつもりですか？」「いいえ」と彼女は答えた。「でも、あなたに知らせずに返すのは良くないと思ったのです。」それから彼女は彼を寝室に案内し、ベッドに近づき、死体から白い覆いを取り除いた。「ああ、私の息子たち――私の息子たち！」[231ページ]父は声を荒げて嘆いた。「わが息子たちよ！私の目の光、私の理解の光よ！私はお前たちの父であったが、お前たちは律法における私の教師であった。」母は顔を背け、激しく泣いた。やがて彼女は夫の手を取り、言った。「ラビ、あなたは私に、預かったものを返還することをためらってはならないと教えませんでしたか？ほら、『主が与え、主が取り去られた。主の御名はほむべきかな！』」83「主の御名はほむべきかな！」とラビ・メイルは繰り返した。「そして、あなたのためにも主の御名はほむべきかな。なぜなら、こう書いてあるからだ。『有徳な妻を見つけた者は、ルビーよりも大きな宝を得る。彼女は知恵をもって口を開き、その舌には慈愛の律法がある。』」84

初期イタリアの物語の多くにはタルムードに由来するものがあり、『 チェント・ノヴェッレ・アンティケ』の著者であるボッカッチョ、サッケッティ、その他の小説家たちは、多くの作品の基礎をピエトロ・アルフォンソスの『ゲスタ・ロマノルム』や『ディシプリナ・クレリカリス』から得ており、これらは主に東洋の文献から取られた物語で構成されている。サッケッティの123番目の小説では、若い男が奇抜な方法で去勢鶏を解体するが、その起源は次のタルムードの物語にある。

カポン・カーバー。
エルサレム市民が仕事で遠方の地方へ旅をしている最中に、突然[232ページ]病気になり、死期が近いと感じた彼は、家の主人を呼び出し、息子が財産を取りに来るまで自分の財産を管理してくれるよう頼んだ。しかし、請求者が本当に息子であることを確認するために、申請者が3つの巧妙な行動をとって自分の知恵を証明するまで、財産を引き渡さないようにと頼んだ。友人にこれらの指示を与えた直後、商人は亡くなり、悲しい知らせは息子に伝えられ、息子は数週間のうちにエルサレムを出発して財産を取りに来た。父の友人が住んでいる町に着くと、彼は自分の家がどこにあるのかを人々に尋ね始めたが、必要な情報を教えてくれる人が誰も見つからず、若者はどうやって捜索を進めたらよいのかひどく困惑していたとき、薪を大量に運んでいる男を見かけた。「その薪はいくらですか？」と彼は叫んだ。男はすぐに値段を言った。「お前がそれをもらうのだ」と見知らぬ男は言った。 「それを―― （父の友人の名前を挙げて）の家まで運んでくれれば、私もついていく。」自分の条件で買い手が見つかったことに満足した男は、言われた通りにすぐに出発し、家に着くと荷物を玄関前に放り投げた。「これは一体何だ？」と主人は尋ねた。「私は薪を注文していないぞ。」「そうかもしれません」と男は言った。「しかし、私の後ろにいる人がそれを買って、ここに運んできてほしいと頼んだのです。」[233ページ]見知らぬ男がやって来て、家の主人に挨拶をし、自分の名前を告げ、街の人々に尋ねても家の場所がわからなかったので、この方法をとったところうまくいったのだと説明した。主人は若者の機転を褒め、家の中へ案内した。

家族数名と見知らぬ男が食卓を囲んだとき、家の主人は見知らぬ男の腕前を試すため、五羽の鶏を皿に切り分け、その場にいる全員、つまり主人と奥さん、二人の娘と二人の息子、そして自分自身に分け与えるように頼んだ。若い見知らぬ男は、次のようにしてその役目を果たした。鶏のうち一羽を主人と奥さんに分け、もう一羽を二人の娘に分け、三羽目を二人の息子に分け、残りの二羽を自分の分とした。「この客人は変わった切り分け方をするな」と主人は思った。「だが、夕食の時にもう一度試してみよう。」

さまざまな娯楽のおかげで、その旅人は夕食の時間までとても楽しく午後を過ごしました。夕食の時間になると、立派な去勢鶏が食卓に置かれ、主人は客に皆のためにそれを切り分けるように頼みました。若い男は去勢鶏を受け取り、切り分けて次のように分けました。家の主人には頭を、奥さんには内側の部分を、二人の娘にはそれぞれ翼を、二人の息子には、[234ページ]それぞれに脚を一本ずつ切り分け、残りは彼が自分で取った。夕食後、家の主人は客人にこう言った。「友よ、夕食時の切り分け方は少し変わっていると思ったが、今晩の去勢鶏の分け方は実に奇抜に思える。エルサレムの人々は普段、去勢鶏をこのように切り分けるのか、尋ねてもよろしいだろうか？」

「先生」と若者は言った。「先生には奇妙に思えるかもしれませんが、私の切り分け方を喜んでご説明しましょう。夕食の席で、七人で鶏を五羽ずつ分けるように頼まれました。これは算術的にしかできなかったので、私は完全数である３を基準にしました。先生と奥様と鶏１羽で３羽、先生の娘さん２人と鶏１羽で３羽、先生の息子さん２人と鶏１羽で３羽、そして残りの鶏は私の分として取らなければなりませんでした。鶏２羽と私自身で３羽ですから。」「実に巧妙だ」と先生は言った。「だが、去勢鶏の切り分け方はどう説明するのだ？」 「旦那様、それは私が適切だと考えたことに従って行いました。この家の主であるあなたには去勢鶏の頭を、奥様には内臓を、彼女の多産を象徴するものとして与えました。あなたの娘たちは二人とも結婚適齢期であり、彼女たちが人生でうまくやっていけるように願うのは当然のことなので、彼女たちがまもなく飛び立つことを示すために、それぞれに翼を与えました。あなたの二人の息子は家の柱であり、動物を支える脚を彼らに与えました。そして私自身には、 [235ページ]「去勢鶏の体の中で、私がここに来た船に最もよく似た部分を取りました。そして、その船で帰るつもりです。」彼の機転の利いた行動から、主人はこの見知らぬ男が亡くなった友人である商人の本当の息子であると確信し、翌朝、父親の財産を彼に引き渡した。85

[236ページ]

V
教訓話、寓話、たとえ話。

東洋の民族に今なお顕著な特徴として残る親への敬意は、ユダヤ教の教父たちによって常に強く教え込まれてきた。そして、ネトゥナの息子ダマが父と母に対して示した高潔な行いは、タルムードの中で、あらゆる時代、あらゆる境遇の人々にとっての模範として挙げられている。

孝行息子。
ダマの母は不幸にも精神を病んでおり、しばしば彼を罵倒するだけでなく、仲間の目の前で彼を殴打することもあった。しかし、この孝行息子は悪口を言うことを許さず、そのような時にはいつも「もう十分です、お母さん、もう十分です」と言うだけだった。大祭司の祭服に付いていた宝石の一つが、ある時何らかの理由で失われた。ネトゥナの息子が同じような宝石を持っていると知らされた祭司たちは、彼のところへ行き、非常に高額な値段を提示した。彼は提示された金額を受け取ることに同意し、宝石を取りに隣の部屋へ行った。部屋に入ると、父親が眠っており、足は宝石が保管されている箱の上に置かれていた。父親を起こさずに、[237ページ]彼は司祭たちのところに戻り、父が眠っているため、今は得られるはずの大きな利益を諦めなければならないと告げた。事態が急務だったため、司祭たちは彼がもっと高い値段で売ろうとしているだけだと考え、さらに金銭を提示した。「いいえ」と彼は言った。「世界中の宝物と引き換えにしても、父の眠りを一瞬たりとも妨げるつもりはありません。」司祭たちは父が目を覚ますまで待ち​​、ダマが宝石を持ってきた。彼らは二度目に提示した金額を彼に渡したが、善良な男はそれを受け取ろうとしなかった。「私は、自分の義務を果たしたという満足感を金と交換するつもりはありません」と彼は言った。「最初に提示した金額をください。そうすれば満足します。」彼らはそうし、祝福を与えて彼を去った。

巧妙な遺言。
日常生活を描いた最も優れたラビの物語の一つに、エルサレムから少し離れた場所に住む賢者が、息子を聖都に送り、教育を受けさせようとしたが、息子が不在の間に亡くなり、全財産を自分の奴隷の一人に遺贈した。ただし、息子には相続財産として好きなものを一つ選ばせるという条件付きだった。息子は、父親が自分ではなく奴隷を相続人に選んだという甚だしい不公平さに驚き、当然ながら怒りを覚え、師に相談した。師は遺言の内容を検討した後、その意味と効果を次のように説明した。「この行為によって[238ページ]「お前の父は、お前が正式に相続する前に奴隷たちが財産を略奪するのを防ぐため、奴隷の一人に財産を託したのだ。その奴隷は自分が所有者だと信じ、財産を管理するだろう。さて、奴隷が所有するものは主人のものだ。だから、お前の相続分としてその奴隷を選び、そうすればお前の父の財産すべてを所有できるのだ。」若者は師の助言に従い、その奴隷を所有し、こうして父の財産を手に入れ、そしてその奴隷に自由とかなりの金額を与えた。86
そして今、私たちはラビの寓話のうちの1つか2つを引用します。ただし、その用語の正しい意味において、つまり、獣や[239ページ]鳥が登場人物である。寓話が道徳的真理を伝えるために採用された最も初期の形式であることは一般的に認められているが、それが遠い古代のどの国で生まれたのかについては、学者たちの間で意見が一致しているわけではない。ランズバーガー博士は、パンチャタントラ（ 1859年）の博識な序文の中で、道徳的教訓のために寓話を用いた最初の人はユダヤ人であり、現存する最古の寓話はヨタムの王を求める木々の寓話（士師記、9章8-15節）であると主張している。87ランズバーガー博士によれば、インドの賢者たちは、寓話による教えの考え方をヘブライ人に負っており、それはおそらくソロモンの治世中であり、ソロモンはインド西岸と交易を行っていたと考えられている。88ヨセフスは、ソロモンが「3000ものたとえ話と比喩を編纂した」と述べている。「彼はヒソップから杉に至るまで、あらゆる種類の木についてたとえ話をし、同様に、地上、海、空中のあらゆる生き物、獣についてもたとえ話をした。彼はそれらの性質を知らないことはなく、それらについて尋ねることを怠らず、哲学者のようにそれらをすべて描写し、それぞれの特性に関する卓越した知識を示した。」これらのソロモンの寓話は、もし文字に書き記されていたとしても、偉大なユダヤ人の時代よりもずっと前に失われてしまった。[240ページ]歴史家ですが、イスラエルの賢明な王が旧約聖書に帰せられているもの以外にも多くの作品を著したという事実を疑う理由はないようです。ヨーロッパの東洋学者の間では、寓話はインドに起源を持つというのが一般的な見解です。そして、ヒンドゥー教徒自身が、現在の数字体系（アラビア人を通じてヨーロッパに伝わり、アラビア人はヒンドゥー教徒からそれを派生させた）、チェス、そしてヴィシュヌサルマンの寓話（ パンチャタントラとその要約であるヒトパデーシャ）を発明した栄誉を主張しています。

ラビ・メイルは狐に関する寓話だけでも300以上知っていたと言われているが、そのうちの断片が3つしか残っておらず、ポラーノ氏の翻訳によれば、これはそのうちの1つである。

キツネとクマ。
狐は熊に言った。「さあ、この台所に行こう。彼らは安息日の準備をしている。きっと食べ物が見つかるだろう。」熊は狐の後をついて行ったが、体が大きかったため捕まって罰せられた。熊はこれに腹を立て、狐の先祖がかつて自分の食べ物を盗んだという口実で狐を引き裂こうと企んだ。「先祖が酸っぱいぶどうを食べると、子の歯がしびれる」ということわざはそこから来ている。89 「いや」と狐は言った。「さあ、友よ、私と一緒に来なさい。争うのはやめよう。きっと食べ物が見つかる別の場所へ案内してあげよう。」そして狐は熊を[241ページ]熊は深い井戸へと連れて行かれました。そこには、天秤のようにロープで繋がれた二つのバケツがありました。夜になり、狐は水面に映る月を指さして言いました。「ここにおいしいチーズがある。さあ、降りて食べよう。」狐は先に自分のバケツに入りましたが、熊の体重を支えるには軽すぎたので、石を持って行きました。ところが、熊がもう一方のバケツに入るとすぐに、狐は石を投げ捨てたので、熊は底まで沈んで溺れてしまいました。

読者は、この寓話の中に、同様の悲劇を描いた現代の多くの民話の原型を見出すであろう。また、月を「上質なチーズ」と表現する俗語が、非常に古くから伝わっていることも分かるだろう。90

そして、ここにキツネに関するもう一つのラビ寓話がある。キツネはほとんどの国の寓話によく登場するキャラクターだが、敬虔な寓話作家がこの寓話に付け加えた「教訓」は、動物寓話から導き出される教訓よりも、はるかに印象的である。

庭の狐。
あるキツネが、とても美しい庭園の近くにやって来ました。そこには、目を奪われるほどたくさんの果実を実らせた、高くそびえる木々がありました。その美しい光景は、キツネの生まれ持った貪欲さも相まって、所有したいという欲望を掻き立てました。[242ページ]彼は禁断の果実を味わいたくてたまらなかったが、高い壁が彼の望みの果実との間に立ちはだかっていた。彼は入り口を探して歩き回り、ついに壁に小さな穴を見つけたが、それは彼の体が入るには小さすぎた。通り抜けることができなかったので、彼はいつもの狡猾さに頼った。彼は3日間断食し、その小さな穴を這って通れるほどに痩せた。彼は侵入に成功すると、この楽しい地域を気ままに歩き回り、その絶品の産物を自由に食べ、珍しいおいしい果物をたらふく食べた。彼はしばらくそこに留まり、食欲を満たしたが、誰かに見られるかもしれないという考えが頭をよぎり、その場合、彼はこのご馳走の代償を高く払うことになるだろうと思った。そこで彼は入った場所に戻り、出ようとしたが、大変驚いたことに、彼の努力は無駄だった。彼は好き放題に振る舞ったせいで太りすぎてしまい、同じ場所にはもう入ることができなかったのだ。 「私は大変な窮地に陥ってしまった」と彼は心の中で思った。「もし今、庭の主人が来て私を問い詰めたら、私はどうなるだろう？逃げる唯一の方法は、断食して半ば飢えることだ。」彼は大変ためらいながらもそうし、3日間飢えに耐えた後、辛うじて脱出した。危険から逃れるとすぐに、彼は先ほどまで楽しんでいた場所を最後に眺め、こう言った。「おお、庭よ！君は実に魅力的で、君の果実は美味しく、絶妙だ。だが、一体何が[243ページ]「あなたは私にとって何の益にもならないのか？私のこれまでの努力と知恵は、今や何をもたらすというのか？私は以前と変わらず貧乏ではないか？」――タルムード学者は、人間についても同じことが言えると述べている。人は裸でこの世に生まれ、裸でこの世を去らなければならない。そして、あらゆる苦労と努力の成果のうち、義の果実以外何も携えて行くことはできないのだ。

寓話からたとえ話への移行は容易であり、タルムードに見られる多くのたとえ話は非常に美しく、最も思慮に欠ける人でさえも自分の生き方について深く考えさせるようにできている。まず、ヨーロッパの中世の物語を編纂した修道士たちによって翻案された「荒涼とした島」のたとえ話を取り上げてみよう。これは前の節でも触れた話である。

荒涼とした島。
非常に裕福で、親切で慈悲深い性格の男が、自分の奴隷を幸せにしたいと願った。そこで彼は奴隷に自由を与え、船いっぱいの商品を贈った。「行け」と彼は言った。「いろいろな国へ航海し、これらの商品を売りさばきなさい。そして、それらで得たものは、お前のものになるだろう。」奴隷は広大な海へと船出したが、航海に出てから間もなく嵐に見舞われ、船は岩礁に乗り上げてバラバラになった。乗船していた全員が命を落としたが、この奴隷だけは近くの島まで泳ぎ着いた。悲しみと絶望に打ちひしがれ、この世に何も持たない彼は、その島を横断し、やがて大きくて美しい都市に近づいた。[244ページ]多くの人々が彼に近づき、「ようこそ！ようこそ！国王陛下万歳！」と歓声をあげた。彼らは豪華な馬車を用意し、彼をその馬車に乗せて壮麗な宮殿へと案内した。宮殿には多くの召使いが集まり、彼に王族の衣装を着せ、君主として敬い、彼の意志に従うことを表明した。奴隷は驚きと眩惑に打たれ、夢を見ているのではないか、目にするもの、耳にするもの、経験するものはすべて一瞬の幻想に過ぎないと思った。やがて自分の境遇が現実であることを悟った彼は、親愛の情を抱いていた周囲の人々にこう言った。「これはどういうことでしょうか？私には理解できません。あなた方が知らない男、貧しく裸の放浪者、一度も会ったことのない男をこのように高め、敬い、支配者とするなど、言葉では言い表せないほどの驚きです。」 「陛下」と彼らは答えた。「この島には精霊が住んでいます。彼らは長い間、神に毎年、自分たちの上に君臨する人の子を送ってくださるよう祈ってきました。そして神は彼らの祈りに応えてくださいました。毎年、神は彼らに人の子を送ってくださり、彼らは彼を丁重に迎え、王位に就かせます。しかし、彼の威厳と権力は年とともに終わります。年が終わると、王の衣は彼から取り上げられ、船に乗せられ、広大で荒涼とした島へと運ばれます。そこで、彼が事前に賢明で準備をしていなければ、友も臣下も見つけることができず、疲れ果てた孤独で惨めな人生を送らざるを得ません。そして、ここで新しい王が選ばれ、こうして年々繰り返されます。陛下より前の王たちは不注意で、[245ページ]無関心で、権力を存分に享受し、それが終わる日のことなど考えもしない。だから賢明であれ。我々の言葉を心に留めよ。」新しく即位した王は、これらすべてに注意深く耳を傾け、権力の喪失に備えるために費やした時間さえも失ってしまったことを悲しんだ。彼は話した賢者にこう言った。「おお、知恵の精霊よ、将来私に訪れる日々にどう備えればよいか、私に助言してください。」「あなたは裸で我々のところに来た」ともう一人は答えた。「そして、私があなたに話した荒涼とした島に裸で送られるだろう。今はあなたが王であり、好きなようにできる。だから、この島に職人を送り、家を建てさせ、土地を耕させ、周囲を美しくせよ。不毛の地は肥沃な畑に変わり、人々はそこに住むために旅をし、あなたはここで権力を失ったときには、喜んであなたを迎える臣民を持つ新しい王国を築くことになるでしょう。年は短く、仕事は長い。だから、真剣に精力的に取り組みなさい。」王はこの助言に従った。彼は荒涼とした島に職人と資材を送り、彼の一時的な権力が終わる前に、そこは花咲き、心地よく、魅力的な場所となった。彼より前の支配者たちは、権力の終焉を恐れて待ち望むか、あるいは祝宴でその考えをすべて押し殺したが、彼はそれを永遠の平和と幸福の人生を始める喜びの日として待ち望んだ。その日が来た。[246ページ]解放された奴隷でありながら王となった男は、その権威を剥奪され、王の衣も失った。裸のまま船に乗せられ、荒涼とした島へと帆を張られた。しかし、彼が島の岸辺に近づくと、彼が送り込んだ人々が音楽と歌、そして大きな喜びをもって彼を迎えに来た。彼らは彼を王子として迎え、彼はその後、喜びと平和の中で暮らした。

タルムード学者は、この美しい「荒涼とした島」のたとえ話を次のように説明している。慈悲深い裕福な男は神であり、彼が自由を与えた奴隷は、神が人間に与える魂である。奴隷がたどり着く島は世界であり、裸で泣きながら両親の前に現れる。両親は島民であり、彼らは温かく彼を迎え、王として迎える。国の慣習を彼に教える友人たちは、彼の善意である。彼の治世の年は彼の寿命であり、荒涼とした島は未来の世界である。彼は善行によって、すなわち職人と材料によって、その世界を美しくしなければならない。さもなければ、永遠に孤独で荒涼とした生活を送ることになる。91

[247ページ]上記と密接に関連しているのが、典型的なユダヤのたとえ話である。

男と彼の３人の友人。
ある男には3人の友人がいた。そのうち2人は彼が心から愛していたが、もう1人は軽んじていた。ある日、王が彼を宮廷に召喚した。彼は大変驚き、弁護人を探したいと思った。そこで彼は愛する2人の友人のところへ行った。1人はきっぱりと同行を拒否し、もう1人は王の門までは同行するが、それ以上は行かないと申し出た。[248ページ]窮地に陥った彼は、最も軽視していた三番目の友人に助けを求めた。するとその友人は、喜んで彼に同行しただけでなく、王の前で彼を巧みに弁護し、無罪を勝ち取った。タルムード学者によれば、同様に、死が創造主の前に出るよう命じる時、人は三人の友を持つ。第一の友、すなわち彼が最も愛する金銭は、一歩たりとも彼と同行できない。第二の友、親族 や隣人は、墓場まで付き添うことはできるが、裁き主の前で彼を弁護することはできない。一方、第三の友、彼があまり重んじていない律法と善行は、彼と共に王の前に出向き、無罪を勝ち取るのである。92

直前の2つに似た、もう一つ印象的で印象的な寓話はこれです。

衣服。
ある王が家臣たちに様々な高価な衣服を配った。さて、家臣の中には賢い者もいれば、愚かな者もいた。賢い者たちは心の中でこう言った。「王様がまた衣服を召し上がらせるかもしれない。だから、汚さないように気をつけよう。」しかし、愚かな者たちは自分の衣服を全く気にかけず、それを着てあらゆる仕事をしたので、衣服はシミと油でいっぱいになった。しばらくして、王は衣服を召し上がらせた。賢い家臣たちは自分たちの衣服をきれいに整えて持ってきたが、愚かな家臣たちは自分たちの衣服をみすぼらしく、ぼろぼろの状態で持ってきた。[249ページ]そして汚れた衣。王は最初の衣を気に入って言った。「清い衣は宝物庫に入れ、その持ち主は安らかに去らせなさい。汚れた衣は洗って清め、その愚かな持ち主は牢獄に入れなければならない。」—このたとえ話は伝道の書12章7節の「塵はもとのように地に帰り、霊はそれを与えた神に帰る」という箇所を説明するために作られたものであり、この言葉は「神が私たちに無垢で純粋な状態で魂を与えてくださったこと、そして私たちが神に魂を、神が私たちに与えてくださったのと同じ状態、つまり清く汚れのない状態で返すことが私たちの義務であること」を私たちに思い出させるように教えている。

ソロモンの選択
知恵が他のあらゆる貴重なものよりも優先されることは、次のように見事に例えられています。ある王に、深く愛する家臣がいました。ある日、王は寵臣に、自分が与えられるものを何でも選ばせ、すぐに与えると約束しました。家臣は、金銀や宝石を王に求めれば、それらは惜しみなく与えられるだろうと考えました。次に、もっと高い地位を与えれば、それも与えられるだろうと考えました。そしてついに、王の娘を妻に迎えることを決意しました。そのような花嫁がいれば、富と名誉の両方が手に入ると考えたからです。ソロモンも同様に、「あなたのしもべに理解力のある心をお与えください」と祈りました。すると主は彼に、「わたしはあなたに何を与えようか」と尋ねました。（列王記上 3:5,9）

[250ページ]しかし、タルムードのたとえ話の中で最も美しく感動的なものはおそらく次のもの（ポラーノ版）だろう。このたとえ話では、イスラエルは花嫁に例えられ、悲しみながらも希望を抱いて夫の到来を待っている。

新郎新婦。
昔々、美しく貞淑な乙女に、最も深い忠誠を誓った男がいました。しばらくの間、すべてが順調に進み、乙女は幸せに暮らしていました。しかし、ある日、男は彼女のそばから呼び出され、彼女のもとを去りました。彼女は長い間待ちましたが、彼は戻ってきませんでした。友人は彼女を哀れみ、ライバルは彼女を嘲り、あざ笑って彼女を指さし、「彼はあなたのもとを去り、二度と戻ってこないだろう」と言いました。乙女は自分の部屋に行き、恋人が彼女に書いた手紙を密かに読みました。手紙には、彼が永遠に忠実であり続けると約束していました。彼女は涙を流しながら手紙を読みましたが、それは彼女の心を慰めました。彼女は涙を拭い、疑いませんでした。彼女にとって喜びの日が訪れました。彼女が愛した男が戻ってきて、他の人たちが疑っていたのに彼女は疑っていなかったことを知ると、彼は彼女にどうやって忠誠を守り通したのかと尋ねました。彼女は彼に彼の手紙を見せ、永遠の信頼を宣言しました。 [同様に]イスラエルは、悲惨と捕囚の中で諸国民に嘲笑され、救済への希望は笑いものにされ、賢者たちはあざけられ、聖人たちは嘲られた。イスラエルは会堂や学校へ行き、神が書かれた手紙を読み、聖なる約束を信じた。[251ページ]それらは律法を含んでいた。神は時が来れば彼女を贖い、こう言われるであろう。「嘲る諸国の中で、どうしてあなただけが忠実でいられたのか。」彼女は律法を指し示して答えるであろう。「もしあなたの律法が私の喜びでなかったなら、私はとっくに苦難の中で滅びていたでしょう。」93

創世記12章1-3節に記されているアブラハムの召命の記述では、彼の民が皆偶像崇拝者であったとは述べられていません。しかし、ヨシュア記24章1-2節には、モーセの偉大な後継者であるヨシュアが「年老いて衰弱した」時に、シェケムでイスラエルの部族を集め、民にこう言ったと記されています。「あなたがたの先祖は昔、川の向こう側に住んでいました。アブラハムの父でありナホルの父であるテラです。そして彼らは他の神々を崇拝していました。」聖書の物語は、アブラハムが偽りの神々の崇拝から離れるに至った経緯を述べていませんが、タルムード学者たちは、おそらく古代の口伝から、この興味深い物語の中でその情報を伝えています。

アブラハムと偶像。
アブラハムの父テラはカルデアのウルに住んでいたが、偶像崇拝者であるだけでなく、偶像を作る者でもあった。[252ページ]遠く離れた場所で、父はアブラハムに、自分が不在の間、偶像を売る商売のやり方を教えた。しかし、ヘブライ民族の未来の創始者は、すでに真の生ける神についての知識を得ており、それゆえ偶像崇拝の習慣を極めて忌み嫌っていた。そのため、偶像を買いに来る人がいると、アブラハムは必ずその人の年齢を尋ね、相手が「私は50歳（あるいは60歳）です」と答えると、「50歳にもなって人の手によるものを崇拝する者には災いあれ！」と叫び、父の客は叱責に恥じ入って立ち去った。しかし、偶像崇拝に対する軽蔑を示すこの方法だけでは満足せず、アブラハムは父が帰宅する前に事態を危機に陥れようと決意した。そしてある日、一人の女性が上等の小麦粉の入った鉢を持ってテラの家にやって来て、それを偶像の前に奉納物として置いてほしいとアブラハムに頼んだとき、その目的を果たす機会が訪れた。しかし、アブラハムはそうする代わりに、ハンマーを取り、一番大きな偶像を除いてすべての偶像を粉々に砕き、その一番大きな偶像の手にハンマーを握らせた。テラが戻ってくると、偶像が破壊されているのを発見し、怒ってアブラハムに誰がこんなことをしたのかと問い詰めた。「一人の女が上等の小麦粉の入った鉢を持ってやって来たので、彼女の望み通りに神々の前に置いたところ、神々は誰が最初に食べるかで争い、一番背の高い神が残りの神々をハンマーで粉々に砕いてしまったのです」とアブラハムは答えた。「一体どんな作り話をしているのだ？」[253ページ]「私だと？」テラは叫んだ。「お前が言う神は、私の手で作ったものではないか？荒野で切り倒した木の材木から彫ったものではないか？どうしてそんな悪事を働けたというのだ？確かに、お前は私の偶像を壊したのだ！」 「父上、考えてみてください」とアブラハムは言った。「私が、あなたが崇拝する神々を滅ぼすことができると言うのですか！」 するとテラはアブラハムを捕らえてニムロデに引き渡した。ニムロデはアブラハムに言った。「火を崇拝しよう。」 アブラハムは答えた。「むしろ、火を消す水を崇拝しよう。」 「そうだ、水だ。」 「むしろ、水を運ぶ雲だ。」 「そうだ、雲だ。」 「むしろ、雲を散らす風だ。」 「そうだ、風だ。」 「むしろ、風に耐える人間だ。」 「お前はたわごとを言う者だ！」ニムロデは叫んだ。「私は火を崇拝している。お前をその中に投げ込んでやる。お前が崇拝する神が、そこからお前を救い出してくれるかもしれない。」こうしてアブラハムは熱い炉の中に投げ込まれたが、神は彼を救った。94

アレクサンドロス大王は、征服すべき世界がもう残っていないことを嘆き悲しんだと言われている。そして、賢者ヘブライ王はこう言った。「墓と破壊は決して満たされることはなく、目もまた満たされることはない。」[254ページ]「人は常に満足する」（箴言27章20節）という聖句は、次の物語、あるいはたとえ話が例示するように意図された感情である。

野心の虚栄心。
荒涼とした砂漠と未開の地を旅し続けたアレクサンドロスは、ついに小さな小川にたどり着いた。その水は、なだらかな岸辺に沿って静かに流れていた。波一つ立たない滑らかな水面は、まさに安らぎの象徴であり、その静寂は「ここは静寂の住処だ」と語りかけているかのようだった。あたりは静まり返り、疲れた旅人の耳元で「さあ、自然の恵みを味わいなさい」と囁き、そして、そのような申し出が無駄に終わることを嘆くような、かすかなささやき声以外、何も聞こえなかった。思索にふける者にとっては、このような光景は千もの楽しい思索を思い起こさせたかもしれない。しかし、野心と征服の企みで胸がいっぱいで、略奪と殺戮に目が慣れ、武器の衝突音や負傷者と死にゆく者のうめき声に耳を澄ませていたアレクサンドロスの魂にとって、この光景に一体どんな魅力があっただろうか。そこで彼は前進を続けた。しかし、疲労と空腹に打ちひしがれ、すぐに立ち止まらざるを得なくなった。彼は川岸に腰を下ろし、水を一口飲んだ。その水は実に美味しく、とても爽やかだった。それから彼は、十分に備蓄していた塩漬けの魚を持ってくるように命じた。彼はそれらを川に浸し、[255ページ]塩辛い味がすると思っていたが、驚くほど素晴らしい香りを放っていた。「きっと、こんなにも珍しい性質を持つこの川は、とても豊かで幸福な国から流れてきているに違いない」と彼は言った。

川の流れに沿って進み、彼はついに楽園の門にたどり着いた。門は閉ざされていた。彼はノックし、いつもの勢いで入場を要求した。「ここに入ることはできない」と中から声がした。「この門は主のものだ」。「私は主だ。この地の主だ」とせっかちな族長は言い返した。「私はアレクサンダー征服王だ。私を入れてくれないのか？」「否」と答えられた。「ここでは、情欲を克服した者以外に征服者などいない。正義の者以外はここに入ることができない」。アレクサンダーは祝福された者たちの住まいに入ろうと必死に努力したが、懇願も脅迫も無駄だった。あらゆる試みが無駄に終わったのを見て、彼は楽園の守護者にこう言った。「あなたは私が諸国から敬意を受けてきた偉大な王であることをご存じでしょう。私を受け入れてくださらないのであれば、せめて私がかつて誰も行ったことのない場所に行ったことを、驚愕する世界に示すための何らかの証を与えてください。」「ほら、狂人よ」と楽園の守護者は言った。「ここにお前のためのものがある。それはお前の乱れた魂の病を癒すかもしれない。それを一目見れば、お前がこれまで師から得た知恵よりも多くの知恵を授かるだろう。さあ、行きなさい。」

アレクサンダーは贈り物を貪欲に受け取り、自分のテントに戻った。しかし、彼の混乱は何だったのだろうか。[256ページ]そして、贈り物を調べてみると、それは人間の頭蓋骨の破片に過ぎないことに気づいて驚いた。「これが王や英雄に贈られる偉大な贈り物なのか？これがこれほどの苦労と危険と努力の成果なのか？」と彼は叫んだ。激怒し、失望した彼はそれを地面に投げつけた。「偉大なる王よ」と、その場にいた学者の一人が言った。「この贈り物を軽んじないでください。あなたの目には取るに足らないものに見えるかもしれませんが、金や銀と比べればすぐに分かるほど、並外れた性質を備えています。」アレクサンダーはそうするように命じた。天秤が運ばれてきた。片方に頭蓋骨を、もう片方に金を乗せると、見物人の驚きをよそに、頭蓋骨が金を上回った。さらに金が加えられたが、それでも頭蓋骨が優勢だった。要するに、一方の天秤に金を多く乗せれば乗せるほど、頭蓋骨の入った方の天秤は沈んでいった。「不思議だ」とアレクサンダーは叫んだ。「こんなに小さな物質が、こんなに大きな金の塊よりも重いとは！バランスを取るものはないのか？」「はい」と哲学者たちは答えた。「ほんの少しの物質でできます。」そこで彼らは土を取り、頭蓋骨をそれで覆った。するとすぐに金は沈み、反対側の天秤が上がった。「これは実に驚くべきことだ」とアレクサンダーは驚いて言った。「この現象を説明できるか？」「偉大なる王よ」と賢者たちは言った。「この破片は人間の眼窩です。[257ページ]羅針盤は、その欲望において際限がない。持てば持つほど、さらに欲しがる。金銀、その他のいかなる地上の財産も、羅針盤を満たすことはできない。しかし、羅針盤が墓に横たわり、わずかな土で覆われると、その欲望と野心は終わりを迎える。

シェイクスピアの有名な「人生の七段階」の見事な描写（憂鬱なジャックの口を通して語られる）（『お気に召すまま』第2幕第7場）は、エリゼルの息子ラビ・シモンによってタルムードのこの記述の中で先取りされていた。

人間の人生における7つの段階。
伝道の書の著者は、人間の人生の七つの段階を暗示して、「虚無」という言葉を一つの節の中で七回も用いている。95

最初の段階は、人間の存在の最初の年に始まります。赤ちゃんは柔らかい寝椅子に王様のように横たわり、周りにはたくさんの侍女たちがいて、皆が赤ちゃんに仕える準備を整え、キスや抱擁を通して愛情と親愛の情を示そうとします。

2つ目の段階は2歳か3歳頃から始まります。この頃になると、愛らしい子供は地面を這うことを許され、まるで不潔な動物のように、汚れや汚物を楽しむようになります。

[258ページ]そして10歳になると、思慮のない少年は、過去を振り返ることも未来を気にすることもなく、エナメル質の芝生の上で幼い子供のように飛び跳ね、スキップし、今この瞬間を楽しむことに満足する。

第4段階は20歳頃から始まります。この頃になると、 若者は虚栄心とプライドに満ち、服装で自分の身なりを際立たせようとし、まるでまだ躾けられていない若い馬のように、妻を求めてあちこち駆け回ります。

そして結婚生活が始まると、貧しい 男は、まるで忍耐強いロバのように、いかに不本意であっても、生活のために苦労して働かざるを得なくなる。

今、彼は親としての姿を見せている。無力な子供たちに囲まれ、彼らは彼の支えを求め、彼にパンを期待している。彼は忠実な犬のように勇敢で、用心深く、そして媚びへつらう。小さな群れを守り、子孫のために、行く手を阻むものすべてを奪い取るのだ。

ついに最終段階が訪れる。老いぼれた老人は、扱いにくいながらも最も賢明な象のように、厳粛で落ち着きがあり、人を疑うようになる。そして、まるで自らの壮大な計画がすべて終焉を迎える場所、野心と虚栄心がついに塵と化す場所を見下ろすかのように、頭を地面に向けて垂れ下がる。

しかしタルムード学者は今度は古代ヒンドゥー教の賢者バルトリハリに先を越され、[259ページ]サー・モニエ・ウィリアムズによって、300の格言が英語に翻訳された。

今はしばらくの間子供で、今は

恋に情熱的な若者。その後、ある時期に

裕福な家主になり、その後、剥ぎ取られた

彼の富のすべては、衰弱した手足で

そしてしわくちゃの体、男は終わりに向かって這っていく

人生の気まぐれな流れの中で、そして俳優のように、

死の幕の向こう側へ消えていく。

しかし、ここでインドの哲学者は、人間の人生はたった4つの場面から成ると述べている。だが、現代のシェイクスピアと同様に、彼は世界を舞台、人間を役者に例えている。アンソロジーに保存されている警句もまた、世界を劇場、人間の人生を劇に例えている。

この人生は劇場と呼ぶにふさわしい、

すべての俳優が芸術性をもって演技しなければならない場所。

あるいは笑い飛ばして、すべてを茶番劇にして、

あるいは、悲劇的な役割を優雅に受け入れることを学ぶ。

このように、遠く離れた国や時代に生きた、優れた知性を持つ人々の著作の中に、思想や表現における類似点を見出すことは、確かに有益であり、興味深いことである。

VI
ラビたちの賢明な言葉。

「簡潔な文章は、ダーツのように遠くまで飛んで印象を残すが、長い論説は平板なもので、顧みられない」とベーコンは言う。そしてセネカは[260ページ]「粗野で教養のない心でさえ、短くも重みのある文章には、まるで衝撃を受けるかのように、一瞬にして真理を閃かせることで、あらゆる理屈を先取りしてしまう」と評された。あらゆる時代の賢人たちは、人間の生活の歩みを観察した結果を簡潔な文章に凝縮することの利点を十分に認識していたようである。そして、ピルケイ・アボット（タルムードの第41巻、西暦200年にバビロンのナタンによって編纂）やその他の資料から抜粋したユダヤ教の教父たちの次の格言は、インドやギリシャの最も有名な哲学者たちの格言と全く同じくらい賢明であることがわかるだろう。

この世は来世に比べれば前室のようなものだ。だから、前室で身支度を整え、食卓に入る準備をせよ。

目上の者には謙虚に、目下の者には愛想よく接し、すべての人を快活に迎え入れなさい。

誰をも軽蔑してはならない。また、すべての物事に反対してはならない。なぜなら、誰一人として自分の時がなく、何物にもその役割があるからである。

隣人が怒っているときにはなだめようとせず、死者が目の前に横たわっているときには慰めず、誓いを立てているときには頼み事をせず、災難に見舞われているときには会いたがらないようにせよ。96

[261ページ]悲しみに暮れる時の発言について、誰をも責めてはならない。

知恵を得るのは誰か？あらゆる源泉からの教えを受け入れる者。富めるのは誰か？自分の境遇に満足する者。尊敬に値するのは誰か？人類を敬う者。力ある者とは誰か？怒りを抑える者。97

嘘つきが真実を語ると、世間から信じてもらえないという罰を受ける。

無償で処方箋を出す医師は、無価値な処方箋を出すことになる。

傲慢さで心を頑なにする者は、同じように心を鈍らせる。

日は短く、仕事は膨大である。しかし、労働者たちは依然として怠惰であり、報酬は大きいにもかかわらず、主人は急ぎの仕事を促している。98

子供を教える者は、新しい紙に書く者のようであり、老人を教える者は、染みのついた紙に書く者のようである。99

[262ページ]まずは学び、それから教える。

「私は知りません」と自分の舌で言うことを教えなさい。

空の鳥は守銭奴を軽蔑する。

ある都市で商品が売れないなら、別の都市へ持っていけばよい。

多くの料理人が作った料理は、冷たくもなく温かくもないだろう。100

大きな瓶の中に2枚のお金を入れると、100枚入れるよりも大きな音がする。101

あなたに水を与えてくれる井戸に石を投げ込むな。102

愛が激しい時は、二人は一つのベンチに十分なスペースを見つけるが、その後は、60キュビトの狭い空間に窮屈さを感じるかもしれない。103

場所が人を称えるのではなく、人が場所に栄誉を与えるのだ。

自分の欠点に気づく人は少ない。104

[263ページ]あなたの友人には友人がいて、あなたの友人の友人にも友人がいる。用心深くあれ。105

貧困は、白い馬に赤い鞍をつけたように、一部の人々には実に自然に馴染む。

狐の頭になるよりは、獅子の尻尾になった方がましだ。106

盗む機会が見つからない泥棒は、自分を正直者だと考える。

今日こそその高貴な花瓶を使いなさい。明日には壊れてしまうかもしれないのだから。

妻を選ぶときは一歩下がり、友人を選ぶときは一歩上がる。

塵の中にあっても、ギンバイカはギンバイカのままである。107

知恵が行いを上回る者は、何に似ているだろうか。枝は多いが根は少ない木に似ている。風が吹くと、それを引き抜き、地面に倒してしまう。108

時宜を得た言葉が1枚のお金に相当するなら、その代わりに沈黙することは2枚のお金に相当する。109

沈黙は知恵を取り囲む柵である。110

[264ページ]イソップに帰せられるある言葉は、しばしば賞賛とともに引用されてきた。賢者キロがイソップに神は何をしているのかと尋ねると、イソップは「高慢な者を貶め、謙遜な者を高めている」と答えた。これと似た例として、ラビ・ヨセが、創造以来神が何をしてきたのかと尋ねた女性に答えた言葉がある。「神は梯子を作り、貧しい者を昇らせ、金持ちを降ろす」、つまり、身分の低い者を高め、傲慢な者を貶めるのである。

「我は神、嫉妬深い神である」という表現の明快な説明は、ラビによって次のように優雅に翻訳されている。111

「あなた方の神は、聖典の中で、自分以外の神を容認できない嫉妬深い神であり、あらゆる機会に偶像崇拝への嫌悪を表明しています。それなのに、なぜ偽りの神々そのものよりも、偽りの神々を崇拝する者たちを脅し、憎んでいるように見えるのでしょうか？」と、ある異教徒の哲学者がヘブライ人のラビに尋ねた。

「ある王様には、言うことを聞かない息子がいました」とラビは言った。「彼は様々な愚かな行いをしましたが、中でも卑劣なのは、飼い犬に父親の名前と称号を与えることでした。王様は息子に怒るべきでしょうか、それとも飼い犬に怒るべきでしょうか？」

「もっともな意見だ」と哲学者は答えた。「しかし、もし神が偶像崇拝の対象を滅ぼすなら、偶像崇拝への誘惑そのものも取り除いてしまうだろう。」

[265ページ]「そうだ」とラビは反論した。「もし愚か者たちが、自分たちの愚かさが適用する以上の何の役にも立たないものだけを崇拝するならば、もし偶像が常に偶像崇拝と同じくらい無価値で、偶像崇拝が軽蔑に値するならば。しかし彼らは太陽、月、天の軍勢、川、海、火、空気、その他もろもろを崇拝する。創造主が、そのような愚か者たちのために、自らの創造物を台無しにし、自らの知恵によって自然に適用された法則を乱すことを望むのか？もし人が穀物を盗んで蒔いたなら、盗まれた種は土から芽を出すべきではないのか？いや、そうではない！賢明な創造主は、自然が自らの道を歩むのを許す。なぜなら、その道は創造主が定めたものだからだ。もし愚かな子らがそれを悪用したらどうなるか？審判の日はそう遠くない。その時、人々は人間の行いもまた、埋められた穀物畑から緑の芽が生えるように、確かな法則によってその結果として現れることを学ぶだろう。」

ラビ・ヨシュアがトラヤヌス帝への返答に用いた例え話も、同様に説得力があった。「お前は、お前の神はどこにでもいると教えているな」とトラヤヌス帝は言った。「私はその神を見てみたいものだ」「神の存在は確かにどこにでもあるが、見ることはできない。いかなる人間もその栄光を目にすることはできない」とラビは答えた。トラヤヌス帝は要求を繰り返した。「では」とラビは言った。「まず最初に、彼の使者の一人を見てみようではないか」。皇帝は同意し、ヨシュアは使者を戸外に連れ出し、正午の輝きを放つ太陽を見るように勧めた。「私は[266ページ]「できません」とトラヤヌスは言った。「光が眩しすぎるのです。」「あなたは神の被造物の光にも耐えられないのに、創造主の輝かしい栄光を目にできると期待しているのか！」とラビは言った。

ヘブライの父祖たちの言葉から選りすぐったものはもっとたくさんありますが、ここでは次の例で締めくくりたいと思います。あるラビが、なぜ神はイスラエル人に一年分、あるいはそれ以上のマナを一度に与えるのではなく、毎日マナを分け与えたのかと問われ、次のようなたとえ話で答えました。ある王が息子に毎年一定の手当を与えていましたが、息子に会えるのは年に一度、手当を受け取りに来た時だけでした。そこで王は考えを変え、毎日手当を息子に渡すようにしました。こうして王は毎日息子に会える喜びを味わうことができました。マナについても同じことが言えます。もし神が民に一年分のマナを一度に与えていたら、民は神の恩人を忘れてしまっていたでしょう。しかし、毎日必要な量を送ることで、民は常に神を心に留めることができたのです。

ラビたちが聖書の登場人物に関する多くの伝説や物語の素材を外国の資料から得たことは疑いようがない。しかし、「物語の体裁の中に豊かな真実を隠している」彼らの美しい道徳的な物語やたとえ話は、おそらく大部分が彼ら自身の創作であろう。そして、タルムードがムーア人の定住後まもなく、部分的あるいは完全にアラビア語に翻訳されたという事実も、そのことを裏付けている。[267ページ]スペインにおける出来事は、クルアーンに見られるものとは別に、ラビの伝説がイスラム教の著作に早期に取り入れられたことを十分に説明している。

補足事項
アダムと慈悲の油。
ラビ文学に由来すると思われる外典『モーセの啓示』では、アダムは死期が近づいたとき、息子たちに、自分の罪のために神が自分の体に70の打撃、すなわち災いを下したことを告げます。最初の打撃の災いは目の損傷、2番目の打撃の災いは聴覚の損傷であり、このようにして、すべての打撃が次々と彼を襲うことになります。アダムは息子たちにそう言いながら、大声でうめき、「私はどうしたらよいのか。私はひどく悲しんでいる」と言いました。エバもまた泣きながら、「わが主アダムよ、起きてください。あなたの病の半分を私に与え、私がそれを負わせてください。なぜなら、これは私のせいであなたに起こったことであり、私のせいであなたは苦しみと悩みを抱えているからです」と言いました。アダムはエバに言った。「立ち上がって、息子セツと共に楽園の近くへ行き、頭に土をかぶって泣き、主が私を憐れんでくださるように、そして御使いを楽園に遣わして、油の出る木の実を私に持ってきてくださるようにと懇願しなさい。そうすれば、私は身に油を塗って休むことができ、私たちが最初にどのように欺かれたかをあなたに示せるでしょう。」…セツは母エバと共に楽園の近くへ行き、そこで泣きながら、神に御使いを遣わして憐れみの油を与えてくださるようにと懇願した。すると神は大天使ミカエルを遣わし、彼らにこう言った。「神の人セツよ、父アダムに油を塗る油の出る木のことを嘆願して、疲れ果ててはならない。それは今あなたに起こることではなく、終わりの時に起こるのだ。…父の寿命は三日を除いて満ちたので、再び父のところへ行きなさい。」

アレックス・ウォーカー氏（前述の翻訳は彼の翻訳『 外典福音書、使徒行伝、黙示録』、1870年より引用）は、「モーセの黙示録、あるいは黙示録は、新約聖書よりも旧約聖書に属する。我々は、この書物の中にキリスト教の著作への言及を見つけることができなかった。その形式においても、より大きな著作の一部であるように思われる。少なくともその一部は古代のものであり、この資料から、[268ページ]「生命の木と慈悲の油の有名な伝説は、パイパー博士のドイツ語による記述から派生した」という記述が、 1864 年 10 月のJournal of Sacred Literature、第 6 巻 ( NS )、30 ページ以降に掲載されている。

アダムの罰、赦免、死、そして埋葬に関するイスラム教の伝説。
「最初の両親」が楽園から追放されたとき、アダムはセイロンの山に落ち、その山は今も彼の名（「アダムの峰」）を残している。一方、イブはアラビアのメッカの港であるジュッダに降り立った。セイロンで最も高い山の頂上に座り、天使の合唱隊の祈りがまだ耳に響く中、人類の堕落した祖先は、40日間すべての食物と栄養を断ち、自分の罪を嘆き悲しむのに十分な時間があった。112しかし、常に憤りを上回る慈悲を持つアッラーは、哀れな悔い改め者の死を望まず、彼の救済のために天使ガブリエルを派遣した。ガブリエルは、彼が創造主の怒りに逆らったあの忌まわしい木から取った小麦を彼に与え、それが彼と彼の子供たちの食物となることを知らせた。113同時に、アダムはそれを土に植え、その後粉に挽くように指示された。アダムはそれに従った。なぜなら、生活のために苦労することは、彼に課せられた罰の一部だったからである。そしてその日、穀物は芽を出し、成熟し、飢餓と飢饉の災厄に対する即座の備えとなった。慈悲深い大天使は、山の斜面に製粉所を建てて穀物を挽く方法、そして粉を生地にしてパンを焼く方法をさらに教えるまで、彼を見捨てなかった。

彼の罪の孤独な仲間、長く辛い別離が彼の不服従に対する罰のもう一つの要素となった彼女に関して言えば、彼女は初めて空腹を感じ、本能的に海に手を浸して魚を釣り上げ、それを太陽の当たる岩の上に置いて、絶望と困窮の中で最初の食事を準備した、と簡潔に語られている。

アダムは山で百年間罪を嘆き続け、その涙から[269ページ]悔恨の期間に彼が大地を潤したため、後に薬効によって人類の苦難を和らげるのに役立つ様々な植物やハーブが生い茂った。そして、この事情により、今日に至るまでインド半島とその周辺の島々から最も有用な薬草が供給され続けているのである。天使ガブリエルは野の野生の牛を飼いならし、アッラー自身も同じ山の洞窟でアダムに最も重要な鉱物である鉄を発見した。アダムはすぐにそれを加工して、増え続ける労働を成功させるために必要な様々な物品を作ることを学んだ。百年の終わりに、労苦と悲しみに身を焦がしたアダムは、天使ガブリエルからアッラーをなだめることができるかもしれない悔悛の言葉を教わり、天の正義は満たされ、彼の悔い改めはついに至高の神に受け入れられた。アダムの喜びは、以前の極度の悲しみと同じくらい強烈なものとなり、さらに一世紀が過ぎた。その間、アダムが全く異なる感情から流した涙は、かつて人類の苦しみを和らげる薬草を生み出したのと同様に、あらゆる種類の芳香のある花や低木を生み出し、その香りで目を楽しませ、嗅覚を満足させる効果を発揮した。

伝承によれば、アダムは立つときも歩くときも額が天に触れるほどの途方もない身長であったとされ、堕落後も天使たちとの会話に加わっていたと伝えられています。しかし、失われた幸福を常に心に留めていたため、苦しみを和らげるどころか、むしろ苦しみを増幅させ、地上での安らぎを奪うことになりました。そこでアッラーは、アダムの苦しみを憐れみ、彼の身長を百キュビトに縮め、天界の調和が彼の耳に届かなくなるようにしたのです。

そしてアッラーは、アダムのために、現在メッカの聖なるカアバ神殿が建っている場所に、ルビーでできた壮麗なパビリオン、すなわち神殿を建てさせた。それは地球の中心にあり、アッラーの玉座の真下に位置する。アダムが悲しみの中でほとんど忘れかけていた孤独なイブは、疲れ果てた放浪の末、夫の宮殿にたどり着き、再び結ばれてセイロン島へ戻った。しかしアダムは死ぬまで毎年メッカの聖なるパビリオンを訪れた。そして彼が足を踏み入れた場所には必ず、都市、町、村、あるいはその他の場所が生まれ、今日まで存在し、人間の存在と耕作の痕跡を示している。[270ページ]彼の足跡の間には――３日間の旅路に相当する距離――長い間、荒涼とした荒野が広がっていた。

アダムの地上での生涯を終わらせた混乱の20日目に、天使ガブリエルを通して神の意志が彼に啓示され、地上におけるアッラーの代理人としての権力を、息子たちの中で最も思慮深く徳の高いシャイス、すなわちセトに直ちに譲り渡すように命じられた。アダムはそうした後、翌日、死の天使に魂を委ねた。セトは尊敬する父をセイロンの山頂（「アダムの峰」）に埋葬したが、一部の著述家は、メッカから約3マイル離れたアブー・ケ​​ビス山の下に埋葬されたと主張している。イブは夫の12か月後に亡くなり、夫の墓に埋葬された。ノアは彼らの遺体を箱舟に乗せて運び、後にエルサレムのカルバリ山として知られる場所に埋葬した。

上記は、 デイヴィッド・プライス少佐著『タリク・テブリー』およびその他の信頼できる資料から編纂された、ムハンマドの誕生以前のアラビア史に関するエッセイ』（ロンドン、1824年、4、11ページ）から大幅に省略したものである。この奇妙な伝説には、創世記第3章の最後の2節にある、アダムとイブがエデンの園から追放されたという簡潔だが哀れな記述が欠けている。この記述は、ミルトンに『失楽園』の素晴らしい結末を思いつかせた。不幸な二人が腕を組んで楽園を出て行くとき、「自然な涙がこぼれ落ちた」という記述である。そして「彼らの前には、どこを選ぶか決めることのできる世界が広がっていた」。アダムがセイロンの高山の頂上に長く住んでいたというのは、純粋にムハンマドの創作であると思われる。アラビアの預言者は、クルアーンの編纂を手伝ったとされる背教ユダヤ人から、アッラーがアダムに鉄細工の秘儀を教えたという「情報」を得たわけではないことは確かである。創世記（4章22節）には、トバル・カインは「真鍮と鉄のあらゆる職人の師」であり、彼の兄弟ユバルは「竪琴とオルガンを扱うすべての者の父」であったと記されている（21節）。ノアが洪水が始まる前にアダムとイブの骨を掘り起こし、後にエルサレムが建設された場所に埋葬したこと、またアダムの身長は、もちろんユダヤの伝承に由来する。

モーセと貧しい木こり。
以下の興味深い伝説は、ミール・ハッサン・アリ夫人の『インドのイスラム教徒に関する観察』（1832年）第1巻、170～175ページから引用したものです。これは彼女の夫（インド人イスラム教徒）によって翻訳されました。[271ページ]これは、偉大なヘブライの立法者であるモーセ（ムーサ）の歴史に関する解説であり、おそらくラビ文学に由来するものである。

預言者ムーサ（彼の魂に平安あれ！）が地上にいたとき、彼の近くに貧しいが、非常に信心深い男が住んでいた。彼は長年、裕福な隣人のために毎日薪を割って生計を立てており、その労苦に対する報酬は小さな銅貨4枚で、貧しい夫婦には一日の労働の後にわずかな食事しか与えられなかった。ある朝、預言者ムーサが薪割り男のそばを通りかかったとき、彼はこう言った。「おお、ムーサよ！至高なる神の預言者よ！私は毎日、粗末でわずかな食事のために働いています。おお、預言者よ！どうか慈悲深い神に私のために祈ってください。神がその慈悲によって、私の残りの人生に必要な食料を一度にすべて与えてくださり、私が地上で一日だけ幸福を享受し、その後、妻と共に永遠の安息の場所に移されるよう。」ムーサは約束し、必要な祈願を行った。トーア山から彼の祈りはこう答えられた。「ムーサよ、この男の寿命は長い！しかし、もし彼が命の糧が尽きた時に命を捨てる覚悟があるならば、彼の祈りは聞き届けられ、願いは受け入れられたと伝えよ。そうすれば、彼の朝の祈りの後、祈りの敷物の下にすべての糧が見つかるだろう。」

木こりは、ムーサが自分の祈りの結果を告げると満足し、朝一番の仕事を終えると、約束された贈り物を探し、驚いたことに、指示された場所に銀貨の山を見つけた。妻を呼び、聖なる預言者ムーサを通して主から授かったものを告げると、二人は地上で短いながらも幸福な人生を楽しみ、安らかに旅立つことは素晴らしいことだと同意した。もっとも、このようにして地上で犠牲にした年数を何度も思い返さずにはいられなかった。「主の贈り物が許す限り、できるだけ多くの人々の心を喜ばせよう」と二人は同意した。「そうすれば、明日にはこの世での神の戒めを果たす者に約束された祝福された住まいを、来世で確実に手に入れることができるだろう。」

その日は宴会の食材の調達と準備に費やされた。全額が最高級の食材に費やされ、貧しい人々は木こりとその妻が彼らのために用意した豪華なご馳走を堪能した。料理が出来上がると、空腹の人々にそれぞれ分け与えられ、夫婦は貧しい人々全員に食事が行き渡り満足した後で、自分たちのために一度だけたっぷりとした食事をとることにした。彼らが最後の食事になると信じて席に着いたまさにその時、声が聞こえた。「友よ！宴会のことは聞いている。遅れてしまったが、まだ少し残っているかもしれない。」[272ページ]「どうぞ分けてください。私は心底お腹が空いているのです。私の今の飢えの苦しみを取り除いてくださる方に、神の祝福がありますように！」木こりとその妻は、地上で飢えている仲間を一人残しておくよりは、自分たちが半分の食事を持って天国に行く方がずっと良いだろうと意見が一致した。そこで彼らは、何も持っていない男に自分たちの分を分け与え、男は喜んで彼らのもとを去った。「さあ」と幸せな夫婦は言った。「私たちは自分たちの半分の分を純粋な喜びと感謝の心で食べよう。明日の夕方には天国へ移されるだろう。」

彼らが美味しそうな料理を口に運ぼうとした途端、悲痛な声が彼らの注意を引き、すでに料理を手にしていた手を止めさせた。二日間何も食べていない哀れな男が、木こりとその妻の涙を誘うような声で、その悲痛な身の上話を語った。二人の目が合い、互いに同情した。目の前の食事がなくて飢えた男が死ぬのを放っておくよりは、地上での楽しみを一度も得られずに天国へ旅立つ方がましだと考えたのだ。料理はすぐにその不幸な男に差し出され、木こりとその妻は、自分たちの旅立ちが間近に迫っている今、一時的な食事の楽しみなど一瞬たりとも考える価値はないと互いに慰め合った。「明日には死ぬのだから、お腹がいっぱいだろうと空腹だろうと、私たちにとって何の意味があるというのだ？」

そして今、彼らの思いは永遠の安息の地に向けられていた。彼らは眠り、朝の祈りのために起き、今日が地上での最後の日であるという確信を胸に、謙虚に神に身を委ねた。祈りが終わり、木こりは感謝と畏敬と愛を込めて創造主にひれ伏した敷物を巻き上げようとしていた時、床に銀の山が積み上げられているのに気づいた。彼は夢ではないかとほとんど信じられなかった。「おお神よ、あなたはなんと素晴らしいお方でしょう！」と彼は叫んだ。「これは、私がこの世を去る前に、一日だけ楽しむことができるようにという、あなたの寛大な贈り物です。」そして、ムーサは彼のもとにやって来て、神の善意と力に満足した。しかし彼は再び山に戻り、木こりの休息の理由を神に尋ねた。ムーサが受け取った返答は次のとおりであった。「あの男は、願いに応じて与えられた富を忠実に用いた。私の恩恵を受けながら、自分の楽しみを顧みず、困窮している人々を助けようとした彼は、地上で残りの人生を全うするにふさわしい。」そして、木こりの長い生涯の終わりまで、神の恩恵は減ることはなく、敬虔な男は、自分の楽しみを顧みることなく、貧しい人々と自分の持っているすべてを分かち合うという慈善の義務を怠ることはなかった。

[273ページ]

ソロモンの早熟な知恵。
クルアーンの注釈者たちは、ソロモンがまだ若者だった頃、公の法廷で裁判官の判決をしばしば覆し、裁判官たちは彼の干渉に不満を抱いたものの、彼の判断が常に自分たちの判断よりも優れていることを認めざるを得なかったと述べている。彼らはダビデ王に息子の賢明さを公に試すことを許可させ、非常に難しいと思われる質問を彼に投げかけたが、ソロモンはそれらの質問を口にするやいなや正しく答え、ついに彼らは沈黙し、恥ずかしさに顔をしかめた。するとソロモンは立ち上がり、こう言った（以下の段落は、ワイル博士の興味深い著作『聖書、クルアーン、タルムード』（1846年、165ページ以降）の英訳から引用したものである）。

「あなた方は、この大勢の集まりの前で私より優れていることを示そうと、巧妙な言い回しに疲れ果てた。今、私もあなた方にいくつかの簡単な質問をさせてください。その答えには、いかなる研究も必要なく、少しの知性と理解力さえあればよいのです。教えてください。すべてとは何か、無とは何か？ 何かとは何か、無よりも小さいものは何か？」 ソロモンは長い間待ったが、話しかけた裁判官が答えられなかったので、こう言った。「創造主であるアッラーはすべてであり、被造物である世界は無です。信者は何かであり、偽善者は無よりも小さいのです。」 ソロモンは別の者に尋ねた。「数が最も多いのはどれで、最も少ないのはどれか？ 最も甘いのはどれで、最も苦いのはどれか？」しかし、二番目の裁判官もこれらの質問に適切な答えを見つけることができなかったため、ソロモンはこう言った。「疑う者が最も多く、信仰に完全な確信を持つ者は最も少ない。最も甘美なのは、貞淑な妻、立派な子供、そして立派な財産を持つことである。しかし、最も苦いのは、邪悪な妻、不孝な子供、そして貧困である。」最後にソロモンは三番目の裁判官にこう尋ねた。「最も卑しいのはどれで、最も美しいのはどれか。最も確かなのはどれで、最も不確かなのはどれか。」しかし、これらの疑問はソロモンがこう言うまで未解決のままだった。「最も卑劣なことは、信者が背教することであり、最も美しいことは、罪人が悔い改めることである。最も確実なことは死と最後の審判であり、最も不確実なことは、生と復活後の魂の運命である。あなたは理解しているだろう」と彼は続けた。「最も年老いて最も学識のある者が常に最も賢いとは限らない。真の知恵は、年数や学問の書物によるものではなく、全知全能のアッラーによるものだけである。」

審査員たちは感嘆し、満場一致で [274ページ]イスラエルの未来の統治者の比類なき知恵。―シバの女王の「難問」（既に218ページで言及済み）は、おそらくこれと似たような性質のものであった。このような「知恵比べ」は、かつてアジアの君主や貴族の宮廷や宮殿でよく見られたようで、興味深いがやや退屈な例として、『 千夜一夜物語』のアブー・アル＝フスンとその奴隷タワッダドの物語が挙げられる。この物語は、ジョン・ペイン氏の全訳第4巻と、サー・R・F・バートンの全訳第5巻に収録されている。

ソロモンと蛇の獲物。
ソロモンに関する興味深い民話がフランス語の詩で紹介されており、エミール・ブレモン氏が1889年3月号の『ラ・トラディション』（パリで発行されている優れた民俗学雑誌など）73ページに次のように記している。伝えられるところによると、ソロモンははるか昔、地上のすべての生き物を支配しており、我々の祖先の言い伝えを信じるならば、魔術師の王であった。ある日、人間がソロモンの前に現れ、常に自分を食い尽くそうと待ち構えている蛇から救ってほしいと祈った。「それはできない」とソロモンは言った。「彼は私の師であり、好きなものを何でも食べる権利を与えているからだ。」人間は答えた。「そうか？ならば、好きなだけ食べさせてやればいい。だが、私を食い尽くす権利はない。」「そう言うのか」とソロモンは言った。「だが、本当にそう思うのか？」人間は言った。「私は光に証人として呼ぶ。なぜなら、この世で他のすべての生き物よりも優れているという最高の栄誉を私は持っているからだ。」この言葉に、集まった動物たちは皆抗議した。「そして私は！」と鷲は岩に降り立ちながら大声で言った。「コルコリコ！」と雄鶏は歌った。猿は体を掻きむしり、鏡代わりに水に映る自分のニヤニヤした顔を眺めていた。するとノスリは激怒した。カッコウは泣き叫んだ。ロバは転げ回りながら「ヒッホー！人間はなんて醜いんだ！」と叫んだ。象は重い足で地団駄を踏み、ラッパを天に向かって掲げた。熊は威厳のある態度を取り、孔雀は車輪のような尾を見せびらかした。遠くではライオンが長い溜息をつき、威厳をもって軽蔑の息を吐き出していた。

するとソロモンは言った。「黙れ！ 人間は正しい。一年中酔っぱらう獣は人間だけではないのか？ しかし、正直な君主として、彼の要求に応じるならば、蛇の好む獲物よりも優れたもの、少なくとも同等のものを与えるべきだろう。 だから私の決定を聞け。最も小さな動物であるブヨに、世界で最も極上の血を流す生き物を見つけさせよ。そしてその生き物は、蛇よ、お前のものとなるのだ。そして私は召喚する。[275ページ]あなた方は全員、12か月後の今日、必ずここに集まってください。そうすれば、あのブヨが実験の結果を私たちに話してくれるでしょう。」

去年のこと、繊細な味見をするハエはゆっくりと羽ばたいて戻っていると、ツバメに出会った。「やあ、友よ、ツバメ」とハエは言った。「やあ、友よ、ハエ」とツバメは答えた。「任務は完了したかい？」「ああ、友よ」とハエは答えた。「では、天の下で最もおいしい血は何だろう？」「友よ、それは人間の血だ」「何だって！？彼の？聞いてないぞ。もっと大きな声で話してくれ」ハエは声を上げ始め、もっと大きな声で話そうと口を開いたが、ツバメが素早くハエに飛びかかり、言葉の途中でハエの舌をかじった。それでもハエは旅を続け、翌日、ソロモンがすでに着席している総会に到着した。しかし、王がハエに質問したとき、ハエは自分の熱意を証明する手段を持っていなかった。王は言った。「報告をせよ」「ビッ！ビッ！ビッ！」かわいそうな男は言った。「はっきり話せ、はっきりと話せ」と王は言った。「ビッ！ビッ！ビッ！」ともう一羽がまた叫んだ。「このちっぽけな馬鹿はどうしたんだ？」と王は怒って叫んだ。ここでツバメが甘く甲高い声で口を挟んだ。「陛下、彼のせいではありません。昨日、私たちは並んで飛んでいたのですが、突然彼が口がきけなくなってしまいました。しかし、幸運にも、この不幸に見舞われる前に、聖なる泉の近くで、彼は調査の結果を私に話してくれました。彼の名で証言してもよろしいでしょうか？」「もちろんだ」とソロモンは答えた。「お前の仲間によると、最も良い血は何か？」「陛下、それはカエルの血です。」

皆が驚き、ブヨは激怒した。「私は約束したことをすべて守る」とソロモンは言った。「友よ、蛇よ、今後は人間を断ちなさい。その食べ物は悪い。カエルは最高の肉だ。だから好きなだけカエルを食べなさい。」こうして蛇は嘆かわしい運命を受け入れざるを得なかった。この悪党の爬虫類の心の中でどれほどの怒りが湧き上がったかは、皆さんに想像していただきたい。ツバメが嘲笑うように通り過ぎようとしたとき、蛇はツバメに襲いかかったが、鳥はあっという間に手の届かないところへ飛び去り、ほとんど力を使わずに広大な青空を切り裂き、1リーグ以上も上昇した。蛇は鳥の尾の先だけを折った。そのため、ツバメの尾は今日まで二つに分かれている。しかし、ツバメはそれを不便に思うどころか、それによってより生き生きとして美しくなった。そして人間は、ツバメに負っているものを知っており、感謝の念に満ちている。彼女は私たちの家の軒下に住んでおり、彼女が巣を作るところにはどこにでも幸運が訪れる。彼女の陽気な鳴き声は甘く甲高く、春の訪れを告げる。彼女は鳥の妖精、善良な天使ではないだろうか？一方、ずる賢い蛇は泥から抜け出すのがやっとで、這いずり回りながら登り続ける。[276ページ]一方、ツバメは自由で軽やかに、黄金色の昼の光の中を飛んでいく。なぜなら、ツバメは忠実な友情であり、愛の妹だからだ。

M.ブレモンはこの伝説がフランスのどの地域で伝わっているのかは述べていないが、ユダヤ教かイスラム教かはともかく、アジア起源であることは間違いないだろう。

『カポン・カーバー』、 231ページ。
同じ出来事の変形版が、M・エミール・ルグランの『ギリシャ民話集』 （パリ、1881年）第4話に登場します。そこでは、王子が「比喩表現」に精通した娘を探し求めて旅に出ます。彼はその娘と結婚しようとします。彼は老人とその娘に出会い、娘が父親に比喩的な言葉で話しかけているのを耳にします。娘は老人にその言葉の意味を説明しなければならず、王子はそれを大変気に入り、彼らの小屋までついて行き、そこで一晩の宿を得ます。 「食べるものが少なかったので、老人は鶏を屠るように命じ、焼き上がった鶏は食卓に並べられた。すると、若い娘が立ち上がり、鶏を切り分けた。頭は父に、胴体は母に、翼は王子に、肉は子供たちに分け与えた。老人は娘がこのように鶏を切り分けるのを見て、見知らぬ人の前では恥ずかしくて、振り返って妻を見た。しかし、寝床につくとき、老人は娘に言った。『娘よ、なぜ鶏をあんなにひどく切り分けたのだ？見知らぬ人は飢え死にしそうで寝床についたのに。』」 「ああ、お父様」と彼女は答えた。「まだお分かりになっていないようですね。説明させてください。頭はお父様にあげました。お父様はこの家の主ですから。体は母様にあげました。母様は船の船体のように、私たちを脇腹に抱えて運んでくれたからです。翼は見知らぬ人にあげました。明日、彼は飛び立って去っていくからです。そして最後に、肉片は私たち子供にあげました。私たちがこの家の本当の肉だからです。これでお分かりになりましたか、お父様？」—物語の残りの部分はとても滑稽なので、去勢鶏の彫刻家とはほとんど関係がないものの、翻訳する価値があると思います。

「娘が父親と話していた部屋は、見知らぬ男が寝ている部屋の隣にあったので、男は娘の言うことをすべて聞いてしまった。男は大変喜び、このように比喩的な言葉を話せる女性を妻にしたいと心の中で思った。そして夜が明けると起き上がり、別れの挨拶をして立ち去った。宮殿に戻ると、召使いを呼び、パン31個、チーズ1個、詰め物をして焼いた鶏1羽、ワインの皮袋1つが入った袋を渡し、自分が泊まっていた小屋の場所を指さして、そこへ行って18歳の若い娘にこれらの贈り物を届けるように言った。」

[277ページ]「召使いは袋を持って主人の命令を実行するために出発しました。―しかし、もし私がこれを言い忘れていたら、奥様方、お許しください[と語り手は言った]。出発する前に、召使いは王子から若い娘にこう言うように命じられました。『主人からたくさんの賛辞をいただいております。これが主人があなたに送るものです。今月は31日あります。月は満月です。夜明けの聖歌隊員は詰め物をして焼かれています。雄ヤギの皮は張られて膨らんでいます。』―それから召使いは小屋に向かいましたが、途中で何人かの友人に会いました。『こんにちは、マイケル。この荷物を持ってどこへ行くのですか？何を運んでいるのですか？』『主人が私を遣わした小屋に山を越えて行くところです。』『中には何が入っているのですか？その匂いでよだれが出そうです。』」 「ほら、パンとチーズとワインと鶏の丸焼きがあるよ。これは主人が貧しい娘に届けるようにとくれた贈り物なんだ。」「ああ、なんて間抜けなんだ！座って少し食べよう。主人がどうして知ると思うんだ？」彼らは緑の山の草の上に座り、食べ始めた。食べれば食べるほど食欲が増し、立派な二人はパン13個、チーズの半分、鶏一羽、ワインのほぼ半分を平らげた。食べ、飲み終えると、召使いは残りを片付け、小屋へと向かった。小屋に着くと、彼は若い娘を見つけ、贈り物を渡し、主人が言うようにと命じた言葉を繰り返した。

「少女は彼が持ってきたものを受け取り、彼に言った。『ご主人様にこう言いなさい。「大変光栄です。送っていただいたものすべてに感謝いたします。しかし、月は18日しかなく、月は半分しか満ちておらず、夜明けの聖歌隊員はおらず、雄ヤギの皮はたるんでだらしないのです。しかし、ヤマウズラを喜ばせるために、雌豚を叩いてはいけません。』」（つまり、パンは18個しかなく、チーズは半分しかなく、焼き鶏はなく、ワインの皮袋は半分も入っていなかったが、少女を喜ばせるために、贈り物を全部持ってこなかった召使いを叩いてはいけない、ということである。）

召使いは宮殿に戻り、最後の句を除いて、若い娘が言ったことを王子に繰り返した。最後の句は忘れていた。王子はすべてを理解し、別の召使いに悪党を徹底的に殴らせた。悪党は皮膚と骨が痛むほど鞭打たれ、叫んだ。「もう十分です、王子様！若い娘が私に言ったことをもう一つお伝えするまでお待ちください。まだお伝えし忘れています。」「さあ、何を言うのだ？早く言え。」「ご主人様」と若い娘は付け加えた。「しかし、ヤマウズラを喜ばせるためには、ヤマウズラが雌豚を叩かないようにしなければなりません。」「ああ、愚か者め！」と王子は言った。「なぜもっと早く私に言わなかったのだ？そうすれば、こんなことにはならなかっただろうに。」[278ページ]「葦の味を味わった。だが、仕方がない。」数日後、王子はその若い娘と結婚し、盛大な祝宴が催された。

キツネとクマ、240ページ。
この寓話の他のどのバージョンでも、狐がバケツの1つに入るときに石を持って行ってそれを捨てることはありません。実際、狐はバケツには全く入りません。狐は単に他の動物を井戸に降りさせて「上等なチーズ」を手に入れようとするだけです。ラ・フォンテーヌはこの寓話の異形を紹介しています。そこでは狐が同じ目的で井戸に降りていき、狼に降りてきて「チーズ」を食べるように頼んで出てくるのです。狼が一方のバケツに降りていくと、もう一方のバケツに狐が上がってくるので、狼はウリン卿のように「嘆き悲しむ」ことになります。114ベレンジェ＝フェロー氏は、このバージョンが、彼のフランス語のセネガンビア民話集にある「賢い猿と愚かな狼」の寓話にいくらか似ていると考えています。115 この寓話は短いので、以下のように自由に翻訳してみましょう。

誇り高きライオンが数歩前進し、横に動き、そして大きく後退して歩き回っていた。上の木にいる猿がその動きを真似し、そのふざけた仕草にライオンは激怒し、猿にやめるように警告した。しかし猿は真似を続け、ついに木から落ち、ライオンに捕まった。ライオンは猿を地面の穴に入れ、大きな石で穴を塞いで、猿を一緒に食べるために仲間を探しに出かけた。ライオンがいない間にオオカミがその場所にやって来て、猿の鳴き声を聞いて喜んだ。オオカミは猿に恨みを持っていたからだ。オオカミは猿に、なぜ鳴いているのかと尋ねた。「歌っているんだ」と猿は言った。「消化を助けるために。ここはウサギの隠れ家で、今朝は二人でたくさん食べたから動けないんだ。ウサギは薬を買いに出かけた。食べ物はまだまだたくさんあるよ。」「入れてくれ」とオオカミは言った。「私は友達だ。」もちろん猿は快く承諾し、狼が入ってくるとすぐにこっそり抜け出し、石を元に戻して狼を閉じ込める。やがてライオンとそのつがいがやってくる。「今日は猿を捕まえよう」とライオンは石を持ち上げながら言う。「いや、結局狼しか捕まえられないぞ！」こうして哀れな狼はたちまちバラバラに引き裂かれ、賢い猿は再び頭上でライオンの芝居を繰り返す。116

奇妙に思えるかもしれないが、 [279ページ]最も面白い物語集であるアンクル・レムスによれば、『キツネとクマ』はアメリカの黒人の間でよく知られている。第16話では、「ブレア・ラビット」がバケツに乗って井戸に降りていくと、「ブレア・フォックス」がそこで何をしているのかと尋ねる。「ああ、釣りをしているんだよ、ブレア・フォックス」とラビットは答える。するとブレア・フォックスはバケツの中に入り、ブレア・ラビットは脱出して仲間をからかう。

『荒涼とした島』、 243ページ。
『ゲスタ・ロマノルム』 （スワン訳テキストの第74章）には、ヘブライの「荒涼とした島」のたとえ話にヒントを得たと思われる物語があり、ヨーロッパ中で広く知られるようになった。死にゆく王が息子に黄金のリンゴを遺贈し、息子はそれを見つけられる限り最も愚かな者に与えるように命じる。若い王子は旅に出て、多くの愚か者に出会うが、その誰一人として「賞」に値しないと判断し、わずか1年しか統治していない王の国にたどり着き、あらゆる快楽にふけっている王を見つける。彼は王にリンゴを差し出し、父の遺贈の条件を説明し、王が統治の年を有効活用しなかったことを理由に、王を最も愚かな者だと考えていると述べた。この話の一般的な口承形式は、宮廷道化師が瀕死の主人の枕元にやって来て、主人が非常に長い旅に出ると告げ、道化師が十分な準備をしたかどうか尋ねると、主人は否定的に答えたというものである。「では」と道化師は言った、「どうか私の飾り物を受け取ってください。あなたは本当に最も愚かな者ですから。」

その他のラビの伝説と物語。
広く普及しているヨーロッパの民話に登場する出来事の類似例または変形として、他のヘブライの伝説が私の以前の著書のいくつかで引用されています。例えば、The True Son（Popular Tales and Fictions、第 1 巻、14 ページ）、Moses and the Angel (the way of Providence: Parnell の “Hermit”)（第 1 巻、25 ページ）、神秘的な賛美歌「A kid, a kid, my Father bought」（おそらく童謡「The House that Jack built」の原型）（第 1 巻、291 ページ）、The Reward of Sabbath observance（第 1 巻、399 ページ）、The Intended Divorce（第 2 巻、328 ページ）などです。後者については、引用されているヨーロッパの変形の他に、他のバージョンが Prof. Crane の Italian Popular Tales : “The Clever Girl” and Notes に掲載されています。 『失われたラクダ』、『東洋のロマンスと物語集』、512ページ。 『チョーサー協会向け』 『チョーサーのカンタベリー物語の原典と類似例』では、フランクリンの奇妙なユダヤ版を2つ引用した。[280ページ]物語は、「乙女の軽率な約束」と題された論文（315、317ページ）に掲載されています。ヘブライ語のファセティアエの選集は、本書に収録されている東洋の機知とユーモアに関する論文の末尾（117ページ）に掲載されています。また、タルムードからの面白い物語が、私の著書『シンディバードの書』 1​​03ページ、 注釈に、アテネ人と機知に富んだ仕立て屋の物語として掲載されています。さらに、同書340ページ、注釈では、エフェソスの女主人に関する有名な物語のユダヤ版について言及されています。これらの本には、私が思い出せないものが他にもあるかもしれません。

[283ページ]

アラビアの愛の物語。
恋人や狂人は、激しい脳を持っている。

このような形成ファンタジーは、

冷静な理性では到底理解できない。

真夏の夜の夢​

どの国にも、それぞれお気に入りの愛の物語がある。フランスではアベラールとエロイーズの物語、イタリアではペトラルカとラウラの物語。ヨーロッパ全土にはロミオとジュリエットの感動的な物語が共通してあり、イスラム教徒にはマジュヌーンとライラの愛と悲しみのいつまでも色褪せない物語がある。この古い物語を題材にした現存する10篇か12篇のペルシャ語の詩のうち、西暦1211年に亡くなったニザーミーと15世紀のジャーミーの作品が群を抜いて優れていると考えられている。ただし、ハーティフィーのバージョン（ 1520年没）はサー・ウィリアム・ジョーンズによって高く評価されている。トルコの詩人ファズーリー（ 1562年没）もこの物語を基に素晴らしい神秘的な詩を作り、ギブ氏はその翻訳版を『オスマン詩集』に収録し、オリジナルのリズムと韻律を非常に巧みに再現している。以下は、マジュヌーンとライラの物語の要約である。

イエメンのアラブ族の首長シド・オムリのハンサムな息子、ケイス（正しくはカイス）は、別の部族の美しい乙女に恋をする。[284ページ]月のように、糸杉のように優美で、夜のように黒い髪を持ち、それでライラと呼ばれた。彼女は皆の心を奪ったが、中でもケイスの心を奪った。彼の情熱はライラにも通じていたが、すぐに恋に落ちた二人は引き離されてしまう。ライラの家族は遠く離れたネードの山々に移り住み、ケイスは気が狂い、もつれた髪と胸を灼熱の太陽にさらしたまま、彼女の住処を求めて砂漠をさまよい、岩にこだまする声で絶えず彼女の名前を呼ぶ。悲惨な境遇にある彼を見つけた友人たちは彼を家に連れて帰り、それ以来彼はマジュヌーンと呼ばれるようになった。つまり、恋に狂った者、あるいは恋に狂った者という意味である。マジュヌーンの父シド・オムリは、マジュヌーンが良き助言に耳を貸さないこと、レイラを所有すること以外には正気を取り戻させる方法はないことを悟り、従者を集めてレイラの家族の住まいへと出発し、乙女の父の前に姿を現した。[285ページ]シド・オムリは傲慢な言葉で息子とレイラの結婚を提案するが、シド・オムリの息子は狂人であり、正気を失った男に娘を嫁がせるつもりはないという理由で、その申し出は断られる。しかし、息子が正気を取り戻せば、結婚に同意するとも言う。この返答に憤慨したシド・オムリは家に帰り、友人たちがレイラの父親を説得するために媚薬の効果を試みたものの無駄に終わった後、最後の手段としてマジュヌーンを別の娘と結婚させることを提案する。すると狂った恋人は再び砂漠へと向かい、そこで再び瀕死の状態で彼を見つけ、部族に連れ戻す。

メッカへの巡礼の季節が近づき、聖地とゼムゼム川の水への訪問が彼の狂気を治すかもしれないと考えられた。そこで、弱り果てた無力なマジュヌーンは輿に乗せられてメッカへ運ばれた。悲しみに暮れる彼の父親は、息子の回復を祈ってカアバで熱心に祈ったが、すべて無駄に終わり、彼らは家に戻った。再びマジュヌーンは砂漠へ逃げ、そこで雄弁な詩で表現された彼の恋の嘆きがライラに届き、ライラは詩でそれに答えて、恋人に自分の絶望と不変の愛を保証した。

ある日、勇敢な若き族長イブン・サラムが偶然ライラの住居の近くを通りかかり、仲間たちの中にいる美しい乙女を見て恋に落ちる。[286ページ]イブン・サラームは彼女のもとへ行き、すぐに彼女の両親に結婚を申し込んだ。金貨を砂のようにばらまくハンサムで裕福な求婚者を、ライラの父親は拒絶しなかったが、娘が結婚にふさわしい年齢になるまで待って、その時に正式に結婚式を挙げるようにと頼んだ。イブン・サラームはこの約束をして去っていった。

一方、マジュヌーンが住み着いている土地の首長ヌーファルは、ある日狩りをしている最中に、哀れな恋人に出くわし、その姿に心を打たれて、苦悩の原因を尋ねます。ヌーファルはマジュヌーンに温かい友情を抱き、使者をライラの父に送り、友人と娘を結婚させてほしいと要求します。しかし、娘の父は冷酷にもこれを拒否したため、ヌーファルは部下を率いて父に攻め込みます。戦闘が起こり、ヌーファルが勝利します。ライラの父はヌーファルのもとへやって来て、服従を申し出ますが、娘とマジュヌーンの結婚を認めるくらいなら、自分の目の前で娘を殺してやると言います。老人の決意の固さを見て、ヌーファルは企みを諦め、自分の国へ帰ります。

そして今、イブン・サラームは定められた時を待ち、部族の者たちと共にライラの求婚にやって来た。ライラは涙を流し、抗議したが、裕福な若い族長と結婚させられた。年月が過ぎ、貧しいライラは結婚生活の辛い日々を過ごした。彼女の心は常に放浪する恋人に忠実だった。やがて見知らぬ男がマジュヌーンを訪ね、彼の [287ページ]愛するライラは、自分の住居の近くで彼と短い面会をしたいと願う。狂おしい恋人はすぐに待ち合わせ場所へ急ぐ。しかし、ライラは彼の到着を知ると、義務感が人生における情熱を上回り、危険な会合を断念することに決め、哀れなマジュヌーンは愛しい人に会うことなく去っていく。それ以来、彼は荒野の獣や鳥を友として砂漠に住み続ける。衣服はぼろぼろで、髪はもつれ、体は影のように痩せ衰え、裸足の足は棘で傷ついている。さらに何年も経ってライラの夫が亡くなり、美しい未亡人は定められた別離期間（イッダ）を終えると、マジュヌーンは急いで愛する人を抱きしめる。激しい感情に圧倒され、二人はしばらくの間沈黙する。やがてライラは優しい口調でマジュヌーンに話しかける。しかし、彼が返事をする声を見つけたときには、その反応によって理性の最後の火花が完全に消え去ってしまったことが明らかだった。マジュヌーンはもはや絶望的な狂人となり、ライラの腕から飛び出し、再び砂漠へと向かった。ライラはこの発見による衝撃から決して立ち直ることができなかった。彼女は衰弱し、最期の息を引き取る前に、母親に自分の死をマジュヌーンに伝え、自分の変わらぬ、尽きることのない愛情を彼に伝えてほしいと願った。マジュヌーンは彼女の死を知ると、彼女の墓を訪れ、旅と多くの苦難で疲れ果て、[288ページ]彼は彼女の遺体を覆っていた芝生の上に横たわり、純粋で永遠の愛の犠牲者として息絶えた。

感傷的な傾向のある読者、しばしば「心を溶かす」気分に傾倒する読者は、ニザーミーの詩の一節をリズミカルな散文で翻訳したものを読むと、ある種の心地よい悲しみを感じるかもしれない。

マジュヌーンはレイラの死を嘆き悲しむ。
ザイドは、心を痛め、静かな墓に月が沈んだと聞いて、泣き悲しんで、悲しげに涙を流した。この世で悲しみと涙から逃れられる者がいるだろうか。それから、救済を求める虐げられた者のように、黒い衣をまとい、動揺し、春の雲のように泣きながら、ライラの墓へと急いだ。しかし、墓の上にいるとき、どれほど悲しみで心が膨れ上がったかは問わない。彼の目からは血の涙が絶え間なく流れ、人々は彼の姿と呻き声から逃げ去った。時には、彼はあまりにも深く悲しんで嘆き悲しんだので、彼の悲しみで空が暗くなった。それから、その美しい花の墓から砂漠へと旅立った。そこで、人の道から放浪者を探し求め、明るい灯火が消えたように、夜は今や闇に覆われていた。そして、彼のそばに座り、泣きながらため息をつき、胸を叩き、頭を地面に打ち付けた。マジュヌーンは彼がこのように苦しんでいるのを見て言った。「何が [289ページ]「兄弟よ、なぜお前の魂はこれほど打ちのめされているのか？ なぜそんなに頬が青ざめているのか？ なぜこの黒い衣をまとっているのか？」 彼はこう答えた。「運命が変わってしまったからだ。大地から黒い流れが湧き出し、死さえも鉄の門を破った。雹の嵐が庭に降り注ぎ、バラ園の葉は一枚も残っていない。月は天空から落ち、あの揺れる糸杉は牧草地に倒れ伏している！ レイラはかつて存在したが、今はこの世を去ってしまった。そして、お前の愛が与えた傷によって彼女は死んだのだ。」

これらの声が彼の耳に届くやいなや、マジュヌーンは雷に打たれたように意識を失い倒れた。しばらくの間、彼は気を失って横たわっていたが、意識を取り戻すと天を見上げ、こう叫んだ。「おお、慈悲なき神よ！ かくも無力な者に、何という残酷な運命が降りかかるのか？ なぜこれほどの怒りがあるのか​​？ なぜ稲妻で草の葉を枯らし、蟻（つまり彼自身）に力を振るうのか？ 蟻一匹と千の地獄の苦しみ、たった一粒の火花で十分なのに！ なぜ血で聖杯を飾り、私のすべての希望を裏切るのか？ 私はあのランプによって燃えた炎で燃え、その光を消した息によって私もまた息絶えるのだ。」 こうして彼はアスラのように嘆き、ワミクのように砂漠のあらゆる場所をさまよい、心は打ち砕かれ、衣服は引き裂かれていた。獣たちが彼を見つめる中、彼の涙は絶え間なく流れ、[290ページ]涙のしずくがマジュヌーンの目に留まり、ザイドは影のように彼の足跡を追い続けた。悲しみに導かれるまま、マジュヌーンは泣き悲しみながら多くの丘や谷を越え、愛するすべての人々の墓を見たいと願い、ザイドに彼女の墓の場所と、その上に生える芝生の場所を尋ねた。

しかし、墓に着くとすぐに、その光景に心を奪われ、正気を失ってしまった。正気を取り戻すと、彼はこう叫んだ。「ああ、天よ！ランプのように衰弱していく私に、どうしたらよいのか、どんな策を講じればよいのか？ああ！あの心を虜にした女性は、この世で私が最も大切にしていたものだった。そして今、ああ！恐ろしい運命が、容赦ない一撃で彼女を私から奪い去ってしまった。私は手に美しい花を握っていたが、風が吹いて葉をすべて散らしてしまった。庭に優雅に生えている糸杉を選んだが、すぐに運命の風がそれを枯らしてしまった。春は花を咲かせようとしたが、幸運はその花を守ってくれなかった。胸に湧き上がる思いのように純粋な百合の花束を大切にしていたが、不当な者がそれを盗んでしまった。私は種を蒔いたが、収穫したのは彼だった。」

そして、墓の中に頭を横たえ、嘆き悲しみながら彼は言った。「ああ、愛らしい小花よ、秋の風に打たれ、気付く間もなくこの世を去ってしまった！かつては花咲いていた庭も、今は荒れ果ててしまった！ああ、熟した果実も、味わうことなく！お前のような者も、土の死すべき運命に縛られ、墓の暗闇の中で眠るしかないのか？そして、かつてはそこにいたあのモグラは、今どこにいるのだろうか？」[291ページ]麝香のひと粒は？125ガゼルのように柔らかなあの目はどこへ行った？ ルビー色の唇はどこへ行った？ 巻き毛はどこへ行った？ 今、あなたの姿はどんな鮮やかな色彩で飾られている？ 今、あなたの灯火は誰の愛によって燃えている？ 今、あなたの魅力は誰の愛しい目に向けられている？ 今、あなたの髪は誰を魅了するために揺れている？ 今、あの糸杉はどの小川のほとりで見られる？ 今、宴はどのあずまやで用意されている？ ああ、あなたのような人が死の苦しみを感じ、この狭い洞窟に横たわることができるだろうか？126しかし、私はあなたの庵の上で嘆き悲しむ。あなたは私の愛するすべてだったから。そして私の悲しみが終わる前に、墓は私の友となるだろう。 あなたは砂漠の砂のように動揺していたが、今は湖の水のように静かに眠っている。 あなたは月のように消え去った。しかし、見えなくても月は変わらず、今、あなたの姿は私から隠されていても、私の胸には愛する人がまだ残っている。[292ページ]思い出。私の痛ましい視界から遠く離れていても、あなたの姿は今もなお私の心に焼き付いています。あなたの姿はもう見えませんが、永遠の悲しみがその場所を満たしています。私の魂はあなたに捧げられ、あなたの記憶は決して忘れられることはないでしょう。あなたはこの世を去り、この荒野から逃れ、今は楽園の木陰で安らかに眠っています。私もまた、まもなくこの束縛を振り払い、そこであなたと再会するでしょう。それまで、私が誓った愛に忠実に、あなたの墓の周りを足取りながら歩き続けます。この狭い独房であなたに会うまで、あなたの死装束が清らかでありますように！永遠の楽園があなたの住まいとして祝福されますように！そして、あなたの魂が神の慈悲に受け入れられますように！そして、あなたの霊魂が神の恵みによって永遠に生き続けますように！

「これは」と、これを読んだ女性嫌いの男が叫ぶ声が聞こえてきそうだ。「これは全くのナンセンスだ。正真正銘の狂気だ！」と。確かにそうかもしれない。いずれにせよ、これらの情熱的な言葉は、恋に狂った哀れな若者が発したとされている。女性嫌いの男――経験豊富な既婚男性も含めていいだろうか？――は、若い男女間の愛は愚かさだけでなく、まさに狂気だと反論するだろう。そして、あるペルシャの重厚な作家たちによれば、ライラは実際には浅黒い顔立ちで、恋に落ちた恋人が思い描いたような美しさとは程遠かったと知れば、その意見はさらに確信を深めるだろう。こうして、偉大な劇作家の格言が、いつまでも色褪せることなく証明されることになるのだ。 [293ページ]彼が「狂人、恋人、詩人」を「想像力の塊」とし、恋人が「エジプトの額にヘレンの美しさを見る」と描写する箇所があるが、それにもかかわらず、ライラとマジュヌーンの古代伝説は、ペルシャ文学が最も隆盛を極めた時代に、ペルシャの偉大な詩人たちにインスピレーションを与えるテーマとなった。そのことに、我々は皆、心から感謝すべきである。

補足事項
『ワミクとアスラ』、 289ページ。
これは、西暦531 年から 579 年のヌシルヴァーンの治世に作曲された古代ペルシャの詩の題名で、アラビアの詩と組み合わされた断片が現在残っています。 1833年、フォン・ハマーはウィーンでドイツ語訳『Wamik und Asra』を出版した。 das ist、Glühende und die Blühende。 Das älteste Persische romantische Gedicht。ヨゼフ・フォン・ハンマー作『 Jun fünftelsaft abgezogen』（ワーミクとアスラ、すなわち、輝くものと吹くもの。最も古いペルシャのロマン主義詩。第五の転送など）主人公とヒロイン、ワーミクとアスラは、熱と植物という二つの偉大な原理、天の生命力とそれに対応する大地の生産性を擬人化したものである。この高貴な詩は、『Foreign Quarterly Review』第18巻（1836-7年）に非常に興味深い記事が掲載されており、英語の詩の中で特に印象的な箇所がいくつか紹介されている。以下はその一例として挙げられる。

「吹く者」アスラという名が正しかった。

彼女は、心身ともに、まるで一輪の花のように咲いていた。

美しさ、若さ、そして神々しく形作られた優雅さ、

最も神聖な霊に満ち、天の善に溢れている。

春は暖かくなり、最も輝かしい姿を見せ、

同性愛の願望を心の奥底から呼吸する

若々しい心と、最も愛情深い影響力から、

しかし、彼女の美しさの開花は、かつては覆い隠されていた。

彼女のためなら、その信者は自らの信条さえも捨て去った。

[294ページ]彼女の髪はヒヤシンス染料のように鮮やかだった。

彼女の頬は赤く染まり、エデンの園のバラのように艶やかだった。

柔らかな水仙の花が彼女の眠る瞳を染め、

そして蓮の花が示すように、彼女の額は白い。

夏の初めの陽光が、美しくきらめく。

ダウラト・シャーはこの詩に関して、狂信的なカリフ・ウマルの命令によるアレクサンドリア図書館の破壊の物語によく似た興味深い話を語っている。ある日、アッバース朝カリフの支配下にあったホラーサーンの総督アミール・アブドゥッラー・ターヒルが謁見していたとき、ある人物が珍しく貴重な贈り物として一冊の本を彼の前に置いた。彼は「これは何の本ですか？」と尋ねた。男は「これはワーミクとアスラの物語です」と答えた。アミールは「我々はクルアーンを読む者であり、その聖なる書物と預言者の伝承、そして彼に関する記述以外は何も読まない。したがって、このような本は我々にとって何の役にも立たない。これらは異教徒の創作物であり、火を崇拝する者の産物であり、したがって我々はこれを拒絶し、軽蔑すべきである」と述べた。彼はその本を水に投げ捨てるよう命じ、王国で見つかったペルシャの異教徒が書いた本はすべて直ちに焼却するよう命令した。

もう一人、有名なアラブ人恋人。
少なくともアラブ人の間では、マジュヌーンとライラの物語に劣らず有名なのが、詩人ジャミールと美しい乙女ブサイナの物語である。ジャミールは少年時代に彼女に恋をし、成人すると結婚を申し込んだが、彼女の父親は拒否したと言われている。そこで彼は彼女を称える詩を作り、メディナ近郊の詩人たちに高く評価されている美しい谷、ワディ・ル・クラで密かに彼女を訪ねた。その後、ジャミールはアブドゥル・アジーズ・イブン・マルワーンに彼を称えるために作った詩を朗読するつもりでエジプトへ行った。この総督はジャミールを謁見させ、彼の賛美の詩を聞いて惜しみなく褒美を与えた後、ブサイナへの愛について尋ね、ジャミールは彼の熱烈で苦しい情熱について語った。これに対し、アブドゥル・アジーズはジャミールを彼女と結びつけることを約束し、彼にミスル（カイロ）に滞在するよう命じ、住居を与え、必要なものをすべて提供した。しかし、ジャミールはその後まもなく、 ヒジュラ暦82年（西暦 701年）にそこで亡くなった。

以下の物語は、 8世紀に活躍した著名な詩人であり文献学者でもあるアル＝アスマイーの権威に基づいて、 『キターバル・アガーニー』に記されている。

[295ページ]エジプトでジャミールの死に立ち会った人物によると、詩人は彼を呼び出し、「もし私が残すもの全てをあなたに譲るなら、私があなたに命じる一つのことを実行してくれるだろうか？」と尋ねたという。相手は「アッラーにかけて、はい」と答えた。 「私が死んだら」とジャミールは言った。「この私の外套を取って脇に置いておきなさい。他のものは全て自分のものにしておきなさい。それからブサイナの部族のところへ行き、彼らの近くに着いたら、私のこのラクダに鞍をつけて乗りなさい。それから私の外套を羽織ってそれを裂き、丘に登って、次の詩を叫びなさい。『使者が公然とジャミールの死を告げた。彼は今やエジプトに住んでおり、そこから戻ることはない。かつて彼は恋に酔いしれ、ワディ・ル・クラの野原やヤシの木立で誇らしげに外套をたたんでいた！立ち上がれ、ブサイナよ！そして大声で嘆きなさい。あなたの恋人の中で最も優れた者のために泣きなさい！』」男はジャミールの命令通りにしたが、詩を歌い終えるか終えないかのうちに、雲間から現れた月のように美しいブサイナが現れた。彼女は外套に身を包み、彼に近づくとこう言った。「もしあなたの言うことが本当なら、あなたは私を殺したことになる。もし嘘なら、あなたは私を辱めたことになる！」[つまり、まだ生きている見知らぬ男の名前と自分の名前を結びつけたのだ。] 彼は答えた。「アッラーにかけて！私は真実しか言っていない」そして彼はジャミールの外套を彼女に見せた。それを見た彼女は大きな叫び声をあげて自分の顔を叩き、部族の女たちが彼女の周りに集まり、彼女と共に泣き、恋人の死を嘆いた。ついに彼女は力尽き、気を失った。しばらくして彼女は意識を取り戻し、こう言った。「ジャミールを失ったことで、一瞬たりとも慰めを感じることはないだろう！そんな時は決して来ない。ママールの息子ジャミールよ、あなたが死んでしまった今、人生の苦しみも喜びも私にとっては同じなのだ。」恋人の使者はこう言った。「あの日ほど男も女も泣いているのを見たことがない。」―イブン・ハッリカーンの偉大な伝記辞典、バロン・ド・スレーン訳、第1巻、331-326ページより抜粋。

[299ページ]

寓話作家イソップの偽りの生涯。
獣寓話の起源は、学者の間でいまだに議論の的となっている。ある者はそれを輪廻転生、つまり人間の魂が様々な動物の姿に転生するという教義に帰し、またある者は、獣や鳥は、率直な物言いをひどく嫌う絶対君主の心に、非難を安全に伝えたり、健全な助言を与えたりするために、架空の物語の登場人物として最初に採用されたと考えている。127 古代のいくつかの民族、特にギリシャ人、ヒンドゥー教徒、エジプト人が獣寓話の発明者とされており、それが異なる国で独自に考案された可能性がないと考える理由はない。しかし、ギリシャでこの種の物語を発明したのはエソップではないことは非常に確かであり、私たちが幼い頃から親しんできた彼に帰せられる寓話のほとんどは偽物であり、古代東洋の源泉に遡ることができる。いわゆる「ライオンと家」のエソペック寓話は、保存されているエジプトのパピルスに見られる。[300ページ]ライデンにて。128それらの多くは、牛乳を搾った娘と牛乳の壺など、ヒンドゥー教の寓話のかなり現代的な翻案であり、そこから「卵が孵るまでひよこを数えるな」という有名なことわざが生まれた。それにもかかわらず、イソップの真の寓話は、アテネの文学史の最盛期に広く流布していたが、イソップの生前に書かれたものがあったようには見えない。アリストパネスは、劇中の登場人物の一人がイソップの寓話を口頭で学んでいる様子を描いている。最初に書かれたときは散文であり、ソクラテスがいくつかを韻文に変えたと言われており、バブリウスなどがそれに倣ったが、バブリウス版の寓話は完全な形で残っているものはごくわずかである。イソップのラテン語訳者の中で最も有名なのはパイドロスであり、彼は私たちに

これらのイアンボス詩の中に何か光るものがあれば、

発明はエソップのもので、詩は私のものである。129

有名な寓話作家の経歴については、ほとんど知られていない。[301ページ]生まれ 紀元前620年、ホメロスの場合と同様に、彼の出生地としてサモス、サルディス、トラキアのメセンブリア、フリュギアのコティアイウムなど様々な場所が挙げられている。彼は幼い頃に奴隷としてアテナイに連れてこられ、数人の主人に仕えた後、サモス人のイアドモンによって解放されたと言われている。プルタルコスは彼の死を次のように語っている。クロエソスの命令で、アポロンに高価な供物を捧げ、住民にかなりの額を分配するために、大量の金銀を持ってデルフォスに行ったところ、彼とデルフォイの人々の間で争いが起こり、彼は金を返還し、自分が彼らのために意図した寛大な恩恵に人々は値しないと王に告げた。デルフォイの人々は激怒し、彼を冒涜罪で告発し、有罪判決を得た後、彼を岩から突き落として死に至らしめた。エソップが醜悪で奇形の怪物だったという通説は、14世紀の修道士マクシムス・プラヌデスが書いたとされる、彼のものとされるギリシャの寓話集の序文にある寓話作家の「伝記」に由来する。この寓話集は、たとえ真偽不明であっても、逸話がどこから集められたかにかかわらず、興味深く面白いものである。
プラヌデスによれば、130エソップは大フリギアのアモリウムで奴隷として生まれ、非常に醜い容姿であった。顎が尖り、鼻が低く、首が太く、唇が分厚かった。[302ページ]そして極めて浅黒い肌（そのため、彼の名前はAis-ôposまたは Aith-ôpos : 焼けた顔、黒人）で、腹が出て、足が曲がり、背中が曲がっており、おそらくホメロスのテルシテスよりも醜かった。最悪なことに、言葉が不明瞭で、はっきりしない話し方をしていた。要するに、知性以外のすべてが彼を奴隷として特徴づけているようだった。ある日、最初の主人が彼を掘りに行かせた。農夫が主人に新鮮なイチジクをいくつか差し出したので、それは奴隷に渡され、主人が入浴した後に前に置くようにされた。エソップは家に入る機会があった。その間に他の奴隷たちがイチジクを食べ、主人がそれに気付かないと、彼らはエソップを非難した。エソップは一時の猶予を懇願し、温かい水を飲んで嘔吐した。断食を破っていなかったので、こうして彼の無実が明らかになった。同じテストで泥棒たちが発見され、彼らは罰によってことわざを体現した。

他人に対して策略を巡らす者は

それによって、彼は知らず知らずのうちに害を及ぼす。131

翌日、主人は町へ出かけた。エソップは畑で働き、道に迷った旅人たちに自分の料理を振る舞い、正しい道へと導いた。彼らは本当に[303ページ]アルテミスに祝福を受けた彼は眠りに落ち、テュケー（つまり運命の女神）が彼の舌を解放し、雄弁さを授ける夢を見る。目覚めると、彼は bous、onos、dikella（牛、ロバ、つるはし）と言えることに気づく。これは敬虔さの報いであり、「善行は良い希望に満ちている」。監督のゼナスは、奴隷を殴ったことでエソップに叱責される。これは彼がはっきりと話すのが初めて聞かれた時である。ゼナスは主人のところへ行き、エソップが主人と神々を冒涜したと非難し、エソップを好きなように売ったり譲ったりするように命じられる。彼はエソップを商人に 3 オボル（4 ½ ペンス）で売る。エソップは、他に何の役にも立たないなら、子供たちを静かにさせるためのお化けとしてなら何でもすると懇願する。家に帰ると、子供たちは泣き始める。「私が間違っていたのですか？」エソップはそう言い、他の奴隷たちは彼が邪視を避けるために買われたのだと考えている。

商人は家財道具一式を携えてアジアへ旅立った。新米のエソップには一番軽い荷物が与えられた。袋や寝台、籠の中から、彼はパンがいっぱい入った籠を選んだ。「二人分の荷物だ」と。皆は彼の愚かさを笑ったが、彼の言う通りにさせた。エソップは主人の驚きをよろめかせながら、その重荷にふらつきながら進んだ。しかし、最初の休憩で 朝食をとる頃には籠は半分空になり、夕方には完全に空になっていた。そしてエソップは意気揚々と先頭を進み、皆が彼の機転を称賛した。エフェソスで商人は音楽家、書記、そしてエソップを除いて、すべての奴隷を売り払った。そこから彼はサモス島へ行き、二人に新しい服を与えた。[304ページ]ザントスは奴隷市場に行き、三人を見て、醜い男との対比で二人を実際よりも美しく見せる商人の巧妙さを褒め称える。書記と音楽家に何を知っているか尋ねると、彼らは「何でも」と答え、それを聞いてエスポップは笑う。音楽家の値段（1000オボル、つまり6ギニー）と書記の値段（その3倍）が高すぎて、ザントスは彼らを買うことができず、エスポップの方を向いて、彼がどんな人間か見てみる。彼はエスポップにいつもの挨拶、「ハイレ！」（喜べ！）と言う。「悲しんでなんかいなかった」とエスポップは言い返す。「挨拶を」とザントスは言う。「私も挨拶を」とエスポップは答える。「お前は何者だ？」「黒人だ」 「そういう意味じゃないんだけど、お前はどんな場所で生まれたんだ？」「母は二階か地下室か教えてくれなかった」「何ができるんだ？」「何もできない」「どうして？」「だって、ここにいる連中は何でもできるって言うけど、俺には何も残してくれなかったんだ」「まったく」とザンサスは叫ぶ。「彼は実にうまく答えた。何でも知っている人間なんていないのだから。だから笑ったのは明らかだ」結局、ザンサスはエソップを60オボル（約7シリング6ペンス）で買い取り、家に連れて帰るが、彼の妻（「とても清潔な」女性）は渋々彼を受け入れる。

ある日、ザントスは風呂場で友人と会い、友人が来るのでエソップに家に帰ってエンドウ豆を茹でるように頼む（慣用的に単数形で単語を使う）。[305ページ]彼と一緒に食べるために。エソップは 豆を1粒茹でてザンサスの前に置き、ザンサスはそれを味見して出すように命じる。それから湯がテーブルに置かれ、エソップは上の空の主人に弁解し、主人は彼に豚の足を4本持ってこさせる。豚の足を茹でている間に、ザンサスはこっそり1本抜き取り、エソップはそれに気づいて他の奴隷たちの陰謀だと勘違いする。彼は庭に駆け込み、そこで餌を食べている豚から足を1本切り取って鍋に投げ入れる。すぐにもう1本の足が戻され、エソップは茹でている豚足が5本あるのを見て 困惑する。しかし彼はそれを出し、ザンサスが5本とはどういう意味かと尋ねると、彼は「豚2匹で足は何本ある？」と答える。ザンサスが「8本だ」と言うと、エソップは「じゃあここに5本、下の豚は3本だ」と答える。叱責されると、彼はこう言い張る。「でも、先生、足し算と引き算をするのは悪いことではないでしょう？」あまりの恥ずかしさに、ザントスは彼を鞭打つのを思いとどまった。

ある朝、ザントスが朝食会を開き、エソップは「最も良質で役に立つもの」を買いに行くよう命じられる。彼は舌を買ってくるが、客（全員哲学者）には他に何もない。「人間にとって舌以上に良いものがあるだろうか」とエソップは言う。別の時には「最も劣悪で価値のないもの」を持ってくるように命じられるが、またも舌を持ってきて、またも同じような弁明を用意する。132客の一人が彼を罵倒すると、エソップはこう言い返す。[306ページ]彼は「悪意に満ち、おせっかい」だ。これを聞いたザントスは、おせっかいではない人を探すようにエソップに命じる。道でエソップは純真な人を見つけ、主人の家に連れて帰る。主人は妻に、エソップが妻に何をしようと我慢するように説得する。もし客がおせっかいな人（あるいは余計な口出しをする人）なら、エソップは殴られることになる。計画は失敗に終わる。善良な主人は食事を続け、妻が殴られていることに気づかず、主人が妻を焼き殺そうとしているように見えても、自分の妻も火の山に加えるために連れてくる許可を求めるだけだった。

宴会でクサントスはワインを飲み過ぎ、虚勢を張って家と家財道具全てを賭けて海の水を飲み干すと宣言する。エソップは、川の水も飲むとは言っていないのだから、全ての川が海に流れ込むのを止めるよう要求すればいいと提案し、クサントスを窮地から救い出す。そして相手側も納得する。133

ある日、科学者の一団が夕食にやってくることになり、エソップは「賢者以外」を締め出すために、ドアのすぐ内側に陣取った。ドアをノックする音がすると、エソップは「犬は何を振っているんだ？」と叫んだ。すると、一人を除いて全員が、自分たちのことだと思い込んで激怒して立ち去った。しかし、その一人が「尻尾です」と答えると、中に入ることができた。

[307ページ]ある祭りで鷲が市の指輪を運び去り、エソップはこの前兆を解釈したことで国家の命令により自由を得る。その前兆とは、ある王がサモス島を併合しようとしているということだった。その王とはクロエソスであり、彼は貢物を要求するために使者を送る。そこでエソップは最初の寓話である「狼と犬と羊」を語り、クロエソスへの使節として出向し、イナゴ捕りに捕らえられたイナゴの話を語る。彼は「名誉ある平和」を持ち帰る。その後、エソップは世界中を旅し、その知恵と機知を示す。バビロンでは王から重用される。次にエジプトを訪れ、王のために賢者たちを論破する。再びギリシャに戻り、デルフォイで聖なる黄金の鉢を盗んだとして告発され、岩から投げ落とされる刑を宣告される。彼はエフェソスの女主人、カエルとネズミ、カブトムシとワシ、老農夫とロバの荷車などの寓話を訴えるが、すべて無駄で、悪党たちは彼の首を折ってしまう。

これらは寓話作家イソップの偽りの言行録の一部であり、彼の死に方だけが唯一確かな事実である。彼の身体的な奇形という考えは全く根拠がなく、おそらく[308ページ]プラヌデスが語った逸話からもわかるように、彼の並外れた洞察力と機知は特筆に値する。エソップの人柄に粗野なところが全くなかったことは、アテネ人が有名な彫刻家リュシッポスに彼の立派な像を作らせたことからも明らかである。エソップに帰せられる寓話のラテン語版は、1473年にローマで初めて印刷され、その後すぐにヨーロッパのほとんどの言語に翻訳された。1480年頃には、ギリシア語版がミラノで印刷された。フランス語版から、キャクストンは1484年にウェストミンスターで木版画とともに英語で印刷した。「ここに、巧妙なイソップの物語と寓話の書が始まる。フランス語から英語へ、ウィリアム・キャクストンによる翻訳」など。この版では、プラヌデスのイソップの容姿に関する記述が再現されている。135彼は「醜く、不格好だった。頭が大きく、顔が大きく、顎が長く、目が鋭く、首が短く、背中が曲がっていて、腹が大きく、脚が大きく、足も大きかった。さらに悪いことに、彼は口がきけず、話すことができなかった。しかし、これらすべてにもかかわらず、彼は非常に機知に富み、非常に独創的で、皮肉に長け、言葉遣いが楽しかった」――この矛盾は、後の版で、後に彼は舌を取り戻したという記述によって解消されている。[309ページ]スコットランドの詩人ロバート・ヘンリーソン（15世紀）が、寓話の韻文版の序文の一つで、エソップについて全く異なる人物像を描いていることに気づいて興味深い。136彼は、6月のある日、「あの陽気で甘い季節」に、エソップは一人で森へ行き、「とてもおいしい鳥の鳴き声」と「甘く真っ赤な花の香り」に魅了され、太陽の熱から逃れるために緑のサンザシの木の下に身を隠し、眠りに落ちたと語っている。

そして、私の夢の中で、メトクトがショー137を投げる

私がこれまで見た中で、最も美しい男性。

彼のガウンは牛乳のように白く、

彼のキメリス138はシャンベロットパープルブラウンのウェス。

彼の真っ赤な服は 絹で縁取られ、

ヘケリット・ウィイスにて、141ギルディル・ダウンまで。

彼の丸々とした体と、古き良き時代の風習、142

彼のあごひげは白く、彼の髪は灰色で、

ロッカー143 の髪で、キルクは彼のシュルデリスを横たわっていました。

[310ページ]彼は手に巻紙を持っていた。

Ane swannis ペン stickand 144彼の下の、

アン・インクホーン、アン・プリティ・ゴールド・ペネール付き、145

絹の袋を一つ、すべてベルトに下げて持ち運ぶことができる。

こうして彼は彼のゲイルで146のグデリ・グレイシットとなった。

体格が大きく、恐ろしい顔つきをしている。

私が横たわっていると、彼は力強い足取りでやって来た。

アラビアの賢者ロクマンは、伝承によれば黒人奴隷で、醜い容姿だったとされている。そのため、また、彼の名を冠したアラビアの寓話集に収められている寓話が、いわゆるエソップ寓話と同一であることから、エソップとロクマンは同一人物の別名に過ぎないと考える著者もいる。しかし、ロクマンに帰せられる寓話は、ほとんど（あるいは完全に）ギリシャ語に由来しており、ロクマンが寓話を書いたという確証は全くない。ロクマンの出自と経歴については様々な伝承が存在する。彼はエチオピア人で、ダビデ王の治世中にイスラエル人に奴隷として売られたと言われている。ある説では彼は大工だったとされ、別の説では元々は仕立て屋だったとされ、また別の説では羊飼いだったとされている。アラブ人の言い分が正しければ、彼は族長ヨブと近親関係にあったという。彼の温厚な性格を表す逸話の中には、次のようなものがある。ある時、主人が彼に苦いレモンを与えた。ロクマンはそれを全部食べ、主人は大いに喜んだ。[311ページ]驚いた主人は彼に尋ねた。「どうしてそんなまずい果物を食べられたのですか？」 ロクマンは答えた。「あなたからたくさんの恩恵をいただいたので、人生で一度あなたの手から苦瓜を食べたとしても不思議ではありません。」 この寛大な答えに感銘を受けた主人は、すぐに彼を解放したと言われている。―ユダヤ人の高名な人物が、ロクマンの周りの大勢の人々が彼の話に熱心に耳を傾けているのを見て、最近その人物の羊の世話をしていた黒人奴隷ではないかと尋ねた。ロクマンは肯定的に答えた。「どうしてあなたは、そんなに高いレベルの知恵と敬虔さを身につけることができたのですか？」と質問者は続けた。ロクマンは答えた。「常に真実を語り、約束を守り、自分に関係のない事柄には決して干渉しなかったからです。」―誰から礼儀作法を学んだのかと尋ねられると、彼は答えた。「粗野な振る舞いをする人々から学びました。彼らの中に不快なことは何であれ、私は自分自身では避けたからです。」そして、誰からその哲学を学んだのかと尋ねられたとき、彼は「地面を確かめるまで一歩も進まない盲人から」と答えた。ロクマンはまた、「博識な人、博識な人の弟子、あるいは博識な人の話を聞く者であれ。少なくとも、知識を愛し、向上心を持つ者であれ」という格言も残している。ペルシャやトルコの物語では、ロクマンは時に非常に腕の良い医者として登場し、「ロクマンのように賢い」という表現はイスラム世界全体でことわざとなっている。

[312ページ]

補足事項。
海を飲み干す、306ページ。
同じ冗談は、バジル・ホール・チェンバレン教授が翻訳し、1888年に『 民俗学雑誌』に掲載された『アイノ民話集』にも以下のように記されている。

川の河口の首長と川の上流の首長がいた。前者は非常に虚栄心が強く、不可能なことをさせようとして後者を辱めるか、あるいは殺そうと企んだ。そこで彼は彼を呼び出し、こう言った。「海は、川を遡ってくる魚の故郷である限りにおいて有用なものだ。しかし、嵐の時には激しく浜辺に打ちつけるため、非常に破壊的だ。今、海を飲み干して、川と陸地だけを残すことができるだろうか。それができないなら、お前の財産をすべて没収する。」すると、もう一方は、虚栄心の強い男を大いに驚かせてこう言った。「挑戦を受けよう。」そこで、彼らが浜辺に降りていくと、川の上流の首長は杯を取り、海水を少しすくい、数滴飲んで言った。「海水自体には害はない。毒があるのは、海に流れ込む川の一部だ。だから、まずアイノの国と日本のすべての川の河口を塞ぎ、海に流れ込まないようにしてくれ。そうすれば、私は海を飲み干してみせる。」これを聞いて、川の河口の首長は恥じ入り、自分の過ちを認め、すべての宝物をライバルに与えた。

「まず川の流れを止める」というこのような考えは、様々な民族が独自に考案した可能性は十分にあるが、人類の中でもアイノス族のような地位の低い民族が考え出したとは考えにくい。アイノス族はこの話を日本人から聞いたに違いない。そして日本人は、おそらくインド仏教の何らかの文献、例えば『シンドバードの書』の異版などからこの話を得たのだろう。もちろん、ヨーロッパにおける様々な異版や異形は、ある書物から別の書物へと書き写されたものであり、独自に創作されたとは到底考えられない。

[315ページ]

中世の聖職者の無知。
オルル。誰と共に時が散策するのか？

ロズ：ラテン語を知らない司祭と一緒に。彼は勉強する必要がないので、簡単に眠れる。無駄な勉強という重荷がないからだ。― 『お気に召すまま』

7世紀から8世紀にかけて、キリスト教ヨーロッパ全土における文字の発達状況は非常に悪く、自ら説教文を作成できる司教はごくわずかであり、教会の高位聖職者の中には、自分の名前すら書けないことを公然と認めることを恥じない者もいた。エフェソス公会議とカルケドン公会議の議事録には、「私、—— — は、 —— —の手によって署名しました。なぜなら、私は字が書けないからです」という文言の碑文が数多く見られる。このように字が書けないことを告白した司教は、続いて「私、—— — は、名前が下書きされているので、彼のために署名しました」と記している。

アルフレッド大王は、アルファベットを教えられるほどの教師が見つかるまで12歳にもなっていたが、9世紀末には「ハンバー川からテムズ川まで、アルファベットを理解できる聖職者は一人もいない」と嘆いていた。[316ページ]彼は母語で典礼を唱えることができ、あるいは最も簡単なラテン語を翻訳することもできた」と評され、12世紀半ば頃のアベラールの文通相手は、あらゆる国から生徒が彼のもとに集まってくることを称賛し、「遠く離れたイギリスでさえ、野蛮な者たちをあなたに教えを請うために送ってくる」と述べている。

アンリ・エティエンヌは『ヘロドトスの弁明』序文148で、「最も野蛮で鈍感な無知は修道士の頭巾、特に大衆を扇動する司祭の中に見られた。メノーが彼らを嘲笑しているように、彼らの部屋には書物の代わりに剣、長弓、クロスボウ、あるいはそのような武器しか見当たらなかったことを考えると、それほど驚くことではない。しかし、どうして彼らはそのような無知な愚か者を修道会に送ることができたのだろうか？ 先生、彼らを審査した者たちはヤマシギのように賢くなく、そのため彼らを槍兵の筆記者や盲目の有色人種とみなしたことを指摘しなければならない。あるいは、彼らは予算にそれほど多くの学識を蓄えていたため、彼らの無能さを知るためにごまかすことができたが、彼らを推薦した者たちを喜ばせるために、彼らを[317ページ]通過。他の者たちの中でも有名な人物が一人いる。食卓に着いていた司教から「あなたはふさわしいか？」と尋ねられた彼は、「いいえ、閣下。しかし、まもなくあなたの部下たちと食事をさせていただきます」と答えた。彼は 「ふさわしい」（つまり、ふさわしい）という言葉を「食事をする」という意味だと考えていたのだ。

エティエンヌは別の例を挙げているが、これはむしろ愚か者の物語の類に属する。ある若者が聖職に就くために司教のもとへ行き、学識を試されたところ、司教から「アイモンの四人の息子の父親は誰ですか？」と尋ねられた。149この有望な候補者は答え方がわからず、能力不足として拒否された。家に帰り、なぜ叙階されなかったのかを説明すると、父親はアイモンの四人の息子の父親が誰かわからないなら、お前は愚か者だと言った。「いいか」と父親は言った。「あそこにいる鍛冶屋の偉大なジョンには四人の息子がいる。もし誰かがお前に彼らの父親は誰かと尋ねたら、鍛冶屋の偉大なジョンだと答えるだろう？」 「はい」と聡明な若者は言った。「今わかった」。そこで彼は再び司教のもとへ行き、二度目に「アイモンの四人の息子の父親は誰ですか？」と尋ねられた。彼は即座に「偉大なる鍛冶屋のジョンだ」と答えた。150

[318ページ]同じ著者は、当時の無知な教会関係者以外に誰が新約聖書の本文を歪曲し、変質させたのかと問いかけている。例えば、失われた貨幣のたとえ話では、「彼女は家をひっくり返した」という表現が、「彼女は家を掃いた」という表現に置き換えられた。また、使徒言行録では、サウロ（またはパウロ）がダマスカスの城壁の家から籠に入れられて降ろされたと描写されている箇所で、「demissus per sportam」が「demissus per portam」に置き換えられた。この訂正は、次のようなかなり機知に富んだラテン語のエピグラムを生み出した。

先日、この道が通り過ぎました

相変わらず陽気な大工だった。

彼はその仕事に非常に熟練しており、

彼はかごで扉を作った。

中世の高位聖職者の甚だしい無知を示す数々の奇妙な逸話の中でも、以下の2つは特に面白い。

1330年頃、ルイ・ボーモントはダラム司教であった。彼は極めて読み書きのできないフランス貴族で、教皇勅書を勉強していたにもかかわらず、叙任式で人々に発表された勅書を読むことができなかった。[319ページ]その儀式の中で「metropoliticæ」という言葉が出てきた。司教は言葉を詰まらせ、それを繰り返そうとしたがうまくいかず、ついに「そう言ったとしましょう」と言った。それから「enigmate」という言葉が出てきたが、これも彼を困惑させた。「聖ルイにかけて！」と彼は憤慨して叫んだ。「こんなことを書いたのは紳士ではないはずだ！」

2つ目の逸話は、おそらくより広く知られているでしょう。モレー司教であり、スコットランドの教皇特使でもあったアンドリュー・フォーマンは、ローマで教皇と枢機卿たちを招いて開いた宴会で、食前の祈りの際にラテン語をひどく間違え、教皇と枢機卿たちは厳粛さを失ってしまいました。困惑した司教は、「a’ the fause carles to the de’il」（偽りの子羊たちを悪魔に捧げる）と言って祝福を締めくくりましたが、スコットランド訛りのラテン語が理解できなかった人々は「アーメン！」と答えたのです。

司教たちの境遇がそうであったことを考えると、一般の司祭のほとんどがラテン語の基礎すら知らず、結果として理解できないミサを口ごもっていたとしても不思議ではない。ある教区の牧師が、教会の舗装をめぐって教区民と訴訟を起こした際、聖ペテロの言葉とされる「Paveant illi, non paveam ego」（彼らが教会を舗装するのであって、私が舗装するのではない）を引用し、「彼らが教会を舗装するのであって、私が舗装するのではない」と解釈したという話がある。そして、この解釈は、自身も聖職者であった裁判官によって正当な法律として認められたのである。

暗黒時代における下級聖職者たちの無知を示​​す面白い例がある。[320ページ]『百の愉快な物語』第12章「時代」には次のように記されている。「エセックスの首長は、長らく権威を保っていたが、ある時、すべての司祭が彼の前に現れた。彼は、神聖な儀式をうまく唱えられないと非難されていた若い司祭のうち3人を呼び寄せ、ミサを唱える際に、コルプス・メウスかコルプム・メウムのどちらを唱えるか尋ねた。最初の司祭はコルプス・メウスと答えた。2番目の司祭はコルプム・メウムと答えた。そして彼は3番目の司祭にどう言うか尋ねた。そこで司教はこう答えた。「先生、それは非常に大きな疑念であり、様々な人が様々な意見を持っていますので、私が誰かを怒らせないようにするため、その場所に着いたら、その件は完全に伏せて、何も言いません。」そこで司教は公然と三人全員を叱責した。しかし、その場にいた人々は、司教自身が以前に彼らを聖職者として認めていたので、彼の方がより不当だと考えた。そして確かに彼らはそう考えるのが正しかった。おそらく父親から「受けた報酬」で三人の若者を合格させたであろう立派な大執事（あるいは司教とも呼ばれる）は、その後彼らを公に審査することを控えるべきだった。

昔の聖職者の貪欲さと不敬虔さは、同じ古いジョーク集の第 71 巻に収録されている別の話によく表れており、綴りを現代風に改めると次のようになる。「ある時、ストラトフォード・アポン・エイボンに、学識の乏しい司祭が住んでいた。彼は不信心にもミサを歌い、しばしば [321ページ]1日に2回。こうして、2回目のミサを短時間のうちに終えた後、ストラトフォードから1マイルも離れていないところで、ミサを聞きたいと願う様々な商人たちが彼に出会い、ミサを歌って1グロートを渡すよう頼んだ。彼は彼らにこう答えた。「諸君、今日はもうミサは行いませんが、1グロートで2つの福音書を朗読しましょう。イングランドのどこであっても、ミサとしては破格の安さです。」」この物語の語り手は、敬虔な商人たちが「ミサ・ジョン」が提示したビジネスライクな妥協案を受け入れたかどうかについては何も語っていない。

聖人崇拝は、中世の聖職者の間で、それ以来ローマ教会の特別な特徴となっている聖母崇拝と同じくらい流行しており、唯一の真の崇拝対象を従属させ（ほとんど抑圧と言ってもいいでしょう）、その証拠として、別の初期の英語のコレクション、メリー・テイルズ、ウィッティ・クエスチョンズ、クイック・アンサーズから、読んでいてとても楽しい面白い逸話があります（第119番）： 「ある修道士が人々に説教し、聖フランシスコをすべての告解者、博士、処女、殉教者、預言者よりも高く、さらに預言者よりも洗礼者ヨハネよりも高く、最後に天使のセラフィム階級よりも高く称賛し、それでもなお彼は言った、『さらに高みへ行こう』そこで、善良な男はキリストをその場所からどかす以外にはもう進めず、そうすることに半分恐れを抱いていたが、大声で言った。「それでも、私たちは彼にふさわしい場所を見つけられませんでした。」そして、しばらく立ち止まって、ついに叫んだ。「聖父をどこに置けばよいのでしょうか？」 [322ページ]聴衆は151、「他に誰も見つからないなら、私の代わりにここに彼を置け。私は疲れているのだ」と言い、そのまま立ち去った。この「生意気な男」の予期せぬ返答は、読者にモスクでの老人の「ノアの召命」についての発言（前掲、 66、67頁）を思い起こさせるに違いない。152

16世紀のヨーロッパで流行した冗談の少なくとも3分の1は、ローマ・カトリック教会の聖職者の無知をネタにしたものだった。例えば、読み書きのできない司祭が、ミサ典書のページの下部に「 salta per tria （3枚のページを飛び越える）」と書かれているのを見つけ、会衆を大いに驚かせながら、わざと祭壇前の階段を3段飛び降りた話。また、その日の礼拝の題名が「Re.」という略語でしか示されていないのを見つけ、復活祭のミサではなくレクイエムのミサを読んだ話。さらに、読み書きができないあまりに儀式の長い単語をうまく発音できず、いつもそれらを省略して「Jesus」と発音し、その方がはるかに敬虔だと言った話などがある。

[323ページ]16世紀の傑作物語集の一つであるボナヴァンチュール・デ・ペリエールの『物語、あるいは新しい娯楽と楽しい約束』には、ブロウの愚かな司祭の愉快な話が収録されており、これはぜひとも再録する価値がある。（ボナヴァンチュールは、ナバラ女王マルグリットの侍従として、著名な詩人クレマン・マロの後を継いだ。）

ある高貴な女性が、聖金曜日の午前10時頃、復活祭を祝うためにシャトーダンへ向かう途中、ブロウを通りかかり、礼拝を聞きたいと思い教会に入った。司祭が受難の場面になると、独特の言い回しで「Quem, quæritis ?」と唱え、教会全体に響き渡らせた。しかし、「 Jesum, Nazarenum」という返答になると、彼はできる限り低い声で話し、このようにして受難の場面を続けた。非常に信心深く、女性としては聖書に精通しており（読者はこれが16世紀初頭のことだと理解するだろう）、教会の儀式にも熱心だったその女性は、この詠唱の仕方に憤慨し、教会に入らなければよかったと思った。彼女は司祭に話しかけて、自分の考えを伝えたいと思い、そのために彼を礼拝後に呼び寄せた。彼がやって来ると、「司祭様」と彼女は言った。「あなたはどこで、こんな日に礼拝を執り行う術を学んだのか分かりませんが。」[324ページ]人々が謙遜であるべき時に、このように振る舞うとは。しかし、あなたが礼拝を行うのを聞くと、誰の信仰心も遠ざかってしまうでしょう。」「どういうことですか、奥様？」と司祭は言った。「どういうことですか？」と奥様は答えた。「あなたは礼儀作法のあらゆる規則に反して受難劇を語りました。主が語られるときは、まるで市庁舎にいるかのように泣き叫び、カイアファやピラトやユダヤ人が語られるときは、若い花嫁のように静かに話します。これはあなたのような者にふさわしいことですか？あなたは司祭にふさわしいのですか？もしあなたが当然の報いを受けるなら、聖職を追放され、自分の過ちを知らされるでしょう。」司祭は奥様の話を注意深く聞いてから、「奥様、これが私に言いたいことですか？」と言った。「私の魂にかけて！あなたの言うことは全くその通りです。そして真実は、自分が理解していないことを語る人はたくさんいるということです。奥様、私は自分の職務を誰よりもよく理解していると信じております。そして、この教区では、その状況に見合った形で、半径100リーグ以内のどの場所よりも神に仕えていることを、全世界に知っていただきたいと切に願っております。他の司祭たちが受難の歌を全く異なる方法で歌っていることはよく承知しております。もしその気になれば、私も彼らと同じように歌うことは容易でしょう。しかし、彼らは自分の務めを全く理解していないのです。あのユダヤ人の悪党どもが、主と同じように大声で話すことがふさわしいでしょうか？いいえ、いいえ、奥様。ご安心ください。私の教区では、神が主であり、私が生きている限り、神は主であり続けるでしょう。他の司祭たちは、それぞれの教区で、それぞれの理解に従って行動すればよいのです。

[325ページ]これは、デ・ペリエが聖職者階級を揶揄して書いた滑稽な話のもう一つである。ある村の司祭が、カトー以上のものを見たというだけで、この上なく傲慢になっていた。そのため、彼は羽根を逆立てて大げさに話し、口いっぱいに言葉を詰め込んで、自分が偉大な医者だと人々に思わせようとした。告解の時でさえ、彼は貧しい人々を驚かせるような言葉を使った。ある日、彼は貧しい労働者の告解を聞いていた。彼はその労働者に尋ねた。「さあ、友よ、教えてくれ、お前は野心家ではないのか？」貧しい男は「いいえ」と答えた。彼は「野心家」という言葉は偉大な領主が使う言葉だと思い、この司祭に告解に来たことをほとんど後悔した。なぜなら、彼はすでに、この司祭が偉大な聖職者で、大げさな話し方をするので誰も理解できないと聞いていたからである。彼は「野心家」という言葉でそれを知っていた。彼はどこかでその言葉を聞いたことはあったかもしれないが、それが何を意味するのか全く知らなかった。司祭は続けて尋ねた。「お前は美食家ではないのか？」労働者は以前と変わらず理解できずに「いいえ」と答えた。「お前は傲慢ではないのか？」「いいえ」。「お前は情欲が強いのではないか？」「いいえ」。司祭は男がいつも「いいえ」と答えるのを見て、やや驚いた。「お前は好色ではないのか？」「いいえ」。「では、お前は何者だ？」と司祭は言った。「私は石工です。これが私のこてです」と彼は言った。

北フランスの吟遊詩人（トルヴェール）のファブリオーに詳しい読者は 、陽気な貴族たちがしばしば[326ページ]彼らは当時の聖職者たちを風刺した。 バルバザンのコレクションにある寓話の一つは、愚かで頭の鈍い司祭が聖金曜日に教会で儀式を執り行っていたところ、その日の礼拝を読もうとしたときにしおりをなくしたことに気づいたという話である（「mais il ot perdu ses festuz」）。154そこで彼は戻ってページをめくり始めたが、昇天の日まで受難の儀式を見つけられなかった。集まった農民たちは、祭りの時期なのに断食を長くさせられたと不満を漏らした。「もし彼が彼らに儀式を言っていたら」と 寓話作家は口を挟む。「もっと長い話をしてあげようか？」彼らはあちこちで不平を言うので、司祭は彼らに話しかけ始め、最初は大きな声で、次に低い声で「Dixit Dominus Domino meo」（主は我が主に言われた）と早口で言い始めた。 「しかし」と 寓話師は言う、「ここには続編が見当たらない」。司祭は、偶然に導かれるままに聖書を読み、日曜日の晩課を読んだ。―そして、彼が献金が自分にとって価値のあるものとなるよう、どれほど苦労したかは、あなたも知っておくべきである。それから彼は「バラバ！」と叫び始めた。―彼ほど大きな声で禁令を叫ぶ者はいないだろう。そして皆が声に出して罪を告白し（つまり「私の罪」と叫び）、そして「慈悲を！」と叫んだ。詩篇の順序に従って読んでいた司祭は、再び「彼を十字架につけろ！」と叫び始めた。そこで男も女も、神に自分たちを苦しみから守ってくれるよう祈った。しかし、それは書記をひどく悩ませた。[327ページ]司祭に「終わりにしてください」と言ったが、司祭は「友よ、『驚くべき業』まで終わらせるな」と答えた。これは詩篇の一節を指している。すると書記は、長い受難の礼拝は何の役にも立たず、人々を長く引き留めるのは決して得にならないと言った。そして人々の献金が集められるとすぐに受難を終えた。「この話で」と語り手は付け加える。「聖パウロの信仰にかけて、愚か者が愚かで愚かなことを話すのがいかにふさわしいか、賢者が賢明に話すのがいかにふさわしいかをお見せしよう。そして私を信じない者は愚か者だ。」155 —これは古い英語のことわざ「ガチョウが裸足で歩くのを見るのと同じくらい、女性が泣くのを見るのは大変な驚きだ」を思い起こさせる解説である。

トルヴェールたちは大胆な連中だった。聖職者の無知と甚だしい悪徳を寓話の題材にするだけでなく、迷信的な教えを嘲笑することもためらわなかった。聖人崇拝を風刺した「農民が楽園を征服する」という題名の作品が その証拠である。その内容は次の通りである。貧しい農民が突然死し、天使も悪魔も見張っていない瞬間に魂が逃げ出したため、誰にも引き取られず、自分の判断に任された農民は、たまたま天国へ向かっていた聖ペテロの後をついて行き、気づかれずに彼と共に門をくぐる。[328ページ]聖人は、そのような卑しい者の魂が天国に入り込んだことを知り、怒り、乱暴に農民を追い出そうとする。しかし、農民は聖ペトロが救い主を否定したと非難し、良心の呵責に苛まれた天国の門番は聖トマスに助けを求め、聖トマスは侵入者を追い出すことを引き受ける。しかし、農民は聖トマスに不信仰を指摘して彼を困惑させ、次にやって来た聖パウロも状況は変わらなかった。彼は聖人たちを迫害していたからである。ついにキリストが事の顛末を聞き、自らやって来る。救い主は哀れな魂の嘆願を慈悲深く聞き、農民の罪を赦し、天国に留まることを許す。156

中世の修道士たちの無益な説教を風刺した、非常に独特なイギリスのパロディが存在し、それはラブレー自身も感嘆するに値するものであり、以下はその現代版抜粋である。

「友よ、これは君たちの無知な理解に言うことだが、熱い植物と硬い地殻は、柔らかい硬い植物を作る。緑の中を飛ぶ灰色のガチョウの助けと恵み、水車の知恵、 1ガロンの水差しの恵み、そして土曜日にノーフォークで水浸しになるすべての塩ソーセージが、私たちの始まりに今私たちと共にあり、私たちの終わりに私たちを助け、決して終わることのない至福と両目から君たちを解放する。アーメン。」 [329ページ]愛しい呪われた生き物たちよ、かつてキャサリン・フィストという名の妻がいた。彼女は宮廷で狡猾で、彫刻も上手だった。そこで彼女はローマの4つの教会会議に、なぜ、なぜ、そしてどんな理由で、杯が一周する前にアレルヤが閉じられたのかを尋ねた。信じないのか、かつて雄鶏が聖パウロの尖塔の頂上に立って、ズボンのストラップを引き上げたことがあるという話は？どうやってその話を証明できるのか？ウィンベリーヒルズの4人の医者、つまりヴェルタス、ガダトリン、トランパス、ダディルトリムサートによると、ある老女が息子に雄鶏を飼っていて、その雄鶏が古い鳩小屋から顔を出し、3本足の椅子に乗るか、首の保証書を持参しない限り、セント・ポール大聖堂の尖塔に馬で登ったり、上ったりする勇気のある男はいないと警告し、非難したという。――といった具合に、このような空想的なスタイルで語られている。

「聖職者の特権」という表現の意味は、おそらく一般にはあまり理解されていない。この表現は、知的暗黒時代に由来する。当時、学識は非常に低く、死刑に値する罪で裁判所で有罪判決を受けた者でも、ラテン語聖書の一節を読めることを証明できれば、学識のある人物として、したがって国家にとって有益であると見なされ、赦免された。しかし、読めなければ必ず絞首刑に処せられた。この特権は、[330ページ]伝えられるところによると、この恩恵は、1350年以降まで、大逆罪と冒涜罪を除くすべての犯罪に認められていた。当初は聖職者だけでなく、読み書きができる人なら誰でも対象とされていたが、聖職に就くことを誓わなければならなかった。しかし、学問の発展に伴い、この「聖職者への恩恵」は議会のいくつかの法律によって制限され、最終的に廃止されたのはジョージ4世の治世になってからだった。

16世紀に非常に人気があった風刺劇集『パスクィルの冗談と母たちの愉快な話』には、オックスフォード巡回裁判所で「聖職者に祈りを捧げた」犯罪者の話が載っている。聖職者は彼に聖書を手渡し、一節を読ませた。しかし、彼は一語も読めなかった。たまたまその場に居合わせた学者が彼の後ろに立ち、読むべき聖句を促した。ところが、読み終わりに近づくと、男の親指が残りの言葉を覆ってしまった。そこで学者は低い声で「親指をどけなさい」と言った。男は、その言葉が読んでいた聖句の一部だと思い込み、「親指をどけなさい」と声に出して繰り返した。すると裁判官は彼を連行して絞首刑に処するよう命じた。テイラーの『ウィットと陽気さ』（1630年）には、次のような記述がある。「ある男が法廷で聖書の一節を朗読していたため、手に火傷を負わされ、『神よ、国王を守りたまえ』と言えと命じられた。すると彼は『国王！』と言い、『私に読み書きを教えてくれた祖母を神よ、守りたまえ。そうでなければ、私は絞首刑になっていたに違いない』と答えた。」

[331ページ]犯罪者が「聖職者の恩恵」を受けるために読まなければならなかった聖書の一節（詩篇51篇の冒頭「Miserere mei」）は、「首の詩」と呼ばれた。なぜなら、そうすることで絞首刑を免れたからである。古い劇では、時折冗談めかして言及されることがある。例えば、マッシンジャーの『フィレンツェ大公』第3幕第1場では、次のように言及されている。

カタミンタ― あの愚か者はなんてじっと見つめているんだ！

フィオリンダ― そして、彼は首を騙しているように見える。

そして同じ劇作家の戯曲『絵』では：

完璧に響かせて、

まるであなたの首の宇宙であるかのように。

作者不詳の『ペイシェント・グリッセルの愉快な喜劇』 （1603年）第2幕第1場では、この習慣が再び言及されている。

ファルネーゼ― ハハ！ エムロは読み書きができないのか？

ライス。手紙一つで彼を絞首刑にするなんて。

ウルチェンツェ― ならば、彼は決して自分の本によって救われることはないだろう。

スコットの「最後の吟遊詩人の歌」の中で、モス・トルーパーのウィリアム・オブ・デロレインは、聖マリアの聖堂の修道士から受け取るもの、それが「巻物であろうと本であろうと」調べないようにと警告した女性に、

「文字も行も知らない、私は一度も

私の首の詩はハリビーにあったのではなかったか」

そこは、そうした国境地帯の悪党たちが通常処刑される場所だった。

かつては、犯罪者が処刑される前に絞首台で賛美歌を歌うのが慣習だった。[332ページ]そして、ザカリー・グレイの『ヒューディブラス』の注釈には 、有名なモントローズの従軍牧師の一人に関する面白い話が載っている。スコットランドで主人の遠征に同行したために死刑を宣告され、梯子に登って歌う詩篇を選ぶように命じられた彼は、減刑を期待して詩篇119篇を指名した。処刑を見守っていた役人はそれに従い（当時のスコットランドの長老派教徒は詩篇を歌うのが得意だった）、彼がそうしたのは幸いだった。なぜなら、減刑が下される前に半分ほど歌い終えていたからだ。他の詩篇だったら、間違いなく絞首刑になっていただろう！コットンは 『ヴァージル・トラヴェスティ』の中で、絞首台の足元で詩篇を歌う習慣について次のように言及している。

ディドが合図をすると、準備は整った。

ホルターに進級するために、

詩篇の恩恵なしに。

そして彼女は、より甘美な別れを望んでいたから、

ホプキンスのメートルの一部は、

処刑の際に人々が使用するように、

締めくくりの礼儀として、

悲しすぎて歌えない、と彼女は言う。157

中世の聖職者たちが、伝えられているように、自分たちの間で全ての学問を独占していたとしたら、一般信徒たちはどれほど恵まれた無知の状態にあったことだろう！そして実際、貴族には「恩恵」を受ける権利があると規定する古い議会法が現存していることから、そのように思われる。[333ページ]聖職者の」と、読み書きができないにもかかわらず記されている。また別の法律では、「保安官が部下に口頭で、書面を用いずに命令することは有効である。なぜなら、保安官も部下も読み書きができない可能性があるからである」と規定されている。多くの勅許状が保存されているが、そこには、国王でさえも、名前を書くことができなかったために十字印を記しており、署名の代わりに署名するという言葉が使われている。この点において、この「二重蒸留」の時代の10歳の公立学校の少年は、最も有名な「勇敢な男爵」よりもはるかに優れている。

[337ページ]

我々の父祖たちの髭。
髭を振る男たちが集うと、広間は陽気だ。―古い歌。

思春期の無害な奇癖の一つで、年配の人々の静かな楽しみとなっているのが、若者が滑らかな顔に「高貴な」男らしさの象徴である髭を生やしたいと切望することである。それも当然だ。賢い少年が「十代」を終え、その場にいる年長者の意見に反する意見を述べようとすれば、たちまち「髭のない少年」と呼ばれて冷遇されるのではないだろうか。少年だと！ ひどい嘲りだ！ 彼は当然、ひどく侮辱されたと感じ、それはすべて「えくぼのある顎が理髪師の鋏を知らない」からだ。この純真な若者は、髭があるからといって賢いわけではないこと、東洋人が女性の長い髪について言うように、長い髭を生やした男性は頭が短いことが多いことをよく知っている。しかし、もし彼自身に髭があれば、髭がないという、彼の知性の欠如を暗に非難するような、そんなみじめな「議論」から解放されるはずだった。若いローマ人は、髭の産毛が初めて現れるのを少なからず心配しながら見守り、家庭用のオイルを顔に塗った――特に決まった方法はなかった。[338ページ]当時、「数週間で必ず立派なひげと口ひげを生やす」ために、ひげの成長を遅らせ、生え始めたひげの段階から「バルバトゥルス」と呼ばれる資格を得るようにした。ひげが完全に生え揃うと「バルバトゥス」と呼ばれるようになった。

特にアジア諸国では、記録が残っている最も古い時代から、あごひげは非常に高く評価されていたようだ。ヘブライ人の祭司は、レビ記第19章で、あごひげの端を剃ってはならないと命じられている。また、最初の祭司長アロンは、おそらく立派なあごひげを生やしていたのだろう。詩篇133篇では、兄弟間の友好的な関係が「頭に注がれた貴重な香油が、あごひげ、すなわちアロンのあごひげに流れ落ち、その衣の裾にまで達した」と例えられている。アッシリアの王たちは、立派なあごひげに金糸を編み込んでいた。壁画の彫刻から判断すると、ヘアアイロンは彼らの間で非常に人気があったに違いない。古代ギリシアでは髭は普遍的に生やされており、反ホメロス学派の創始者ゾイロスは、すべての美徳が髭の栄養に注がれるように頭頂部を剃ったと伝えられている。ペルシウスはソクラテスに「Magistrum Barbatum」（髭の師）という、これ以上ないほど褒め称える形容詞を思いつかなかった。髭は深い知恵の象徴であるという考えに基づいている。158アレクサンドロス大王[339ページ]しかし、グレートは兵士たちに髭を剃らせた。髭は敵に掴まれ​​るための取っ手となるからである。髭はしばしば神々に捧げられ、最も貴重な供物とされていた。チョーサーは『騎士物語』の中で、アルサイトがマルス神に髭を捧げる場面を描いている。

そして、私が死ぬその日まで、

永遠に私はフィンドの前に行きます、

そしてこの誓いに私は誓います、

私の野郎、おい、あれは長い間ドゥーンとぶら下がっている、

あの神経質な奴は不快に感じた

schere の rasour ne、私は ye giue、

そして、私が生きている間は、あなたの忠実な召使いでいてください。159

セリム1世は即位後に髭を剃った最初のトルコのスルタンでした。ムフティーたちがこの危険な革新を非難したとき、彼は冗談めかして、大臣たちが[340ページ]彼を導くための手段。近代ペルシャ兵の髭は、モリエが『第二の旅』で次のように述べている奇妙な事故の結果として廃止された。ヨーロッパ式の規律がペルシャ軍に導入されたとき、リンゼイ中尉は砲兵隊を編成した。彼の熱意は、提案されたあらゆる方法を惜しみなく採用した国王の激励に匹敵するだけであった。ペルシャ兵の髭を剃るという点だけは国王の譲歩を許さなかった。王子の前で大砲を発射したとき、非常に長い髭を生やしていた砲兵の手の中で火薬入れが爆発し、一瞬にして顎から髭が吹き飛ばされたことがなければ、この犠牲は決して起こらなかっただろう。リンゼイ中尉は、兵士にとってひげが不便であるという自らの主張を証明する絶好の機会を利用し、すぐに焼けただれた砲兵を王子の前に連れてきた。王子はその悲惨な姿にひどく衝撃を受け、軍人のひげを廃止することが即座に決定された。

初期のフランス国王は、重要な文書に押印された印章の下に自分の髭の毛を3本入れるのが慣例でした。そして、1121年の勅許状が今も残っており、そこには「Quod ut ratum et stabile perseveret in posterum, præsentis scripto sigilli mei robur apposui cum tribus pilis barbæ meæ」という言葉で締めくくられています。フランス国王ルイ7世は、精神的な助言者の指示に従い、髪を短く刈り、髭を剃りました。しかし、彼の妃は [341ページ]エレノアはルイ16世の滑らかな顔と短く刈り込んだ髪にひどく嫌悪感を抱き、復讐のために自ら行動を起こした。哀れな国王は彼女との離婚を余儀なくされた。その後、彼女はアンジュー伯（後のイングランド王ヘンリー2世）と結婚し、豊かなポワトゥーとギエンヌの領地を持参金として受け取った。この出来事から、3世紀にも及ぶ恐ろしい戦争が勃発し、フランスは莫大な財宝と300万人の兵士を失った。すべてはルイ16世が髭を剃る前に妻に相談しなかったことが原因だったのだ！

スペイン王カルロス5世がまだ少年の頃に即位すると、廷臣たちは王の滑らかな顔に敬意を表して髭を剃った。しかし、髭を剃った貴族の中には、「髭を失って以来、我々は魂を失った！」と苦々しく言う者もいた。しかし、名高い政治家であり軍人でもあったシュリーは、この流行に倣うことを軽蔑し、ある日、国事の緊急の用件で宮廷に召喚された際、彼の髭は気取った廷臣たちから嘲笑の的となった。そこで、この老練な廷臣は王にこう厳粛に語りかけた。「陛下、輝かしい記憶を持つ陛下の父上が、重大な国事について私に相談する栄誉を授けてくださった際、まず最初に道化師や舞台の踊り子たちを謁見の間から追い払われました。」この正当な叱責の後、にやにや笑っていた廷臣たちはたちまち姿を消したであろうことは容易に想像できる。

ローマ教皇の中でも最も好戦的な人物の一人であるユリウス2世は、信者たちにさらなる勇気を与えるために髭を伸ばすことを許した最初の教皇だった。[342ページ]彼の威厳ある人柄に対する敬意。国王や廷臣たちは、教会の長であり王の中の王である彼の例に倣うことに躊躇せず、その流行はすぐにあらゆる階層の人々の間に広まった。

昔は髭が非常に重宝されていたため、ニケフォロスが年代記で述べているように、エデッサの王子バルドウィンは多額の金銭と引き換えに髭を質に入れたが、その髭を失ったことで息子が受けるであろう恥辱を避けるため、父であるメリテネの王子ガブリエルがそれを買い戻した。また、ポルトガルの提督フアン・デ・カストロがゴアの住民から千ピストルを借りた際、彼は自分の髭を担保に入れ、「世界中の金をもってしても、この私の勇気の自然な装飾には及ばない」と言った。ゴアの人々は、この高潔な言葉に深く感動し、金銭を返還し髭も返却したと言われている。もっとも、テニスボールの詰め物にでも使う以外に、この髭が勇敢な提督にとってどのような役に立つのかは、容易には分からない。

男の髭を剃ることは屈辱的な服従の印であり、今でも一部のアジア諸国では一般的な刑罰の方法である。そして、シェイクスピアの『間違いの喜劇』で、奇術師ピンチがエフェソスのアンティフォラスとその手下から受けた仕打ちもまさにそうだった。召使いの証言によれば、彼らは「女中たちを次々と殴った」だけでなく、

医者を縛り、

彼らはその髭を火のついた焼き印で焼き払った。

そして炎が燃え上がるたびに彼らは彼に投げつけた

髪を潤すための大きなバケツいっぱいの泥水（v、1）。

[343ページ]ペルシャやインドでは、妻の不貞が発覚した場合、女性の象徴的な装飾である髪（男性のひげと同様）を剃り落とすなど、様々な屈辱的な仕打ちが行われる。

ドン・セバスティアン・コッバルビウスは、スペイン人にとって髭を抜くことほど恥ずべきことはないことを示すために、次のような驚くべき伝説を厳粛に語っている。「その国の貴族（シド・ライ・ディオスという名）が死にかけていたとき、生前彼をひどく憎んでいたユダヤ人が、彼の遺体が安置されている部屋にこっそりと忍び込み、生前は決してできなかったことをしようと思い、かがんで彼の髭を抜いた。すると遺体は飛び起き、傍らに置いてあった剣を半分ほど引き抜いたため、ユダヤ人は千匹の悪魔が背後にいるかのように恐れて部屋から逃げ出した。その後、遺体は以前と同じように横たわり、そして」と、この真実味のある年代記作者は付け加えている。「その後、ユダヤ人はキリスト教に改宗した。」―ドン・ケベードの『最後の審判の幻視』の第三章では、スペイン人が判決を受けた後、二人の悪魔に拘束され、たまたま彼の口ひげが乱れてしまったので、カールアイロンで整え直してからでないと、作業を進めてもらえなかったのだ！

ローマ教会の規則により、在家修道士はひげを生やすことが義務付けられており、剃ることが許されていたのは司祭だけであった。160聖職者はついに[344ページ]彼らは堕落し、不道徳になり、スキャンダラスな生活を送るようになったため、髭を剃っていること以外は一般信徒と見分けがつかなくなってしまった。そこで、最初の宗教改革者たちは、ローマ・カトリック教会からの分離を示すために、髭を伸ばすことにした。カルヴァン、フォックス、クランマー、その他の宗教改革の指導者たちは皆、肖像画の中で長く伸びた髭を生やしている。スコットランドの偉大な宗教改革者ジョン・ノックスは、周知のとおり、驚くほど長い髭を生やしていた。

古代ブリトン人は顎と頬を剃ったが、口ひげは胸まで伸ばしていた。サクソン人の祖先は二股に分かれたあごひげを生やしていた。ノルマン征服の際、ノルマン人は顎だけでなく後頭部も剃った。しかし、彼らはすぐに非常に長いあごひげを生やし始めた。薔薇戦争の間、あごひげは「徐々に小さくなり、美しくも小さくなっていった」。

1555年、イングランドのメアリー女王はモスクワに4人の公認代理人を派遣したが、彼らは皆髭を生やしていた。しかし、そのうちの1人、ジョージ・キリングワースは特に5フィート2インチ（約157センチ）もの長さの髭で知られており、その髭を見たイヴァン雷帝の険しい顔に笑みが浮かんだと言われている。それも無理はない。しかし、おとぎ話で知られている最も長い髭は[345ページ]ドイツの画家ヨハン・マヨ、通称「髭のジョン」の髭は、実際に直立すると地面に届くほど長く、普段は便宜上、帯の中に挟んでいた。皇帝カール5世は、マヨに髭をほどかせ、廷臣たちの顔に風を当てさせるのをしばしば好んだと言われている。エリザベス女王の時代の高潔な聖職者は、非常に長い髭を生やす最良の理由として、「自分の人生におけるいかなる行為も、その外見の威厳にふさわしくないものであってはならない」と述べている。

エリザベス女王は即位初年度に、2週間以上伸びた髭1本につき年間3シリング4ペンス（現在の「物価の高い」時代に換算するとその4倍に相当）の税金を課すことで、臣民の髭を禁止しようと試みたが失敗に終わった。ピョートル大帝もロシアで髭に税金を課しており、貴族の髭は1ルーブル、平民の髭は1コペックと評価された。「しかし、この国民は髭を威厳の象徴として非常に敬愛していたため、多くの人が髭をキャビネットに大切に保管し、一緒に埋葬されることを願っていた。おそらく、髭のない顎では墓の中で奇妙な姿になるだろうと考えたのだろう」とジャイルズ・フレッチャーは述べている。

名高いヒューディブラスの髭は不吉な予兆を秘めていたと、バトラーは記している。彼は騎士の毛深い名誉について次のように描写している。

彼の黄褐色の髭は、

彼の知恵と顔立ち、その両方。

[346ページ]タイルのようにカットして染めると、

それは悲しい光景を思わせるだろう。

その上部は乳清で、

ネザーオレンジとグレーのミックス。

この毛むくじゃらの流星は非難した

王笏と王冠の没落。

恐ろしいタイプは

政府の高齢化、

そして、象形文字のシャベルで伝えよ、

彼自身の墓と国家の墓が作られた。

フィリップ・ナイは、コモンウェルス時代の独立派牧師であり、有名な神学者会議の一員でしたが、その独特な髭で知られていました。ヒューディブラスは、愛する女性への英雄書簡の中で、

恋愛の駆け引き

塔、巻き毛、かつら、

より優れた芸術性と狡猾さを育み

フィリップ・ナイの感謝祭のひげよりも。

ナイは占星術師のリリーにかなりの激しさで反対し、その功績により感謝祭の日に演説する特権を与えられた。そしてバトラーが言うように、いくつかの写本の詩では、

彼はそれについて考え、

彼の髭は素晴らしいカットに仕上がっていた。

バトラーはナイの髭を称え、「フィリップ・ナイの感謝祭の髭について」と題した詩まで書いており、それはタイアー編集の『Genuine Remains』第1巻177ページ以降に掲載されている。その冒頭は次のようになっている。

髭は顔の仮面のようなものだ。

自然は、他にそのような場所を定めていない。

顔の縁飾りと房飾り

[347ページ]それは彼の姿を他の人から隠す、

そして、若い頃のローマ人の習慣のように、

完全に成長するまでは着用しない。

そして別の詩句の中で、彼はまたしても同じ説教者の不快な髭を揶揄している。

この修道士は、まるでヤギのように、

彼は首に尻尾をつけていた。

顔のフリンジとタッセル

それが、それにふさわしい優雅さを与えている。

しかし、このような奇妙な枠組みの中で、

まるでフィログレン細工で作られているかのようだ。

そして、まるで

あごにペンで描かれた。

古代の人々の間では、喪に服す際には髭を剃ったり、髭を剃って伸ばしたりするのが慣習であったように、長老派教会や独立派教会の多くの人々は、君主制と監督制が完全に滅びるまで髭を剃らないと誓った。こうして、「靴職人とブレイの牧師」と題されたユーモラスな詩には、次のような一節がある。

この立派な騎士は誓いを立てた者であった。

彼はひげを切ろうとしなかった

この不信心な国が

国王や司教たちの汚名が晴れた。

彼はその神聖な誓いを固く守り、

そして最も敬虔に身につけていた

彼の顔には恐ろしい隕石が付着し、

二人が亡くなるまで。

『ペリクレス、ティルスの王子』では、王族の英雄が幼い娘のマリーナをタルソスの総督である友人のクレオンに預けて育ててもらうと、[348ページ]彼は自宅でクレオンの妻にこう宣言する（第3幕第3場）：

奥様、彼女が結婚するまでは、

輝かしいダイアナによって、私たちは皆彼女を敬います。

私の髪は切らずにそのままにしておく。

私はそれにおいて優れた能力を発揮しますが、

そして、彼が自分の髭のことを言っているのは、劇の終盤、彼の娘がミティレネの総督リュシマコスと結婚しようとしている場面（第5幕第3場）での彼の発言からも明らかである。

そして今

この装飾品は私をとても陰気な印象に見せ、

愛するマリーナよ、私は形を整えるだろうか。

そしてこの14年間、剃刀が触れなかったものは、

あなたの結婚式を彩るために、私が美しく飾ります。

スコットは、ウッドストック公園（またはチェイス）の管理人であったディッチリーのヘンリー・リー卿を、ひげをたくわえている姿で描いている。これは「王室の殉教者」の死に対する深い悲しみを表すためであり、実際、「幸福な王政復古」までは、高齢で熱心な王党派の間では珍しいことではなかった。ただし、マークは除く。

もう一人、並外れた髭の持ち主は、1814年にロンドンで80歳で亡くなった、いんちき医者のヴァン・ブッチェルだった。この奇妙な人物は、最初の妻の遺体を丁寧に防腐処理し、書斎のガラスケースに保存させた。それは、「妻が生きている限り」受け取れるはずだった高額の年金を享受するためだった。彼は長年にわたり、ハイドパークの憩いの場に定期的に姿を現し、そこで過ごす人々にはお馴染みの存在だった。[349ページ]午後、小さなポニーに乗り、東洋人が羨むであろう見事な20年間伸ばした髭を蓄えていた。髭剃りが一般的に行われていた時代においては、それはなおさら驚くべきことだった。―「メアリー・ヴァン・ブッチェル」には、次のようなユーモラスな墓碑銘が刻まれている。

ああ、幸運で羨望の的となる男よ！

妻を寿命を超えて繋ぎ止めておくこと。

決して責める理由のない人、

常に一定で同じである。

最も稀な資質を受け継ぐのは誰でしょうか

頭は悪いけど、元気いっぱいの妻。

著名なジョン・ハンター博士は、ヴァン・ブッチェルの最初の妻の遺体を防腐処理したと言われている（ひげを生やした経験主義者であるヴァン・ブッチェルはその後再婚した）。その「ミイラ」は、オリジナルのガラスケースに収められたまま、現在もロンドンのリンカーンズ・イン・フィールズにある王立外科医師会博物館で見ることができる。

かつては、紳士たちがひげを黄色、赤、灰色、さらには緑などさまざまな色に染めるのが流行でした。そのため、『真夏の夜の夢』では、織物職人のボトムがピラミス役を演じるにあたり、どのようなひげを生やせばよいのかと尋ねます。「麦わら色のひげ、オレンジがかった黄褐色のひげ、紫がかったひげ、それともフランス王冠色のひげ、完璧な黄色のひげでしょうか？」(第1幕第2場)。古代の教会の絵画や中世に上演された奇跡劇では、カインとイスカリオテのユダは常に黄色のひげで描かれていました。『ウィンザーの陽気な女房たち』では、[350ページ]クイックリー夫人はシンプルに、彼の主人（スレンダー）が「手袋職人の皮むきナイフのような大きな丸いあごひげ」を生やしていないかと尋ねると、彼は「いいえ、まったく。彼は小さな顔に小さな黄色いあごひげ、カイン色のあごひげを生やしているだけです」（第1幕第4場）と答える。カウデン・クラークのコンコーダンスなど、優れたコンコーダンスを参照すればわかるように、シェイクスピアの戯曲ではあごひげへの言及が非常に頻繁に現れる。

ハリソンは、 1586 年版の『イングランドの記述』の中で、p. 172は、当時の髭の流行の移り変わりについて次のように述べている。「私たちの頭については何も言わないでおこう。時には切り揃えられ、時にはカールされ、時には女性の髪のように長く伸ばされ、何度も耳の上や下で、木の皿のように丸く切り落とされる。髭の多様性についても、私は口出ししないでおこう。トルコ人のように顎から剃り落とされたものもあれば、オットー侯爵の髭のように短く切られたものも少なくなく、擦りブラシのように丸く整えられたもの、ピケ・ド・ヴァント（なんて素晴らしい流行だ！）で仕上げられたもの、あるいは時には長く伸ばされたものもある。理髪師は、この点で仕立て屋と同じくらい巧妙になっている。だから、もし男の顔が細くてまっすぐなら、オットー侯爵の髭カットはそれを幅広く大きく見せるだろう。もしそれが皿のような顔なら、長く細い髭はそれを首が細くなっている。もし首が太いなら、頬に毛が多すぎると、飼い主はまるで鶏のように太って見え、ガチョウのように険しい顔つきになるだろう。」161

[351ページ]バーナビー・リッチは著書『軍人への別れ』 （1581年）の結びで、若い紳士たちの髭は「フィリップ・ドラーのように丸く刈り込まれたり、フィッシュストリートの王様の髭のように四角く刈り込まれたり、肌に非常に近い位置に刈り込まれたりしていたため、顔を見れば紳士たちが大変不運だったと判断できた」と述べている。162

テイラーの著書『Superbiae Flagellum』には、ひげのさまざまな「カット」について、次のような面白い記述が見られます。

さあ、これから数行紙に書き記します。

男性のひげの奇妙で多様なカットについて：

そこには、プライドを虚栄心から取る雌鹿もいる。

他のほとんどすべてのことと同様に。

ブラシのように、最も大きく収穫されるものもある。

それは、茂みで知られる生粋の知恵者を生み出す。

（そして私の時代には、ある人たちが、

知恵とは富と髭だけを指す

これらの多くには、ことわざがよく当てはまる。

つまりブッシュは当然、「頭よりも髪の毛の方が多い」ということだ。

中には糊付けされて硬く、きめ細かいものもある。

まるで怒った豚の毛のように：

そして（恋人の欲望を刺激するために）

生垣のように刈り込み、剪定する。

スペードが好きな人もいれば、フォークが好きな人もいるし、四角いものが好きな人もいる。

丸いものもあれば、刈り株のように刈り込まれたものもあり、完全にむき出しのものもある。

鋭利なステルト風の短剣のような、

それは、男の目を槍のように突き出すささやき声かもしれない。

ハンマーで切断されたもの、またはロマネT、163

彼らのひげは、贅沢に改革されなければならない。

四角形のものもあれば、三角形の形をしたものもある。

[352ページ]翻訳すると円形のものもあれば楕円形のものもある。

経度方向の垂直な線、

下品さゆえに茂みを好む者もいる。

高さ、深さ、幅、三角形、正方形、楕円形、円形、

そして、髭には幾何学的な法則が見られる。

上唇の奇妙な変異に加えて、

変異から変異へと修正。

あたかも十分の一税から十分の一税へと送られたかのように、

傲慢は傲慢に絶え間ない罰を与える。

中には（歯を食いしばって）茅葺きの軒先のように下向きに伸びる者もいる。

そして、鼻に反して上向きに成長するものもある。

彼らの口ひげの中には、そのような長さのものもある。

それは彼らが大掃除をするのに十分な理由となるだろう。

ビール、エール、ワインのどれを飲むか、

そして、まるでスポンジのように酒を吸い上げる。

しかしそれはスロベニア人の獣のようなプライドだと思う、

他の男たちが水を飲む場所で、自分の髭を洗う。

そして（彼らはカップを奪おうとはしないので）

彼らの上半身の鉤爪は、まるで鍋の鉤のように上向きに反り返っている。

理髪師は（テイラーズのように）依然として、

それぞれのカットの種類に精通している—

しかし、私はこのように髭を生やして楽しく遊んでいるが、

私が非難するのは、ただ傲慢さだけだ。

彼らには髪や衣服を身につけさせ、

彼らの状態や精神の望みに応じて、

だから、彼らの心には高慢なプライドはなく、

そして彼らは、神の恵みに感謝してそれを用いる。164

筋金入りのピューリタンであるフィリップ・スタッブスは、著書『悪習の解剖』 （1583年）の第二部で 、当時の髭と理髪師を次のように非難している。

「太陽の下で彼らほど優れた仲間はおらず、理髪の高貴な技術に彼らほど熟練した者もいない。したがって、彼らの溢れんばかりの情熱の中で[353ページ]知識（ああ、独創的な頭脳、そして愚行と虚栄心に満ちた好奇心の冠を授けられるにふさわしい者たちよ）、彼らは奇妙な流行や奇怪なカット、トリミング、シェービング、ウォッシングの方法を発明したので、見てみたら驚くでしょう。彼らには、フランスカットと呼ばれるカット、スペインカット、オランダカット、イタリアカット、新しいカット、古いカット、虚勢を張る流行、卑しい流行と呼ばれるカットがあります。紳士カット、庶民カット、宮廷カット、田舎カットなど、数えきれないほどの虚栄心があり、私はそれらを通り過ぎます。また、無数の他の種類のカットもあります。だから、髪を整えに行くと、敵に恐ろしい印象を与えるか、友人に愛想よく見せるか、顔つきを汚らしく厳しくするか、それとも愛らしく慎み深くするかを尋ねられるだろう（彼らはこれらの目的のために様々な種類の髪型を用意している、そうでなければ嘘をついているのだ）。そして、彼らがすべての仕事を終えると、口ひげをどのように維持し、整えるか、頬から頬へ、いや、ほとんど耳から耳へと伸ばし、額に向かって2本の角のように上向きにするかを考えるのは、実に興味深い。さらに、髪を切るときには、サイザーをどれだけパチパチと鳴らし、どれだけごまかし、遊んで、すべてお金を搾り取ろうとするか、あなたは確信できるだろう。そして、洗髪のときには、ああ、彼らはそこでどれほど慎重に振る舞うか。すると、あなたの口は玉から立ち上る泡で覆われるでしょう（彼らは洗うのに使う甘い玉を持っているのです）、あなたの目もそれで塗られなければなりません。それから、神よ、勇敢に指を鳴らしてください。こうしてこの悲劇は終わり、暖かい服がやって来て、彼を拭いて乾かします。次に、耳を摘んで、人工的に再び閉じなければなりません。鼻の毛が切り取られ、すべてが見栄えよく整えられます。この悲劇の最後の行為は、お金の支払いです。そして、これらのずる賢い理髪師たちが、その労力に対して多くを要求することで良心の呵責を感じないようにするため、彼らは非常に恥知らずな謙虚さを持っており、何も要求せず、贈り主の礼儀と寛大さに身を任せ、どんなに多くても、来るものすべてを受け取り、何も返さないことを保証します。なぜなら、そのような欠点のある理髪師を捕まえて、その頭をはねるからです。いいえ、いいえ、そのような連中は、地上では珍しい鳥であり、黒鳥のように季節外れです。また、鼻には東洋の香水、顔には香りの良い水が与えられ、それで全身に振りかけられ、耳には心地よいハーモニーの音楽が響き渡り、虚しい喜びでくすぐられるでしょう。そして最後にはあなたのマントは磨かれ、「神のご加護がありますように、紳士よ！」と言われるでしょう。」165

チャールズ1世の時代、あるいはそれ以前の、非常に奇妙な髭のバラードが再現されている。[355ページ]パーシー協会のためにFWフェアホルトが編集した『衣装に関する風刺歌と詩』では、「それぞれの職業を特徴づける様々な形の髭が面白おかしく歌われている」。

唇や顎に生える、濃いか薄いかにかかわらず、あごひげ、

舌のすぐ近くに住んでいて、

ヒゲを擁護する彼女の沈黙

彼女は隣人に迷惑をかけるかもしれない。

髭は王の威厳を示すものであり、

彼の笏がどんなに美しくても、

髭が権力を握るところでは、人々は従う。

そして、髪の毛にも影響される。

それは王侯貴族の光景であり、厳粛な喜びである。

それは老若男女を問わず美しく飾る。

きちんと藁葺かれた顔は美しい優雅さである。

そして、寒さをしのぐ場所。

北からの鋭い風が轟音を立てて吹き荒れるとき、

不毛な顔は用心せよ。

風の鋭さで、トリックを見つけるだろう。

髭のない顔を剃る。

しかし、素敵な奇妙な装置がたくさんある

それは髭をみっともなくさせる。

しかし、そのような愚かな罪を犯している者は

彼は面と向かって裏切り者だ。

髭を生やした人たちの中には、

そして、そのような群衆を作り出し、

ひげの手入れは非常に難しい、

たとえそれがそれほど長く続かなくても。

ローマのTは、その勇敢さにおいて、

両方とも最初に明らかにする、

しかし、それは非常に高く回転し、しばしば燃え上がります

[356ページ]燃え盛る鼻の炎と共に。

スティレット髭、ああ、それは私を怖がらせる、

下はとても鋭利で、

なぜなら、彼の顔に短剣を突きつける者は、

彼は鞘の中に何を身につけているのか？

でも、縫い目を通したくてたまらない気がする

修正するための針ひげ、

何ら間違いはないが、長すぎると言わざるを得ない。

人間には終わりが見えないからだ。

兵士の髭は刈り込まれて行進し、

スペードのような数字で、

彼はそれで敵を震え上がらせるだろう、

そして、彼らの墓はもうできていると思っている。

司教の胸を覆うものは何か、

しかし、乳白色の広がる毛？

誠実さの象徴となり得るもの

そこに生息しているのは誰なのか。

しかし、ハリー王の髭のためにしばらく待とう。

それは顎の周りに生え、

ふさふさとした誇りと、両側に木立があり、

そしてその間には、チャンピオンの舞台が広がっている。

「バーンズによるベルデ擁護」は、16世紀に印刷されたもう一つの奇妙な詩、いや、むしろ全くの駄作である。これはヘンリー8世時代の博識で皮肉屋の医師アンドリュー・ボルデに宛てられたもので、彼はひげを生やすことに反対する小冊子を書いたようだが、その内容は今では何も分かっていない。第二部でバーンズ（彼が誰だったかは不明）はこう述べている。

しかし、旦那様、もしあなたが教えてくれるなら、

神が人間を創造した時、私に教えてください。

（ここで言う「アダム」とは、我々の祖先のことです。）

彼が馬に乗っていた理由は、

[357ページ]そしてもし彼が髭を剃っていたとしたら、

理髪師は彼にはいなかった。

では、そこで彼が悪党であることを証明してください。

彼は自分の腹を壊したので、こうして救いました：

私はそうは思わない。

サンプソンは、さらに数千人もの

古代の哲学者たち（！）の膨大な知識、

剃髪して染めることは望まなかった。

それなら、なぜそんなに激しく嘆くのですか？

人間が嘘をつくことを認めよ

古代の事物、高貴な国家、

このような反撃は時として神話ゲートを

モチェ・アーネスト・イレと議論：

私はそうは思わない。

したがって、中止するのが最善だと考えます。

バーディードの人々にとっては、休息を望んでいます。

あなたは、家庭的な贈り物であることを証明します。

だから、ふざけたり冗談を言ったりするのは愚かなことだ。

もし私が韻を踏んで行けば、

新しいひげを生やした男たちが、いかにして豚をこすったかのように、

そして時が経つにつれ、

優秀なクナヴィッシェは私のものになるはずだ:

私はそうは思わない。

「これで何になるというのだ？」と彼は問いかける。だから、髭を生やしている人も生やしていない人も、皆仲良くしようではないか。166

しかし、アンドリュー・ボーデがもしひげに反対する論文を書いたことがあるとすれば、以前はこの件に関して異なる意見を持っていたに違いない。なぜなら、彼の『健康の秘蹟』では、[358ページ]1546年に初版が刊行された彼はこう述べている。「顔には多くの障害がある。最初の障害は、男に髭がなく、女に髭があることだ。」非常に年老いた女性の顎に時折見られるわずかな毛は、彼女たちが人類の宿敵と結託している、つまり魔女であることを意味するという考えが長い間広まっていた。マクベスに登場する有名な三人の魔女は、「二重の意味でマクベスと戯れる」が、明らかにこの特徴を持っていた。バンクォーは「魔女たち」にこう言っている（第1幕第2場）。

あなたは女性であるべきです、

しかし、あなたの髭は私に解釈を許さない

あなたはまさにその通りです。

そして、 『ウィンザーの陽気な女房たち』の忘れられない場面では、ジャック・ファルスタッフがブレントフォードの太った女に変装してフォードの家から逃げ出す際、フォードに手錠をかけられ、殴打される。フォードは「魔女め、絞首刑にしろ！」と叫ぶ。それに対し、誠実なカンブリア人のヒュー・エヴァンス卿は賢明にもこう述べる。「いや、そうかもしれないし、そうじゃないかもしれない。あの女は確かに魔女だと思う。女が大きな乳首を持っているのは好きじゃない。マフラーの下に大きな乳首が見えたぞ！」（第4幕第2場）

ヨーロッパ各地には、ひげを生やした著名な女性が何人かいた。ザクセン公は、見事なほど立派なひげを生やした貧しいスイス人女性の肖像画を描かせた。1562年生まれのシュトゥットガルトのバルテル・グレーフィエもまた、ひげを生やした女性の一人だった。1726年には、ウィーンにふさふさとした大きなひげを生やした女性ダンサーが現れた。[359ページ]スウェーデンのカール12世の軍隊には、1ヤード半の長さのひげを生やした女性がいた。1852年、1834年にジェノヴァで生まれたボワ・ド・シェーヌ夫人がロンドンで展示された。彼女は「豊かな髪、力強い黒いひげ、そして大きくふさふさとした口ひげ」を持っていた。我が国では、若い髭剃りの男たちが羨むような口ひげを生やした黒人美女を見るのは珍しいことではない。そして、 それに関連して、詩人のロジャーズは、最後に述べたような女性のひげを非常に嫌っていたと言われている。彼はたまたま貸出図書館でカウンターの本をめくっていたところ、前述の若い紳士たちと同じくらい愛情を込めてひげを大切にしているように見える女性が馬車から降りて店に入り、ある本を司書に尋ねた。礼儀正しい司書は、今はその本がないことを残念に思うと答えた。 「でも」とロジャーは狡猾に言った。「『セビリアの理髪師』はお持ちですよね？」「ええ、もちろんです」と詩人の意図を理解できなかった書店主は答えた。「『セビリアの理髪師』はございます。奥様のために喜んでお仕えいたします。」奥様は明らかにひどく気分を害して車で立ち去ったが、その後、髭は消えてしまった。理髪師といえば、彼らには一紙まるまる割にふさわしい話があり、私がもう少し長生きすれば、いつか必ずその話を書きたい。

スペクテイター誌第331号で、アディソンは、友人のサー・ロジャー・デ・カヴァリーがウェストミンスター寺院で、尊敬すべき老人の胸像を指さしながら、[360ページ]「私たちの祖先は髭を生やしていた方が、髭のない私たちよりもずっと賢そうに見えませんか？」と尋ねられた彼は、「私としては、田舎のギャラリーを歩きながら、私より若くして亡くなった祖先たちを見ると、彼らを多くの族長として敬う気持ちを抑えきれず、同時に、自分を怠惰で、スモックを着た若者として見てしまうのです。古いタペストリーに描かれているアブラハムやイサク、ヤコブといった人々が、帯の下に髭を生やし、掛け物の半分を覆っている姿を見るのが大好きです」と答えた。

前世紀の大半において、ヨーロッパでは髭を剃るのが一般的だった。フランスでは、ボナパルトの「勇士」たちの顔に髭が現れ始め、その流行はすぐに一般市民にも広がり、その後イタリア、ドイツ、スペイン、ロシア、そして最後にイギリスへと伝わった。イギリスでは、もみあげが徐々に長くなった後、今では立派な髭を生やすのが一般的になり、着用者の快適さと健康にも良い影響を与えている。

脚注
ペルシャやトルコの詩人がタハッルスを採用した理由の一つは、詩人が自分が作ったガザル（叙事詩）に、たいていは最後の方に自分の名前を入れる習慣があることにあるのは間違いないだろう。そして、自分の本名が詩の目的に合うことはほとんど、あるいは全くないため、より適切な名前を選ぶのである。戻る

ディナールは金貨で、私たちの通貨で約10シリング相当です。戻る

結婚式などの際に、街頭で群衆に小銭を投げる習慣を指す。ディルハムは、イギリスの6ペンスとほぼ同等の価値を持つ硬貨である。戻る

ナイチンゲール。戻る

トルコ語原文：

ディンレー ヒヨドリ キッサ セン キム ギルディ エイヤミ ベハール!

クルディ人、彼女のビル・バグダ・ヘンガメイ・ヘンガミ・ベハール。

古いシム アフシャン アナ エザリ バダミ ベハール:

そうだ、キム・ギチャー・カルマズ・ブ・エイヤミ・ベハールをやめなさい。

ここに、トルコ語やペルシャ語の詩によく見られるレディフの例があります。レディフとは、「詩のすべての韻を踏む行の末尾に付け加えられる、常に同じ一つまたは複数の単語から成り、これらの単語は韻律上は数えられますが、真の韻とはみなされず、真の韻は常にその直前で探さなければなりません。行は—

あなたについて真実が輝いていた、

私はあなたを疑う勇気がなかった――

「英語の詩でこの例を示してください。」メシーヒーの頌歌の冒頭の詩句（上記のようにヨーロッパ文字で音訳されている）では、redífは「behár」、つまり春であり、その前の単語が真の韻の終わりである。ウィリアム・ジョーンズ卿はこの魅力的な頌歌を優雅に言い換えているが、最初のスタンザの訳からわかるように、彼は原文からかなり逸脱している。

ナイチンゲールが、あらゆる枝葉の上で、

五月の甘い帰還を、野性的な歌声で讃えよう！

あの風が、あちらのアーモンドの木々に吹きつけ、

銀色の花が咲き乱れる緑豊かな土手。

花咲く木立の一つ一つが、笑顔の季節に彩られる。

陽気に過ごしなさい。春の花はすぐに枯れてしまうのだから。戻る

ハティムは、ムハンマドがイスラム教を広め始める少し前に、アラビアのタイ族の族長を務めており、その並外れた寛大さで知られていた。戻る

9世紀に活躍したとされる、南インドのタミル人の著名な女流詩人アウヴァイヤールは、 ナルヴァリという詩の中でこう述べている。

よく覚えておいてほしい。自分の収入に見合わない生活をしている人は誰なのか。

尊敬を失い、分別を失う。

彼が七つの誕生を通してどこへ行こうとも、

誰もが彼を悪党と見なし、女たちは彼を軽蔑する。戻る

「学問以外はすべて滅びる。」—アウヴァイヤール戻る

「学びは実に最も貴重な宝である。賢者は決して学びを止めない。自由な自己努力によって学問を身につけた者は、他の哲学者よりも優れている。学問を最良の友とせよ。若き日に学んだことは、石に刻まれた文字のようなものだ。他のすべてを失っても、学んだことは決して失われない。一つずつ学びなさい。ただし、急いではならない。たとえ身分が低くても、学問は人を尊敬させるだろう。」—アウヴァイヤール戻る

1535 年発行の古いイギリスのジョーク集『Tales and Quicke Answeres 』に、これと似た話があります（綴りは現代風に修正しました）。ある天文学者（つまり占星術師）が市場で時間を過ごしながら、自分のところにやってくる人々の運勢やチャンスを占って示そうとしていたところ、一人の男がやって来て、泥棒が家に押し入って持ち物をすべて盗んでいったと告げました（それは事実でした）。この知らせにひどく悲しんだ彼は、重苦しく悲しげに立ち上がり、立ち去りました。男は彼がそうするのを見て、「ああ、愚かで狂った男よ！他人のことを占おうとしておきながら、自分のことは知らないのか？」と言いました。戻る

ヌーシールヴァーン王の賢明な宰相ブズルジミフルの言葉はペルシアの作家たちによってしばしば引用され、アル＝カーシフィーが編纂したペルシア語のコレクション『ラターイフ・アット＝タウアーイフ』には、彼がまだ若かった頃の早熟ぶりに関する興味深い話が語られています。その翻訳は、サー・R・F・バートンの『アラビアンナイト補足版』第3巻567～569ページに収録されている私の「類似例と異形」に掲載されていますが、ここに転載するには長すぎるため割愛します。戻る

シモニデスは、黙っていたことを後悔したことは一度もないが、話したことを後悔することは非常に多かったとよく言っていた。—ストバイオス：フロリウス xxxiii、12。戻る

楽器の名前。戻る

ナイチンゲールがバラに抱くとされる恋心は、ペルシャの詩人たちが好んで描くテーマの一つである。戻る

アニアヌスの寓話を参照：夏の間ずっとアリの苦労を笑っていたキリギリスは、冬になってアリの食料の一部を借りに来た。「夏の間、何をしていたのか教えてくれ」とアリは言った。「歌を歌っていました」とキリギリスは答えた。「なるほど」とアリは言った。「それなら、冬の間は踊って暖かく過ごせばいいでしょう。」戻る

有名なインドの女詩人、オーヴァイヤルは『ナルヴァーリ』の中で次のように述べています。

聞け！むなしく労苦し富を得る者たちよ

集めよ、罪深い人々よ、魂を

巣を離れるだろう。その時、どこにいるだろうか。

あなたが失くした埋蔵金？戻る

「情報に飢えていないとき、おしゃべりな人は退屈に感じられることが多い。しかし、公平に言えば、優れた寡黙さは、話すべき内容の不足によるところが大きいと認めざるを得ない。言葉はしばしば空虚だが、沈黙は必ずしも満ち足りた巣を覆い隠すものではない。じっとあなたを見つめ、何も言わないあなたの鳥は、ずっと混乱した巣の卵を一つ抱えているかもしれない。そして、いざ鳴き始めたときには、その混乱した妄想以外に何も告げることはないだろう。」―ジョージ・エリオットの『フェリックス・ホルト』戻る

ヒンドゥー教徒にとって牛は神聖な生き物である。戻る

同様に、ジャーミーも『バハーリスタン』（第二の「庭園」）の中で、「明かされた秘密と隠された秘密に関して、優れたことわざがある。前者はまだ手元にある矢であり、後者は弓から放たれた矢である」と述べている。また、名前は不明だが、別のペルシャの詩人は雄弁にこう叫んでいる。「おお、我が心よ！この世で安楽を望むなら、慎ましいバラのつぼみのように、秘密を明かしてはならない。満開になると、それまで隠されていた美しさを広げ、葉と幸福を風に委ねるあの美しい花から教訓を得よ。」戻る

エメラルドのようなものは、賞賛されないと価値が下がるのだろうか？—マルクス・アウレリウス

ガラスを王冠の装飾に使用する場合、

宝石は足を飾るために取られるが、

宝石自体に欠陥があるわけではなく、

しかし、出題者の知識が不足している。

—パンチャタントラ、インドの有名な寓話集。戻る

スーフィーはイスラム教の神秘主義者であり、彼らの詩は、外見上はアナクレオン的、つまりバッカス的で官能的であることが多いものの、秘教的で精神的な意味合いを帯びている。感覚的な世界は、 内なる感覚によってのみ理解されるべきものを象徴するために用いられているのである。ペルシャ、アフガニスタン、トルコの偉大な詩人のほとんどは、一般的にスーフィーであったと考えられている。戻る

サー・ゴア・オウスリーの ペルシャ詩人伝記。戻る

ヘリックの『ヘスペリデス』からの以下の行を参照のこと。

でも、あなたは素敵な葉っぱです、

読むと、物事がどれだけ早く

彼らの最期は、たとえどれほど勇敢であったとしても。

そして彼らはプライドを示した後、

あなたと同じように、しばらくの間、彼らは滑空します

墓の中へ。戻る

「神の名において」は、敬虔なイスラム教徒が礼拝行為や危険または不確実な事業に乗り出す際に用いる定型句の一部です。ビスミッラーヒ・アッラフマーン・アッラヒーミ、「慈悲深く慈愛あまねき神の名において！」これらの言葉は、世俗的なものも宗教的なものも含め、ムハンマドの書物の冒頭によく置かれ、最後の極限の時に用いられるイスラム教の信仰告白の一部を形成しています。「慈悲深く慈愛あまねき神の名において！至高にして全能なる神以外に力も権威もありません。私たちは神に属し、まことに神のもとに帰ります！」戻る

アイスランドのサガ『ギースリの無法者』の中で、トルケルはボルクにこう言う。「女の助言は常に不運をもたらすことを心に留めておきなさい」。一方、パヌルゲはこう言った。「私は女の助言、特に老女の助言には大いに役立つことを発見した」。戻る

ホジャは、諸国を征服したことで有名なティムール、あるいはティムールレン、あるいはこの国では通常タマルレーンと表記される人物と同時代人であったが、一部の著述家が主張するように、彼がその君主の宮廷で公式の道化師であったという確証はない。ホジャに帰せられる愉快な言葉の数々――この称号は現在では一般的に教師、あるいは校長を意味するが、かつては私たちの「氏」、あるいはより親しみを込めて「グッドマン」に相当するものであった――は、完全にフランス語に翻訳されている。もちろん、これらの冗談の大部分はアラビアやペルシャのコレクションから取られたものだが、中には間違いなく本物もある。そして、それらはホジャを、抜け目のなさと素朴さが奇妙に混ざり合った人物として描いている。彼に由来する数々の愚かな言葉や行いは、私の著書『麺の本』（1888年）に掲載されている。戻る

同じ話は、イギリス最古のジョーク集『A Hundred Mery Talys』（1525年）にも次のように書かれています。ある商人と廷臣が夕食の席で熱いカスタードを食べていたとき、やや粗野な態度の廷臣がそれを少し取って口に入れたところ、熱すぎて涙が出てしまいました。商人はそれを見て、彼が泣いていたと思い、なぜ泣いているのかと尋ねました。廷臣は熱いカスタードで口を濡らしたことを知られたくなかったので、「旦那様」と答え、「私にはある罪を犯した兄弟がいて、それで絞首刑になったのです」と言いました。商人は廷臣が本当のことを言ったと思い、すぐに商人がカスタードを食べようとしてスプーン一杯を口に入れ、口を濡らしたので、目が潤みました。このことに気づいた廷臣は商人に話しかけました。そして彼は言った、「旦那様、なぜ今泣いているのですか？」商人は自分が騙されていたことに気づき、「ああ、お前の兄が絞首刑に処された時、お前は絞首刑に処されなかったから泣いているのだ」と言った。戻る

この冗談のより古い形と思われるものは、カナラ諸島の詩集『カサ・マンジャリ』に見られる。貧しい女性の隣に住むみすぼらしい歌い手が歌い始めると、彼女は激しく泣きわめき、なぜ泣いているのかと尋ねられると、彼の「黄金の声」が1か月前に死んだロバを思い出させるのだと説明する。この話はそれから3世紀以上経って、私たちの国にも伝わった。『メリー・テイルズ・アンド・クイック・アンサーズ』（1535年）の「説教でロバを鳴らす修道士について」という題名の説教では、説教者が「貧しい未亡人」に、夫が残した唯一のものであったロバが狼に食い尽くされたことを思い出させる。ロバは昼も夜も鳴き続ける習性があったからだ。戻る

ロンドンのWHアレン社は、本書の新版を「太陽の物語、あるいは南インドの民話集」という題名で印刷中です。この物語集は多くの英語圏の読者に高く評価されると確信しており、物語の比較研究家にとっての価値は計り知れないほど高いでしょう。戻る

同様の出来事は、14世紀にドン・フアン・マヌエル王子によって書かれたスペインの作品『エル・コンデ・ルカノール』の第8章にも見られる。そこでは、偽の錬金術師が、卑金属を金に変えるのに必要なある物を自分の遠い国で調達するために、王から多額の金銭を得る。もちろん、詐欺師は戻ってこなかった。そして、上記とほぼ同じように物語は進む。ドン・マヌエルの他の多くの物語は東洋の源泉に遡ることができる。彼は明らかにアラビア語に精通しており、ムーア人との長い交流を通じて、アジアの物語集にも間違いなく精通していた。しかし、彼の物語の語り方は完全に彼独自のものであり、物語の中には彼自身の創作と思われるものもある。パスクィルの『冗談と母たちの愉快な話』には、同じ話の異形があり、召使いが最近従兄弟に20ポンド貸したという理由で、知り合いの愚か者全員のリストに主人の名前を書き込むという話である。戻る

この異形は 、ナバラ女王マルグリット（16世紀）作とされる、デカメロンを模倣した未完の作品 ヘプタメロンにも見られるが、彼女の侍従ボナヴァンチュール・デ・ペリエールがその構成に関わっていたと考えられている。小説55では、サラゴサの商人が臨終の床で、妻に立派なスペイン馬をできるだけ高く売って、そのお金を托鉢修道士に寄付してほしいと頼んだと語られている。彼の死後、未亡人はそのような遺贈に賛成しなかったが、亡き夫の遺言に従うため、召使いに市場へ行き、馬を1ダカット、猫を99ダカットで売りに出すよう指示した。ただし、両方とも一緒に売るようにと。ある紳士が馬と猫を購入したが、馬の価値は百ドゥカートであることをよく知っていた。そして未亡人は、名目上は馬を売った代金として、一ドゥカートを托鉢僧に渡した。戻る

カルドンヌはこの話を、 1623年から1640年までスルタン・ムラト4世のために書かれたアフメド・イブン・ヘムデム・ケトホディによるトルコの作品「 Ajá’ib el-ma’ásir wa ghará’ib en-nawádir（驚くべき出来事と珍しい逸話の驚異）」から引用した 。戻る

この物語は、アラブのシャーからブレスラウで印刷された『 千夜一夜物語』のアラビア語版に取り込まれ、そこで詳しく語られている。原典はレスカリエによって「Ruses des Femmes」（アラビア語ではKed-an-Nisa、女性の策略）というタイトルでフランス語に翻訳され、1814年にパリで出版された彼の『シンドバッドの航海』に付録として収録された。これは、 『千夜一夜物語』のブレスラウ版の存在が知られるずっと前のことである。また、ペティス・ド・ラ・クロワが翻訳した『ペルシア物語』（Hazár ú Yek Rúz、1001日）にも収録されているが、そこでは若い商人ではなく、カーズィー（イスラム教の聖職者）が策略の標的となっている。戻る

この話の異形は、ル・グランの『ファブリオーとコント』 1781年版、第4巻、119ページに見られ、おそらく十字軍の時代に東方から伝わったものと思われる。マイモンは伯爵の従者だった。馬上槍試合から帰宅する途中、主人が彼に出会い、どこへ行くのかと尋ねた。マイモンは、どこかで宿を探すつもりだと、非常に冷静に答えた。「宿だと！」と伯爵は言った。「では、家で何があったのだ？」「何もございません、閣下。ただ、閣下が大変可愛がっておられる犬が死んでしまっただけです。」「どうして？」「閣下の立派な乗馬が、中庭で運動中に驚いて、走って井戸に落ちてしまったのです。」「ああ、誰が馬を驚かせたのだ？」「閣下の息子、ダマイゾーが、窓から馬の足元に落ちたのです。」「私の息子よ！ああ、天よ！では、彼の召使いと母親はどこにいたのだ？彼は怪我をしていないのか？」 「はい、陛下。彼は転落死しました。そして、それをマダムに伝えに行ったところ、マダムもあまりのショックで、何も言わずに倒れて死んでしまいました。」「この悪党め！逃げる代わりに、なぜ助けを求めに行かなかったのだ？あるいは、なぜ城に留まらなかったのだ？」「もう必要ありません、陛下。マロットはマダムを見守っているうちに眠ってしまいました。火事の原因は明かりで、今はもう何も残っていません。」――実に繊細な「悪い知らせの伝え方」だ！戻る

『ダビスタン、またはマナーの学校』。デイヴィッド・シェイとアンソニー・トロイヤーによるペルシア語原典からの翻訳。全3巻。1843年、東洋翻訳基金より出版。第1巻、198-200頁。本書の著者は、18世紀末頃にハイデラバードで活躍したモシャン・ファーニであると言われている。戻る

ペドロ・アルフォンソ（彼の養子縁組後の名のスペイン語形）は、元々はユダヤ教のラビで、1062年にアラゴン王国のウエスカで生まれました。彼は非常に博識な人物として知られ、洗礼を受けた後（44歳）、カスティーリャ・レオン王アルフォンソ15世によって王室の侍医に任命されました。前述の彼の著作はラテン語で書かれており、フランス語には翻訳されていますが、英語にはまだ翻訳されていません。ドゥースによる物語の概要は、エリスの『初期英語韻文ロマンス』の冒頭に掲載されています。戻る

これはファブリオーの一つにも題材として登場する。アルフォンソの物語と似た形でミラノの人々の間で広く伝わっており、シチリア版は次のようになっている。昔々、ある王子が勉強に励み、頭を悩ませて魔法と隠された宝物を見つける術を習得した。ある日、王子はダイシサで宝物を見つけた。「さあ、今こそそれを取り出そう」と王子は言った。しかし、それを取り出すには、1000万匹のアリが木の実の殻の半分で作った樹皮に乗って、一匹ずつ川を渡らなければならなかった。王子は樹皮を川に流し、アリを一匹、二匹、三匹と渡らせた。アリたちはまだ渡っている。ここで語り手は話を中断し、「アリが川を渡り終えたら、この話は終わりにしよう」と言った。―クレーンのイタリア民話集、156ページ。戻る

この最後の冗談は、プラヌデスによる外典『エソップ伝』にも再び登場する。唯一の違いは、エソップの主人が獲物の贈り物を受け取る代わりに宴会に招待されるという点だ。それに対してエソップはこう叫ぶ。「ああ！私はカラスを2羽見て負けたのに、あなたは1羽見ただけで宴会に招待される。占いはなんという錯覚だろう！」戻る

この話は初期のイタリアの小説家たちの作品に少し異なる形で登場し、おそらくレバント地方からヴェネツィアの商人が持ち込んだものだろう。ある日、フィエスコ伯爵の飼っていたオウムが台所から焼き肉を盗んでいるところを発見された。激怒した料理人は追いつき、沸騰したお湯の入ったやかんをオウムに投げつけた。するとオウムの頭の羽は全部焼け落ち、かわいそうな鳥は頭頂部だけがむき出しになった。しばらくして、フィエスコ伯爵が修道院長と話をしていると、オウムは修道院長の頭頂部が剃られているのを見て、伯爵のところに飛び乗ってこう言った。「何だって！あなたも焼き肉が好きなの？」

別の形では、この話はイングランド北部で口承で伝えられています。フライヤー博士は、彼の魅力的な著書 『イングランド北部の妖精物語』の中で、次のように語っています。「ある食料品店主が飼っていたオウムは、客に向かって砂糖が砂で覆われていることや、バターにラードが混ぜられていることをよく叫んでいました。そのため、その鳥は首を絞められて灰の山に投げ捨てられましたが、生き返って自分のそばに死んだ猫がいるのを見て、『かわいそうな猫ちゃん！あなたも真実を言ったために苦しんだの？』と叫びました。」

この滑稽な話には、イングランド全土で何世代にもわたって人気があり、ごく最近アメリカの雑誌で本物の「ニガー」の話として再掲載された別のバージョンもあります。昔、ある悪党のパン屋がいて、規定の重さよりも軽いパンをたくさん作っていました。ある日、政府の検査官が通りを歩いているのを見て、彼は軽いパンを戸棚に隠しました。検査官はカウンターの上の規定の重さのパンを見つけて立ち去ろうとしたとき、パン屋が店で飼っていたオウムが「戸棚に軽いパンがある！」と叫びました。これが捜索につながり、パン屋は高額の罰金を科されました。激怒したパン屋はオウムをつかみ、首を絞めて、麻疹で死んだ豚の死骸の近くの裏庭に投げ捨てました。正気を取り戻したオウムは、死んだ豚を見て同情の口調で尋ねた。「かわいそうな子豚ちゃん、君も戸棚の中の軽いパンのことを話していたのかい？」戻る

J・ヒントン・ノウルズ牧師の『カシミールの民話』では、ある商人が愚かな息子に小さな硬貨を与え、それで何か食べ物、飲み物、かじるもの、庭に蒔くもの、そして牛の餌を買うように言います。賢い若い娘は、必要な用事をすべて満たすスイカを買うようにと彼に助言します。（145ページ）戻る

ジヤウ・アッディン・ナクシャビーは、サマルカンドとオクサス川の間にある町、現代のカシ、ナクシャブまたはナサフにちなんで名付けられ、バダウムで隠遁生活を送り、アブダル・ハックの記述によればヒジュラ暦751年（西暦1350～1年）に亡くなった。—大英博物館所蔵ペルシア語写本目録、リュー博士 。—1792年にB・ゲランズ牧師は、トゥーティー・ナーマに収録されている52の物語のうち12の英訳を出版したが、現在ペルシアとインドでは、前世紀にカーディリーが作成した要約版が最もよく知られており、1801年にロンドンで翻訳とともに印刷された。戻る

「天秤に金を持っている者は腕に力があり、金銭を支配できない者はこの世に友を持たない」とサアディーは言う。富の力に関する同様の皮肉な観察は、ヒンドゥー教の著述家からも数百と引用できるだろう。例えば、「富を持つ者は友を持ち、富を持つ者は親戚を持ち、富を持つ者は賢者さえいる！」など。金銭を称賛する以下の詩は、その奇抜な構成だけでも、引用する価値があると思う。

ハニー、

私たちのお金

結局私たちは

親戚であり、友人でもある。

それは、良い時も悪い時も、共に歩む伴侶だ。

父も母も、

姉妹でも兄弟でもなく、

叔父も叔母も、

数十人も

いとこたち、

まるで財布の中の友達のようだ。

依然として最大のチャンスと見なす。

牢屋の音だ

隙間の

心を躍らせる音楽とは何か。戻る

テルグ語写本『パッティ・ヴルッティ・マヒマ』（貞淑な妻の価値）では、チャンドラ・プラターパの大臣がシヴァ神からかけられた呪いによって鳥の姿に変身し、ダナダッタという商人に売られる。ダナダッタの息子クヴェラダッタは悪徳な男だった。鳥は道徳的な教訓によって彼を一時的に改心させた。二人はプシュパマユリという町へ行き、そこで王の息子はクヴェラダッタが留守の間に妻と出会った。不倫関係が始まろうとした時、鳥が貞淑な妻たちの物語を語って介入し、夫が帰ってくるまでその奔放な妻を家に留めた。戻る

アジアの物語の多くは、2人以上の仲間が宝物を隠し（通常は場所を示すために木の根元に）、そのうちの1人がこっそりとそれを盗むという話である。前述の物語で大工が悪党の金細工師の2人の息子を誘拐するなどの策略は、有名なサンスクリット語の寓話集であるパンチャタントラ（ベンフェイのドイツ語訳では第1巻、寓話21）に類似例が見られる。そこには、父親から受け継いだ財産を使い果たし、持ち物の中で重い鉄の天秤だけが残った若い男が、それを商人に預けて別の国へ旅立ったという話が書かれている。しばらくして戻ってきた彼は、商人のところへ行き、天秤を返してほしいと頼んだ。商人は、天秤はネズミに食べられたと言い、「天秤の鉄は特に甘かったので、ネズミが食べてしまったのです」と付け加えた。商人が嘘をついていることを知っていた若い男は、天秤を取り戻すための計画を立てた。ある日、彼は商人の幼い息子を父親に内緒で水浴びに連れて行き、友人に預けた。商人は息子がいなくなったことに気づき、息子を盗んだとして若者を訴え、王の裁判所へ召喚した。若者は商人の訴えに対し、凧が少年を連れ去ったと主張した。裁判所の役人がそれはあり得ないと断言すると、若者はこう言った。「鉄の天秤がネズミに食い荒らされるような国では、凧が象を連れ去ることはあってもおかしくない。ましてや少年などあり得ない。」商人は訴えが認められず、天秤を若者に返し、息子を取り戻した。戻る

同様に、ボエティウスもチョーサーの翻訳によれば、彼の 『哲学の慰め』の中で「万物は本来の道筋をたどり、万物は本来の姿に戻ることを喜ぶ」と述べている。1887年9月のインディアン・ノーツ・アンド・クエリーズに掲載された、古来から伝わる物語は、「万物は本来の原理に戻る」という格言の一例である。ある王子は最下層から友人を選び、当然ながら彼らの原理や習慣を身につけた。父の死によって王位に就くと、彼はすぐに以前の仲間を廷臣とし、貴族たちから最も卑屈な忠誠を要求した。しかし、老宰相は若い王を軽蔑し、忠誠を誓うことを拒んだ。これに激怒した彼は、老人に最も残酷な拷問を施すよう助言するために顧問たちを集めた。一人が言った。「生きたまま皮を剥ぎ、その皮で靴を作らせましょう。」宰相はこれに対し、ただ一言「起源」と答えた。次の者が言った。「バラバラに切り刻み、手足を犬に投げ与えましょう。」宰相は「起源」と言った。別の者が助言した。「直ちに処刑し、家屋を跡形もなく破壊しましょう。」宰相は再びただ一言「起源」と言った。それから王は残りの者たちに目を向け、彼らはそれぞれ自分の意見を述べたが、宰相は皆に同じ言葉で答えた。最後に、これまで発言していなかった若い男に尋ねられた。 「陛下、もし私の意見をお求めでしたら、こう申し上げましょう。ここに老齢の男がおり、その年齢、家柄、地位からして尊敬に値する方です。さらに、陛下の父の宮廷で仕え、幼い頃の陛下の乳母も務められました。これらのことをすべて考慮すれば、陛下に敬意を払い、老後を安楽に過ごさせてあげるのが賢明でしょう。」再び宰相は「出自」という言葉を口にした。王は今度は、その言葉の意味を尋ねた。「陛下、それは単純にこういうことです」と宰相は答えた。「ここにいるのは靴職人、肉屋、処刑人などの息子たちで、それぞれが父親の職業に従って発言しています。彼らの中で貴族の生まれはただ一人だけで、その者は自分の出自にふさわしい話し方をすることで目立っています。」王は恥じ入り、宰相を釈放した。―これと類似した話はトルコ語の『Qirq Vezír Taríkhí』、すなわち『四十宰相の歴史』（貴婦人の第四話）に見られる。ギブ氏の翻訳によれば、「万物は起源に戻る」。戻る

元々、ルーメリア（ルーム・エイリ）は「ルーム」という言葉によって暗示されるだけであったが、時が経つにつれてトルコ帝国全体を指す言葉として用いられるようになった。戻る

黄金像から切り離された部分がすぐに他のものに置き換えられるのであれば、約束どおり「ファキール」が毎日現れる必要はあったのだろうか？—しかし、それは重要ではない！戻る

ラルストンのロシア民話、224ページ、注釈。戻る

同じ話は、コント・ド・カイリュスによっても語られているが、ノーブルと同様、原典がどこにあるかは明記されていない。彼の著書『東洋物語』（初版は1745年）には、「ダーヴィッチ・アブナダールの物語」という題名で、この話が収録されている。これらの楽しい物語は、『妖精の部屋』（1786年版）第25巻に再録されている。物語の最初の部分は、子供の頃に親しんだアラビアの物語「アラジンと魔法のランプ」によく似ていることに気づくだろう。この物語には、ヨーロッパとアジアの両方で多くの類似話や異形が挙げられており、私の著書『大衆物語とフィクション』（1887年）の第1巻に引用されている。また、1889年1月5日号の『ノート・アンド・クエリーズ』1ページに掲載された、アラジンのランプに関する私の補足メモも参照のこと。戻る

つまり、地獄のことだ。正確には、エルサレム近郊のジェ・ヒノンという場所で、古代には人間の遺体を火葬する場所だったようだ。戻る

この物語の中で斜体で示されている箇所は、元のペルシャ語のテキストにおける詩句です。戻る

タミル語の『アラケーサ・カター』にも非常によく似た物語があり、王と四人の大臣の話ですが、結末は異なります。王はすべての臣民に若返りの果実を食べることを許します。彼らは今も生きているのでしょうか！この王と四人の大臣のロマンスの翻訳（英語に翻訳された最初のもの）は、私の『東洋のロマンスと物語集』（1889年）に収録されています。戻る

テルグ語版の一つである『トティ・ナーマ・カタル』では、女性は鳥の話をすべて聞いた後、鳥を殺します。また別のバージョンでは、夫が帰宅して妻の企みを知ると、妻の首を切り落とし、その鳥の信者になります。戻る

RC テンプル大尉の 『パンジャブの伝説』第 1 巻、52 ページ以降、および C. スウィナートン牧師による「ラージャ・ラサールーの 4 つの伝説」、『 フォークロア ジャーナル』、1883 年、141 ページ以降。戻る

1244年の真夏、フランスでタルムードの写本20台分が焼却された。これは、改宗ユダヤ人であるドニン（後にニコラウスと呼ばれる）とパリのラビ・イェヒエルとの間でタルムードの内容をめぐって公然と論争が起こったこと、そしてその4年後の出来事であった。—『 Journal of Philology』第16巻133ページ参照。—1569年、クレモナの有名なユダヤ図書館が略奪され、タルムードやその他のユダヤ教の著作12,000冊が焼却された。— 『タルムード』ジョセフ・バークレー著、法学博士、ロンドン、1875年、14ページ。戻る

ハイマン・ハーウィッツ著『ヘブライ物語への序論』、1826年ロンドン刊。戻る

クルアーンの注釈者たちは、アダムの髭は堕落後まで生えず、それは彼の過度の悲しみと悔い改めの結果であったと述べている。不思議なことに、彼は自分の髭を恥じていたが、天からの声が彼に呼びかけ、「髭は地上における男の装飾であり、弱い女と区別するものである」と言うのを聞いた。したがって、我々は髭を神学者たちが「原罪」と呼ぶものの派生物とみなし、人間の堕落の記念として大切にすべきではないだろうか。剃刀を使う女々しい者たちよ、このことをよく考えよ！戻る

人間はもともと両性具有、つまり男と女の​​両方の性質を持つ存在であるという考えは、古代のほとんどの国で広く信じられていた。ベアリング＝グールド氏は、「男は女なしには不完全な存在であり、女は男なしには不完全な存在であるという考えが、ユダヤ人や東洋の他の民族が独身主義を非常に嫌悪した原因であった」と述べている（『旧約聖書の伝説』第1巻、22ページ）。しかし、これはあまりありそうもないと思う。アジア人が独身主義を嫌うのは、むしろ原始時代の環境に起因するものであり、当時、近隣の部族はほぼ絶えず互いに戦争状態にあり、最も多くの頑丈で勇敢な息子や孫を持つ族長や有力者が、当然ながら敵に対して最も有利に戦えたからである。東洋で非常に古くから存在していたと思われる妾制度は婚姻ではなく、疑いなく、現代においてもすべてのアジア人が男の子を強く望むという情熱的な願望に由来する。東洋の物語で最もよく見られる冒頭は、賢く、裕福で、権力のある王がいたが、多くの美しい妻や侍女がいたにもかかわらず、天はまだ彼に息子を授けておらず、そのため彼の人生はずっと苦悩に満ち、昼も夜も安らぎを知らなかった、という話である。戻る

ベルリンのシャルル・マレル教授は、興味深い小冊子『アッフェンシュヴァンツほか：フランスおよび外国の民話の口承異形』（ブラウンシュヴァイク、1888年）の中で、明らかにこのラビの伝説に基づいた面白い話を紹介しています。アダムの尻尾から作られた女は猿のようにいたずら好きで、夫に安らぎを与えませんでした。そこで、アダムの胸の一部から別の女が作られ、彼女は姉よりもずっとましでした。世界中の軽薄な少女たちは皆、アダムの尻尾から作られた女の子孫なのです。戻る

読者の皆さん、あなたも私も、人類の父なる神に見守られていたに違いありません。戻る

S. ベアリング＝グールド著『旧約聖書の登場人物の伝説』第1巻、78、79ページ。戻る

イスラム教の伝説によれば、カインはその後、血の復讐の天使によって殺された。しかし、ユダヤ教の伝承によれば、神はついにカインの悔い改めに心を動かされ、兄弟殺しが完全に赦されたことを示す印を彼の額につけた。アダムは偶然カインに出会い、彼の額の印を見て、どのようにして神の怒りを鎮めたのかと尋ねた。カインは「罪を告白し、心から悔い改めたからです」と答えた。これを聞いたアダムは胸を叩きながら叫んだ。「ああ、私はなんと不幸なことか！悔い改めの徳はこれほど偉大なものなのに、私はそれを知らなかったとは！」戻る

この伝説の歪んだバージョンは、ラテン語の『ゲスタ・ロマノルム』（ロクスバラ・クラブのためにサー・F・マッデンが編集した英国国教会版や、初期英語テキスト協会のためにS・J・ヘリテージ氏が編集した英国国教会版には含まれていない）の第179話に次のように記されている。「ヨセフスは『事物の原因』という著作の中で、ノアが森の中でぶどうの木を発見し、それが苦かったので、ライオン、子羊、豚、猿の4匹の動物の血を取ったと述べている。彼はこの混合物を土と混ぜて一種の肥料を作り、それを木の根元に撒いた。こうして血は果実を甘くし、その後、ノアはその果汁で酔い、裸で横たわっていたところを末の息子に嘲笑された。」戻る

東洋の物語には光り輝く宝石が頻繁に登場し、近年では実験や観察によって、ダイヤモンド、サファイア、ルビー、トパーズの燐光が完全に解明されている。戻る

タルムード学者はこの話を、アッティカの有名な盗賊プロクルステスに関するギリシャ神話から借用したのだろうか？プロクルステスは、不運な旅人を同じように残忍な方法で扱ったと言われている。戻る

この奇妙な伝説にいくらか似ているイタリアの物語が2つある。アリエッティの第4小説では、弁護士が法廷で相手を殴ったとして罰金を科せられ、同じ罪を繰り返すことで「お釣りをもらう」。ソッツィーニの第2小説では、スカカッツォーネが宿屋で豪華な食事をした後、給仕からその町の法律では顔面への殴打に10リーブルの罰金が科せられると聞き、宿屋の主人を挑発して頬を平手打ちされる。すると主人はボニファティウスに、もし治安判事の前に訴えられたら支払わなければならなかったであろう罰金から自分で支払い、残りを給仕に渡すように言う。アラビアの物語集にも、頭の弱い男とカーズィー（イスラム法官）の似たような話が載っている。戻る

クルアーンの注釈者たちはこの伝説を採用している。しかしクルアーンによれば、アブラハムによって犠牲に捧げられるべきだったのはイサクではなく、アラブ人の偉大な祖先であるイシュマエルであった。戻る

クルアーンの注釈者たちは、ヨセフがファラオの二つの夢をうまく解釈して牢獄から釈放された後、ポティファルは高位の地位から降格されたと伝えている。ある日、ヨセフが町の外にある穀物倉庫を視察するために馬に乗って出かけたとき、彼は路上で物乞いの女を見かけた。彼女の姿は見るも無残だったが、かつての栄光の痕跡がはっきりと残っていた。ヨセフは彼女に同情して近づき、一握りの金を差し出した。しかし彼女はそれを拒否し、大声で言った。「アッラーの偉大な預言者よ、私はこの贈り物を受けるに値しません。私の罪があなたの現在の幸運への足がかりとなったにもかかわらず。」この言葉を聞いてヨセフは彼女をさらによく見てみると、なんと彼女は彼の主君の妻ズライハであった。彼は彼女の夫について尋ね、夫は失脚後まもなく悲しみと貧困のために亡くなったと聞かされた。これを聞いたヨセフはズライハを王の親戚のもとへ連れて行った。彼女はその親戚から妹のように扱われ、ヨセフが彼女の家を訪れた時と同じように、すぐに生き生きとした姿を取り戻した。ヨセフは王に彼女との結婚を申し込み、王の許可を得て彼女と結婚した。

イスラム教の伝説を信じるならば、ズライハはポティファルの妻の名前であり、マグラブ（またはモロッコ）の王の娘で、エジプト王の大宰相に嫁がされた。美しい王女は、彼が非常に年老いているだけでなく、ある控えめなイギリス人作家が穏やかに述べているように、「東洋の太古の昔からの慣習によって愛の喜びや子孫への希望から排除された不幸な階級に属している」ことを知って嫌悪感を抱いた。ポティファルをバイロンが言うところの「中立的な人物」として描くこの手法は、もちろん、虚弱なズライハーを「美化」するためにイスラム教の伝統主義者や詩人によって採用されたものである。ユースフとズライハーの「恋」に関するペルシア語とトルコ語の詩は数多く現存しており、そのほとんどが神秘的な意味合いを持ち、有名なペルシア語の詩人ジャーミーの作品が群を抜いて最高であると広く考えられている。戻る

創世記42章24節――聖書の物語からは、ヨセフがなぜ兄シメオンを人質に選んだのかは明らかになっていない。おそらくシメオンは、乾いた井戸に投げ込まれ、イシュマエル人に売られる前に、死を最も切望していたのだろう。実際、死にゆくヤコブが彼らについて述べた記述（創世記49章5-7節）から判断すると、彼と兄レビは「悪い連中」だったようだ。戻る

「ヤコブの悲しみ」はイスラム諸国ではよく知られた話である。クルアーン第 12章では、族長ヤコブがヨセフを失った悲しみで絶えず泣き続けたために完全に失明し、エジプト総督が兄弟を通して送ったヨセフの衣服によって視力が回復したと述べられている。アラビアの著名な詩人アル＝ハリリ（西暦1054年～1122年）の『マカマト』では、ハリト・ビン・ハンマンが「ヤコブの悲しみ」の夜を過ごしたと語っており、また別の架空の人物は「ヤコブが息子を失った時よりも泣いた」と言われている。戻る

イスラム教徒の言い伝えによると、ファラオの7人の娘は全員らい病患者であり、バティアの姉妹たちと彼女自身は、幼いモーセを救ったことによって治癒したという。

ヘブライの伝承によれば、死を経験することなく楽園に入った人間は9人いる。すなわち、エノク、メシア、エリアス、アブラハムのしもべエリゼル、クシュの王のしもべエリゼル、ティルスの王ヒラム、王子の息子でラビのユダの息子ヤアベツ、アシェルの娘セラハ、そしてファラオの娘バティアである。

ダブリンの真のバラード歌手の最後の生き残りで、「ゾジムス」（ 1846年没）という芸名を名乗っていた人物は、街頭でモーセが葦の中で発見されたというロマンチックな物語を少し違った形で朗読し、街の客を啓蒙していた。その朗読は、控えめに言っても、驚くほど独創的であるという点で評価に値する。

エジプトの地、ナイル川のほとりで、

ファラオ王の娘は、優雅な入浴に出かけた。

彼女は水浴びをしてから陸に上がった。

そして、王家の毛皮を乾かすために、彼女は海岸沿いを走った。

ガマが彼女をつまずかせ、すると彼女は

藁の塊の中にいる、笑顔の赤ちゃん。

彼女はそれを持ち上げて、穏やかな口調で言った。

「タレとエイジャーズ、ガールズ、この子の親は誰？」

モーセの発見の物語は、ギリシャやローマのペルセウス、キュロス、ロムルスの伝説、インド、ペルシャ、アラビアの物語など、ほぼすべての国に類似点があり、バビロニアの類似例は、1883年のフォークロア・ジャーナルでAHセイス牧師によって次のように記されている。「私はアガネの王、偉大なる君主サルゴンです。私の母は王女でした。父のことは知りません。父の兄弟は山地を愛していました。ユーフラテス川のほとりにあるアジピラヌの町で、王女である私の母は私を身ごもりました。近づきがたい場所で彼女は私を産みました。彼女は私を葦の籠に入れ、瀝青で箱舟の扉を閉じました。彼女は私を川に放ちましたが、川は私を溺れさせませんでした。川は私を運び、灌漑者のアッキのところへ連れて行きました。アッキは、灌漑係は、その優しい心で私を引き上げてくれた。それから灌漑係のアッキは私を庭師に任命し、私が庭師を務める間、女神イスタルは私を愛してくれた。私は45年間王国を統治し、黒髪の（アッカド）民族が支配した。」戻る

大悪魔がさまざまな姿に変身して人々を破滅に誘い込むことができる、そして実際にそうしたことは、中世ヨーロッパ中、そしてそれ以降も広く信じられていた。一般的に彼は最も美しい若い女性の姿で現れ、スコットランドの辺鄙な地域では、彼がこのようにして敬虔な人々さえも罪に誘惑したという荒唐無稽な伝説が今もなお語り継がれている。アジアの物語では、ラクシャサ、グール（グール）、その他同様の悪魔が、不用心な旅人を欺いて食い尽くすために、しばしば心を奪う乙女の姿に変身する。ヨーロッパの古いロマンスの多くでは、妖精が鹿の姿に変身して、恋に落ちた高貴な狩人を人里離れた場所に誘い込む様子が描かれている。戻る

前述のように、ダビデ王が残酷な死から救われた「偉大なる名」（アラビア語でEl-Ism el-Aazam、「最も偉大なる名」）は、東洋のロマンスにおいて、主人公を致命的な危険から救い出すため、また超自然的な偉業を成し遂げるためにしばしば用いられる。それは一般的に印章指輪に刻まれていたが、時には聖人や精霊の王（もちろん敬虔なイスラム教徒である）によって幸運な主人公に口頭で伝えられることもあった。戻る

「製粉所」で、妻の不貞に悩まされていた男は、おそらく何人かの労働者がトウモロコシを脱穀しているのを目にしたのだろう。トウモロコシを挽くという行為は、妻を怒らせることを思い起こさせるものではないからだ。ちなみに、この男は、同じく野蛮なイギリスの民謡に表現された野蛮な感情を、明らかに聞いたことがなかった。その民謡は、おそらくビールを飲み干したベーコンを噛む男によって作られたもので、したがって、古代には存在しなかったのだ。

女性と犬とクルミの木、

彼らを倒せば倒すほど、彼らは強くなる。

そうでなければ、彼が自分の取るに足らない家庭内の悩みについてソロモン王に相談する必要などあるだろうか？戻る

この話の変形版は、ボッカチオの『 デカメロン』第9日、11月9日に登場し、ダンロップは次のように概要を述べている。二人の若者がソロモンに相談するためエルサレムへ向かう。一人は人に好かれるにはどうすればよいか、もう一人は気難しい妻をどううまく扱えばよいかを尋ねる。ソロモンは前者に「他人を愛せ」と助言し、後者には「水車小屋へ行け」と助言する。この最後の助言の意味は二人とも理解できないが、帰路で明らかになる。橋に着いた時、彼らはたくさんのラバに出会い、そのうちの一頭が落ち着きをなくしたため、主人が棒で無理やり橋を渡らせたのだ。ソロモンの助言の意味が理解できた二人は、それに従い、完全に成功する。

ソロモンの並外れた知恵に関する無数の物語がイスラム諸国で伝わっているが、その中でも特に有名なのが、M. ルネ・バッセの『ベルベル人の民話集』（パリ、1887年）に収録されている次の話である。「誰かが卵を盗んだとソロモンに訴えた。『私がそいつを見つけ出す』とソロモンは言った。そして人々がモスクに集まったとき、彼は言った。『卵泥棒があなた方と一緒にやって来た。そいつの頭には羽が生えている。』泥棒はひどく怯えて頭に手を上げた。ソロモンはそれを見て叫んだ。『犯人はあいつだ！捕まえろ！』この話にはペルシャやインドの収集品に多くの異形があり、ソロモンの代わりにカーズィー（裁判官）が登場し、16世紀初頭には私たちのジョーク集にも登場するようになった。」こうして『物語と早口の答え』では、ある男がガチョウを盗まれ、司祭に訴え、司祭は泥棒を見つけると約束する。日曜日、司祭は会衆に座るように言い、会衆はそれに従う。すると司祭は「なぜ皆座っていないのか」と言う。会衆は「皆座っています」と答える。「いや」とミサ・ジョンは言う。「ガチョウを盗んだ者が座っていないのだ」。「しかし私 は座っています」と愚かなガチョウ泥棒は言う。戻る

ソロモンとシバの女王に関するイスラム教の伝説には、ソロモンがシバの女王のあらゆる質問に満足のいく答えを与え、謎を解いた後、「彼女とより親密な関係に入る前に、彼女に関するある点を明らかにし、悪魔たちが信じ込ませようとしていたように、彼女が本当に割れた足を持っているのか、それとも、彼が彼女と結婚して、精霊の子孫（ビルキスの母は精霊の一族だったと言われている）として自分よりもさらに強力な子供をもうけることを恐れて、悪魔たちがその欠陥をでっち上げただけなのかを確認したいと考えた」と伝えられている。そこで彼は、クリスタルの床で、あらゆる種類の魚が棲む水が流れる広間をシバの女王を案内させた。クリスタルの床を見たことがなかったビルキスは、そこを水が通っていると思い、ローブを少し持ち上げた。すると王は、美しい形の女性の足を発見し、大いに喜んだ。目が満足すると、彼はソロモンは彼女に言った。「こちらへ来なさい。ここには水はなく、水晶の床があるだけだ。そして、唯一の神への信仰を告白しなさい。」ビルキスは広間の奥にある玉座に近づき、ソロモンの前で太陽崇拝を放棄した。ソロモンはビルキスと結婚したが、彼女をサバの女王に復位させ、毎月3日間を彼女と共に過ごした。戻る

イスラム教の伝説によれば、ソロモンの夢の中に8人の天使が現れ、アッラーが彼らを遣わし、彼らに、そして彼らが操る8つの風に対する支配権をソロモンに委ねるよう命じたと告げた。天使の長はソロモンに「偉大さと力はアッラーに属する」と刻まれた宝石を贈った。ソロモンはこの石を天に掲げるだけで、これらの天使が現れて彼に仕えることになった。次に、地上と水中に住むすべての生き物の主である4人の天使が現れた。鳥の王国を司る天使は、「すべての被造物は主を讃える」と刻まれた宝石をソロモンに贈った。次に、天と地はアッラーのしもべであると刻まれた宝石をソロモンに贈る天使が現れた。最後に、別の天使が現れ、イスラム教の信仰告白の定型句である「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」と刻まれた宝石をソロモンに贈っ た。この宝石はソロモンに霊界に対する力を与えた。ソロモンはこれら4つの宝石を指輪にはめ込ませ、その魔力を最初に用いたのは悪魔や精霊を制圧することであった。ソロモンの指輪の4番目の宝石に刻まれていたとされるイスラム教の根本教義に関して、ここで言及する必要はほとんどないかもしれないが、クルアーンによれば、ダビデ、ソロモン、そして聖書のすべての族長と預言者は善良なイスラム教徒であった。なぜなら、ムハンマドは新しい宗教を導入すると公言したのではなく、堕落してしまった本来の唯一の真の信仰を回復したにすぎないからである。戻る

ここでは、悪魔がどのようにしてこの力の守りを手放したのかは語られていない。後述するように、この伝説のイスラム版ははるかに整合性が取れており、概ね、この伝説に続く別のラビ版とも一致する。戻る

イスラム教の伝承によれば、ソロモンが一時的に地位を落としたのは、戦いで打ち負かした偶像崇拝の王の娘を妾にし、彼女の影響で「異国の神々」にひれ伏したことへの罰だった。ある日、ソロモンは沐浴に行く前に、この異教徒の美女に自分の印章を預けた。彼が留守の間、反逆の精霊サクルがソロモンの姿を借りて指輪を手に入れた。王は追放され、サクルが代わりに統治した（というより、むしろ悪政を行った）。宮殿の賢者たちが彼を悪魔だと疑い、彼の前で律法の書を読み始めると、彼は飛び去り、印章を海に投げ捨てた。その間、ソロモンは遠い国の漁師に雇われ、日給は魚2匹だった。彼は魚の口の中に自分の印章を見つけ、戻る

このユニコーンの「物語」は、古代ヒンドゥー教の洪水伝説から借用され、歪曲されたものなのでしょうか？「洪水が押し寄せると、マヌは船に乗り込み、魚が彼に向かって泳いできたので、彼は船のロープをその角に結びつけた。」しかし、ヒンドゥー教の伝説では魚（つまり、巨大な魚の姿をしたブラフマー）が船を牽引するのに対し、タルムードの伝説ではノアの箱舟がユニコーンを牽引します。戻る

エドワード4世の時代のランベス宮殿図書館に保存されている写本には、モーゼの身長は「13フィート8インチ半」と記されている。そして読者は、同じ誠実な著作からの「以下の人々の経度」に何らかの面白みを見つけるかもしれない：「クリステ、フォート vj. と ynches iij. 聖母、フォート vj. とインチーズ viij. クリストフェルス、フォーテ xvij. インチス viij. アリサンダー王、フォーテ v. とインチス v. コルブロンド xvij.インチスと半分。 200。戻る

『ザ・フレンド』、1850年版、第2巻、247ページ。戻る

ヨブ記、1章21節。戻る

箴言 31、10、26。戻る

去勢鶏を分けるという滑稽な出来事は、サケッティの作品に見られるだけでなく、シチリアでよく話されている民話の一部でもあり、次のようにクレーン教授の『イタリア民話集』 311ページ以降に、コンパレッティ教授の『フィアベ、ノヴェッレ、エ・ラコンティ』 （パレルモ、1875年）第43号「ラ・ラガッツァ・アストゥタ」から引用して語られています。昔々、妻と息子と娘の二人の子供がいる猟師がいました。彼らは誰も来ない森で一緒に暮らしていたので、世間知らずでした。父親だけが時々街へ行き、ニュースを持ち帰りました。ある時、王の息子が狩りに出かけ、その森で迷子になり、道を探しているうちに夜になりました。彼は疲れ果て、お腹も空いていました。どんな気持ちだったか想像してみてください。しかし、突然、遠くに光が輝いているのが見えました。彼はその道をたどって猟師の家に着き、宿と食事を求めた。猟師はすぐに彼だと気づき、「殿下、私たちはすでに最高の食事を済ませております。しかし、もし何か見つけることができれば、それで満足していただくしかありません。どうすることもできません。町から遠く離れているため、毎日必要なものを手に入れることができないのです。」と言った。その間、猟師は彼のために去勢鶏を調理した。王子はそれを一人で食べることを望まなかったので、猟師の家族全員を呼び、去勢鶏の頭を父親に、背中を母親に、足を息子に、翼を娘に与え、残りを自分で食べた。家には同じ部屋にベッドが2つしかなかった。1つは夫婦が、もう1つは兄妹が寝ていた。老人は馬小屋に行って寝て、自分たちのベッドを王子に譲った。少女は王子が眠っているのを見て、兄に言った。「王子がなぜ私たちに去勢鶏をあんな風に分けたのか、あなたは知らないでしょう？」「知っているのか？理由を教えてくれ」「頭は父にあげたの。父は一家の長だから。背中は母にあげたの。母は家のすべてのことを担っているから。足はあなたにあげたの。あなたは与えられた用事を素早くこなさなければならないから。そして翼は私にあげたの。飛び立って夫を見つけるためよ」王子は眠っているふりをしていたが、実は起きていてこの言葉を聞いていた。そして少女の判断力の鋭さに気づき、さらに彼女が美しかったので、彼女に恋をした（そして最終的にこの賢い少女と結婚した）。戻る

この話は、フランスの民話の原型と思われるもので、ある紳士が同様の方法で息子のために財産を確保するという話である。息子が旅に出ている間にパリで亡くなったその紳士は、息子に「好きなものを何でも」与えるという条件で、全財産を修道院に遺贈した。息子が帰国すると、聖職者たちから父の財産のほんのわずかな部分しか受け取らなかった。彼はこの不当さを友人たちに訴えたが、皆、父の遺言の条項に従ってどうすることもできないと同意した。困り果てた息子は、著名な弁護士に訴えたところ、弁護士は、父が不在中に財産が横領されるのを防ぐために、財産を聖職者に委ねるという計画を立てたのだと告げた。 「なぜなら」と法律家は言った。「あなたの父は遺言で、修道院が自由に選べる財産分与（le partie qui leur plairoit）をあなたに残したのであり、彼らが選んだのは自分たちのために取っておいた部分だったことは明らかです。ですから、あなたがすべきことは、修道院に対して訴訟を起こし、彼らが留保している父の財産分与分を取り戻すことだけです。私の言葉を信じてください、あなたは必ず勝訴します。」若者はそれに応じて聖職者たちを訴え、勝訴した。戻る

しかし、『士師記』はおそらくヘシオドスの時代以降に編集されたもので、彼の寓話「鷹とナイチンゲール」（『仕事と日』第1巻、第5章260節）は現存する最古の寓話とみなされるべきである。戻る

この理論は、多少独創的ではあるものの、一般的には全く成り立たないと考えられている。戻る

エゼキエル書、18章2節。戻る

この広く知られた寓話は、『ディシプリナ・クレリカリス』（第21番）や13世紀のマリー・ド・フランスのコレクションに見られ、数多く存在する偽のエソペディー寓話の一つである。戻る

これは、おそらく7世紀前半にギリシャ語で書かれ、ダマスカスのヨハネという修道士に帰せられるバルラームとヨアサフの霊的物語の第10のたとえ話に似ています。この興味深い作品（英語には翻訳されていません）に含まれる内容のほとんどは、よく知られた仏教の文献から取られており、M.ゾーテンベルクや他の著名な学者たちは、イスラム教の公布以前に、おそらくエジプトで最初に書かれたと考えています。第10のたとえ話は次のようなものです。ある大都市の市民には、都市の法律や伝統を何も知らない見知らぬ無名の男を1年間絶対的な権力を持つ王にするという古い習慣がありました。そして、彼が何も考えずに宴会や浪費にふけり、王国が永遠に自分のものだと考えている間に、市民は彼に不意に反旗を翻します。そして王の衣を剥ぎ取り、裸のまま市内を行進させ、長い間人が住んでいない大きな島に追放した。そこで彼は食料と衣服の不足で疲れ果て、この予期せぬ変化を嘆いた。さて、この慣習に従って、深い理解力を持ち、突然の繁栄に惑わされず、自分の事柄をどう処理するのが最善かを思慮深く真剣に考える男が選ばれた。彼は賢明な助言者から綿密な質問によって市民の慣習と追放の場所を知り、身を守る方法を教えられた。彼はこれを知り、まもなく島へ行き、獲得した異国の王国を他人に譲らなければならないと悟ると、当面の間自由に使える宝物庫を開け、大量の金銀と宝石を取り出し、信頼できる召使いに渡して先に島へ送った。定められた年の終わりに市民は立ち上がり、彼も以前の追放者たちと同じように裸のまま追放した。しかし、他の愚かで移り気な王たちは飢えで惨めに滅びたが、前もって財宝を蓄えていた王は、騒がしい市民を恐れることなく、豊かな生活と喜びに浸り、賢明な先見の明に満足していた。だから、都市をこの虚栄に満ちた欺瞞的な世界、市民を悪魔の支配者や権力者と考えよ。彼らは快楽という餌で私たちを誘惑し、死の突然の危険が私たちに迫るまで、楽しみは永遠に続くと信じ込ませるのだ。このたとえ話（純粋にヘブライ起源と思われる）は、古いスペインの物語集『エル・コンデ・ルカノール』にも見られる。戻る

これはバルラームとヨアサフの物語における9番目のたとえ話であり、一切の変更なく語られている。戻る

詩篇119篇92節。ところで、この壮大な詩が22のセクションに分かれており、それぞれヘブライ語のアルファベットの文字にちなんで名付けられていることは、ほとんどの読者にはおそらくご存知でしょう。しかし、英語の聖書に載っている翻訳からは、各セクションの8つの節すべてが、そのセクションの名前の由来となった文字で始まっており、非常に長い頭文字詩を形成していることを推測できる人はいないでしょう。戻る

アブラハムが3日間、激しい炎の中を無傷で行ったり来たりした後、薪の束は突然、バラや果樹、芳香植物が咲き乱れる庭園へと姿を変えた。この伝説はクルアーンに記されており、イスラム教徒の著述家たちは、アッラーの全能の力について詳述する際に、ニムロドの燃え盛る炉がバラの園へと変わったことに言及することを決して忘れない。戻る

伝道の書、1、2。「虚栄」という言葉は（翻訳者のハーヴィッツの注釈によれば）複数形で2回出現し、ラビはこれを4と同等とみなした。また、単数形で3回出現し、合計で7回となる。戻る

「悲しみに苛まれている魂を、説得によって動かそうとしてはならない」とナクシャビーは言う。「悲しみの波に押し流された心は、ゆっくりと徐々に元の状態に戻っていくだろう。」戻る

タルムード学者は「怒りを抑える者は力ある者」と言い、ソロモンもそれ以前にこう述べていた。「怒りを抑える者は力ある者に勝り、心を治める者は城を攻め取る者に勝る」（箴言16章32節）。これらの言葉と興味深い類似点が、古代仏教の書物『仏陀のダンマパダ』、すなわち『徳の道』に見られる。「もし一人の人が戦いで千人の敵を千倍打ち負かし、また別の人が自らを征服するならば、彼は最も偉大な征服者である」（マックス・ミュラー教授訳、 キャプテン・ロジャース訳『ブッダゴーシャの寓話集』の序文）。戻る

参照：サアディー、 前掲、41ページ、「人生は雪である」など。戻る

ロックの考えは、前述のタルムード学者だけでなく、それよりずっと以前にアリストテレスによっても先取りされていた。アリストテレスは幼児の魂を「タブラ・ラサ（白紙）」と呼び、これは恐らく、イスラム教徒の実践哲学に関するペルシア語の著作『 アフラーク・イ・ジャラーリー』の著者が借用したものだろう。彼は「子供の心は、あらゆる記述に対して等しく開かれた、透明な石板のようなものだ」と述べている。戻る

料理人が多すぎるとスープが台無しになる。―イギリスのことわざ戻る

2ファージングと指ぬき

仕立て屋のポケットの中でジャラジャラと音が鳴る。—英語のことわざ戻る

「川を渡るのにあなたを安全に運んでくれた橋を悪く言うな」というのは、ヨーロッパにおけるそれに相当することわざのようだ。戻る

ビザンティウムのピュトンは非常に太った男だった。彼はかつて、政治的な争いの後で仲直りするように市民に呼びかけた際に、こう言った。「皆さん、私がどれほど太っているかお分かりでしょう。実は、家には私よりも太った妻がいます。仲の良い時は、小さなソファに一緒に座ることができますが、喧嘩をすると、家全体でも収まりきらないほどになります。」—アテナイオス、xii。戻る

バーンズを比較する：

ああ、もしもあの贈り物が私たちに力を与えてくれるなら

他人が私たちを見るように、私たち自身を見てみよう！戻る

秘密を明かすことに関するペルシャの格言については、前掲書48ページを参照。バーンズは著書『若い友人への手紙』の中で次のように述べている。

ああ、自由な手であなたの物語を語ってください

親友と一緒にいるとき、

でも、自分の中に何か残しておきたい。

あなた方はほとんど誰にも話さない。戻る

これは、イギリスのことわざ「貴族の尻尾になるより、庶民の頭になる方がましだ」とは正反対だ。戻る

サアディーも『グリスタン』の中で同じ考えを示している（前掲、 49ページ参照）。戻る

また、サアディーの教訓と実践に関する格言も参照のこと（ 前掲、 47ページ）。戻る

これは、トーマス・カーライルのお気に入りの格言「言葉は銀、沈黙は金」の変形版と言えるでしょう。戻る

「無知な人間にとって沈黙ほど良いものはない。もし彼がこのことを理解していれば、無知ではいられないだろう。」— サアディー戻る

『ザ・フレンド』、1850年版、第2巻、249ページ。戻る

40という数字は、聖書（特に旧約聖書）において重要な出来事と関連して頻繁に登場し、アジアの民話にも見られます。実際、ユダヤ教徒とイスラム教徒の両方から特別な敬意をもって扱われています。詳しくは、私の著書『東洋のロマンスと物語集』（1889年）の140ページと456ページの注釈をご覧ください。戻る

イスラム教の医師たちによれば、「禁断の木の果実」は、我々西洋人が信じているようなリンゴではなく、小麦だったという。戻る

ラ・フォンテーヌ寓話、リヴレキシエ、寓話「ル・ルーとルナール」。戻る

Recueil de Contes Populaires de la Sénégambie、recueillis par L.-J.-B.-Bérenger-Féraud。パリ、1885年。51ページ。戻る

この興味深い話に私の注意を向けてくれた、グラスゴーのECトレーニングカレッジの校長である友人のデビッド・ロス博士に感謝しなければならない。戻る

アジアの詩において、美しい娘の顔を月に例えることほど陳腐なものはない。しかも、その比喩はしばしば月を貶めるものでもある。ソロモンは恋の歌の中でこう叫ぶ。「朝に姿を現す彼女は誰だ？月のように美しく、太陽のように澄んでいる。」ペルシャ最大の詩人フィルダウスィーは、ある乙女についてこう述べている。

「月を愛するのか？その顔を見よ、

そしてそこに、澄み切った惑星の痕跡が現れる。」

そして、インドのシェイクスピア ( 紀元前6 世紀) のカリダーサは次のように述べています。

「彼女の顔色は月よりも輝いている。」

私たちの間では「月のような顔」という形容詞は褒め言葉とはみなされないが、スペンサーは美しい乙女の「月のような額」について語っている。詩人たちの言うことは正しいのだ！戻る

東洋の詩人たちは、美しい少女のしなやかな姿を、墓地を連想させる木である、風に揺れる糸杉に例えることが多い。「そこに歩いているのは誰だ？」とペルシャの詩人は問いかける。「お前か、それとも高い糸杉か？」戻る

「夜行性。」戻る

イスラム教の伝説によれば、メッカのカアバ神殿にある聖なる井戸は、ハガルとその息子イシュマエルが砂漠で喉の渇きに苦しみ死にかけていた時に、奇跡的に湧き出たものだという。戻る

イスラム法によれば、未亡人が再婚するには4ヶ月と10日が経過しなければならない。戻る

マジュヌーンと常に親しくしていた従者。戻る

「月」とは、不幸なレイラのことである。284ページの 注釈を参照のこと。戻る

本稿末尾の「ワミクとアスラ」に関する注記を参照のこと。戻る

美の顔にあるほくろは、アジア人にとっては欠点ではなく、むしろその逆である。ヨーロッパ人にとっても同様だ。そうでなければ、なぜ前世紀の女性たちは顔にパッチを貼ったのだろうか？（元々は）小さな黒い薄片との対比で肌の透明感を際立たせるためだったのだろうか？（その後はニキビを隠すためだったことが多いが！）東洋の詩人たちは、美しい顔にあるほくろをいつまでも絶賛している。ハーフィズは次のようにまで述べている。

「シーラーズのあの娘の頬のほくろのために

私はサマルカンドとブハラを差し出すだろう」

もっとも、それらは彼が誰かに与える権利のあるものではなかった。戻る

シェリーの、彼の青年期の素晴らしい詩的産物である 『クイーン・マブ』の見事な冒頭部分を参照。

「では、陰鬱な力は

汚れた墓の中に君臨する者

彼女の罪のない魂を捕らえたのか？戻る

読者は、チェンバース百科事典新版に掲載されているトーマス・デイヴィッドソン氏の記事「獣寓話」を参照すると有益であろう。戻る

しかし、このパピルスは西暦2世紀という比較的新しい時代のものかもしれない。戻る

イソップ寓話の最も包括的な歴史については、ジョセフ・ジェイコブス氏編纂による『イソップ寓話集』第1巻を参照されたい。この版は、1484年にキャクストンによって初版が刊行され、最近デイヴィッド・ナット氏によって出版されたアヴィアン、アルフォンソ、ポッジョの寓話も収録されている。そこには、この主題に関するあらゆる側面を網羅した膨大な量の博識な情報が収められている。ジェイコブス氏は、後世の研究者のためにほとんど何も残さなかったかのようだ。彼はベンフェイのように徹底的な手法で研究を進めており、比較民俗学の研究者は、彼の広範な学識から得られた貴重な成果に注がれたたゆまぬ努力に対して、彼に大きな恩義を感じている。戻る

Fabulae Romanenses Graece conscriptae ex recensione etcum adnotationibus、Alfredi Eberhard (ライプツィヒ、1872)、vol.私、p. 226以降戻る

老女がヤギの乳を全部飲み干したと訴えた時、スルタン・バヤズィードが兵士にこの作戦を実行させていればよかったのだが。兵士は潔白を主張したが、バヤズィードは彼の腹を切開させ、まだ消化されていない乳を見つけると、老女にこう言った。「お前の訴えはもっともだった」。そして、老女に損害を弁償させた後、「さあ、行きなさい」と付け加えた。「お前は受けた不正に対して正義を得たのだから」。戻る

この話は、 14世紀のドミニコ会修道士エティエンヌ・ド・ブルボンの『リベル・デ・ドニス』（第246番）、ジョン・ブロムヤードの『スンマ・プラエディカンティウム』、その他中世の修道士による説教者のための 教訓集（物語集）にも見られる。これらの中では、舌ほど良いものも悪いものもないと説明されている。戻る

これは、『シンドバードの書』（白檀商人の物語）のいくつかのアジア版、『ゲスタ・ロマノルム』、古英語の韻文物語『ベリンの物語』、イタリアのサケッティの短編小説の一つ 、そしてドイツの悪党ティル・オイレンシュピーゲルの冒険譚に見られる。戻る

ペトロニウス・アルビテルの著作より。この物語は広く伝わっており、『七賢人』にも収録されている。また、多少の脚色はあるものの、中国ではよく知られている。プラヌデスは原作に若干の脚色を加え、悲しみに暮れる未亡人を「慰める」犯罪者の吊るされた死体を守る兵士の代わりに、求婚の過程で家畜を失った牧夫を登場させている。戻る

ジェイコブス氏は、キャクストンの寓話集の復刻版において、イソップ物語を省略せざるを得なかった。それは、イソップ物語を含めると、第2巻の分量が不必要に増えてしまうためである。しかし、民話や寓話の系譜に関心のある読者は、ジェイコブス氏による、いわゆるイソップ寓話に関するほぼ網羅的な記述と、類似例の優れた概説を、寓話作家による修道士風の偽りの逸話集（その中でも特に注目すべきものは本稿で紹介する）よりも高く評価するだろう。戻る

ロバート・ヘンリーソンは15世紀後半にダンファームリンで教師をしていた。彼の『道徳寓話集』はデイヴィッド・アーヴィング博士によって編集され、1832年にメイトランド・クラブから出版された。また、彼の全集（詩と寓話）はデイヴィッド・レイン博士によって編集され、1865年に出版された。 彼の最高傑作とされる『クレセイドの遺言』は、ロリウスという名の無名の作者によるラテン語から派生したチョーサーの『トロイルスとクレセイド』の続編である。ヘンリーソンは英語（またはスコットランド語）で書かれた最初の牧歌詩『 ロビンとマキン』の作者でもある。レイン博士は「彼の詩的構想力に加えて、韻律においても相当な技量を備えている。彼の詩句は、粗野な綴りを取り除けば、より近代的な詩人の詩句と間違えられるかもしれない」と正しく述べている。戻る

ショー、森、隠れ家。戻る

Chymeris、短くて軽いガウン。戻る

フード、フード。戻る

ボルドゥリット、刺繍入り。戻る

ヘケリットの観点から言えば、雄鶏の首の羽毛のようなものだ。戻る

ファッスーン、ファッション。戻る

ロッカー、（？）灰色。戻る

Stikkand、くっつく。戻る

ペンネア、ペンケース。戻る

グレイシット、衣服をまとった、整列した。戻る

勇ましい、畏敬の念を抱かせる、威厳のある。戻る

これはアンリ・エティエンヌの『ヘロドトス弁護論』とは別の著作である。その英訳は1807年にロンドンで、1808年にエディンバラで「驚異の世界、あるいは古代と現代の驚異の調和に関する論文への序論、あるいはヘロドトス弁護論への準備論文」などの題名で出版された。この本（「序論」）のために、エティエンヌは聖職者の怒りを恐れてフランスを離れなければならなかった。彼の『ヘロドトス弁護論』は英語に翻訳されていないが、その理由は言うまでもない。戻る

カール大帝ロマンスの一つで、キャクストンがフランス語から翻訳し、1489年頃に『エイモンの四人の息子たちの愉快で素晴らしい物語』という題名で出版した。この版は、オクタヴィア・リチャードソン女史の巧みな編集により、初期英語文献協会のために復刻された。戻る

少し異なるバージョンが『百の愉快な物語』第69話「フランクリンの息子が聖職に就くためにやって来た話」に見られる。司教はノアにはセム、ハム、ヤペテという3人の息子がいたと言うが、ヤペテの父親は誰だったのか？「学者」が家に帰って司教に困惑したことを父親に話すと、息子を啓蒙しようとこうする。「ここに私の犬、コレがいます。この犬には3匹の子犬がいます。この3匹の子犬の父親はコレではないでしょうか？」司教のところに戻って、ヤペテの父親は「父の犬、コレ」だったと告げる。戻る

あの「古き良き時代」の教会には、長椅子はなかった。戻る

聖人崇拝にちなんで、古風なトーマス・フラーは、1655年版の『教会史』 278ページで、次のような滑稽な話を語っている。ドイツのヘルシーニの森で長年暮らしていた田舎者が、ついに人口の多い都市にやって来て、そこの人々に、どんな神を崇拝しているのかと尋ねた。人々は、イエス・キリストを崇拝していると答えた。そこで、その田舎者は、都市にあるいくつかの教会の名前を尋ねた。それらの教会はすべて、それぞれ異なる聖人に捧げられた名前が付けられていた。「イエス・キリストを崇拝しているのに、この都市のどこにも彼に捧げられた神殿がないのは奇妙だ」と彼は言った。戻る

「そこでイエスは、自分に起こるべきすべてのことを知っておられたので、出て行って彼らに言われた。『あなたがたはだれを捜しているのか。』彼らは答えた。『ナザレのイエスを。』」—ヨハネによる福音書18章4節、5節戻る

フェストゥエウムとは、中世に用いられた、割った藁のことである。戻る

メオン版バルバザン『ファブリオーとコント』編を参照。 1808 年、第 2 巻、p. 442、およびル・グラン・ドーシーのコレクションの散文のエキストラ、編。 1781 年、第 4 巻、p. 101、「情熱のデュ・プレトル」戻る

メオンの『バルバザン』、1808 年、第 4 巻、p. 4 を参照。 114;また、Le Grand、1781、第 2 巻、p. 190: 「デュ・ヴィラン・キ・ガニャ・パラディ・アン・プレイダント」戻る

スカーロニデス、またはヴァージル・トラヴェスティなど、チャールズ・コットン著、第4巻、詩集、第5版、ロンドン、1765年、122、140ページ。戻る

ひげが着用者の知恵を示すという考えは、初期のヨーロッパ文学でしばしば言及されている。例えば、キャクストンのエソップ物語第5巻では、キツネが病弱なライオン王にオオカミを殺すよう説得するために、王のために良い薬を求めて遠くまで旅をしてきたと言い、「確かに、私は、大きくて長いひげを生やした、偉大な知恵を持ち、賢く、祈るに値する老練なギリシャ人の助言よりも良い助言を見つけることはできなかった」と述べている。また、別の寓話では、キツネがあまりにも騙されやすいヤギを井戸に残したとき、レイナードはヤギに「おお、ヤギ君、もしお前が、その美しいひげで、もっと賢かったら」などと言って、さらに侮辱を加える。 （ジェイコブス氏の新版の153ページと196ページより）ある東洋の君主の宮廷に派遣された、髭を短く剃ったフランス大使の話がある。信任状を提出した際、君主は彼の滑らかな顔を見て嘲笑した（おそらく君主自身は「目まで髭を生やしていた」のだろう）。すると使者は大胆にもこう答えた。「陛下、もし私の主人が陛下が髭をそれほど高く評価されているとお考えでしたら、私の代わりにヤギを大使として陛下に送ったことでしょう。」戻る

ハーレー写本第7334号、2412～2418行目。初期英語文献協会のために印刷。戻る

『巡礼者とエルサレムの道』と題された、希少な古い詩には、 次のように記されている。

私たちの法の第3セイテ・ベイン・プレスティス、

セプルコアでのあのシンジミサ。

同じ墓に我らが主は横たわっておられた。

彼らは毎日レテニーを歌います。

私たちのやり方では、彼女（つまり彼らの）歌は、

安全です、ここ [つまり彼ら]は正しくありますように、

それはそのコントレのガイゼです。

彼こそが、より長く、より美しく、より美しいのです。

彼らの順序はbarfote freeresである 。戻る

シェイクスピア協会による再版、1877年、B. ii、ch. vii、p. 169。戻る

（旧）シェイクスピア協会による再版、1846年、217ページ。戻る

ルイ・ナポレオンとその帝国主義支持者たちが着用していたような、口ひげと顎ひげを組み合わせたスタイル。戻る

ジョン・テイラー（水の詩人）の作品集。1630年のフォリオ版に収録。スペンサー協会のために1869年に印刷。「Superbiae Flagellum、または傲慢の鞭」、34ページ。戻る

シェイクスピア協会向け再版、第2部（1882年）、50、51ページ。戻る

コリン・クロウト編纂、バンベリー在住の理髪師バーナードに献呈された、バーデスの著作に対する答弁書：「ここに、バーデスに関するボード博士の論文に対する答弁書が続く。」—アンドリュー・ボードの『 知識入門』の復刻版に付録として掲載、FJ・ファーニヴァル博士編集、アーリー・イングリッシュ・テキスト・ソサエティ、1870年—314、315ページ参照。戻る

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ペルシャの庭の花とその他の論文』の終了 ***
《完》

　原題は『Arabian Society in the Middle Ages: Studies From The Thousand and One Nights』、著者は Edward William Lane、編者は Stanley Lane-Poole です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『中世アラビア社会：千夜一夜物語からの研究』開始 ***

[私]

アラビア協会
中世において

جَمَالُ ٱلرَّجُلِ فَصَاحَةُ لِسَانِهِ

[ii]

全3巻、デミ判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

『千夜一夜物語』

イギリスでは一般的に「アラビアンナイトの娯楽」と呼ばれている。

エドワード・ウィリアム・レーンによるアラビア語からの新訳、豊富な注釈付き。

ウィリアム・ハーヴェイによるオリジナルデザインに基づいた、数百点もの木版画で図解されています。

翻訳者による注釈付きの写本を基に、甥のエドワード・スタンリー・プールが編集した新版。スタンリー・レーン＝プールによる序文付き。

チャットーとウィンダス、ピカデリー、西。

[iii]

アラビア協会
中世において

千夜一夜
物語 の研究
エドワード・ウィリアム・レーン
ホン。文学博士、
フランス研究所特派員ライデン

、祖父が編集
スタンリー・レーン・プール
学士、MRAS、ローレト・ドゥ・ランスティテュット

ロンドン
チャットー・アンド・ウィンダス、ピカデリー
1883年
[無断転載禁止]

[iv]

印刷：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（ロンドンおよびベクルズ）。

[v]

東洋の性格と思想に対する深い洞察力、そしてアラビア語に対する卓越した 才能において、 エドワード・ウィリアム・レーン の真の後継者であったE
・H・パーマー の記憶に、 本書は悲しみを込め て捧げられる。

[vi]

[vii]

序文。
レーン氏が『千夜一夜物語』を翻訳した際、彼は単にアラビア語の原文を翻訳するだけでは満足しなかった。そこに描かれている風習や思想は、教養のない読者にも理解できるようにするためには解説が必要だと考えたからである。そのため、彼は翻訳の各章の終わりに一連の解説注釈を付記した。これらの注釈は、しばしばイスラム教徒の生活の主な特徴に関する詳細なエッセイに匹敵するほどの分量に及んだ。

これらのメモは、東洋学者によって、アラビア社会、あるいはむしろアラブ人、ペルシャ人、ギリシャ人ではあるが依然としてイスラム教徒の生活条件や精神的地平の境界を描いた、現存する最も完全な描写として長らく認められてきた。 [viii]アラビアの名にちなんで。しかし、それらの位置と配置は、3冊の大きな巻に散在し、主題ではなく、それらが説明する物語の順序で挿入されていたため、参照するのが難しく、連続して読むのは不可能ではないにしても、面倒でした。主要な注釈を便利な形式で自然な順序で再版することは、学者だけでなく一般の図書館にも歓迎される追加となるだろうと、しばしば提案されてきました。「千夜一夜物語」の新版の出版は、このプロジェクトについて議論する機会を与え、その結果が本書です。

編集者としての私の仕事は単純なものでした。本文から切り離しては価値のない注釈、例えば『千夜一夜物語』に登場する固有名詞の英語訳を記した用語解説、物語の成立年代に関する考察、その他物語そのものと密接に関係している注釈などを排除しただけです。残りの注釈は章立てにし、短い注釈を長い注釈の中に織り交ぜ、できる限り統一感を持たせるようにしました。[ix]各章ごとに、注釈を本文から分離する際に必要となる文言の変更、句読点の若干の変更、そして大叔父の最新の方法に従った東洋人名の綴りのわずかな変更を除けば、1859年版に掲載された注釈の形式には一切手を加えていません。私が加えたこうした些細な変更は、著者も承認したであろうと自信を持って断言できます。角括弧で区別されたいくつかの注釈、新しく非常に詳細な索引（すべてのアラビア語の単語が解説されています）、そして引用文献一覧を除いて、私自身は何も追加していません。

本書のタイトルに対しては、ノートのかなりの部分がレーン氏が今世紀初頭にカイロで経験した個人的な体験の回想録で構成されているという点で異論があるかもしれない。しかし、主題は実際には中世のものである。ノートはすべて同じ目的を持っている。それは、『千夜一夜物語』が生まれた当時の生活や社会の状況を説明することである。[x]本書は、様々な根拠に基づき、15 世紀末頃に編纂または編纂されたとレーン氏は考えている。そのため、これらの注釈の大部分は、中世後期の著名なアラビアの歴史家やその他の著述家、例えばイブン・エル・ジュージー（西暦1256 年没）、エル・カズウィーニー（1283 年）、イブン・エル・ワルディー（1348 年）、イブン・ハルドゥーン（1406 年）、エル・マクリージー（1441 年）、エス・スユーティー（1505 年）などからの抜粋で構成されている。彼らは皆、『千夜一夜物語』に描かれているまさにその状態のアラビア社会を知っていた。これらの権威者のほとんどは、注釈が書かれた時点では未出版であり、レーン氏の引用は彼自身が所有する写本からのものである。一部はまだ未編集である。そして、ブーラク・プレスをはじめとする多くの出版社から出版されているにもかかわらず、ヨーロッパの著者がそれらをほとんど利用していないのは驚くべきことである。

レーン氏は、これらの中世の著述家の記録に自身の経験の結果を付け加えたが、その際に時代錯誤の罪を犯したわけではない。サラディン、ベイバルス、バルクーク、カイト・ベイがいたアラビア協会について[xi]移住後、現地の歴史家たちが詳細かつ生き生きとした記録を残したこの伝統は、レーン氏がカイロの人々と長年親密な交流を持ったムハンマド・アリーの時代まで、ほとんど変わらずに存続した。彼が見た生活は、エル・マクリージーやエス・スユーティーが描写したものと同じであり、レーン氏が好んで身を置いた純粋なイスラム社会は、精神においても、慣習においても、そしてあらゆる本質においても、かつてハールーン・エル・ラシード、ジャアファル・エル・バルメキー、アブー・ヌワースを輩出した社会と全く同じであった。アラビアの社会伝統の連続性は、少なくともカイロやダマスカス、バグダッドのようなイスラムの首都においては、カリフ制のほぼ初期から今世紀まで、事実上途切れることなく続いてきた。ヨーロッパの影響は、それを破壊することに尽力してきたのである。カイロは長い間、絵のように美しいエル・モイズとサラハ・エッディーンの街ではなく、パリの模倣都市になろうとしており、イスラムの輝かしい時代の伝統や十字軍時代の勇敢な英雄たちの記念碑を忘れようとしている。今となっては、[xii]レーン氏が目にして手に取ったのは、純粋なイスラム社会でした。そのため、カリフ制時代や中世のメムルーク朝の統治下、そしてエジプトでムハンマド・アリーの時代まで続いたアラビア社会の記録が、『現代エジプト人の風俗習慣』や『千夜一夜物語』の注釈に忠実に保存されたことは、なおさら幸運なことです。これらの記録は、今回初めて独立した連続した形で紹介されます。

スタンリー・レーン＝プール。
1882年12月。

[xiii]

コンテンツ。

第1章
宗教
ページ
信仰箇条—予定説—儀式と道徳律：祈り、施し、断食、巡礼など—民法：結婚、離婚、相続、解放—刑法：殺人、報復、窃盗など—宗教祭典
1

第2章
悪魔学
天使とジン（精霊）—様々な種類のジン—プレダムのジン—イブリースの歴史—ジンの長寿と死に方、変身する姿—ジンの妻—旋風と竜巻の精霊—ジンの住処—ソロモンのジンに対する力—グールとその他の下級の階級
25

第3章
聖人たち
ウェリーとそのクットブ—エル・ヒドルとエリアス—奇跡—影響—自己否定と禁欲主義—二人の真の聖人—一般的な習慣—歴史上の聖人—墓への巡礼—年間の祭り—ダルウィーシュによるズィクル—ハトメ—宗教的殺人
47

第4章[xiv]
魔法。
霊的魔術、神聖魔術または悪魔的魔術—バベル—ハールートとマールート—呪文—占い—占星術—地相占い—予兆—手相占い—前兆—夢—1835年の大疫病の夢—幸運な日と不運な日—自然魔術—錬金術—魔術師サドゥーメとその奇跡
80

第5章
宇宙論
七つの天界—楽園—地球の形と区分—暗黒の海—生命の泉—カフの山々—下界—地球が立つもの—地獄の段階
97

第6章
文学
英雄時代—オカド—クルアーン—中世—堕落した方言—アブド・エル・メリク—ハールーン・エル・ラシードとアブ・ル・アタヒヤ—バルメキー族—名誉の衣装—ハールーンの帳簿にある2つの項目—詩人への褒賞—ハンマードの幸運—カリフによるギリシャ大使の歓迎—けちん坊の王が出し抜かれる—アラビア文学の衰退—手紙—花の言葉と象徴的な会話—秘密の兆候—エル・ムタネビーの警告—鳥と獣の言葉
109

第七章
祝宴と歓楽
イスラム教徒の食事と食事の仕方—主な料理—典型的な宴会—公の夕食—清浄な肉と不浄な肉—飲み物—もてなし—パンと塩—泥棒の阻止— [xv]アラビア風の部屋—ホールまたはサロン—ワインの使用—ナツメヤシのワインなど—現代および歴史における飲酒習慣の普及—中断された宴—適度な飲酒—ワインの影響—アブド・エル・メリクとその奴隷—宴会の準備—果物—バラ愛好家—好きな花—音楽—イブラヒーム・エル・モシリーとハールーン・エル・ラシード—イシャーク・エル・モシリー—ムハーリク—パフォーマー—ベールを被らない女性歌手—アラブ音楽—叙情歌—その他の娯楽—入浴—狩猟と鷹狩り
135

第8章
幼少期と教育
誕生時と生後7日目の儀式—命名—犠牲—剃髪—授乳—子供の世話—邪視—両親への敬意—幼くして亡くなった子供の将来—父親の早期教育—割礼—学校と教育—個人指導—女子教育—アラブ人の性格
186

第9章
女性
アラブ人の愛 ― 真実の愛の3つの物語 ― ウム・アムル ― 美の理想 ― 髪型 ― 歩き方 ― 女性の助言 ― 結婚と離婚 ― 法律と一般的な習慣 ― 妻の選択 ― 禁止されている階級 ― いとこ同士が好ましい ― 年齢 ― 妻の資格 ― 持参金 ― 結婚契約 ― 結婚の祝祭と儀式 ― 結婚の占星術 ― ハリムの雇用 ― 一夫多妻制とイスラム社会制度全般 ― 妻同士の愛情
207

第10章
奴隷制度
奴隷の状況、権利、および障害—解放—白人奴隷—待遇—預言者の戒律—オスマンの悔恨—ヤアファルの妻
250

[xvi]第11章
死の儀式
最後の務め—沐浴—墓衣—葬儀—犠牲—棺—墓—吟遊天使の準備—墓への訪問—死と復活の間の魂の状態—バラフートの井戸
258
索引
267
言及されている著者および作品
281
[1]

中世アラビア社会
第1章
宗教。
イスラム教徒の信仰告白は、「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という言葉で簡潔に述べられ、これはムハンマドが教えたすべてのことを神の言葉または意志として信じ、遵守することを意味します。一般に正統派と呼ばれ、スンニ派と呼ばれる人々の意見では、ムハンマドの法典はクルアーン、預言者の伝承、初期の主要弟子たちの一致、類推または比較から形成された決定に基づいています。スンニ派は、ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派、ハンベリー派の4つの宗派から成り、それぞれの創始者の名前にちなんで名付けられています。他の宗派はシーヤーイー派と呼ばれ（特にペルシャの宗派に与えられた名称ですが、[2]一般的に、スンニ派ではない者（すべてのスンニ派信者）は、イスラム教（ムハンマドの信仰）を信仰しない者とほぼ同じように見なされ、永遠の罰を受ける運命にあるとみなされる。

I. イスラム教は以下の点を包含する。

1. 始まりも終わりもない、宇宙の唯一の創造主であり主であり、絶対的な力、知識、栄光、完全性を持つ神を信じること。
2. 天使（光から創造された、罪のない存在）と精霊（ジン）（煙のない火から創造された、罪深い存在）への信仰。悪魔（イブリース、すなわちサタンを長とする）は邪悪な精霊である。[1]
3. 預言者と使徒に対する信仰。[2]その中でも最も傑出しているのは、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、そしてムハンマドである。イエスは、彼以前の誰よりも優れており、処女から生まれ、メシアであり、神の言葉であり、彼から発する霊であるが、彼の本質にあずかることはなく、神の子とは呼ばれないとされている。ムハンマドは、すべての預言者や使徒の中で最後にして最も偉大な者であり、神の被造物の中で最も優れた者とされている。
4. 神の創造されていない言葉である聖書を信じること。[3] 彼の預言者たち。現在では、モーセ五書、ダビデの詩篇、イエス・キリストの福音書が現存しているが、これらは大きく改ざんされていると考えられている。一方、改ざんされていない、また改ざんされない状態で現存するのがクルアーンであり、これはそれ以前のすべての啓示を廃止し、かつそれらに勝るとも言えるものである。
5. 普遍的な復活と審判、そして主に肉体的な性質を持つ将来の報いと罰への信仰：罰は邪悪なイスラム教徒以外のすべての人に永遠に続き、イスラム教徒以外は幸福な状態に入ることはない。
6. 善悪を問わず、すべての出来事は神によって予定されているという信仰。

運命と宿命への信仰（エル・カダ・ワ・ル・カダル）[3] は、イスラム教徒の行動と性格に非常に強い影響を与えます。多くのイスラム教徒は、運命はある面では絶対的で不変であり、別の面では変更可能であると考えており、ほとんど全員が、 人生の多くの事柄において、まるでこれが彼らの信念であるかのように行動しています。前者の場合、それは「エル・カダ・エル・モフカム」と呼ばれ、後者の場合、「エル・カダ・エル・ムブラム」（この用語は、説明なしでは[4] ここで与えられたものは、前者と全く同義とみなされるかもしれない）。そのため、預言者は後者が変わる可能性があることを知っていたので、後者から守られるように祈ったと言われている。そして、この変わりやすい運命に言及して、神は「神は御心にかなうことを取り消し、また確固たるものにする」と言っていると伝えられている。[4]一方、「モフカム」と呼ばれる運命は、神によって定められた「運命」である。[5]

多くの医師は、運命は特定の人々（信者と非信者）の最終的な状態のみに関わるもの であり、一般的に人間は自由意志を授けられており、それを神の法則と自身の良心と判断に従って行使し、自分の努力に祝福があるよう神に祈ったり、預言者や聖人の誰かに自分のために執り成しを懇願したり、彼らの名において施しや犠牲を捧げて彼らをなだめたりし、その結果については神に委ね、その結果を運命や宿命に帰することができると主張してきた。したがって、彼らは、神の法則と私たちの自然な良心と分別に合致する意志の命令に抵抗しようとすることは犯罪であり、神の定めが成就するのをただ受動的に待つべきだと主張する。しかし、クルアーンの教義と神の定め、運命、宿命に関する伝承は、[5]それらは完全に絶対的で不変であり、天の「保存された石板」に創造の初めに記されている。神はすべての出来事と行為、善悪を問わず、予定しておられ、同時に善を命じ、承認し、悪を禁じ、憎んでおられる。前の段落で言及されている「取り消し」は、（文脈が示すように）運命ではなく、以前の聖典や啓示の廃止に関係している。しかし、それでもなお、神は意志を予定しておられないとみなさなければならない。神は時として意志を善に傾け、悪魔は時として意志を悪に傾ける。そこで、もし私たちに意志する力はあるが、神があらかじめ定めた方法以外を実行する力がないならば、どうして私たちは責任ある存在と見なされるのか、と問われる。これに対する答えは、信仰があれば、私たちの行為は私たちの意図に応じて善か悪か判断されるということである。付け加えるべきは、私たちが信者であれば、善い行為や意図は私たちの幸福を増やすだけであり、幸福を引き起こすのではないということである。そして、もし私たちが不信仰者または無宗教者であれば、悪行や悪意は私たちの苦しみを増すだけです。なぜなら、イスラム教徒は、信仰ゆえに神の慈悲によってのみ天国に入ることができ、善行に応じて報われると信じているからです。

神の定めに関する預言者の主張は、クルアーンの説明として最も重要視されている。「宇宙にあるものはすべて、神の命令によるものだ」と彼は言った。「神は、[6]「神は、そのしもべたちに、寿命、行い、住まい、旅、そして分け前という五つのことをあらかじめ定めておられる。」—「あなた方のうち、火獄であろうと天国であろうと、神によって座る場所が定められていない者は一人もいない。」—預言者の教友の中には、この最後の言葉を聞いて、「おお預言者よ、神が私たちの場所を定めておられるのであれば、私たちはこれを信じて、宗教的および道徳的な義務を放棄してもよいでしょうか？」と尋ねた者がいた。預言者は、「いいえ。幸福な者は善行を行い、不幸な者は悪行を行うからです。」と答えた。

彼の次の言葉は、この主題をさらに説明しています。「神が特定の場所で被造物が死ぬように命じたとき、神は被造物の必要をその場所に導くようにする。」ある教友が尋ねました。「神の預言者よ、私が飲むお守りや薬、そして私が身を守るために使う盾について教えてください。それらは神の命令を妨げるでしょうか。」ムハンマドは答えました。「これらもまた神の命令によるものです。」「あらゆる痛みには薬があります。そして、薬が痛みに届くと、それは神の命令によって癒されます。」[6] —したがって、イスラム教徒が病気の治療に薬を使いたいと思ったときは、その病気が治癒することが運命づけられていることを願って、そうすべきである。

病気の宿命論について、私は[7] 手稿作品中の興味深い引用と注釈[7] 15世紀に著述したエス・スユーティーによる私の所蔵書には、次のように記されている。「エル・ハリーミーは言う。『伝染病は6つある。天然痘、麻疹、疥癬、口臭、憂鬱症、そして疫病である。また、引き起こされる病気も6つある。らい病、消耗性疾患、てんかん、痛風、象皮病、そして肺結核である。』」しかし、これは預言者の言葉「伝染や感染による病気の伝播はなく、また災いをもたらす前兆もない」と矛盾するものではない。ここでいう伝播とは、病気そのものによって引き起こされる伝播のことであり、病人との交わりによって疫病が広がるのは神の働きによるものである。あるベダウィーが預言者に尋ねた。「砂漠にいるラクダの状態はどうですか？ 健康で皮膚もきれいな鹿のようですが、疥癬にかかったラクダと交わると、ラクダも疥癬にかかってしまいます。」 ムハンマドは言った。「最初のラクダが疥癬にかかったのはなぜですか？」[8]

しかしながら、ここで挙げた議論や、神のすべての定めが不変であることを宣言または暗示する他の多くの議論にもかかわらず、私のイスラム教徒の友人たちの意見では、少なくとも階級に関する定めについては、祈りによって神がその定めの一部を変更する可能性があるということがわかった。[8] この世と来世における幸福か不幸か。そして、これが一般的な見解であることは、シャアバーン月の15日目（または15日目）の前夜にモスクで繰り返される祈りの形式から明らかである。この時、神の定めのうち、来るべき1年間のすべての生き物の運命を構成する部分が確定し、固定されると信じられている。この祈りでは、「おお神よ、もしあなたが 私をあなたの住まいに『聖典の原本』[保存された書板]に、不幸あるいは不運あるいは糧が乏しい者として 記録されたならば、おお神よ、あなたの善意から私の不幸と不運と乏しい糧を取り消し、あなたの住まいに、聖典の原本に、幸福で、備えられ、善へと導かれた者として私を確固たるものにしてください」と述べられている。[9]など

アラブ人は一般的に、病気の治療だけでなく予防にも、お守りや薬に頼ることが多い。実際、彼らは医学に対して奇妙な情熱を抱いており、それは彼らが運命を全く無条件とは考えていないことを示している。彼らがヨーロッパの旅行者に薬を懇願する熱意は、何物にも代えがたい。そして、薬が強烈であればあるほど、彼らは喜ぶ。次の事例はその一例となるだろう。3人のロバ使いが、2人のイギリス人旅行者の荷物を運んでいたところ、[9] ブーラクはカイロへ行き、籠の中にあった瓶を開け、予想通りブランデーが入っているのを見つけると、それを喉に流し込んだ。しかし、最後に飲んだ男が瓶をひっくり返した時、口の中にサソリの尾が入ってしまった。そして、瓶を通して見ると、恐ろしいことに、タランチュラ、クサリヘビ、甲虫など、たくさんの爬虫類が入っていた。自分たちが毒を盛られたと思ったが、運命に任せるのは嫌だったので、男を説得して私のところに薬をもらいに来させた。男は「エフェンディーよ、親切にしてくれ。３人の男が毒を盛られている。慈悲をもって彼らに薬を与え、命を救ってくれ」と言って話を切り出し、それから盗みを隠すことなく事の顛末を話した。私は彼らに薬をもらう資格はないと答えたが、男は薬を与えれば莫大な報酬が得られると強く勧めた。「そうだ」と私は言った。 「『一人の魂を救う者は、全人類の命を救ったかのようである。』」[10]私は、申請者の気持ちを確かめるためにこう言いました。彼は私の知識に感嘆し、男たちが死んでしまう前に早くしてほしいと私に促しました。こうして彼は、無条件の宿命論者ではないことを示しました。私は彼に強い酒石酸催吐剤を3回投与しました。すると彼はすぐに戻ってきて私に感謝し、薬は実に素晴らしい、男たちはそれを飲み込んだ途端に心臓や肝臓、その他体の中のすべてを吐き出しそうになったと言いました。

から[10]運命を疑う一部のイスラム教徒は、疫病が流行している間、家に閉じこもることさえあったが、この行為は一般的に非難されている。私のシリア人の友人はそうしたため、隣人にドアをこじ開けられそうになった。私の友人の一人で、最も著名なウラマーの一人は、隔離の合法性を確信しており、それを擁護する説得力のある議論を展開したが、そのような意見を公に表明する勇気はないと言った。 「神の使徒は、疫病が発生している町に入ってはならない、またそこから出てはならないと命じられました。なぜ『入ってはならない』と言われたのか？それは、入れば病気に感染する危険があるからです。なぜ『そこから出てはならない』と言われたのか？それは、出れば病気を他人に広める危険があるからです。預言者は私たちの幸福を深く案じておられました。しかし、現代のイスラム教徒は概して野蛮な牛のようで、この命令の意味を『疫病が発生している町に入ってはならない。それは無謀だからだ。そして、そこから出てはならない。それは、神があなた方を疫病から救ってくださる力を疑うことになるからだ』と解釈しているのです。」

現代のイスラム教徒の中には、俗っぽく無知な者が多く、すべての人の不変の運命は頭蓋骨の縫合線と呼ばれる部分に刻まれていると信じている。

II. 主な儀礼法と道徳法は[11]以下の科目のうち、最初の4つが最も重要である。

1. 礼拝（エッサラー）と準備の清め。特定の機会に行う部分的な、または完全な洗浄がありますが、ここでは説明しません。特に礼拝の準備として行う清め（ウドゥーと呼ばれる）は、手、口、鼻、顔、腕（肘まで、まず右腕）をそれぞれ3回ずつ洗い、次に頭の上部、あごひげ、耳、首、足をそれぞれ1回ずつ洗うことです。これは流水、非常に大きな水槽、湖、または海から行います。

礼拝は毎日5回行う必要があります。夜明けから日の出まで、正午からアスル（正午と日没の中間頃）まで、アスルから日没まで、日没からイシェ（夜の闇が始まる時間）まで、そしてイシェの時またはその後です。これらの各期間の開始は、各モスクのマディーナ（ミナレット）からムアッディン（ムエディン）が繰り返す詠唱（アダンと呼ばれる）によって告げられます。そして、その時に礼拝を始める方が、後から始めるよりも功徳があります。これらの各機会において、ムスリムは神によって定められたとされる特定の礼拝と、預言者によって定められた他の礼拝を行う必要があります。それぞれの礼拝は2、3、または4つの「レカ」から構成されています。[12]主にクルアーンからの決まった形式の言葉の繰り返しと、「アッラーは最も偉大なり！」などの感嘆詞が、特定の姿勢を伴って繰り返されます。言葉の一部は直立姿勢で、一部は座った姿勢で、一部は他の姿勢で繰り返されます。頭と体を傾け、2回のひれ伏しを行うことで、各レカが区別されます。[11]これらの祈りは、場合によっては短縮され、場合によっては完全に省略されることがあります。また、特定の機会には別の祈りを唱えなければなりません。

金曜日はイスラム教の安息日であり、他の日と同様の集団礼拝が行われますが、イマームまたはハティーブと呼ばれる指導者による追加の祈りや勧告があります。金曜日のセラーム（または挨拶）は、預言者とその家族、そして仲間への祝福の一形態であり、正午の30分前に、集団モスクのマディーナからムアッディンによって唱えられます。礼拝者は、セラームが聞こえるとすぐにモスクに集まり始め、メッカの方向を示す壁龕のある側に平行に並び、それぞれが2レカの任意礼拝を行い、その後、朗誦者がクルアーン第18章の一部または全部を朗誦する間、自分の席に座ります。正午の合図とともに、彼らは皆立ち上がり、それぞれが預言者によって定められた2レカの祈りを別々に行う。[13] 説教壇の階段のふもとに立っている牧師が預言者を祝福することを申し出ると、それに応じて、一段高い壇上にいる一人または複数の他の牧師が二度目のセラームを唱える。その後、前の牧師とそれに続く後の牧師が正午の呼びかけ（ムアッディンがマディーナから先に唱えたもの）を繰り返し、前の牧師が沈黙を命じる。説教者はすでに説教壇の一番上の段または壇上に座っている。彼は立ち上がり、神への賛美と会衆への勧告の説教を唱える。そして、もし彼が不信仰者から武力で奪取した国や町にいるならば、彼は木製の剣を持ち、その先端を地面に立てる。次に、会衆のそれぞれが個人的な祈りを捧げる。その後、説教者は2回目の説教を唱えます。これは常に同じかほぼ同じで、一部は最初の説教に似ていますが、主に預言者とその家族、そしてイスラム教徒全体の幸福のための祈りです。これが終わると、説教者は説教壇から降り、壁龕の前に立ち、定型句の後、[12]先に述べた高台の上で聖職者たちが唱えた礼拝の呼びかけとは若干異なり、金曜礼拝の神によって定められた祈り（2レカ）を唱え、人々は様々な姿勢で彼に正確に同調しながら黙唱する。こうして金曜礼拝は完了するが、会衆の一部は残って、[14]正午に行われる、神によって定められた通常の祈り。

その他、特別な祈りを捧げる機会としては、年に二度行われる盛大な祭り、禁欲の月であるラマダンの夜、日食や月食の際、雨乞いの祈り、戦闘開始前、巡礼の際、そして葬儀などが挙げられる。

2. 施し。施しは「ゼカー」と呼ばれ、法律により、貧しい人々に毎年、ラクダ、牛（雄牛と雌牛）、水牛、羊と山羊、馬、ラバとロバ、金と銀（現金でも器物、装飾品などでも可）を与えることが義務付けられています。ただし、その財産は一定量、例えばラクダ5頭、牛30頭、羊40頭、馬5頭、200ディルハム、または20ディナールでなければなりません。割合は一般的に40分の1で、現物、現金、またはその他の同等の物で支払われます。
3. 断食（eṣ-Ṣyám）。ムスリムは、ラマダン月の期間中、毎日、夜明けから日没まで、飲食や感覚の快楽を一切断たなければならない。ただし、身体的に不可能な場合はこの限りではない。翌月の初日には、小祭と呼ばれる祭りが、公の祈りと一般的な喜びとともに祝われ、3日間続く。
4. 巡礼（ハッジ）。イスラム教徒は、可能であれば、生涯に一度はメッカとアラファト山への巡礼を行うことが義務付けられている。[15]巡礼の主要な儀式はズー・ル・ヒッジャ月の9日に完了します。翌日、大祭の初日に、アラファートからメッカに戻る際、可能な巡礼者は犠牲を捧げ、他のすべてのイスラム教徒も同様に犠牲を捧げることが義務付けられています。犠牲の肉の一部は自分で食べ、残りは貧しい人々に与えなければなりません。この祭りは、上記で述べた小規模な祭りと同様の方法で行われ、3～4日間続きます。

重要性の低い儀礼や道徳に関する法規については、ここで簡単に触れておく。[13] —これらのうちの一つは割礼であり、これは絶対的に義務ではない。—清浄な肉と不浄な肉の区別は、イスラム法典とモーセの律法でほぼ同じである。ラクダの肉は例外で、イスラム教徒にとって合法である。豚の肉と血は特に非難されており、食用動物を屠殺する特定の方法が、神の名を繰り返し唱えることとともに命じられている。—ワインとすべての酔わせる酒は厳しく禁じられている。—賭博も同様である。—音楽は非難されているが、ほとんどのイスラム教徒はそれを聴くことを大いに楽しんでいる。—生き物を表す像や絵は法律に反する。—慈善、すべての取引における誠実さ、真実性（[16] いくつかの事例）、[14]慎み深さは、欠かせない美徳である。―身なりの清潔さときちんとした服装は特に求められる。絹の衣服や金や銀の装飾品は男性には禁じられているが、女性には許されている。しかし、この戒律はしばしば無視されている。―金や銀の道具も非難されているが、多くのイスラム教徒が使用している。―イスラム教徒の社会における作法は、挨拶などに関して特別な規則に従う必要がある。

民法については、以下の記述で十分でしょう。―男性は同時に4人の妻を持つことができ、一般的には好きなだけ妾を持つことができるとされています。―彼は離婚することができます。[17]夫は妻を二度娶り、その都度再び妻とすることができる。しかし、三度目の離婚、または三重の離婚判決を下した場合、夫は妻自身の同意と新たな契約、そして別の男性が妻と結婚して離婚した後でなければ、再び妻とすることができる。妻との間の子供と妾奴隷との間の子供は、後者が父親に認知されている場合は、均等に相続する。息子は均等に相続し、娘も同様である。ただし、娘の相続分は息子の半分である。故人に子孫がいる場合は、妻または妻たちの相続分は8分の1であり、子孫がいない場合は4分の1である。夫は、妻に子孫がいる場合は妻の財産の4分の1を相続し、子孫がいない場合は2分の1を相続する。故人の負債と遺贈は、まず最初に支払われなければならない。人は自分の財産の3分の1（それ以上は不可）を好きなように遺贈することができる。妾奴隷が主人に子供を産んだ場合、主人の死後、彼女は自由になる権利を得る。商業に関する特別な法律があり、高利貸しと独占は特に非難されている。

刑法のうち、いくつか簡単に述べておこう。殺人は死刑、もしくは遺族が希望すれば遺族への罰金刑に処せられる。窃盗は、盗まれた財産がディナールの4分の1以上の場合、特定の状況を除き、右手切断刑に処せられる。姦通は、目撃者が4人いる場合は死刑（石打ち）に処せられ、淫行は100人の証人の証言があれば死刑に処せられる。[18]鞭打ち刑と1年間の追放。泥酔は80回の鞭打ち刑で罰せられる。背教を続けた場合は死刑。

クルアーンは殺人を死刑に処すると定めている。いや、むしろ、自由人は自由人のために死に、奴隷は奴隷のために死に、女は女のために死ぬと定めている。[15]あるいは、犯罪の加害者は、殺害した者の相続人が許すならば、罰金を支払わなければならない。この罰金は、既に説明した相続法に従って分配される。また、過失による殺人は、信者を奴隷から解放し、殺害された者の家族に罰金を支払うことによって償われると規定している。ただし、家族が罰金を免除する場合はこの限りではない。しかし、これらの法律は同じ書物とイマームによってさらに詳しく説明されている。殺人に対する罰金は、犯罪に何らかの軽減事情が伴わない限り受け入れられない。この罰金、血の代償は、ラクダ百頭、または金を所有する者から千ディナール（約500ポンド）、または銀を所有する者から一万二千ディルハム（約300ポンド）である。これは自由人を殺害した場合の金額であり、女性の場合はその半額、奴隷の場合はその価値であるが、これは自由人の血の代償には及ばない。信者を解放できない者は、ラマダンと同様に2ヶ月間断食しなければならない。殺人者の共犯者は死刑に処せられる。[19]スンナ（預言者の伝承）によれば、男性は女性を殺害した場合、死刑に処せられる。また、ハナフィー法によれば、他人の奴隷を殺害した場合も同様である。しかし、自分の子供や子孫、自分の奴隷、息子の奴隷、共同所有者である奴隷を殺害した場合は、この刑罰から免除される。共犯者も同様である。また、エシュ・シャーフィイーによれば、イスラム教徒は奴隷であっても、異教徒を殺害しても死刑に処せられることはない。たとえ異教徒が自由人であってもである。自己防衛のため、あるいは強盗から財産を守るために他人を殺害した者は、あらゆる刑罰から免除される。血の代償は、殺人者が属する家族、部族、または団体に課せられる負債である。また、見知らぬ者によって殺害された人の遺体が発見された場合、その遺体のある囲われた区域の住民、または畑の所有者にも同様の義務がある。ただし、その人が自宅で殺害された状態で発見された場合は除く。

イスラム法では、殺人の場合と同様に、「目には目を」などのように、故意の傷害や身体切断に対する報復が認められている。[16]しかし、罰金が代わりに認められる場合もあり、法律では過失による傷害についても罰金が認められている。単一の部位（鼻など）の罰金は、殺人の場合と同様に血の全額である。2つ以下の部位（手など）の罰金は、血の半額である。10個の部位（指や足の指など）の罰金は、[20]血の代価の10分の1。ただし、女性が身体に障害を負ったり傷つけられたりした場合の男性の罰金は、同じ傷を負った男性の罰金の半分である。また、自由人が奴隷を傷つけた場合の罰金は、奴隷の価値に応じて異なる。五感のいずれかを奪ったり、危険な傷を負わせたり、生涯にわたって深刻な醜状を残したりした場合の罰金は、血の代価全額である。

イスラム法では、成人で精神が健全な者が、通常の自由な立ち入りが許されない場所からディナール（または金貨）の4分の1の価値のある物品を盗んだ場合、右手を失うと定められています。ただし、この刑罰は、自由な子供を盗んだ場合、または法律上金銭的価値のない物（ワインや楽器など）を盗んだ場合には適用されません。また、窃盗犯がこのように罰せられない他のケースもあります。2回目の違反では左足を切断し、3回目以降の違反では、ハナフィー法典によれば、犯人は長期の懲役刑に処せられます。あるいは、シャーフィイー法典によれば、3回目の違反では左手を失い、4回目では右足を失い、それ以降の違反では鞭打ちまたは殴打されます。刑罰は女性も男性も同じである。この法律は、自由思想を持つイスラム教徒に「もし手が500ディナールの価値があるなら（これは男性からその部分を奪った場合の罰金である）、なぜそれを切断しなければならないのか」と問いかけさせた。[21]「1ディナールの4分の1ですか？」と尋ねると、「正直な手は大変価値があるが、盗んだ手はそうではない」と答えられた。しかし、窃盗に対する切断刑は今ではほとんど行われておらず、1回目、2回目、3回目の違反に対しては、代わりに殴打刑やその他の罰が科せられるのが一般的で、4回目の違反に対しては死刑が科せられることが多い。

イスラム教徒は毎年2つの大きなイード（祝祭）を祝います。最初のイードは禁欲の月であるラマダンの直後に始まり、3日間続きます。これは小イードと呼ばれています。もう1つは大イードと呼ばれ、巡礼者がアラファト山からメッカに戻る途中でミネの谷に立ち寄り、犠牲を捧げるズー・アル＝ヒッジャ月の10日に始まります。この祝祭も3日間、または4日間続きます。

これらの祭りの初日の早朝、イスラム教徒は金曜日の朝と同じように全身の清めを行う必要があります。小祭の初日の朝は、ナツメヤシの実か軽い食べ物で断食を終えるべきですが、大祭では、これから述べる宗教的義務を果たすまで食事を断ちます。各祭りの初日の日の出後まもなく、男性は新しい服か一番良い服を着て、モスクまたは特定の場所に向かいます。[22] イードの祈りの履行。そこへ行くときは、「アッラーは最も偉大なり！」と頻繁に繰り返すべきである。小祭では声に出さずに、もう一方では声に出して。集まった会衆は2レカの祈りを繰り返し、その後、説教者が説教、すなわち勧告と祈りを唱える。これらの祭りのそれぞれにおいて、モスクや礼拝所、通り、互いの家で、友人は互いに祝福し、抱擁し、一般的にこの目的で訪問する。また、偉い人は従属者から訪問を受ける。このような機会に、若者は年長者の右手にキスをし、召使いや従属者は主人や上司に同じことをする。ただし、後者が高位の場合は、垂れ下がった袖の端または外衣の裾にキスをする。ほとんどの店は閉まっているが、食べ物や甘い飲み物を売っている店は開いている。しかし、街は休暇用の服装をした人々で溢れかえっている。

小祭では、厳しい断食を終える祭りであるため、他の祭りよりも盛大に祝われます。[17]召使いやその他の従属者は、主人や後援者から新しい衣服を贈られ、召使いは主人の友人から少額の金銭を贈られ、友人が主人を訪ねない場合は、召使いが祝賀に訪れます。[23]また、以前の師匠にも、しばしばカフクを皿いっぱいに持って行きます。カフクは、小麦粉とバターで作られた環状の甘いケーキまたはビスケットで、中に少しアジャミーエ（バター、蜂蜜、少量の小麦粉、スパイスからなる濃厚なペースト）が入っています。この機会に、他の人から贈り物として送られることもよくあります。この祭りで信者に求められるもう1つの習慣は、施しを与えることです。

大祭では、会衆の祈りの後、余裕のある者は、自ら、または代理人を通して、雄羊、雄ヤギ、雌牛、水牛、または雌ラクダを犠牲として捧げる。その肉の一部は自分で食べ、残りは貧しい人々、友人、または扶養家族に与える。雄羊または雄ヤギは少なくとも1歳、雌牛または水牛は2歳、ラクダは5歳以上でなければならず、いずれも著しい傷や病弱があってはならない。雌牛、水牛、またはラクダ1頭で7人分の犠牲を捧げることができる。前回の祭で新しく着た服は、通常この機会にも着用され、召使いなどに贈られる贈り物は通常、前回よりやや少額である。

2つの祭りのそれぞれにおいて、特に女性の間では、親族の墓参りをするのが慣習となっている。一行は一般的にヤシの枝を持参し、それを数本に折って、あるいは葉だけを墓や記念碑の上に置く。[24]代わりにスイートバジルや他の花を供える人もいます。また、貧しい人々に配るために、甘いケーキ、パン、ナツメヤシ、その他の食べ物を用意するのが一般的です。しかし、墓に到着した際の最初の義務は、ファーティハ（クルアーンの冒頭の章）を朗誦するか、事前に人を使ってより長い章、一般的には第36章（スーラト・ヤーシーン）または書全体を朗誦することです。時には、訪問者がファーティハを朗誦し、より長い朗誦を行う人を雇った後、朗誦が始まる前に立ち去ることもあります。女性たちは、祭りの期間中、テントや、こうした行事やその他の機会に彼女たちを迎えるためにそこに建てられた自分たちの家で、墓地に滞在することがよくあります。各グループのテントは、訪問対象の墓を取り囲んでいます。墓地の周辺にはブランコや風車が設置され、語り部やジャグラー、ダンサーたちが人々を楽しませる。

脚注：
[1]下記25ページ以降を参照。

[2]使徒は、啓示された書物を持つという点で、単なる預言者と区別される。

[3]私は、対応するアラビア語の用語を表現するために、おそらく私たちの言語で可能な限り最良の二つの言葉を用います。これらの用語は同義語と考える人もいれば、意味のニュアンスが異なると区別する人もいます。私が最も信頼できると考える権威によれば、「運命」と訳した言葉は、一般的な意味での神の定めを指し、一方、「宿命」と訳した言葉は、それらの定めの具体的な適用を指します。これらの用語は、それぞれ別々に用いられる場合、このような意味で理解されるべきです。

[4]クルアーン、13章39節。

[5]El-Insán el-Kámil、「Abd-El-Kereem El-Jeelee」著、El-Isḥáḳee が Ibráheem Pásha el-Maḳtool の記述で引用。

[6]ミシュカート・エル・マサビーフ、第1巻、26-34、373頁。[S・レーン＝プール著『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』（1882年）、180-182頁参照。]

[7]Nuzhet el-Mutaämmil wa-Murshid el-Mutaahhil、セクション 7。

[8]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 381.

[9]この祈りの全文の翻訳については、私の著書「現代エジプト人の風習と習慣に関する記述」第25章を参照してください。

[10]クル. v. 35.

[11]祈りの詳細については、「現代エジプト人」第 3 章を参照してください。

[12]イカメ：下記、第8章を参照。

[13][クルアーンの法典集については、私の著書『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』133頁以降を参照のこと。S. LP.]

[14]嘘が許されるだけでなく、場合によっては称賛されるような人々の間では、さまざまな種類の誓いは多かれ少なかれ拘束力を持つ。この問題を考える際には、誓いは償うことができる場合もあることを覚えておくべきである。私が思うに、ほとんどのイスラム教徒が偽って誓うことはないであろう誓いもある。例えば、「偉大なる神にかけて！」（ワッラーヒ・ル・アズィーム）と三回言うことや、ムスハフ（またはクルアーンの写本）に誓って「この写本に書かれている神の言葉にかけて！」と言うことなどである。後者は、聖典に剣を添えることで拘束力が増し、さらにケーキやパン一切れと塩一握りを加えることで拘束力がさらに増す。しかし、一般的にさらに信頼できる誓いの形式は、「私は離婚を誓います！」（つまり、「私の言うことが嘘であれば、妻と離婚します！」）と言うことである。または、「私は自ら禁令を課します！」という宣誓は、「私の妻は私にとって不法です！」という同様の意味を持ちます。また、「私は自ら三度の離婚を課します！」という宣誓は、男性を妻との取り消し不能な離婚に拘束します。男性がこれら３つの宣誓のいずれかを偽って使用した場合、妻が一人しかいない場合は、宣誓が偽りであることが証明されれば、それ以上の儀式を一切必要とせずに、宣誓自体によって妻は離婚されます。また、妻が二人以上いる場合は、そのような状況下で、彼はそのうちの一人を選ばなければなりません。

[15][ただし、私の著書『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』139ページ、S. LPを参照のこと。]

[16]クル. v. 49.

[17]そのため、多くの旅行者や、一部の博識な東洋学者によって「大宴会」と呼ばれてきたが、アラブ人自身は決してそう呼ばない。

[25]

第2章
悪魔学。
イスラム教徒は一般的に、創造された知性ある存在として、光から創造された天使、火から創造されたジン、そして土から創造された人間という3つの異なる種族を信じている。最初の種族はメライケ（単数形：メレク）、2番目はジン（単数形：ジンニー）、3番目はインス（単数形：インシー）と呼ばれる。悪魔（シェイターン）は天使やジンとは異なる種族であると考える者もいるが、より有力な見解、そして最も権威のある見解は、悪魔は反逆したジンであるというものである。

「天使は単純な実体でできており、生命と言葉と理性を備えていると信じられています」とエル・カズウィーニーは言う。「天使とジンやシェイタンとの違いは種族の違いです。知っておきなさい」と彼は付け加える。「天使は肉欲と怒りの動揺から清められています。彼らは神が命じたことに背かず、命じられたことを行います。彼らの食べ物は神の栄光を称えることであり、彼らの飲み物は神の聖性を宣言することであり、彼らの会話は[26]神の御名が崇められることを記念すること。彼らの喜びは、神を崇拝することである。それらは異なる形態で、異なる力を持って創造された。獣の姿をしていると描写されているものもある。そのうち4人は大天使である。啓示の天使イブラエルまたはジブリール（ガブリエル）、イスラエル人の守護天使ミカエル、死の天使アズラエル、そしてラッパの天使イスラフィール。イスラフィールは世界の終わりに2回、あるいは3回ラッパを吹くことになっている。1回目のラッパはすべての生き物（彼自身も含む）を殺し、40年後に（この目的のためにイブラエルとミカエルと共に再び蘇った彼は）死者を蘇らせる。これらの大天使は使徒天使とも呼ばれる。彼らは人間の預言者や使徒よりは尊厳が劣るが、他の人類よりは優れている。天使の性質は人間の性質より劣ると考えられている。なぜなら、すべての天使は彼らはアダムの前にひれ伏すよう命じられた。信者には二人の守護天使と記録天使が付き添い、一人は善行を、もう一人は悪行を記録する。あるいは、ある説によれば、これらの天使の数は五人、六十人、あるいは百六十人である。また、ムンキル（俗語ではナキル）とネキールと呼ばれる二人の天使がおり、彼らはすべての死者を調べ、墓の中で悪人を拷問する。

ジンという種族は、アダムより数千年前に創造されたと言われている。[27]預言者の伝承によれば、この種族は5つの階級または区分から成り立っており、すなわち、ジャン（最も力の弱い者）、ジン、シェイタン（悪魔）、イフリート、そしてマーリドである。最後のマーリドは最も力強く、ジャンは、ある種の猿や豚が人間に変身したように、変身したジンであると付け加えられている。[18]ただし、ここで注意すべきは、ジンとジャンという用語は、善悪を問わず、種全体（上述の他の階級を含む）の名前として一般的に区別なく使用されており、前者の用語の方が一般的であること、また、シェイタンは一般的にあらゆる邪悪なジンを指すのに使用されていることである。イフリートは強力な邪悪なジンであり、マーリドは最も強力な階級の邪悪なジンである。ジン（一般的に邪悪なジン）はペルシア人によってディーヴと呼ばれ、最も強力な邪悪なジンはナーラース（「男性」を意味するが、男性と女性の両方がいると言われている）、善良なジンはペリースと呼ばれるが、この用語は一般的に女性に適用される。

預言者の伝承によれば、「ジャンヌは煙のない火から創造された」とされている。[19]エル・ジャンは、クルアーンの次の節にあるように、イブリースの名前として使われることもあります。「そしてジャン[イブリースの父]は[28] ジン（すなわちイブリース）は、我々が以前（すなわちアダムの創造以前）に、サムーム（すなわち煙のない火）の火から創造したものである。[20]ジャンはクルアーンの他の箇所と同様に「蛇」を意味する。[21]また、同じ本の中でジンと同義語として使われている。[22]最後の意味では、この段落の冒頭で引用した伝承で一般的に使用されていると考えられています。預言者からのいくつかの明らかに矛盾する伝承は、上記の説明によって調和されます。1つでは、イブリースはすべてのジャンとシェイターンの父であったと言われています。[23]ここでジャンはジンと同義語であり、別の説ではジャンはすべてのジンの父であるとされている。[24]ここでヤンはイブリースの名前として使われている。

13世紀の著述家エル・カズウィーニーはこう述べている。「ジンは透明な体を持つ空中動物であり、様々な形をとることができると考えられている。これらの存在については意見が分かれており、ジンとシェイタンを手に負えない人間と考える者もいるが、こうした人々はモアズィラ派（イスラム教の自由思想家の一派）に属している。また、神（その御名が崇められるべき方）は火の光の天使と炎のジンを創造した（ただしこれは一般的な見解とは異なる）と考える者もいる。そして、シェイタンは[29]煙（これも一般的な見解と異なる）、そしてこれらの種類の存在はすべて（通常は）目に見えない[25]人間には見えないが、好きな形をとることができ、形が凝縮されると見えるようになる。」—この最後の記述は、『千夜一夜物語』におけるジンの描写をいくつか例示している。そこでは、怪物の形は最初は不明瞭であったり、巨大な柱のようであったりするが、徐々に人間の形をとり、巨大さが小さくなる。神はアダムより2千年前に（あるいは、一部の著述家によれば、もっとずっと前に）ジャン（またはジン）を創造したと言われており、人間と同様に、ジンの中にも信者と無神論者、そしてあらゆる宗派が存在する。[26]預言者ユースフという名の人物がジンに遣わされたと言う人もいれば、説教者や訓戒者しかいなかったと言う人もいる。また、ムハンマド以前に70人の使徒がジンと人間に共に遣わされたと言う人もいる。[27]アダム以前のジンは40人（あるいは、ある説によれば72人）の王によって統治されていたと一般的に信じられており、アラブの著述家はそれぞれの王にスレイマン（ソロモン）という名前を与えている。そして、ジンの名称は、これらの王のうち最後の王であるジャン・イブン・ジャンに由来し、彼がエジプトのピラミッドを建造したという説もある。アダム以前のジンについて、エル・カズウィーニーは次のように述べている。「歴史書には、アダムの創造以前の古代に、ジンの一族が地球に住み、[30] 神は地上と海と平野と山々を覆い、神の恵みが彼らに増し加わり、彼らは統治と預言と宗教と律法を持っていた。しかし彼らは背き、罪を犯し、預言者に反抗し、地上に悪を蔓延させた。そこで、その名が崇められる神は、天使の軍勢を彼らに送り、彼らは地上を占領し、ジンを島々の地域に追い払い、多くのジンを捕虜にした。捕虜となった者の中にはアザゼール（後に 絶望からイブリースと呼ばれる）がおり、彼らの間で虐殺が行われた。その時、アザゼールは若かった。彼は天使たちの中で育ち（おそらくそのため天使の一人と呼ばれた）、彼らの知識を習得し、彼らの統治を引き受けた。そして彼の寿命は延び、ついには彼らの長となった。そしてそれは長い間続き、神（その名が崇められるべき方）が言われたように、彼とアダムの間に出来事が起こった。「私たちが天使たちに言ったとき、礼拝せよ[28]「アダムとイブリースを除くすべての者が崇拝したが、イブリースはジンの一人であった。」[29]

別の著者によれば、「イブリースは地上に統治者として遣わされ、千年の間ジン族を裁いた後、天に昇った」とのことである。[31]天界に現れ、アダムの創造まで礼拝に従事し続けた。」[30]イブリースの名前は、ある説によれば元々はアザージール（前述の通り）であり、また別の説によればエル・ハーリスであった。彼の父称はアブー・ムッラー、またはアブー・ル・ギムルである。[31]彼が天使であったかジンであったかは議論の的となっている。この点については3つの意見がある。1. イブン・アッバースの伝承によれば、彼は天使であった。2. クルアーンには「イブリースを除いて、彼はジンであった」とあるように、彼はシェイターン（または邪悪なジン）であった。これはエル・ハサン・エル・バスリーの意見であり、一般的に受け入れられている。3. 彼は天使でもジンでもなく、火から単独で創造された。イブン・アッバースは、エル・ハサン・エル・バスリーが自身の見解を導き出したのと同じ聖句に基づいて意見を述べています。「我々が天使たちに『アダムを崇拝せよ』と言ったとき、イブリースを除いて皆が崇拝した。イブリースはジンの一人であった」（前述の聖句）。彼は、天使の中で最も高貴で名誉ある者たちが「ジン」と呼ばれるのは、彼らがその優位性ゆえに他の天使たちの目から隠されているからであり、イブリースはそのようなジンの一人であったと説明しています。さらに、イブリースは最下層の天と地を統治し、天使たちのタオス（文字通りには孔雀）と呼ばれ、最下層の天には彼がひれ伏していない場所はなかったと付け加えています。[32] その上に、しかしジンが地上で反逆したとき、神は天使の一団を遣わし、彼らを島々や山々に追いやった。そしてイブリースは傲慢に高ぶり、アダムの前でひれ伏すことを拒否したため、神は彼をシェイターンに変えた。しかしこの理屈は、イブリースが「あなたは私を火から創造し、彼（アダム）を土から創造した」と言っていると描写されている他の節によって反駁されている。[32]したがって、「もし彼が元々火から創造されたのなら、どうして光から創造されたのか？天使は皆光から創造されたのだから」と議論される。[33]前の節は、イブリースが捕虜になった後、天使たちの間で昇格したという伝承によって説明できるかもしれない。あるいは、「天使たち」という言葉の後に省略記号があるのか​​もしれない。なぜなら、天使たちに与えられた命令は（ましてや）ジンにも従うべきものであったと推測できるからである。

伝承によれば、イブリースとすべてのシェイターンは、他のジンよりも長く生きるという点で区別される。「シェイターンはイブリースの子であり、彼と共に死ぬが、他のジンは彼より先に死ぬ」と付け加えられている。[34]彼らは何世紀も生きるかもしれないが、これは一般的な信仰と完全に一致するわけではない。イブリースや他の多くの邪悪なジンは人類より長く生き残るが、彼らは総復活の前に死ぬことになっている。[33] 天使たち、その最後は死の天使アズラエルである。しかし、 すべての邪悪なジンがこのように長く生きるわけではない。彼らの多くは、天から投げつけられた流れ星によって殺される。そのため、アラブ人は流れ星（シハーブ）を見ると、「神が信仰の敵を焼き尽くしてくださいますように！」と叫ぶことが多い。また、多くのジンは他のジンによって殺され、中には人間によって殺されるものさえある。ジンの創造の源である火は、血液の代わりに彼の血管を循環している。そのため、致命傷を受けると、彼の血管から発せられるこの火が、一般的に彼を灰燼に帰す。

すでに述べたように、ジンは罪深い存在である。彼らは飲食し、時には人間と交わりながら子孫を残す。後者の場合、子孫は両親の性質を受け継ぐ。これらの点において、彼らは天使とは異なる。邪悪なジンの中でも、彼らの長であるイブリースの5人の息子が特に際立っている。すなわち、災難、損失、傷害をもたらすティール、放蕩を助長するエル・アワル、嘘を唆すソート、夫婦間の憎しみを引き起こすダシム、そして交易地を司るゼレンブールである。[35]

ジンの最も一般的な形態や居住地、あるいは集いの場について、これから説明する必要がある。

預言者からの以下の伝承は、最も目的に合致している。[34] 私が見た限りでは、ジンは様々な姿をしており、蛇、サソリ、ライオン、狼、ジャッカルなどの姿をしている。[36]ジンには3種類ある。陸上に生息するもの、海に生息するもの、空中に生息するもの。[37] ジンは40の部隊から成り、各部隊は60万人で構成されています。[38]ジンには3種類ある。翼を持ち飛ぶもの、蛇や犬のようなもの、そして人間のようにあちこち動き回るもの。[39]同じ権威によって、家畜の蛇はジンであると主張されている。[39a]

預言者は、祈りの場に蛇やサソリが侵入してきたら殺すように信者たちに命じたが、他の場面では、まず立ち去るように諭し、それでも残る場合は殺すように命じたようだ。しかし、すべての種類の蛇やサソリをまず諭すべきか、あるいはどれか一つだけを諭すべきかについては、学者たちの意見が分かれている。彼らによれば、預言者は（おそらく上記の命令の後）ジンと、信者の家には入らないという契約を結んだという。したがって、もしジンが家に入ったら契約を破ったことになり、事前の警告なしに殺しても構わないというのである。しかし、預言者の妻アイシェが自分の部屋で蛇を殺したという話もある。[35]彼女は夢を見て不安になり、服を脱いだ時に部屋に入ってこなかったことから、それがイスラム教のジン（精霊）かもしれないと恐れ、償いとして1万2千ディルハム（約300ポンド）の施しを与えた。これはイスラム教徒の血の代価に相当する。[40]

ジンは、人間に現れる際、最も一般的には蛇、犬、猫、または人間の姿をしていると言われている。人間の姿の場合、時には人間の身長ほどの大きさで、時には途方もなく巨大な大きさである。善良なジンは、一般的にまばゆいばかりに美しく、悪良なジンは、恐ろしく醜い。ジンは、自身を構成する粒子の急速な膨張または収縮によって、意のままに姿を消したり、突然、大地や空中、あるいは固い壁を通り抜けて消えたりする。現代の多くのイスラム教徒は、ジンを目撃し、交流したことがあると主張している。その証拠として、カイロで知り合ったアブー・ル・カーシムという名のペルシャ人が私に語ってくれた逸話がある。彼はジーラン出身で、当時ブーラクにあるモハンマド・アリーの印刷所の所長を務めていた。

この人物の同郷人で、彼が疑いようもなく誠実な人物だと断言した男が、彼が借りた家の屋根に座り、ガンジス川を見下ろしながら、いつもの習慣に従ってペルシャのパイプを吸い、美しい景色を眺めて一日の終わりの時を過ごしていた。[36]彼は川で水浴びをするインディアンの乙女たちの姿を見て、その中にとても美しい乙女を見つけ、彼女を妻にしたいという欲望に心を奪われた。日暮れに彼女は彼のところへ来て、彼の気持ちに気づいて妻になることに同意すると告げた。ただし、他の女性に自分の場所を奪わせたり、共有させたりしないこと、そして夜だけ一緒にいることを条件とした。二人は神のみを証人として結婚の誓いを立て、彼は大いに幸せだった。ところが、ある晩、川にいる少女たちの集団の中に、さらに強い感情を抱かせる別の少女を再び見かけた。驚いたことに、夜が近づくと、まさにその姿が彼の前に立っていた。彼は結婚の誓いを心に留め、誘惑に耐えた。彼女はあらゆる誘惑を使ったが、彼は断固として抵抗した。すると、美しい訪問者は、自分が彼の妻であり、ジンニーであり、これから先、彼が望むどんな女性の姿でも必ず彼を訪れるだろうと告げた。

ゾバアとは、砂や塵を巨大な柱状に巻き上げる旋風で、砂漠や野原を吹き荒れる様子がよく見られるが、邪悪なジンが逃げることで発生すると信じられている。このように「旋風に乗って」くるジンから身を守るために、アラブ人はしばしば「鉄！鉄！」（Ḥadeed! Ḥadeed!）または「鉄！不運な者！」（Ḥadeed! yá mashoom!）と叫ぶ。[37]ジンたちはその金属を非常に恐れていると言われている。あるいは、「アッラーは最も偉大なり！」（アッラーフ・アクバル！）と叫ぶ。[41]海上の竜巻に関しても同様の迷信が広まっており、『千夜一夜物語』の序章にあるシャフリヤール王の冒険にも見られる。

ジンの主な住処は、地球全体を囲んでいるとされるカフの山々にあると信じられています。しかし、ジンは地球の固体部分と天空にも遍在し、主な居住地または一時的な住処として、浴場、井戸、かまど、廃屋、市場、道路の交差点、海、川などを選ぶとも信じられています。そのため、アラブ人は地面に水を注いだり、浴場に入ったり、井戸にバケツを下ろしたり、その他さまざまな機会に、「許可！」または「許可、祝福されし者よ！」（Destoor! または Destoor yá mubárakeen!）と言います。[42] )悪霊（または邪悪なジン）は、イエスの誕生までは七つの天のどれにも自由に入ることができたが、イエスの誕生で３つの天から締め出され、ムハンマドの誕生で残りの４つの天からも締め出されたと言われている。[43]しかし、彼らは引き続き最下層の天界の境界まで昇り、そこで神によって定められた事柄に関する天使たちの会話を聞き、未来の知識を得る。そして、彼らは時折、護符や特定の手段によって、その知識を人間に伝える。[38] 祈祷を行い、それらを魔術的な行為の目的に役立てる。預言者が次の伝承でイブリースについて述べたことは、彼が支配する邪悪なジンにも当てはまる。彼の主な住処は（人間の間では）風呂である。彼の主な集いの場は市場と道路の交差点である。彼の食べ物は、神の名が唱えられずに殺されたものすべてである。彼の飲み物は、酔わせるものすべてである。彼のムエディンはミズマール（楽器、つまりあらゆる楽器）である。彼のクルアーンは詩である。彼の書かれた文字は、ジオマンシーで付けられた印である。[44]彼の言葉は偽りであり、彼の罠は女である。[45]

特定のジンが特定の場所を司っているという考えは、古代アラブ人の見解であった。クルアーンには、「そして、ある人々は、あるジンに庇護を求めた」と記されている。[46]ジェラーレインの注釈書には、これらの言葉について次のような記述が見られます。「彼らが旅の途中で恐怖の場所に立ち寄ったとき、各人は『愚かな者たちの災いから、この地の主のもとに避難を求めます！』と言った。」これを説明するために、エル・カズウィーニーから翻訳した次の伝承を挿入することができます。「ある伝承の語り手によると、彼は羊を連れて谷に下り、[39] オオカミが雌羊を連れ去ったので、彼は立ち上がり、声を張り上げて、「谷の住人よ！」と叫んだ。すると、「オオカミよ、羊を彼に返せ！」という声が聞こえた。オオカミは雌羊を連れて戻ってきて、雌羊を置いて去っていった。」現代のアラブ人も同様の考えを持っているが、おそらくこのような祈りは用いないだろう。古代エジプト人の軽信の名残である同様の迷信が、今でもカイロの人々の間で広まっている。この都市の各地区には、蛇の形をしたアガトダイモンという独特の守護精霊がいると信じられている。[47]

すでに述べたように、ジンの中にはイスラム教徒もいれば、異教徒もいる。善良なジンは、祈り、施し、ラマダン月の断食、メッカとアラファト山への巡礼といった宗教上の義務をきちんと果たすが、これらの義務を果たす際、彼らは通常、人間には見えない。[48]

護符や特定の祈祷によって、人々はジン（精霊）の助けを得ることができると言われており、ジンが未来の出来事に関する知識を魔術師に授けることで彼らを助ける方法については、すでに上で説明したとおりである。スレイマン・イブン・ダーウード（ダビデの子ソロモン）ほどジンに対して絶対的な力を得た者はいない。[40] 彼は、天から授かったと言われる、この上なく素晴らしいお守りの力によってこれを成し遂げた。それは神の「最も偉大な名」が刻まれた印章の指輪で、一部は真鍮、一部は鉄で​​できていた。彼は真鍮で善良なジンへの命令を刻印し、鉄で（前述の理由により、36ページ参照）悪しきジン、すなわち悪魔への命令を刻印した。彼は両方の階級に対して無制限の力を持っていた。鳥や風に対しても同様であった。[49]そして、一般に言われているように、野獣をも支配した。彼のウィゼール、バルキヤの息子アシャフもまた、「最も偉大な名前」を知っていたと言われており、その名前を唱えることで、死者を蘇らせるという最大の奇跡さえも行うことができる。指輪に刻まれたこの名前の力によって、スレイマンはジンにエルサレム神殿の建設やその他の様々な事業への協力を強制した。彼は多くの邪悪なジンを真の信仰に改宗させ、この階級の多くのジンは不信仰のまま頑固に留まり、牢獄に閉じ込めた。彼は全世界の君主であったと言われている。したがって、おそらくスレイマンという名前は、アダム以前のジンの普遍的な君主に与えられたのだろう。そうでなければ、彼自身の普遍的な支配の物語は、彼をこれらの王たちと混同することから始まったのかもしれない。

邪悪なジンによって人間に与えられた傷は多種多様である。ジンはしばしば美しい女性を連れ去ったと言われている。[41]彼らは、妻や妾として無理やり囲った女性たちを襲う。悪意のある、あるいは気が狂ったジンは、しばしば家の屋根や窓に陣取り、通行人にレンガや石を投げつけると言われている。ジンが無人の家を占拠すると、そこに住む人をひどく苦しめることはめったにない。また、ジンは食料などを盗むことも非常に多い。多くの学識のある敬虔な人々は、このような略奪から財産を守るために、家や部屋、戸棚のドアに鍵をかけたり、パンかごや食料が入っているものを覆う際に、「慈悲深く慈愛深き神の名において！」という言葉を繰り返す。[50] ラマダン月の間、邪悪なジンは牢獄に閉じ込められていると信じられており、そのため、その月の最後の夜には、同じ考えから、女性たちは時折上記の言葉を繰り返し、家の部屋の床に塩を撒きます。[51]

アラビアの悪魔学に関するこの概略を完成させるには、一般的にジンの下位階級に属すると考えられているいくつかの生き物についての記述を追加する必要がある。

その一つがグールで、一般的には人間を食べるシェイタンや邪悪なジンの一種と考えられており、また、様々な姿に変身するジンや呪術師とも言われている。グールは人間や様々な動物の姿で現れると言われており、[42] グールは、さまざまな怪物の姿で現れ、墓地やその他の人里離れた場所を徘徊し、人間の死体を食らい、不幸にもその道に落ちた人間を殺して貪り食う。そのため、「グール」という言葉は、人食いのあらゆるものを指すようになった。グールに関するある著名な著者の意見によれば、グールは悪魔のような動物で、砂漠で孤独な生活を送っており、人間と獣の両方に似ている。夜間に人里離れた場所を一人で旅している人の前に現れ、旅人だと勘違いして、その人を道から誘い出すのだという。[52]

彼が述べたもう一つの意見はこうだ。シェイターンが（最下層の天界から）こっそりと言葉を聞こうとすると、流れ星に打たれ、焼かれる者もいれば、海、いやむしろ大きな川（バフル）に落ちてワニに変わる者もおり、陸地に落ちてグールになる者もいる。同じ著者は、次の伝承も付け加えている。「グールとは、旅を嫌うジンのことで、様々な姿形をとる。」[53]また、預言者の教友の何人かが旅の途中でグールを目撃し、その中にはウマルも含まれており、イスラム教以前のシリアへの旅の途中でグールを目撃し、剣で斬ったと述べている。「グール」とは、厳密に言えば、グールのような女性の悪魔にのみ与えられる名前であると思われる。[43] 前述の通り、雄は「クトゥルブ」と呼ばれます。これらの生き物、そしてガッダールやガラール、その他後述する類似の生き物は、イブリースと、神がサモームの火（ここで、前述の例と同様に「煙のない火」を意味します）から彼のために創造した妻との間に生まれた子孫であり、卵から生まれたと言われています。[54]女性のグールは砂漠で様々な姿で男たちの前に現れ、彼らと会話をし、時には彼らに身​​を委ねるとも言われている。

セラー、またはサーラーは、多くの著者がジンの一種と表現する、もう一つの悪魔的な生き物です。主に森に生息し、人間を捕らえると、猫がネズミと遊ぶように、人間を踊らせ、もてあそぶと言われています。イスファハーンのある男は、彼の国にはこの種の生き物が数多くいると主張しました。時には狼が夜にそのうちの一体を狩り、食い尽くし、捕らえられたセラーは「助けに来てください、狼が私を食い尽くそうとしています！」と叫んだり、「誰が私を解放してくれるのですか？私は100ディナール持っています、彼はそれを受け取るでしょう！」と叫んだりするそうですが、人々はそれがセラーの叫びだと知っていたので、誰も解放しようとせず、狼はそれを食べてしまうのです。[55] —エセーン（中国）の海にある島は[44] アラブの地理学者たちはこの島を「セアラーの島」と呼んだ。それは、この島に同名の悪魔が住んでいると言われているからである。悪魔は醜い姿をした生き物で、人間とジンの子孫であるシェイタンであり、人間を食べるとされている。[56]

ガッダール、またはガラール、[57]は、同様の性質を持つ別の生き物で、エル・イエメンの国境、時にはティハメ、そしてエジプト北部で見られるとされています。それは人を誘い込み、描写できない方法で拷問するか、あるいは単に恐怖を与えて立ち去ると言われています。[58]

デルハンは、海の島々に棲む悪魔のような存在で、人間の姿をしており、ダチョウに乗っている。難破船から海岸に打ち上げられた人間の肉を食らう。ある話によると、かつてデルハンが海上で船を襲い、乗組員を連れ去ろうとしたが、乗組員が抵抗したため、デルハンは叫び声をあげ、乗組員は顔を地面につけて倒れ、そのまま連れ去られたという。[59]

シッッッは別の悪魔的な生き物で、[45]ネスナースは半人半獣の姿をしており（縦に二つに分かれた人間のよう）、シクと人間の子孫であると信じられている。前者は旅人の前に現れる。そして、この種の悪魔が、ウメイエの息子サフワーンの息子アルカマを殺し、またアルカマに殺された。アルカマはジンに殺されたことはよく知られている。エル・カズウィーニーはそう述べている。

ネスナス（前述）は、人間の半分に似ており、頭が半分、体が半分、腕が1本、脚が1本で、非常に敏捷に跳ね回ると描写されている。エル・イエメンの森で見つかり、言葉を話す能力があるとされている。「しかし、神は全知全能である」と付け加えられている。[60] ハドラマートとエル・イエメンの両方で発見されたと言われており、生きたままエル・ムタウェッキルに連れてこられたものもある。それは人間の形をしていたが、顔の半分が胸にあり、尾は羊のようだった。ハドラマートの人々はそれを食べ、その肉は甘いと付け加えられている。それは彼らの国でのみ発生する。そこへ行った男は、捕らえられたネスナースが慈悲を求めて叫び、神と自分自身に祈っているのを見たと断言した。[61]頭が胸にある民族は、エル・ヒンド海（インド）にあるジャベ島（ジャワ島と思われる）に住んでいるとされている。[62]ネスナスの一種[46]また、中国のエセーン海にあるライジ島に生息し、コウモリのような翼を持つとも言われている。[63]

ハティフとは、声は聞こえるが姿は見えない存在であり、アラブの作家たちによってしばしば言及される。一般的には、助言、指示、警告といった形で何らかの知性を伝える存在とされる。

この章を終えるにあたり、読者の皆様には、ここで述べた迷信的な空想は、アラブ人のあらゆる階層、そしてイスラム教徒全般、すなわち知識人から庶民まで、広く蔓延していることをご留意いただきたい。

脚注：
[18]『ミールアト・エズ・ゼマーン』（私の所蔵写本）―西暦13世紀に生きた著者による偉大な歴史書。クルアーン第5巻65節も参照。

[19]Mir-át ez-Zemán. Ḳur. lv. 14. 「煙のない火」を意味する言葉は、「火の炎」を意味すると誤解されている。El-Jóheree (Ṣiḥáḥ で) はそれを正しく訳し、この火から Sheyṭán (Iblees) が創造されたと述べている。

[20]クルアーン xv. 27; およびジェラーラインの注釈。

[21]Ḳur. xxvii. 10; および xxviii. 31; および Jeláleyn。

[22]Ḳur. lv. 39, 74; および Jeláleyn。

[23]「イクリメ」、ミル・アート・エズ・ゼマンのイブン・アッバス出身。

[24]ムジャヒド、同上、同上。

[25]そのため、「ジン」や「ジャン」といった呼び名が生まれた。

[26]ミル・アト・エズ・ゼマンの預言者からの伝承。

[27]同上

[28]ここで言及されている崇拝とは、上位の存在に対する服従の行為としての、ひれ伏すことである。

[29]クル. xviii. 48.

[30]Eṭ-Ṭabaree、ミル・アト・エズ・ゼマンで引用。

[31]Mir-át ez-Zemán.

[32]Ḳur。 vii. 11;そしてxxxviii。 77.

[33]Mir-át ez-Zemán.

[34]エル＝ハサン・エル＝バスリー著『ミールアト・エズ＝ゼマーン』より。私が「その他」という言葉を挿入したのは、彼が先に述べた意見によるものです。

[35]ムジャヒドの言葉（エル・カズウィーニーによる引用）。

[36]ムジャーヒド、ミル・アト・エズ・ゼマンのイブン・アッバス出身。

[37]エル＝ハサン・エル＝バスリー、同上。

[38]イクリメ、イブン・アッバース著、同書より。

[39]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 314.

[39a]同書、ii. 311、312。

[40]ミル・アト・エズ・ゼマン。上記の 20 ページを参照してください。１８．

[41]現代エジプト人、第10章

[42]同上

[43]セールはクルアーン第15章の注釈の中でこう述べている。

[44]そこで私は「khaṭṭ」という単語を翻訳しましたが、Es-Suyooṭeeの『Nuzhet el-Mutaämmil wa-Murshid el-Mutaähhil』第7節では、その代わりに「weshm」、つまり「刺青」という単語が見つかりました。また、そこに引用されているように、この伝承には他にも若干の差異や省略があります。

[45]エル・カズウィーニー。

[46]クルアーン第72章6節

[47]現代エジプト人、第10章

[48]同書、第24章

[49]Ḳur。 xxv​​ii。 17; xxxviii。 35.

[50]現代エジプト人、第10章

[51]同上

[52]エル・カズウィーニー。

[53]エル・ジャイズ (´アムル・イブン・バハル)。

[54]ワフブ・イブン・ムネビフの伝承。『ミールアト・エズ・ゼマーン』に記された初期アラブ人の記録に引用されている。

[55]エル・カズウィーニー。

[56]イブン・エル・ワルディー（14世紀）

[57]私が所蔵する2つの異なる写本では、その名前の表記が異なっている。

[58]エル・ハズウィーニーとミル・アト・エズ・ゼマン。

[59]エル・カズウィーニー。イブン・エル・ワルディーの写本には、「ダラン」という名前が書かれている。彼はオマーン海にあるこの名前の島について言及し、そこに住む人々を、人間の姿をしていてダチョウに似た鳥に乗る人食いのシェイタン族だと描写している。また、エル・ゴウワサと呼ばれる下級のジンも存在し、それは海に潜る者、あるいは潜水する者である。

[60]エル・カズウィーニーは、彼の作品のハーティメ（またはエピローグ）の中でこう述べている。

[61]Mir-át ez-Zemán.

[62]イブン・エル・ワルディー

[63]同上。

[47]

第3章
セインツ。
アラブ人は、聖人の役職や超自然的な力に関して、非常に独特な見解を持っている。これらはダルウィーシュ（ダルヴィーシュ）の秘儀の重要な部分を占めているが、一般のイスラム教徒には十分に知られていない。

イスラム教の聖者や信者は、一般的にウェリー、すなわち神の特別な寵愛を受けた者という呼び名で知られています。その中でも特に高名な者たちは、神秘的な階層組織を構成しており、その統治は信者だけでなく異教徒も含めた全人類を対象としていますが、その権力はしばしば、影響を受ける人々がその影響が誰から来ているのか分からないような方法で行使されます。これらの聖なる存在の総統またはコリュファエウスは、一般にクトゥブと呼ばれ、文字通りには「極」または「軸」を意味し、比喩的には、市民的または政治的な意味、あるいは精神的な意味での「長」を意味するのに用いられます。聖者のクトゥブは、他の呼び名で区別されます。彼はクトゥブ・エル・ゴース、またはクトゥブ・エル・ゴース（助けを求める祈りのクトゥブ）などと呼ばれます。そして[48] 簡単に言うと、エル・ゴース。[64]この首長の支配下にある組織は、オムド（またはオウタド）、アヒヤール、アブダル、ヌジャバ、ヌカバと呼ばれています。私はそれらを序列に従って名付けました。[65]おそらく、これらに加えて、アシュハーブ・エド・ダラク、すなわち「見張り人」または「監督者」と呼ばれる下位の階級があるだろう。その構成員は、彼らの下位の無知な同胞にはそのように知られておらず、しばしば彼らには見えない。これは、カアバ神殿の屋上に通常メッカに駐在しているにもかかわらず、そこでも他の好む場所や滞在場所でも決して姿を現さないクトゥブの場合に特に当てはまる。しかし、これらの場所で彼の声はしばしば聞こえる。彼と彼の権威の下にある聖者たちが一般の人々の間に混じるときは、彼らは威厳のある外見で区別されることはなく、常に謙虚な服装をしている。[49] これらの聖人、さらには格下の聖人でさえ、空を飛んだり、火の中を無傷で通り抜けたり、火やガラスなどを飲み込んだり、水の上を歩いたり、一瞬にして遥か遠くまで移動したり、砂漠で自分や他人に食料を与えたりするなど、驚くべき奇跡を行うと伝えられています。彼らの超自然的な力は、極めて敬虔な生活、特に絶え間ない自己否定、神への絶対的な信頼、善なる精霊の奉仕、そして多くの人が信じるように、神の「最も偉大な御名」の知識と発声によって得られると考えられています。聖人が行う奇跡は「カラメ」という用語で、預言者が行う奇跡（「モアジゼ」と呼ばれる）と区別されます。

エル・ヒドルとイリヤス（エリアス）はどちらもクトゥブであったと信じられており、後者はクルアーンで使徒と呼ばれていますが、前者が預言者であったか、単なるウェレであったかは議論の余地があります。両者とも生命の泉の水を飲んだため、今も生きていると言われており、イリヤスは後継のクトゥブに力を授けたと一般的に信じられています。クトゥブに帰せられる奇跡とエリアスやエリヤが行った奇跡との類似性については、以前の著作で指摘しました。[66]エリヤの後継者の手にそのマントが受け継がれたことを思い出させるもう一つの奇跡をここで述べておこう。当時のクブであった聖人がチュニスで亡くなり、[50]彼は衣服を、隣接するトリポリ摂政領出身の従者モハメド・エル・アシュワムに託した。エル・アシュワムはこれらの遺物を売却しようとしたが、手元に置いておくように助言された。そのため、高値がついたにもかかわらず、彼はそれらを購入して自分のものにした。伝えられるところによると、それらが彼の所有物になった途端、彼は神聖な恍惚感に襲われ、奇跡的な力を授かったという。[67]

イスラム教の聖人たちが行った奇跡は数え切れないほど伝えられており、彼らの素晴らしい生涯の物語は膨大な書物に記されている。上記の物語が引用されている作品の著者は、彼の祖先の一人に関する記述の中で、信頼できる事実として、彼が大モスク・アル＝アズハルのジャバルト（彼がシェイクを務めていた）のリワクで一人で読書をしていたある夜、たまたまランプが消えてしまったが、彼の右手の人差し指から光が発せられ、彼のナキーブが別のランプを整えて点火するまで読書を続けることができた、と述べている。[68]

私が読んだ似たような物語の中から、[51] 以下に、非常に有名な聖人イブラヒーム・エル・ホワースが語った、良い例を挙げよう。「私は（イラクからメッカへの巡礼で）砂漠に入ったところ、腰にベルトを巻いた男が私に近づいてきたので、『あなたは誰ですか？』と尋ねた。彼は『キリスト教徒です。あなたの同行を希望します』と答えた。」私たちは七日間一緒に歩き、何も食べませんでした。その後、彼は私に言いました。「イスラム教徒の修道士よ、何か食べ物を持ってきてください。私たちは空腹です。」そこで私は言いました。「おお、わが神よ、この異教徒の前で私を辱めないでください。」すると、パンと焼き肉と新鮮なナツメヤシと水が入った椀が乗った盆が現れました。私たちはそれを食べ、さらに七日間旅を続けました。それから私は彼に言いました。「キリスト教徒の修道士よ、何か食べ物を持ってきてください。あなたの番が来ました。」すると彼は杖に寄りかかり、祈りました。すると、私の盆の倍の量の食べ物が入った盆が二つ現れました。私は困惑し、食べるのを拒否しました。彼は私に「食べなさい」と促しました。しかし私はそうしなかった。すると彼は言った。「喜びなさい。私はあなたに二つの良い知らせを伝えよう。一つは、私はアッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言すること。もう一つは、私が『おおアッラーよ、もしこのしもべに価値があるならば、二つの盆を与えてください』と言ったことである。これはあなたの祝福によるものである。」私たちは食事をし、その男は巡礼の服を着てメッカに入り、そこで一年間私と共に学生として過ごした。[52]彼は亡くなり、私は彼をエル・マアラ墓地に埋葬した。」「そして神は全知である」と、この物語の著者は述べている。つまり、それが厳密に真実かどうかは神だけが知っているということである。しかし、これは権威の高い伝承の語りによく付け加えられる。[69]

前述の聖人は、彼自身が語った次の出来事から「エル・ホワス」（またはヤシの葉の籠を作る者など）と呼ばれていました。「私はよく町（エル・レイ）を出て、川岸にヤシの葉がたくさんある川のそばに座っていました。そして、毎日5つの籠（クッフェ）を作り、それを川に投げ入れて、まるでそうしなければならないかのように楽しむことを思いつきました。何日もそうして過ごしました。ある日、ついに籠を追いかけて、それがどこに行ったのか見てみようと思いました。そこで、しばらく川岸を歩いていると、悲しそうに座っている老女を見つけました。その日は何も作っていませんでした。私は彼女に『なぜ悲しんでいるのですか？』と尋ねました。彼女は答えた。「私は未亡人です。夫は5人の娘を残して亡くなり、養うものは何もありません。私は毎日この川に行き、水面に5つの籠が浮かんでくるので、それを売って生活費を稼いでいます。しかし今日は浮かんでこなかったので、どうしたらよいかわかりません。」これを聞いた私は天を見上げ、[53] 「ああ、神よ、もし私が養わなければならない子供が5人以上いると知っていたら、もっと一生懸命働いたのに。」と彼は言った。それから彼は老婆を自分の家に連れて行き、お金と小麦粉を与えて、「何か必要なものがあれば、ここに来て、必要なものを取ってください」と言った。[70]

名高い聖人たちは、しばしば君主やその他の偉人たちの心に抗しがたい影響力を及ぼしてきた。多くのイスラム教の君主は、（隠者ペテロによってキリスト教世界の王たちがそうであったように）宗教戦争を起こすよう促されたり、敬虔な行いや慈善行為を行うよう促されたり、あるいは、聖人の呪いによって神の報復が下るという脅しによって、専制政治を思いとどまらされたりしてきたのである。ハリーフェ・エル・マムーンの寵愛を受けた息子アリーは、宗教上の理由から父の宮廷の華やかさと贅沢を捨て、自己犠牲的な信者の模範に倣い、エル・バスラで極貧の生活を送るポーターの仕事に就き、一日中断食し、夜はモスクで眠らず、裸足で歩き続けた。そして、幾重にも重なる苦難に耐えかね、彼は早世し、敷物の上で息を引き取った。生前は受けることを拒否した栄誉は、死後に彼に与えられた。彼が残した指輪と紙によって彼の身分が明らかになり、遺体は樟脳、麝香、アロエで塗られ、エジプト産の上質な麻布に包まれた。[54] バグダッドにいる、苦悩する父親にその知らせを伝えた。[71]

自己否定は、私が以前にも述べたように、ウェレーの尊厳を得るための最も重要な手段の一つです。非常に有名な聖人であるエシュ・シブリーは、父親から土地の他に6000万ディナール（信じがたい金額で、おそらく6万ディナールか6000万ディナールの間違いでしょう）の遺産を受け継ぎ、それをすべて慈善事業に費やしたと言われています。また、20年間かけて自らの手で書いた7000ポンドもの書物をティグリス川に投げ込んだとも言われています。[72]

もう一人の有名な聖者、シャー・エル・カルマーニーには美しい娘がおり、彼の国のスルタンが彼女に結婚を申し込んだ。聖者は君主の申し出を熟考するのに3日間を要し、その間にいくつかのモスクを訪れた。そのうちの1つで、彼は謙虚に祈りを捧げている若い男を見かけた。祈りが終わるのを待ってから、彼は彼に近づき、「息子よ、お前には妻がいるのか？」と尋ねた。「いいえ」と答えられると、彼は言った。「私には乙女がいる。徳の高い信者で、クルアーンをすべて学び、美貌にも恵まれている。お前は彼女を望むか？」—「あなたが説明したような女性と誰が私を結婚させてくれるというのですか。私はたった3ディルハムしか持っていないのに」と若い男は言った。—「私が お前を彼女と結婚させよう」と聖者は答えた。「彼女は私の娘であり、[55] 「私はシュジャー・エル・カルマーニーの息子シャーです。あなたが持っているディルハムを私にください。そうすれば、私はディルハム分のパンと、ディルハム分の何か香辛料と、ディルハム分の香水を買うことができます。」結婚契約は履行されましたが、花嫁が若者のところに行くと、彼のマグカップの上に古くなったパンが置いてあるのを見ました。彼女はその上にイザールを着けて出て行きました。彼女の夫は言いました。「シャー・エル・カルマーニーの娘は私の貧しさに不満を持っていることがわかった。」彼女は答えました。「私は貧しさを恐れて逃げたのではなく、あなたが明日のためにパンを1つ取っておいたのを見て、あなたの信仰が弱いから逃げたのです。」[73]

カイロに住む友人の一人、ジーランのアブ・ル・カシムは、ウェレーの地位を得るために彼が行った苦行やその他の手段について、長々と語ってくれた。それらは主に自己否定と、神の摂理への完全な信頼であった。彼は自ら進んで貧困と完全な裸の状態で家を出て、精神的な指導者を求めてペルシャとその周辺諸国、必要であればさらに遠い地域を旅した。彼は何日もの間、人の住む場所を避け、夜明けから日没まで断食し、その後は少量の草や葉、野生の果実だけを食べ、徐々にあらゆる種類の栄養をほとんど完全に断つことに慣れていった。[56]最初は鋭い石で水ぶくれができ、切り傷だらけだった彼の足は、すぐにタコができ、食事を減らすにつれて、自然の摂理に反して（本人の話によれば）体格はより頑丈でたくましくなっていった。太陽に焼かれ、肩まで垂れ下がった黒髪（剃刀の使用を放棄していたため）の裸体は、野性的で恐ろしい印象を与えた。初めて町に近づいたとき、少年たちの群衆に取り囲まれ、石を投げつけられた。そこで彼は退却し、私たちの最初の両親の例にならって、葉で部分的に覆いを作った。そしてその後、同様の機会には必ずそうし、葉のエプロンが枯れるほど長く町に留まることはなかった。彼は人間の住む場所を常に遠くから通り過ぎた。ただし、乾燥した砂漠を横断中に数日間断食を強いられ、慈悲深い同胞からパン一切れや水一杯をもらわざるを得なくなった時だけは例外だった。

彼が特に恐れていたのは、罪深い人間、あるいは人間の姿をした悪魔から救済を受けることだった。3日間、何も食べるものがなく、草一本さえ見つけられず、喉を潤す泉も見つからなかった、乾ききった荒涼とした土地を通りかかったとき、彼は喉の渇きに襲われ、神に水差しを持った使者を送ってくれるよう祈った。「しかし」と彼は言った、「その水は緑のバグダッドの水でなければなりません」[57]「水差しをください。それがあなたからのもので、悪魔からのものではないと私が知るためです。そして、水差しを運ぶ人に飲み物をくださいと頼んだら、私の頭から注いでください。そうすれば、私の肉欲があまり満たされることはないでしょう。」――「私は後ろを振り返ると、緑色のバグダッドの水差しを持った男がいたので、彼に『水をください』と言いました。すると彼は私のところに来て、中身を私の頭から注ぎ、去っていきました。アッラーにかけて、それは本当でした！」

この奇跡を、自分がウィラーイェ（聖者）の境地に達した証として喜び、水で元気を取り戻した彼は、これまで以上に断食の道を固く決意して砂漠を進み続けた。断食こそが、彼をこのように際立たせる手段であったのだ。しかし、激しい喉の渇きがすぐに戻ってきて、彼はその渇きに沈みそうになった時、目の前に高い丘と、その麓を流れる小川が見えた。彼は、苦行として、水を飲む前にこの丘の頂上まで登ることを決意し、大変な苦労の末、日の暮れにその地点にたどり着いた。そこに立っていた彼は、下から騎馬隊が近づいてくるのを見た。騎馬隊は丘の麓で立ち止まり、先頭にいた隊長が彼の名を呼んで「アブ・ル・カシムよ！ジーラニーよ！降りてきて飲みなさい！」と呼びかけた。しかし、彼は自分が息子たち、邪悪な精霊の一団を率いるイブリースだと確信し、誘惑に抵抗した。[58]そして、詐欺師とその従者たちが通り過ぎて視界から消えるまで、彼はその場にじっとしていた。その頃には日が沈み、喉の渇きもいくらか和らいでいたので、彼はほんの数滴だけ水を飲んだ。

砂漠をさまよい続けるうちに、彼は小石の平原で長い白い髭を生やした老人に出会った。老人は彼に近づき、何を探しているのかと尋ねた。「私は霊的な導き手を探しています」と彼は答えた。「そして私の心は、あなたが私の求める導き手だと告げています。」「息子よ」と老人は言った。「あそこに聖人の墓が見えるだろう。そこは祈りが聞き届けられる場所だ。そこへ行き、中に入り、腰を下ろしなさい。飲食も睡眠もせず、昼も夜もひたすら『ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラー以外に神はいない）』と心の中で唱えなさい。そして、その際に唇が動くのをいかなる生き物にも見られてはならない。なぜなら、この言葉の特別な効能の一つは、唇を動かさずに唱えることができるからである。さあ、行きなさい。あなたに平安あれ！」

「それで」と友人は言った。「私はそこへ行った。小さな四角い建物で、ドーム型の屋根がついていて、扉は開いていた。私は中に入り、壁龕と墓の上の長方形の記念碑に向かって座った。夕方で、案内人の指示に従って、私は静かに一体性を唱え始めた。夕暮れ時、私の傍らに白い人影が座っているのが見えた。まるで私の祈りの務めを手伝っているかのようだった。私は手を伸ばして触れようとしたが、それは[59]物質的なものだったが、確かにそこにあった。私はそれをはっきりと見た。この幻に励まされ、私は三晩三日間休みなく、飲食もせずに、肉体と精神の両方の力を増しながら、その仕事を続けた。そして三日目、私は墓の白塗りの壁、地面、そして空中に、私が目を向けたところどこにでも「ラー・イラーハ・イッラッラー」と書かれているのを見た。そして、一匹のハエが墓に入ると、飛ぶときにこの言葉を形作った。アッラーにかけて、それは真実だった！私の目的は完全に達成された。私は超自然的な知識を授かったと感じた。友人や知人のことは私を悩ませることはなかった。私はペルシャ、インド、アラビア、トルコのどこにいるのか、そしてそれぞれが何をしているのかを知っていた。私は言い表せないほどの幸福を経験した。この状態は数年間続いたが、ついに私は無意識のうちに世俗的な事柄に引き戻された。私はこの国に来た。書道家としての名声が私を政府に仕える道へと導きました。そして今、私はペリスやショールを身にまとい、胸にはこの勲章（ダイヤモンドの勲章）をはめています。真の幸福を取り戻すために必要な自己犠牲を再び行うには、もう年を取りすぎているのではないかと危惧しています。とはいえ、私はほぼ決意を固めているのですが。

この会話の後まもなく、彼は職を解かれ、ペストで亡くなった。彼は数年間放浪の信者として過ごしたことでよく知られており、彼の苦しみと熱意が相まって、おそらく[60]彼の想像力を混乱させ、彼が私に語った奇妙な光景を本当に見たと信じ込ませたのだ。というのも、彼の態度には真剣さと誠実さが感じられ、意識的な詐欺師には到底真似できないものだったからだ。

しかし、精神異常は、非常に暴力的で危険な性質のものでない限り、イスラム教徒の間では、その状態にある者を聖人として崇める資格があると見なされるのが一般的です。精神異常とは、世俗的な事柄から心を解放し、神に完全に献身することだと考えられているからです。この一般的な迷信は、詐欺の温床となっています。聖人としての評判は容易に得られ、維持できるため、怠惰や放蕩を動機としてそれを主張する人が数多くいます。彼らは、狂人の芸を披露するだけで施しを受けようと熱望し、法律で禁じられている快楽にふけることを貪欲に求めます。このような行為は、一般の人々にとっては罪とはみなされず、むしろ聖なる狂気の兆候と見なされます。私自身の観察によれば、現代のイスラム教徒の間で聖人として評判になっている人の大多数は、狂人、白痴、または詐欺師です。そして、ほんの少し狂気の気配がある程度の者のほとんどはダルウィーシュである。

カイロで評判の高い、この種の聖人で、ある程度の教養のある人々が深く信仰している人物が、私に特別な敬意を払っているふりをした。[61]彼は何度か唐突に私に話しかけ、イギリスにいる私の家族の状況を知らせ、私に関する支離滅裂な予言を口にした。彼が「インシャアッラー」（または「神の意志ならば」）と付け加えた一つを除いて、これらの予言はすべて真実であることが証明されたと認めざるを得ない。しかし、彼は私の友人二人と知り合いで、その二人がこれらの予言をまとめるのに実質的に協力した可能性があったことも述べておかなければならない。もっとも、彼らはそうしていないと私に抗議したが。私がエジプトを最後に訪れた際にカイロでつけていた日記からの以下の抜粋は、この人物についてある程度の考えを伝えるものであり、この人物は彼の同胞の多くを代表する人物となるだろう。今日（1834年11月6日）、私がパシャの書店で座っていると、ここで何度も見かけたことのある評判の高い聖人がやって来て私のそばに座り、過去、現在、未来の私に関するさまざまな事柄を、一連の唐突な言葉で私に語り始めた。彼はシェイク・アリー・エル・レイシーと呼ばれている。彼は施しを受けて生活している貧しい男で、背が高く痩せていて、肌の色は非常に黒く、30歳くらいで、今は青いシャツと帯と赤いパッド入りの帽子しか身につけていない。 「エフェンディーよ」と彼は言った。「ここ数日、あなたはとても心配していた。まだ少し不安が残っているようだが、恐れることはない。海路であなたに手紙が届き、良い知らせをもたらすだろう。」それから彼は私の家族の状況について話し始め、皆が[62]ただし、一人を除いては。彼はその人物について具体的に説明し、その人物は当時断続熱に苦しんでいると述べた。[これはまさに真実であることが証明された。] 「この苦しみは祈りによって取り除くことができます」と彼は続けた。「そして、次の夜、聖なるレジェブの月の最初の金曜日の夜（つまりその前の夜）の素晴らしさは非常に大きいのです。今日あなたに何かをお願いしたかったのですが、恐れました、とても恐れました。あなたはウィラーイェ（つまりウェリー）を授けられなければなりません。ウェリーはあなたを愛し、預言者もあなたを愛しています。あなたはシェイク・ムスタファ・エル・ムナディーとシェイク・エル・バハーイーのところに行かなければなりません。[74] あなたはウェリーでなければならない。」それから彼は、ダルウィーシュに入信する儀式で一般的に行われるように私の右手を取り、ファティハを唱え、その後、「私はあなたを私のダルウィーシュとして受け入れた」と付け加えた。次に彼は、私の家族に関するいくつかの事情――通常とは異なる事柄――を、非常に詳細かつ真実に語った後、「今夜、もし神の御心ならば、あなたは夢の中で預言者とエル・ヒズルとセイイド・エル・ベダウィーに会うでしょう。こちらはレジェブです。私はあなたに頼みたかったのですが――恐れていたのですが――肉とパンと油と大根を買うために、あなたに4ピアストルを頼みたかったのです。レジェブ！レジェブ！今夜、私はあなたのために大きな仕事をしなければならないのです。」

彼が約束した金額に対して1シリングにも満たない金額では十分少なすぎた。[63] 彼は私のために尽力してくれたことに感謝し、私のために何度も祈りを捧げてくれた。しかし、翌晩、私は夢の中でムハンマドもエル・ヒズルもセイイド・エル・ベダウィーも見なかった。ネブカドネザルのように、目覚めた時に夢を覚えていなかったのかもしれない。

評判の高い聖人の中には、より尊敬される階級に属し、人目を避けるために同胞の一般的な服装や振る舞いをし、敬虔な行いや自己否定の行為において見せびらかしを好む様子を全く見せない者もいれば、砂漠の地で隠者として暮らし、生活の糧を神の摂理のみに頼り、近隣や遠方の住民や通りすがりの旅行者から敬虔で慈悲深い訪問を受ける者もいる。また、ダルウィーシュの服装や、さまざまな色の布切れでできた長くてゆったりとしたコート（ディルクと呼ばれる）、首にかけた長いビーズの紐、ぼろぼろのターバン、先端にさまざまな色の布切れが付いた杖など、他の特徴によって自らを際立たせる者もいる。あるいは、ガラス、火、蛇などを食べることで奇跡的な力の名声を得ようとする者もいる。精神異常者や精神​​異常を装う者の中には、混雑した都市でさえも完全な裸で歩き回り、法律が訴えれば死刑に処せられるべき残忍な性的行為を罰せられることなく行うことが許されている者もいる。このような行為は、聖人の場合でさえ宗教と法律によって禁じられているが、[64]広く浸透している根深い迷信が、彼らの処罰を阻んでいる。

フランス軍によるエジプト占領中、総司令官メヌーは、市内のシェイク（またはウラマー）に、「裸で街を歩き回り、叫び声を上げ、ウィラーイェの尊厳を僭称し、一般の人々が聖人として頼りにし、イスラム教徒の祈りも断食も行わない人々」について意見を求め、そのような行為が宗教で許されているのか、それとも法律に反するのかを尋ねた。彼は、「このような行為は禁じられており、我々の宗教と法律と伝統に反する」と答えた。フランス軍総司令官は彼らにこの答えに感謝し、今後そのような行為を阻止し、そのような行為をしている者を見かけたら全員捕らえるよう命令した。精神異常者の場合は、マリスタン（病院兼精神病院）に収容するよう命じた。そして、もし彼が正気でないのなら、彼にその忌まわしい習慣を捨てさせるか、さもなければ街から出て行かせるかのどちらかを強制するべきだ。[75]

この種の名高い聖人について、啓蒙された詩人エル・ベドリー・エル・ヒジャージーは次のように記している。

「私が生きていたら、あらゆる愚か者が人々の間でクトゥブとして尊敬されているのを見ずに済んだのに！
彼らの学者たちは彼を後援者、いや、天の玉座の所有者の代わりに主として崇めている。
神を忘れ、[65] 彼らは言う、「このような人は人類の中でも苦しみを取り除くことができる」と。
彼が亡くなると、人々は彼のために参拝場所を設け、異邦人やアラブ人が大勢そこへ駆けつける。
ある者は彼の墓に口づけし、ある者は戸口の敷居や塵に口づけする。
このようにして偶像崇拝者たちは、偶像の恩恵を得ようと望みながら、自分たちの像に対してそのような行いをするのだ。
これらの詩句は、エル・ジャバルティーが、現代の非常に有名な聖人であるセイイド・アリー・エル・ベクリーについて記した著作（1214年のラビーア・エト・サーニーの出来事）の中で引用している。この人物の簡単な経歴をここで紹介することは無駄ではないだろう。なぜなら、それは一般的に聖人とみなされている精神異常者の一般的な性格や行動をよく示す例となるからである。

セイイド・アリー・エル・ベクリーは、メジュズーブ（または狂人）でありながら、高名なウェレー（預言者）として広く信頼されていた。彼は数年間、顔を剃り、長いネブブート（または杖）を持ち、カイロの街を裸で歩き回り、支離滅裂な言葉を発していた。人々はそれを注意深く聞き、自分たちの願望や状況に応じて解釈した。彼は背が高く痩せた男で、時にはシャツと綿の頭巾をかぶっていたが、大抵は裸足で裸だった。彼が受けた敬意は、シェイハー・アムーンと呼ばれる女性に、常識の範囲を超えて彼の真似をさせるに至った。彼女は彼がどこへ行こうともついて行き、最初はイザール（または頭からかぶる大きな綿のベール）で体を覆っていた。[66]彼女は、彼と同じように混乱した言葉をつぶやきながら、彼の家々に入り、ハーリームに登り、女性たちの信仰を得た。女性たちは彼女に金銭や衣服を贈り、シェイク・アリーが彼女を見て宗教的な狂気に陥らせ​​、彼女がウェレイエ、つまり女性の聖者になったと広めた。その後、彼女はますます狂気と酩酊状態に陥り、顔を覆いから外し、男の服を着た。そして、その姿のままシェイクに付き添い、二人は多くの子供や浮浪者を引き連れて歩き回った。浮浪者の中には、シェイクを真似て服を脱ぎ、踊りながら後をついていく者もいた。彼らの狂気じみた行動は（女性の場合と同様に）彼の視線や接触によって引き起こされた宗教的な狂気に起因し、それによって聖者になったとされた。毎日彼らについていく下層階級の若者の数は、その結果増えていった。そして、彼らの中には、市場の通りを通り抜ける際に店から商品をひったくる者もおり、行く先々で大騒ぎを引き起こした。シェイクがどこかに座ると、群衆は立ち止まり、人々は彼と彼の狂った仲間たちを見ようと押し寄せた。このような時、女は店のマスタバに登ったり、小高い丘に登ったりして、時にはアラビア語で、時にはトルコ語で、下品な言葉を吐き出し、聴衆の多くは祝福を得ようと彼女の手にキスをした。[67]しばらくの間、誰も彼らを阻止することなく、一行はある日、街のメインストリートからカディーの家へと続く小道に入り、そこに住むジャアファル・カシフというトルコ人将校に捕らえられた。カシフは彼らを自分の家に連れて行き、シェイクに食べ物を与え、見物人を追い出し、女性とメジュズーブたちを監禁した。それから彼はシェイク・アリーを解放し、女性とメジュズーブたちを連れ出して殴打し、女性をマリスタンに送り、そこに監禁し、残りの者たちは慈悲を祈り、服を着て酔いから覚めた後、解放した。女性はしばらくの間マリスタンに監禁されていたが、解放されると、男女から信仰され、訪問や祭りで聖女として崇められるシェイクとして一人で暮らした。

セイイド・アリーは、仲間や模倣者を失った後、別の生き方をせざるを得なくなった。彼には狡猾な兄弟がおり、この聖人の愚行をうまく利用し、自分の懐を肥やすために（エジプト人がこのような場合に陥りがちなように、人々が彼にどれほど大きな信頼を寄せているかを見て）、彼を家に閉じ込め、服を与え、そうする許可を得ており、クトゥブの尊厳を授けられたと主張した。こうして彼は、大勢の男女を彼のもとに呼び寄せることに成功した。彼は[68]彼は髭を剃ったが、その結果髭は完全に伸びきり、食事と休息が豊富になったことで体は太ってたくましくなった。というのも、彼は裸で歩き回っていた間は、前述のように痩せた体型だったからである。その時期、彼は冬も夏も夜通し食べ物も持たずに街をさまよい歩くのが常だった。今では召使いが寝ている時も起きている時も世話をしてくれるので、彼は暇を持て余し、支離滅裂で意味不明な言葉を口にし、時には笑い、時には叱責した。そして、その無駄話の中で、彼の話を聞いている訪問者たちの事情に当てはまる言葉を口にせずにはいられなかった。訪問者たちは、そのような言葉を彼が彼らの心の思いを超自然的に知っていることによるものだと考え、警告や予言として解釈した。男性も女性も、特に有力者の妻たちは贈り物や奉納品を持って彼のもとに群がり、彼の兄の財産を豊かにした。そして、彼が受けた栄誉は彼の死後も途絶えることはなかった。彼の葬儀にはあらゆる方面から大勢の人々が参列した。彼の兄弟はエズベキーヤ地区のエシュ・シャライビー・モスクに彼を埋葬し、墓の上にマクソーラ（柵で囲まれた囲い）と長方形の記念碑を建てた。そして、クルアーンの朗誦者、彼の名誉を称える頌歌を歌うムンシド、旗手、その他多くの人々と共に頻繁にそこを訪れた。人々は嘆き悲しみ、叫び声を上げ、墓前の窓の格子に顔をこすりつけ、その場所の空気を両手で感じ取った。[69] それを胸やポケットに押し込んだ。男も女も彼の墓を訪れるために群がり、彼のために貧しい人々に配るための奉納品や蝋燭、様々な種類の食べ物を持参した。[76]彼の墓の上に立つ長方形の記念碑は、大きな箱のような形をしており、私がカイロにいたときには、黒い布で覆われ、その周囲には白い文字でクルアーンの一節が装飾されていました。私が馬に乗ったり歩いたりする際に同行していた召使いは、この墓の前を通るたびに立ち止まり、先に述べた窓の木の格子に右手で触れ、祝福を得るためにそれにキスをしました。

多くの場合、聖人として崇敬される人物は、生前よりも死後に大きな敬意を払われる。一般的に、小さな四角い白い建物にドーム型の屋根が載せられ、墓として建てられる。墓の真上には、石、レンガ、または木材でできた長方形の記念碑が建てられている。このような建物は、ほとんどすべてのアラブの村のすぐ近く、あるいは村の中に少なくとも一つは目立つように存在している。なぜなら、村ごとに、また町や都市の地区ごとに守護聖人がおり、その墓は頻繁に参拝され、定期的に祭りが催される場所となっているからである。祭りは通常、1年に一度行われる。[70] 年。非常に著名な聖人の墓の多くはモスクであり、その中には大きくて立派な建物もあり、記念碑は大きくて高いドームの下にあり、木製の柵や精巧に加工された青銅の囲いに囲まれています。これらの建物や他のいくつかの建物では、記念碑はクルアーンの言葉で装飾された絹または綿の布で覆われており、それが記念碑の周囲に帯状に形成されています。聖人を称えて建てられたより簡素な建物の多く、そしてより大きな建物のいくつかは、単なる慰霊碑であるか、または捧げられた人物の遺物のみを覆っています。聖人の墓や慰霊碑、または聖廟は、多くの人々によって頻繁に訪れられ、最も一般的には特定の曜日に訪れられます。一般的に、訪問者の目的は、聖人のためにパンやその他の食料、あるいは金銭を貧しい人々に分け与えたり、喉の渇いた人々に水を分け与えたりするなど、何らかの功徳ある行いを行い、天での報いを増やし、同時に自分自身にも祝福を授かることです。あるいは、特定の願いが叶うか、あるいは一般的な祝福を得るために、羊、山羊、子牛、その他の動物を捧げると誓った場合、それを捧げることです。あるいは、何らかの困窮の場合に聖人の執り成しを懇願することです。捧げられた動物の肉は貧しい人々に与えられます。訪問者はまた、聖人の前に供えるために、棕櫚の枝、ギンバイカの小枝、バラ、その他の花を持参することもよくあります。[71]訪問者は、親族の墓を訪れるときと同じように、記念碑を左から右へ、または左側を記念碑に向けて（巡礼者がカアバを回るときのように）歩き、時には立ち止まって右手でその四隅に触れ、その手にキスをし、その四面のうちの１つまたは各面の前に立ってクルアーンの冒頭の章（ファティハ）を朗誦する。訪問者の中には、ヤーシーンの章（36章）を繰り返す者もいれば、この章、あるいはクルアーン全体を朗誦するために人を雇って報酬を得る者もいる。朗誦者はその後、この行為の功徳を亡くなった聖人の魂に譲渡すると宣言する。訪問者が個人的に、聖人のために、あるいは聖人の執り成しによって好ましい答えを懇願するいかなる嘆願も、彼は両手を開いた本のように顔の前にかざし、それから顔に沿って下ろしていく。多くの参拝者は墓に入る際に敷居にキスをしたり、右手で敷居に触れてからその手にキスをしたりする。また、墓の前を通る際には、窓に触れて、このように敬われた手にキスをする人も多い。

大規模な定期祭や年中祭は、追加の儀式と大勢の参拝者によって祝われます。これらはムーリド（より正確にはモーリド）と呼ばれ、聖人の生誕記念日またはその出来事を記念して開催されます。日中は墓の中やその周辺でクルアーンを朗誦する人が雇われ、また、主にダルウィーシュなどの人々が、[72]夜の間、人々はズィクル（神の名や神の唯一性を唱えることなどを合唱し、頭や手、全身を特定の動きで伴わせる行為）を行うことに興じます。ムンシド（宗教指導者）は、これらの行為の合間に、ナーイ（一種の笛）やアルグール（二重葦笛）の伴奏で、宗教的な頌歌や恋の歌を歌います。これらのムーリドは、喜びと交易の場であり、男性や少年少女が甘いお菓子を食べたり、コーヒーやシャーベットを飲んだり、ブランコに乗ったり、風車を回したり、手品師の技や踊り子のパフォーマンスを見たりして楽しみ、商人が商品を売ったり物々交換したりするために集まります。エジプトのデルタ地帯にあるタンタで開催される、セイイド・アフマド・エル・ベダウィーの盛大なムーリド（宗教的な祭典であると同時に一大市でもある）には、メッカの巡礼者とほぼ同数の人々が訪れる。ムーリドの間、墓の近隣の住民は家の前にランプを吊るし、夜の大部分を喫茶店で語り部の話を聞いたり、ズィクル（神への賛歌）に参加したりして過ごす。

これらの後者の演奏はアラブ人の間では非常に一般的ではあるものの、イスラム教の精神とは相容れないものであり、特に音楽に関しては、イスラム逃亡の2世紀以降になるまで宗教儀式で音楽が用いられることはなかった。[73]イマーム・アブー・ベクル・エトゥーシーは、ある場所に集まってクルアーンの一部を読み、ムンシドが詩を朗読した後、踊ったり興奮したり、タンバリンや笛を演奏したりする人々と一緒にいることが合法かどうか尋ねられ、そのような行為は無益で無知で誤りであり、クルアーンや預言者の伝承によって定められたものではなく、金の子牛を崇拝するイスラエル人が作り出したものであると答えた。預言者とその仲間たちは、鳥が誰かの頭に止まっても動揺しないほど静かに座っていた。スルタンとその代理人は、そのような目的でモスクやその他の場所に入る人々を阻止する義務がある。そして、神と最後の審判を信じる者は誰であれ、彼らと共にいたり、彼らの無益な行為を手伝ったりしてはならない。これはイスラム教徒のイマームたちの見解である、と彼は断言した。[77]しかし、一部の著名な医師は、これらの行為の合法性を主張してきた。

以下は、私が目撃したズィクルの様子です。ズィクルを行う人々（ズィクルの実践者）は30人ほどで、通りの片側の家々の近くに長方形の輪状に敷かれたマットの上にあぐらをかいて座っていました。[78]このリングの内側、敷物の中央に沿って、[74]高さ約4フィートの非常に大きな蝋ろうそくが3本、低い燭台に立てられていた。ズィクルを唱える者のほとんどはアフマディー派のダルウィーシュで、身分が低く、粗末な服装をしていた。多くは緑色のターバンを巻いていた。輪の一端には4人のムンシド（宗教的な頌歌を歌う者）がいて、彼らと一緒にナイと呼ばれる笛を吹く者がいた。私は近くの喫茶店からヤシの枝で作った小さな椅子を手に入れ、少し押し合い、召使いの助けを借りてムンシドたちと一緒に席を確保し、そこに座ってズィクルの完全な儀式、つまり「メジュリス」を聞いた。儀式はイスラム時間で午後3時頃（日没から3時間後）に始まり、2時間続いた。

演者たちはまず、全員でクルアーンの冒頭の章を朗誦し、彼らのシェイク、つまり指導者が最初に「エル・ファーティハ！」と叫んだ。そして彼らは次の言葉を唱えた。「おお神よ、我らの主ムハンマドを過去の世代に祝福し、後の世代にも祝福し、あらゆる時代において祝福し、審判の日まで最高の祝福を与え、すべての預言者と使徒を、[75]天と地のすべてにおいて、そして、神（その御名は祝福され、崇められますように！）が、私たちの主であり主君である、あの名高い人々、アブー・ベクル、ウマル、オスマン、アリー、そして神の寵愛を受けたすべての人々に満足されますように。神は私たちの十分であり、守護者は素晴らしい！至高にして偉大なる神以外には、力も権威もありません！おお神よ！おお私たちの主よ！おお寛大な赦しの神よ！おお最も寛大な者の中で最も寛大な神よ！おお神よ！アーメン！」—それから彼らは３、４分間沈黙し、再びファティハを唱えたが、今度は黙って唱えた。この形式のズィクルの序文は、エジプトのほぼすべてのダルウィーシュ教団で一般的に用いられている。

演奏者たちはここでズィクル（神への賛美）を始めた。前述のように座り、彼らはゆっくりとしたリズムで「ラー・イラーハ・イッラッラー」（アッラー以外に神はいない）と次の旋律に合わせて唱えた。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
「ラー・イラーハ・イッラッラー」を繰り返すたびに頭と体を2回ずつ下げた。彼らはこれを約15分間続け、その後、ほぼ同じ時間、[76]やがて、彼らは同じ言葉を同じ旋律で繰り返したが、テンポを速め、それに合わせて動きも速くなった。その間、ムンシドたちは、カシーデやムウェスクシャハの同じ旋律（あるいは同じ旋律の変形）で頻繁に歌った。[79]ソロモンの歌に似た性質の頌歌で、一般的に預言者を愛と称賛の対象として言及しており、頻繁に彼らのうちの一人が「meded」という言葉を歌い、霊的または超自然的な助けを求める祈りを意味していた。

ジッキールたちは上記のように演奏した後、次に同じ言葉を別の旋律に乗せてほぼ同じ時間繰り返した。最初は非常にゆっくりと、次に速く。その旋律は以下の通りである。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
そして彼らは、同じ調子で、次の曲に合わせてこれらの言葉を再び繰り返した。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
次に彼らは立ち上がり、座っていた時と同じ順番で立ち、別の曲に合わせて同じ言葉を繰り返した。その後も[77] 彼らは立ち、これらの言葉を非常に低くかすれた声で繰り返し、「Lá」という言葉とそれに続く言葉の最後から2番目の音節に重点を置き、明らかにかなりの努力を要して発した。その音はタンバリンの縁を叩いた音によく似ていた。各ズィキーは「Lá iláha illa-lláh」を繰り返すたびに、頭を左右に交互に回した。ズィクルのこの部分で、そのうちの1人、宦官がてんかんの発作を起こした。明らかに宗教的な興奮状態が高かった結果であったが、ズィクルでこのようなことが起こるのは珍しくないので、誰も驚いた様子はなかった。今や全ての演者が非常に興奮しているように見え、より速く叫びを繰り返し、激しく頭を回し、同時に全身を沈め、中には飛び跳ねる者もいた。そして私は、これはムンシドの一人が一、二行歌い、聴衆を盛り上げようといつも以上に力を注いだ後に起こることが多いと指摘した。実際、その歌声は私の好みにとても心地よかった。ズィクルの終わりに演奏者たちが見せる激しく苦しげな努力と、始まりの時の彼らの落ち着いた厳粛さと荘厳さの対比は、特に印象的だった。演奏中、ムンシドのために金銭が集められた。ズィクルの演奏者は報酬を受け取らない。

最も承認された[78]現代のアラブ人の私的な祝宴で客をもてなす一般的な方法は、クルアーン全編を朗誦するハトメである。この目的のために、ファキース（俗にフィキースと呼ばれる）と呼ばれる、宗教と法律の教授階級の下級職員3名以上が雇われるのが通例である。学校教師や、宗教と法律に専念する大学モスクの学生が、最も一般的にこの役目を担う。彼らの朗誦方法は独特の詠唱で、うまく朗誦されると、少なくとも1時間ほどは非常に心地よく感じられます。しかし、客がクルアーン全体の朗誦を聞くことはめったにありません。朗誦者は通常、客が集まる前に、やや急いで、それぞれが順番に、全体の30分の1（ジュズと呼ばれる）、あるいはその半分（ヘズブ）、またはより一般的には4分の1（ルバ）といった特定の部分を朗誦して、その仕事の大部分を終えます。その後、彼らはよりゆったりと、より音楽的な方法で朗誦しますが、やはり順番に朗誦します。クルアーン全体の朗誦は様々な祝祭の機会に行われますが、最も一般的であるのは死後に行われます。朗誦の功徳は故人の魂に伝えられると考えられているからです。

1834年、私がカイロに滞在していた時、ムハンマド・アリーに仕える将軍が、クルアーンの朗誦を行うために大勢の男たちを雇った。[79]その都市の自宅で、夫は妻の不貞を告発する報告を受けて、自分の部屋（ハリーム）に上がり、妻を絞殺した。この行為の準備として宗教儀式が行われたが、夫が告発された犯罪の4人の証人を提示せず、妻が自らの宣誓で罪を晴らすことも許さなかったため、妻への罰は法律に反していた。宗教的義務の遂行に熱心で、殺人を企てた別の事例が、同じ都市で間もなく発生したが、こちらはより大規模な殺人であった。シラフダールのスレイマン・アガは、亡くなった兄弟の名義で慈善事業として公共の噴水の建設を指揮していたが、当初の計画を拡張したいと望んだ。そのためには、基礎工事が行われた区画に隣接する2軒の家を購入する必要があった。しかし、これらの家の所有者は売却を拒否したため、彼は数人の作業員を雇い、夜間にそれらの家の床下を掘り崩し、住人に倒壊させようとした。しかし、彼の計画は部分的にしか成功せず、犠牲者は出なかった。この男は残忍さで悪名高かったが、容姿端麗で人当たりの良い人物だった。私が彼に会うたびに、彼はとても丁重な挨拶をしてくれた。私がエジプトを去る前に、彼は亡くなった。

脚注：
[64]ドーソン（第1巻315、316）は、クブがゴースの最高大臣であると主張し、彼の権威の下にある教団について、私が提示したものとはやや異なる説明をしている。しかし、おそらくトルコのダルウィーシュ派は、この点に関してアラブのダルウィーシュ派とは教義が異なっているのだろう。

[65]「ヌカバ族は300人、ヌジャバ族は70人、アブダル族は40人、アヒヤール族は7人、オムド族は4人、ゴース族（前述の通り）は1人である。ヌカバ族はエル・ガルブ（エジプトの西にある北アフリカ）に住み、ヌジャバ族はエジプトに、アブダル族はシリアに住み、アヒヤール族は世界中を旅し、オムド族は世界の隅々に散らばり、ゴース族の住まいはメッカにある。困窮した際には、まずヌカバ族が人々の救済を懇願し、次にヌジャバ族、次にアブダル族、次にアヒヤール族、次にオムド族が懇願する。もし彼らの祈りが聞き届けられないならば、ゴース族が懇願し、その祈りは聞き届けられる。」 （エル・イスハーキーの歴史、序文）―この記述は、バグダードの著名な聖者アブー・ベクル・エル・ケッタニーの権威に基づいていると私は考える。彼は逃亡の年、322年にメッカで亡くなった。（ミール・アト・エズ・ゼマーン、その年の出来事）。

[66]現代エジプト人、第10章

[67]エル・ジャバルティーの『近代エジプト史』第2巻、1201年の死亡記事（私の所蔵写本）—「4つのクットブ」という称号は、アラブ人の間で最も有名な4つのダルウィーシュ教団、リファーイェーイェ、カディリーェーイェ、アフメディーェ、バラヒメの創始者であるセイイド・アフマド・リファー、セイイド・アブド・エル・カディル・エル・ジーラーニー、セイイド・アフマド・エル・ベダウィー、セイイド・イブラヒーム・エド・ダースーキーにエジプトで与えられている。

[68]エル・ジャバルティーの歴史書、第1巻、1188年の死亡記事。

[69]ミル・アト・エズ・ゼマン、291 年の出来事。

[70]Mir-át ez-Zemán、1. 1.

[71]ミル・アト・エズ・ゼマン、218 年の出来事。

[72]同上、334年の出来事。

[73]Es-Suyooṭee の Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[74]これらは非常に有名な2つのウェレです。

[75]エル・ジャバルティーの歴史、第3巻、1215年シャアバーン月の出来事（西暦1800～1801年）。

[76]エル・ジャバルティーの歴史、第2巻、1207年の死亡記事と1200年のレジェブの出来事、および第3巻、1214年のラビーア・エト・サーニーの出来事。

[77]El-Isḥáḳee、エル-ムタウェキルの治世。 CP.ド・サシー、クレスト。アラベ、私。 122、123（第2版）。

[78]ここで述べたズィクルは、聖人の墓の近くで行われ、その聖人を称えるために執り行われた。この儀式は、墓所のあるモスクで行われることも多いが、個人の家の庭や部屋で行われることも少なくない。

[79]例えば、『現代エジプト人』第24章を参照のこと。

[80]

第4章
魔法。
ほとんどすべてのイスラム教徒は暗黙のうちに魔術を信じており、その真実を否定する者は自由思想家か異教徒とみなされる。ムハンマドの使命の終わりに魔術は廃れたと考える者もいるが、そのような者は比較的少数である。現代に至るまで、多くの博識なイスラム教徒が魔術を深く研究しており、さらに教育水準の低い人々（特に教師）も、多かれ少なかれ時間と才能をこの知識の探求に捧げてきた。隠された宝物の発見、錬金術、未来予知、子宝の獲得、愛する人の愛情の獲得、病気の治療、邪視の影響からの保護、敵やライバルへの危害や殺害、その他様々な願望の実現のために、魔術が用いられる。

魔法には2つの説明がある。1つは精神的なもので、自由思想家を除くすべての人が真実だと考えている。[81]もう一方の自然説は、より宗教的で啓蒙的な人々からは欺瞞的だと非難されている。

I. 霊的な魔術は、er-Rooḥánee（俗にRowḥánee）と呼ばれ、主に神の特定の名前やクルアーンの節の効力、天使やジンの働きに依存します。これは、高位と低位（´IlweeとSuflee）、あるいは神聖なものと悪魔的なもの（Raḥmánee、すなわち「慈悲深い」もの、およびSheyṭánee）の2種類に分けられます。

1. 神聖魔術は崇高な学問とみなされ、善人だけが研究し、善い目的のためにのみ実践される。この魔術の分野における完全性は、神の「最も偉大な御名」（エル・イスム・エル・アアザム）を知ることにある。しかし、この知識は天の特別な寵愛を受けた者以外には授けられない。スレイマン（ソロモン）は、印章指輪に刻まれたこの御名によって、ジン、鳥、風を支配下に置いた。また、彼の大臣アシャフは、この御名を唱えることで、シバの女王の玉座を瞬時にエルサレムの君主の御前に運び込んだ。[80]しかし、このような手段で起こす奇跡は小さなものであった。なぜなら、この名前を唱えることで人は死者さえも蘇らせることができるからである。一般に知られている神の他の名前は、唱えたり書いたりすると特別な効力を持つと信じられており、預言者の名前も同様である。また、天使や善良なジンは、神の魔術の目的に従属させられると言われている。[82] 特定の祈祷文。こうした名前や祈祷文は、この学問に不慣れな者には理解できない言葉、クルアーンからの抜粋、神秘的な数字の組み合わせ、そして独特な図や図形とともに、主に善行のために用いられる書かれた呪文である。呪術は、善行のために用いられる場合、一般の人々からは合法的な、あるいは神聖な魔術の一分野と見なされるが、学識のある者からはそうは見なされない。そして、同じことが占いの学問にも当てはまる。
2. サタン魔術は、その名の通り、悪魔と下等な邪悪なジンの働きに依存する学問であり、善良なジンをなだめたり服従させたりするのと同様の方法で、それらの奉仕を得る。これは預言者とすべての善良なイスラム教徒によって非難されており、悪しき目的のためにのみ行われる。

バビル、またはバベルは、イスラム教徒によって魔術の源流とみなされており、そこでは、ハールートとマールートという名の二人の堕天使が人類に教えられ、今も教えられていると考えられている。この二人は岩塊で閉じられた大きな穴に足を吊るされている。一般的に正しいとされている彼らの記述によれば、この二人の天使は、人類の弱さに対する同情心の欠如の結果として、神によって人間の情欲に陥りやすくされ、誘惑されるために地上に送られた。彼らは二人とも罪を犯し、罰を受けるかどうかを選ぶことを許された。[83]この世か来世か、どちらかを選べと言われ、彼らは前者を選んだ。しかし、彼らは誘惑を経験するためだけに遣わされたのではなく、魔術の知識を用いて他者を誘惑するためにも遣わされた。もっとも、「我々は誘惑である。だから不信仰者になってはならない」と言うまでは、この術を誰にも教えてはならないと命じられていたようだ。[81]有名な伝承学者ムジャーヒドは、ユダヤ人の案内で彼らを訪れたと伝えられている。穴または井戸の口から岩塊を取り除いて中に入った。ムジャーヒドはユダヤ人から、彼らの前では神の名を口にしないようにと事前に命じられていたが、2つの巨大な山に似た大きさで、首と膝に鉄が付けられ逆さまに吊るされている彼らを見ると、禁じられた名を口にせずにはいられなかった。すると2人の天使は激しく動揺し、自分たちを閉じ込めていた鉄を壊しそうになり、ムジャーヒドと案内人は恐れおののいて逃げ帰った。[82]

es-Seḥrと呼ばれる呪術は、ほぼ普遍的に悪魔崇拝の一分野であると認められているが、少数の人々は、善意で研究され、善良なジンの助けを借りて実践されてきたと主張している。したがって、善き呪術という学問が存在し、それは見なされるべきである。[84]神聖な魔術、あるいは合法的な魔術 の一分野として。変身は一般的に、ジンへの呪文や祈祷によって行われ、変身させる対象に水や塵などを振りかけることで行われると言われている。人々は様々な方法で呪いをかけられると言われている。麻痺したり、命を落としたりする者もいれば、特定の対象に抗しがたい情熱を抱く者もいる。また、悪魔に取り憑かれる者もいれば、獣や鳥などに変身する者もいる。邪眼は非常に強力で苦痛を与える方法で呪いをかけると信じられている。これは預言者でさえ認めていた。[83]病気や死はしばしばその影響によるものとされる。お守り、[84]主に上述のような書かれたお守りは、呪術に対抗したり、呪術から身を守ったりする目的で多くのイスラム教徒によって身につけられており、同じ目的で多くの滑稽な儀式が行われている。

エル・キハーネと呼ばれる占いは、最高権威者によって悪魔崇拝の魔術の一分野であると断言されているが、[85] すべてのイスラム教徒によって。預言者の主張によれば、占い師の言うことは時として真実であることがある。なぜなら、ジンの一人が真実を盗み出し、それを占い師の耳に届けるからである。天使たちは地上のすぐ下の領域（最下層の天）に降りてきて、天であらかじめ定められた事柄について語る。そして悪魔（あるいは邪悪なジン）は天使たちの言うことを聞き、天であらかじめ定められた命令を聞き、それを占い師に伝える。流れ星が悪魔たちに投げつけられるのは、まさにそのような場合である。[85]「占い師は魔術や名前の呼び出し、香油の焚き付けによってシェイタンの奉仕を得て、秘密の事柄を知らせる。なぜなら、神の使徒の使命以前は、悪魔は天に昇ってこっそりと言葉を聞いていたからだ」と付け加えられている。[86]邪悪なジンが天使たちの会話を聞き、魔術師を助けるために、今でも最低の天界に十分近いところまで昇っていると信じられていることは、前の引用から明らかであり、すべてのイスラム教徒によって主張されている。先に述べた隠された宝物の発見は、占いが最も研究されている目的の1つである。ダルブ・エル・メンデルと呼ばれる占いの方法は、邪悪なジンの助けによって行われると考える人もいるが、より啓蒙された[86] イスラム教徒はそれを自然魔術の一分野とみなしている。[87]

霊的魔術の範疇に適切に分類できない占いの方法もいくつかあり、それらは霊的魔術と自然魔術の中間に位置づけられるべきである。キハーネ（占い）のこうした分野の中で最も重要なのが占星術であり、これは「イルム・エン・ヌジューム」と呼ばれている。これは今日でも多くのイスラム教徒によって研究されており、その専門家はアラブ人によって、建物の基礎を築いたり、旅を始めたりするのに幸運な時期を決定するために雇われることが多いが、ペルシャ人やトルコ人によってより頻繁に雇われている。預言者は占星術を魔術の一分野であると宣言した。[88]キハーネのもう一つの分派は、ダルブ・エル・ラムルと呼ばれるジオマンシーである。[89]砂（その名称の由来）または紙に付けられた特定の印から占う方法であり、主に占星術に基づいていると言われている。エズ・ジジュルまたはエル・エヤフェと呼ばれる科学は、キハーネの第三の分野であり、主に占うまたは予兆である。[87] 鳥やガゼル、その他の狩猟動物の動きや姿勢から、このような動物が右側を観衆に向けて立っている、あるいは通り過ぎる様子は、アラブ人の間では吉兆とみなされ、左側を観衆に向けている動物は不吉とされた。[90]エル・キヤーフェは、手相占いとその関連科学を含む用語であり、キハーネの4番目の分野である。エト・テファウル、つまり偶然耳にしたり目にしたりした名前や言葉、あるいは本から選んだ言葉から、特に良い兆候を得ることは、同じ科学に属する。

クルアーンからファル（吉兆）を取ることは、一般的に合法とされている。様々な些細な出来事が不吉な兆候とみなされる。例えば、スルタンが軍隊を率いて宮殿を出発した際、旗がたまたま「トゥレイヤ」（プレアデス星団に似ていることからそう呼ばれる灯火の集まり）に当たり、それを壊してしまった。スルタンはこれを不吉な兆候と捉え、遠征を断念しようとしたが、彼の高官の一人が「陛下、あなたの旗はプレアデス星団に届きました」と告げた。この言葉に安心したスルタンは遠征を続け、勝利を収めて帰還した。[91]夢の解釈、[88]タビール・エル・メナマートと呼ばれるこの学問も、この学問の一分野に分類されるべきである。預言者によれば、これは頼りになる唯一の占いの分野である。「良い夢は予言の一部であり、それ以外の予言は残っていない」と彼は言った。「良い夢は神からのものであり、悪い夢は悪魔からのものである。」「あなたがたのうち誰かが悪い夢を見たときは、左肩越しに三度唾を吐き、悪魔から神に三度保護を求め、夢を見た側から反対側に向きを変えなさい。」[92]この規則は多くのイスラム教徒によって守られています。彼らは夢を非常に重視しており、歴史や科学における論争の的となっている点を決定する手段となることもあります。夢の中で緑色や白色のもの、または水を見ることは吉兆とされ、黒色や赤色のもの、または火を見ることは不吉とされています。

夢に対するこの確固たる信念は、1835年の恐ろしい疫病の直後、カイロでシェイク・モハメド・エタンタウィーから聞いた次の逸話によってよく示されるだろう。彼はわざわざこの事実を調査し、その真実を確かめたのだ。

カイロのエル・ハナフィー地区に住む商人は、その疫病の最中に、11人がこの病気の犠牲者として家から運び出されて埋葬される夢を見た。彼は[89] 彼は、自分を含めて家に住む人の総数が１１人であることを考えると、大きな苦悩と不安に襲われ、家族を１人かそれ以上増やして神の定めを逃れ、逃れるチャンスを得ようとしても無駄だと悟った。そこで彼は近所の人たちを集め、夢の話をすると、はっきりと示された運命に諦めて従い、慈悲深くも時宜を得た警告を与えてくれた神に感謝するようにと助言された。翌日、子供の一人が亡くなり、その１、２日後には妻も亡くなった。そして、疫病は彼の家族の間で猛威を振るい続け、ついに彼は家に一人きりになってしまった。警告が完全に成就したことを、もはや少しも疑うことはできなかった。そこで、家族の中で最後の死者が出た直後、彼は隣の店の友人のところへ行き、隣や向かいの店から数人を呼び集め、自分の夢のことを思い出させ、それがほぼ完全に成就したことを知らせ、11番目の自分が間もなく死ぬだろうという確信を表明した。「おそらく」と彼は言った。「私は今夜死ぬでしょう。ですから、神のために、明日の朝早く、そして必要なら明後日も、私の家に来て、私が死んでいるかどうか、そしてもし死んでいたらきちんと埋葬してほしいのです。私には誰もいないので、[90]私を洗い清め、死装束を着せてください。この務めを怠らないでください。そうすれば天国で報われるでしょう。私は墓用の布を買っておきました。私が寝ている部屋の隅に置いてあります。もし家の戸が閉まっていて、ノックしても私が応答しない場合は、こじ開けてください。

日没後まもなく、彼は孤独なベッドに横になったが、眠りにつくつもりは全くなかった。なぜなら、彼の心は、恐ろしい異世界への入り口についての考察と、過去の人生の回想に没頭していたからである。夜の闇が彼を取り囲むにつれ、彼は薄暗い部屋のどこかに、死の天使の恐ろしい姿がぼんやりと見えているような気がした。そしてついに、彼は実際に、ドアから滑り込んできてベッドに近づいてくる人影を目にした。恐怖に飛び上がり、彼は「お前は誰だ？」と叫んだ。すると、厳粛で荘厳な声が答えた。「黙れ！私は死の天使アズラエルだ！」―「ああ！」と、恐怖に怯えた男は叫んだ。 「私は、アッラー以外に神はいないことを証言し、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します！至高にして偉大なるアッラー以外に力も権威もありません！私たちはアッラーに属し、アッラーのもとに帰らなければなりません！」――それから彼は、まるで身を守るかのように布団をかぶり、胸を高鳴らせながら横たわり、容赦ない使者によって魂が引き裂かれる瞬間を今か今かと待ち構えていた。しかし、瞬間が過ぎ、分が過ぎ、時間が過ぎても、彼の魂は引き裂かれなかった。[91] 彼は、逃れる希望など全く抱いていなかった。なぜなら、天使は自分が諦めるのを待っているか、あるいは一時的に彼の元を離れ、その夜、同じ街で定められた運命に達した何百人もの人間の魂と、彼を別の場所で働かせる運命にある何千人もの魂をまず受け入れることに忙しいのだろうと想像していたからだ。

夜が明ける前に彼の苦しみは終わり、約束通り隣人たちが彼の部屋に入ると、彼はまだベッドに横たわっていた。しかし、死体のように毛布にくるまれて動かないのを見て、彼らは彼がまだ生きているのかどうか疑い、彼に声をかけた。彼はか細い声で答えた。「私はまだ死んでいない。だが、夕暮れ時に死の天使が私のところに来た。そして、今にも戻ってきて私の魂を奪いに来るのを待っている。だから、私を煩わせないでくれ。ただ、私を洗い清めて埋葬してくれ。」—「しかし、なぜ」と彼の友人たちは言った。「通りに面したドアの鍵がかかっていなかったのですか？」—「鍵をかけたのだ」と彼は答えた。「だが、死の天使が開けたのかもしれない。」—「そして、中庭にいる男は誰ですか？」と彼らは尋ねた。彼は答えた。「私は中庭に男などいない。おそらく私の魂を待っている天使があなたに姿を現し、薄明かりの中で人間と間違えられたのだろう。」—「彼は泥棒だ」と彼らは言った。「家の中にある持ち出せるものをすべて集め、その最中に疫病にかかり、今や中庭で死んでいるのだ。」[92]階段のふもとにいて、銀の燭台を手に握っていた。」――家の主人はこれを聞いて、しばらく立ち止まり、それから布団を投げ捨てて叫んだ。「万物の主である神に感謝！ あれは11日目で、私は無事だ！ きっとあの悪党が私のところに来て、自分は死の天使だと言ったのだ。神に感謝！ 神に感謝！」

この男はペストを生き延び、上記の話を喜んで語った。泥棒は彼が隣人と話しているのを盗み聞きし、夕暮れ時に彼の家にやって来て、木製の錠に肩をかけてドアを持ち上げ、内側の掛け金を外したのだ。夢にも、その成就にも、不思議なことは何もない。1835年のペストは多くの家屋を完全に荒廃させ、特に若者の命を奪った。そして、問題の家の住人は主人を除いて全員若者だったのだ。

吉日と凶日の区別についてもここで言及しておくべきである。木曜日と金曜日、特に金曜日は吉日とされ、月曜日と水曜日は吉凶が疑わしく、日曜日、火曜日、土曜日、特に土曜日は凶日とされる。また、どの月にも7つの凶日があるとされている。すなわち、カインがアベルを殺した3日目、神がアダムを楽園から追放し、ヨナスの民を苦しめた5日目、そしてヨセフが[93]井戸に投げ込まれた日。13日、神がヨブの富を奪い、彼を苦しめ、ソロモンから王国を奪い、ユダヤ人が預言者を殺した日。16日、神がロトの民を滅ぼして埋葬し、300人のキリスト教徒を豚に、ユダヤ人を猿に変え、ユダヤ人がゼカリヤを切り裂いた日。21日、ファラオが生まれ、溺死し、彼の国が疫病に苦しめられた日。24日、ヌムロドが70人の女性を殺し、アブラハムを火の中に投げ込み、サリフのラクダが屠られた日。そして25日、フッド島の住民に息苦しいほどの強風が吹き荒れた。[93]

II. エス・シーミヤーと呼ばれる自然魔術は、より啓蒙されたイスラム教徒の階級のほとんどの人々によって、手品と何ら変わらない、全くの欺瞞的な術とみなされています。しかし、それは呪術と非常に近い関係にあるようで、外見上は最も驚くべき変化をもたらし、最も異常な幻覚を引き起こすと言われています。感覚と想像力にアヘンと同様の影響を与えます。この薬物やその他の薬物が、そのような幻覚を引き起こす主な手段であると考える人もいます。また、これらのパフォーマンスで一般的に燃やされる香水は、[94] 同様の方法で。このようなものは、前述のダルブ・エル・メンデルと呼ばれる種類のパフォーマンスで使用されるため、これらの技は、香水によって邪悪なジンの奉仕を得ることについて上で述べたにもかかわらず、多くの人々によって自然魔術によって行われたものとみなされています。錬金術（エル・キーミヤ）は自然魔術の一分野です。これは、現代の多くのイスラム教徒によって研究されており、かなりの才能と知識を持つ人々もいます。

過去100年の間にエジプトで名声を得た魔術師の中で最も有名なのは、60年以上前に活躍したシェイク・アフマド・サドゥーメである。[94] カイロの数人の聡明で教養のある人々が、彼らが信頼できると考える目撃者の証言に基づいて、彼のパフォーマンスに関する実に驚くべき話を私に語ってくれた。しかし、この魔術師についてより信憑性のある記述を、私は近代エジプトの優れた歴史家の著作で見つけた。この著者は、シェイク・サドゥーメを、デルタ地帯のセメンヌードという町出身の、威厳のある容姿の老人として言及している。彼は霊的および自然魔術の達人であり、ジンと面と向かって会話をし、盲人を含む他の人々にジンを出現させたことで、非常に大きな名声を得たと、彼を知る人々が歴史家に伝えている。彼の同時代人は、[95] この著者は彼について様々な意見を耳にしたが、その中でも著名な文法学者であり博識家でもあるシェイク・ハサン・エル・カフラウィーは、彼を明らかな奇跡を起こす一流の聖人だと考えていた。この博識な人物は、彼の「手品と自然の魔術」の効果をそう断言した。著者は、彼の名声は高まり、やがて不運な実験を試みるよう促されたと述べている。

メムルークの族長ユースフ・ベイは、自分の女奴隷の体に魔法の文字が書かれているのを見て、嫉妬に駆られ、即死させると脅して誰が書いたのかを白状するように命じた。彼女は、ある女が自分をシェイク・サドゥーメのところへ連れて行き、シェイクがベイの愛を自分に引きつけるためにこの呪文を書いたと告白した。これを聞いたベイは、すぐに従者を派遣して魔術師を捕らえ、殺してナイル川に投げ込ませた。そして、その通りに実行された。[95]しかし、友人の一人から聞いた捕獲の方法は特筆に値する。数人が次々と彼を捕まえようと試みたが、そのために伸ばされた腕はすべて、魔術師が唱えた呪文によって即座に麻痺した。[96]背後にいた男が彼の口に猿ぐつわを押し込んだため、彼の魔法は止まった。

サードゥーメの奇跡について私に伝えられた話の中で、次の話は一例として挙げられる。友人をもてなすために、彼はカイロの北にある砂漠まで徒歩で30分ほどの距離まで連れて行った。そこで二人は小石と砂の平原に座り、魔術師が呪文を唱えると、突然、楽園の庭園のような庭園の中にいることに気づいた。そこにはあらゆる種類の花や果樹があふれ、エメラルドのように輝く緑に覆われた土壌から生え、澄んだ水の無数の小川によって潤されていた。最もおいしい食べ物、果物、ワインが目に見えない手によって彼らの前に並べられ、二人は満腹になるまで食べ、さまざまなワインをたっぷりと飲んだ。やがて魔術師の客は深い眠りに落ちた。そして彼が目を覚ますと、再び小石と砂の平原にいて、サドゥーメはまだ彼のそばにいた。

読者は恐らくこの幻覚をアヘンかそれに類する薬物のせいだと考えるだろう。そして私もそれが用いられた手段だったと推測する。なぜなら、語り手はそのような説明を認めようとはしないだろうが、私は彼の誠実さを疑うことはできないからだ。彼はこの出来事全体をジンの働きによる魔法の出来事だと考えている。

脚注：
[80]Ḳur. xxvii. 40; および Jeláleyn の注釈。

[81]クル. ii. 96.

[82]エル＝カズウィーニーは、著書『アジャイブ・エル＝マクルーカート』の中で、バービルの井戸について述べている。

[83]Mishkát el-Maṣábeeḥ、ii を参照。 374.

[84]「タリスマン」はアラビア語の「ṭalsam」が訛ったものです。私はアラビア語のこの単語を、一般的にアラビア語で発音される方法と、私の師が書いた方法に従って表記します。中には「ṭilsem」や「ṭilism」と書く人もいます。これは神秘的な文字、そしてそのような文字が刻まれた印章や像などに用いられる用語です。これらの文字は占星術的なもの、あるいは何らかの魔術的なものです。ṭalsamが作られる目的は様々です。あるものは呪いから、あるいは特定の事故や様々な災難から身を守る性質を持ち、別のものはそれが預けられた宝物を守り、また別のものはこすることでジンの出現と奉仕を得るとされています。

[85]『ミシュカート・エル・マサビーフ』第2巻384節以降、および上記33節 と38節を参照。

[86]『ミールアト・エズ・ゼマーン』に記された、初期アラブ人に関する記述。

[87]インクの流動鏡を用いたこの種の奇妙なパフォーマンスのいくつかは、私の著書『現代エジプト人の風俗習慣に関する報告』第12章、および『 季刊レビュー』第117号で説明されています。

[88]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 385.

[89]またはダルブ・エル・ラマル、別名イルム・エル・ラムル。東洋の著述家による地相術に関する論文はいくつかあるが、私はそれらのどれにも出会ったことがなく、地相術の粘土板も見たことがない。紙の上で地相術の実験を行う方法しか見たことがない。この学問の発明は、イドリース（エノク）に帰せられるものもあれば、ダニエルに帰せられるものもあり、ノアの息子ハムに帰せられるものもあり、またヘルメス・トリスメギストスに帰せられるものもある。

[90]Mir-át ez-Zemán、1. 1.

[91]エル・イスハーキーは、ハールーンの息子エル・モアタシムの治世について記している。

[92]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 388.

[93]エル・イサキーは、エル・エミーンの治世に関する記述の最後にこう記している。

[94]私は1837年にこれを書いている。

[95]エル・ジャバルティーの歴史書には、1191年の逃亡の年にユースフ・ベイが亡くなったこと、そして1202年にシェイク・ハサン・エル・カフラウィーが亡くなったことが記されている。

[97]

第5章
宇宙誌。
アラブ人が自然哲学と実験哲学において、偉大な師であるアリストテレスをいかに凌駕していたかを思い起こし、彼らの輝かしい発見が、名高いギリシャ人と、それに劣らず名高い同胞であるロジャー・ベーコンの発見を結びつける重要な架け橋となったことを思い出すと、彼らの大衆的な宇宙論体系は、我々が考察する上で興味深いテーマとなる。

アラブ人の一般的な見解（クルアーンや預言者の主張によって裏付けられ、ほとんどすべてのイスラム教徒が文字通りに受け止めている見解）によれば、天は七つあり、それぞれが上下に並んでいる。そして、私たちが住む地は、地の中で最も高い位置にあり、最も低い天のすぐ下にある。[96] 各天の上面[98]そして、それぞれの地球はほぼ平面であると信じられており、一般的には円形であると考えられています。また、その幅は500年の旅に相当すると言われています。これはまた、それぞれの天とそれぞれの地球の深さまたは厚さ、そしてそれぞれの天または地球とそのすぐ上または下にある天または地球との間の距離の尺度であるとも言われています。このようにして、預言者の伝承に従って、神が7つの天と7つの地球、つまり地球の物語を創造したと述べられているクルアーンの節が説明されます。[97]

七つの天の構造については、諸説ある。最も信憑性の高い記述は、著名な歴史家によれば、第一の天はエメラルド、第二の天は白銀、第三の天は大きな白真珠、第四の天はルビー、第五の天は赤金、第六の天は黄褐色、そして第七の天は輝く光でできているとされている。[98]

天国は第七天にあると主張する人もいます。実際、これは私のイスラム教徒の友人たちの一般的な意見です。しかし、上記の著者は、第七天のすぐ上に七つの光の海があり、その上に数えきれない数のヴェールがあると述べています。[99]または、異なる物質の分離、それぞれ7種類ずつ。そして、7つの段階からなる楽園。第一段階（ダール・エル・ジェラール、または栄光の館）は白い真珠でできており、第二段階（ダール・エス・セラーム、または平和の館）はルビーでできており、第三段階（ジェンネット・エル・マ・ワー、または安息の園）は緑色のクリソライトでできており、第四段階（ジェンネット・エル・クルド、または永遠の園）は緑色でできている。[99]珊瑚。第 5 番目 (ジェンネット・エン・ナエーム、または歓喜の園) は白銀。第 6 番目 (ジェンネット・エル・フィルドス、または楽園の園) は赤金。第 7 番目 (ジェンネット・アドン、または永遠の住処の園、またはエデンの園) は大きな真珠。この最後の園は、これまでのすべての園を見下ろし、慈悲深い者の玉座 (アルシュ・エル・ラフマーン) で覆われている。これらの楽園のいくつかの領域は、いくつかの伝承では、階段で昇る多くの段階またはステージを形成していると説明されている。

前述の地球の形状に関する見解は、一般的にアラブ人が支持しているものですが、エル・カズウィーニーが述べているように、月食が東西の国々で夜間の異なる時間に起こることが観測されているため、地球は球体であると主張する哲学者もこの民族の中に多く存在し、現在も存在します。このように、イブン・エル・ワルディーはプトレマイオスの地球の測定値を引用し、次のように説明しています。地球の円周は24,000マイルです。[100]または8,000リーグ、リーグは3マイル、1マイルは3,000ロイヤルキュビット、1キュビットは3スパン、1スパンは12指、1指は5粒の大麦を横に並べたもの、大麦の幅は6ラバの毛である。より知的なアラブ人の一人であるエル・マクリージー[†1442]もまた、次のように述べている。[100]地球の球形、北極と南極の地域、それらの6か月の昼と6か月の夜、それらの凍った水など。

しかし、私たち自身にとっては、地球の形や大きさに関する最初に述べた意見を心に留めておくことが必要です。啓示や聖なる伝統に哲学が踏み込むことを許さないイスラム教徒に賛同します。彼らは、神が「地球を広げた」と書かれていると言います。[101]「ベッドとして」[102]「カーペットのように」[103]丸いものや球形のものは、広がっているとは言えず、ベッドやカーペットに例えることもできません。したがって、ほぼ平らな広がりであると判断されます。アラブ人は（ホメロスやヘシオドスの時代のギリシャ人と同じように）地球の大陸や島々は「周囲の海」エル・バフル・エル・モヒートに囲まれていると信じており、この海はカフと呼ばれる山脈によって囲まれ、全体を環状に取り囲み、[101] そして、全体の構造を強化する。地球の広がりに関して言えば、我々の信仰は少なくとも、その幅（深さや厚さも同様）が500年の旅に等しく、そのうち200年を海に、200年を無人の砂漠に、80年をヤージュージとマージュージ（ゴグとマゴグ）の国に、残りをその他の生き物に割り当てたという預言者の主張を認めなければならない。[104] いや、これらの境界は広大ではあるが、千夜一夜物語の英雄たちが迂回ルートで旅をしたとでも考えない限り、縮小するよりもむしろ拡大しなければならない。別の伝承の方が私たちにはより適しているだろう。その伝承では、地球の居住部分は、残りの部分に比べて、砂漠の真ん中にあるテントのようなものだとされている。[105]

しかし、前述の主張に従っても、現在アラブ人に一般的に知られている国々（アフリカ西端からインド東端、アビシニア南端からロシア南端まで）は、この広大な地域のごく一部を占めているにすぎないことが指摘されるだろう。これらの国々は中央に位置しており、ある説によればメッカ、別の説によればエルサレムがまさに中央にある。これらの国々が占める地域に隣接して、アラブ人に部分的に知られている他の土地や海がある。北西には、[102]中央には、主要なヨーロッパ諸国を含むキリスト教徒またはフランク人の国があります。北には、前述のヤージュージとマージュージの国があり、アラブ人の地図ではアジアとヨーロッパの広大な地域を占めています。北東には中央アジアがあります。東にはエセーン（中国）があります。南東には、エル・ヒンド（インド）とエズ・ジンジ（エチオピア南部）の海があり、その波（または前者の波）は、その先のエセーンの海の波と混じり合っています。南にはジンジの国があります。南西には、スダンまたは黒人の国があります。西側には、既に述べたすべての国と海域を取り囲む環海洋の一部があり、前者に隣接する広大な未知の領域や、後者に点在する無数の島々も含まれている。

これらの未知の領域は、『千夜一夜物語』に記述されている最も偉大な驚異のいくつかが起こった場所であり、主にジン（精霊）が住んでいます。モヒート、すなわち周囲の海には、アルシュ・イブリース、すなわちイブリースの玉座があります。イブン・エル・ワルディーの著作の私の写本に付属する地図では、南アフリカに隣接する大きな黄色の領域がこの名前でマークされています。モヒートの西側はしばしば「暗黒の海」（バフル・エツ・ウルマート、またはバフル・エツ・ウルメ）と呼ばれます。この名前（および同義のエル・バフル・エル・ムズリムという名称）の下で、大西洋は次のように記述されています。[103]著者は先ほど述べたが、彼の著作の序文では、暗黒の海がモヒートを取り囲んでいると述べている。前者は後者の西側、あるいはより辺鄙な部分とみなすことができる。

暗い領域（おそらく、モヒートの上記の部分はここから名前を取っていると思われるエツ・ウルマート）では、[106]同じ著者によれば、地球の南西四分の一には生命の泉があり、エル・ヒズル[107]は水を飲み、それによって今も生きており、審判の日まで生き続ける。この謎めいた人物は、俗人や他の何人かは預言者とみなし、イリヤス（エリアス、エリヤ）と同一視し、またある者は聖ゲオルギオスと混同しているが、学識のある人々のより受け入れられている見解によれば、正義の人または聖人で、最初のズルカルネインのウィジールであり顧問であり、普遍的な征服者であったが、同様に疑わしい人物であり、族長イブラヒーム（アブラハム）と同時代人であった。エル・ヒドルは、しばしば困惑したムスリムの前に現れ、一般的に緑色の衣服を身に着けていると言われている。そこから、ある人々によれば、彼の名前（「緑」を意味する）がついた。預言者イリヤスもまた、生命の泉の水を飲んだと伝えられている。昼間は、エル・ヒドルは海をさまよい、道に迷った航海者を導くと言われている。一方、イリヤスは山や砂漠を歩き回り、人々を導くと言われている。[104] グールに惑わされてしまう者もいるが、夜になると彼らは集まり、ヤージュージとマージュージの城壁を守る。[108]これらの人々が隣人に対して侵入するのを防ぐため。しかし、現代のイスラム教徒は、どちらも陸路でも水路でも、さまざまな状況で困っている敬虔な人々を助けると一般的に信じています。

周囲の大洋を囲み、地球全体を円形の障壁として形成するカフ山脈は、クルアーンの解釈者によって、空の緑色のような緑色のクリソライトで構成されていると描写されている。[109]預言者は言った、「これらの山々の色が、空に緑がかった色合いを与えているのです。伝承によれば、これらの山々の向こうには、金の国が1つ、銀の国が70、麝香の国が7つあり、いずれも天使が住んでおり、それぞれの国は長さも幅も1万年の旅に相当すると言われています。」[110]その向こうには神以外には知られていない生き物がいると言う人もいる。[111]しかし、一般的には、カーフの山々が地球の果てであり、その向こうに何があるのか​​誰も知らないと考えられている。そこはジン、あるいは精霊たちの主な住処である。

すでに述べたように、私たちの地球は、[105] 7つの大地は、すべて同じ幅と厚さで、等間隔に配置されている。これらの大地にはそれぞれ住人がいる。最初の大地には人間、精霊、獣などが住んでおり、2番目の大地には異教徒のアド族を滅ぼした窒息させるような風が住んでおり、3番目の大地にはクルアーンで「その燃料は人間と石である」と述べられているヤヘンネム（または地獄）の石がある。[112]第四の者はヤヘンネムの硫黄によって、第五の者はその蛇によって、第六の者は黒いラバのような色と大きさで、槍のような尾を持つそのサソリによって、第七の者はイブリースとその軍勢によって。[113]

これら複数の地球が何らかの手段で互いに繋がっていると考えられているかどうか、また繋がっているとすればどのように繋がっているのかは、明確には示されていませんが、そう考えられていることは明らかです。特に私たちの地球に関しては、ある人々が考えているように、岩によって支えられており、カーフの山々は脈や根によってその岩と繋がっていると言われています。そして、神が特定の場所で地震を起こしたいときには、その場所と繋がっている脈を揺らすように山（または岩）に命じるのだそうです。[114]しかし、地球は想像を絶する規模の連続した支えによって支えられているという別の説明もある。[106]これらは第七の地球の下にある。したがって、七つの地球は何らかの形でつながっていると推測される。上記の著者の一人の著作に挿入されたこの記述は次のとおりである。地球（ここでは七つの地球を指す）は、もともと不安定であったと言われている。 「そこで神は、巨大な大きさで極めて強い天使を創造し、その下（すなわち、最も低い地の下）に行き、それを肩に乗せるように命じた。そして、その手は東西を超えて伸び、地の果て（あるいは、イブン・エル・ワルディーの記述によれば、七つの地）をつかみ、それを支えた。しかし、その足を支えるものはなかった。そこで神は、七千の穴が開いたルビーの岩を創造し、それぞれの穴から海が流れ出た。その大きさは、その名が崇められる神以外には誰も知らない。そして神は、この岩を天使の足元に置くように命じた。しかし、その岩を支えるものはなかった。そこで神は、四千の目と、同じ数の耳、鼻、口、舌、足を持つ巨大な雄牛を創造した。それらの二つの間の距離は、五百年の旅に相当する距離であった。そして、その名が崇められる神は、この雄牛に岩の下に行くように命じた。そして神は、背中と角にそれを付けていた。この雄牛の名前はクヨータである。[115] しかし、雄牛を支持する者はいなかった。[107]それゆえ、その御名が崇められるべき神は、巨大な魚を創造された。その巨大さと、その目が光り輝き、その大きさゆえに、誰もその魚を直視することはできなかった。なぜなら、もし全ての海をその魚の鼻孔の一つに入れたとしても、砂漠の真ん中にある芥子粒のように見えるだろうと言われているからである。そして、その御名が崇められるべき神は、その魚に雄牛の足の支えとなるように命じられた。[116]この魚の名はバハムート（ベヒモス）である。神はその支えとして水を置き、水の下には暗闇を置いた。そして、その暗闇の下に何があるのか​​、人類の知識は及ばない。」[117] —別の意見としては、[第七の]大地は水の上にあり、水は岩の上にあり、岩は雄牛の背の上にあり、雄牛は砂の上にあり、砂は魚の上にあり、魚は静かで息苦しい風の上にあり、風は暗闇のベールの上にあり、暗闇は霧の上にあり、霧の下には何があるのか​​は知られていない、というものである。[118]

一般的に、地底の最下層、そして数えきれないほどの暗闇の海の下には地獄があり、そこは[108] 7つの段階が上下に並んでいる。一般的に、最初の段階は邪悪なイスラム教徒の受け入れ先であり、2番目はキリスト教徒、3番目はユダヤ人、4番目はサビアン教徒、5番目はマギ教徒、6番目は偶像崇拝者、そして7番目は一般的に偽善者の受け入れ先とされている。ヤヘンネムは地獄の総称であり、その第一段階の固有名詞でもある。[119] 地獄の位置については議論があり、第七の地にあると考える人もいれば、私たちが住んでいる地球の上にあるのか下にあるのか疑問視する人もいます。

万物の終末において、神は全地を左手に取り、天を右手に巻き上げると伝えられています。[120]地は別の地に変えられ、天は別の天に変わる。[121]そして地獄は神の裁きの座に近づくであろう。[122]

脚注：
[96]七つの天という概念は、「七つの天球」から取られたものと思われる。七つの天球とは、月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星のそれぞれが地球の周りを公転すると考えられていた天体のことである。同様に、七つの地球という概念も、地球を七つの気候に区分するという考え方から取られたものと思われる。この区分は、多くのアラブの地理学者によって採用されてきた。

[97]Ḳur. lxv. 12、およびイブン・エル・ワルディー（写本）が引用したアブドゥッラー・イブン・セラームに対するムハンマドの回答、および同じ著者が引用したメクフール、およびミシュカート・エル・マサビーフ、ii. 652、653。

[98]イブン・エシュ・シフネ（写本）。

[99]同じ著者の別の原稿では、「黄色」と書かれている。

[100]彼の『キタット』（写本）の中で。

[101]クルアーン第13章3節、その他数箇所。

[102]Ḳur。 ii. 20、およびlxxviii。 6.

[103]Ḳur. lxxi. 18.

[104]イブン・エル・ワルディーが引用したメクフール。

[105]ワフブ・イブン・ムネビフの言葉は、エル・マクリージーが著書『ヒタット』の中で引用している。

[106]しかし、イブン・エル・ワルディーは、その名前は恐怖と困難に由来すると述べている。

[107][レーンの『クルアーン選集』128頁以降、第2版、1879年参照。]

[108]ミル・アト・エズ・ゼマンにおけるエル・ヒドゥルの歴史。

[109]エル・カズウィーニー。

[110]イブン・エル・ワルディーが引用した、ムハンマドのアブドゥッラー・イブン・セラームへの回答。

[111]エル・カズウィーニー。

[112]クルアーン ii. 22、および lxvi. 6。

[113]Mir-át ez-Zemán.

[114]預言者の伝承であり、イブン・アッバースによって記録され、イブン・エル・ワルディーによって引用されている。また、エル・イスハーキーは、自身の生前に発生した地震について記述する際にこの伝承を用いている。次の注釈も参照のこと。

[115]イブン・エシュ・シフネの「クユータン」では、母音記号が書かれていないため、この単語の綴りは疑わしい。イブン・エル・ワルディーの伝承によれば、この雄牛は1日（または24時間）に2回呼吸をする。息を吐くと海が流れ、息を吸うと海が引く。しかし、アラブ人の誰も潮汐の真の理論を知らないと考えてはならない。彼らの中でもより博識な人々は、この現象を月の影響で説明している。多くのアラブ人は、地震はこの雄牛の揺れによるものだと考えている。

[116]イブン・エル・ワルディーの儀式では、雄牛と魚の間に砂が入れられる。

[117]エド・デメリー、ワフブ・イブン・ムネビフの権威に基づいて、エル・イスハーキーが引用、1.1。

[118]イブン・エル・ワルディー

[119][その他の段階は、ラザ、エル・フタメ、サイール、サカール、ジェヒーム、ハウィヤです。]

[120]クル. xxxix. 67.

[121]クルアーン第14章49節

[122]クル. lxxxix. 24.

[109]

第6章
文学。
おそらく、アラブ人ほど文学を熱烈に愛し、ロマンチックな物語に心を躍らせる民族は世界にいないだろう。彼らにとって雄弁は合法的な魔法であり、その力は彼らの心に抗しがたい影響力を及ぼす。「神にかけて誓うが、詩による異教徒への罵倒は、矢よりも彼らにとって恐ろしいものだ」と彼らの預言者は言った。[123]

イスラム教の勝利以前の、アラビア文学の最も純粋な、あるいは英雄時代において、雄弁への愛がアラブ人の血なまぐさい復讐心に打ち勝つことができたことは、毎年20日間開催されるオカド祭において最も顕著に示された。

オカドの市は、アラビアのすべての部族に毎年開かれる大きな市場であるだけでなく、文学の集会、あるいはむしろ美徳、栄光、詩の総合的な集まりでもあり、英雄詩人たちはそこで自分たちの功績を称えた。[110] 韻を踏んだ詩を詠み、平和的にあらゆる種類の栄誉を競い合う。この市はメッカ地方のエッタイフとナクレの間で開催され、ズルカッデ月の新月に開かれた。つまり、すべての戦争が停止され、殺人が禁じられた3ヶ月間の聖なる期間の始まりである。… 傷口から常に血が流れ、常に復讐行為を遂行し、復讐を恐れていた男たちが、ある時期に敵意を沈黙させ、死すべき敵の傍らに静かに座ることができたとは、どうして考えられるだろうか。砂漠や聖書の言い回しによれば、父、兄弟、息子の血を必要とする勇敢な男たちが、どうして[124]おそらく長い間、殺人者を無駄に追い求めてきたであろう者が、オカドで平和的に彼に出会い、話しかけ、その存在自体が彼を無力または臆病者だと非難しているように見える彼を、韻律とリズムで攻撃するだけだった。彼は休戦期間が終わった後、不名誉の罰を受けて彼を殺さなければならないはずだったのに。要するに、彼は自分の犠牲で得た栄光を称える賛歌を聞き、千の視線の炎に耐えながら、どうして動揺しないでいられるだろうか。祭りが続く間、アラブ人の血管にはもはや血が流れていなかったのだろうか。

「これらの恥ずかしい質問は、（かなり）決定され、[111] アラブ異教の時代には、最も簡素で洗練された方法で、オカドの市で英雄たちは仮面（またはベール）をかぶっていた。朗誦や即興では、演説者の声は、近くに陣取ってその言葉を繰り返したラプソディストまたは伝令の声によって補われた。公の祈りにも同様の役職があり、それはムバッリグ（伝達者）であり、イマームが低い声で言ったことを大きな声で繰り返すために雇われている。…しかし、仮面（またはベール）の使用は、オカドで始まり終わった数多くの争いの物語が証明するように、自由に採用したり、省略したりできた。

「アラブの詩人たちのこの集会（私が考察している時代には、ほとんどすべての戦士が詩人であった）において、アラビアの諸方言が融合し、魔法の言語、ヒジャーズの言語が誕生した。ムハンマドはこの言語を用いて世界を転覆させた。なぜなら、ムハンマドの勝利とは、言葉の勝利に他ならないからである。」[125]クルアーンはアラブ人にとって永遠の奇跡とみなされ、他のすべてを凌駕し、その比類なき雄弁さであらゆる世代の理解に訴えかける。言語の力のより強力な証拠[112] 彼らの精神状態は到底理解しがたい。もし理解できるとすれば、ダビデが詩篇を朗読した際に、精霊も人間もその雄弁さに魅了され、野獣も鳥も同様に心を奪われ、時には彼の集会から、彼が人々に与えた過剰な喜びのために死んだ400人もの人間の死体が運び出されたという伝承を、彼らが信じられる事実として受け入れることができたということくらいだろう。[126]付け加えておくと、クルアーンの朗誦や詠唱は、現代の私的な祝宴で客を楽しませる人気の手段である。

イスラム教の勝利からバグダッド帝国の建国に至るまでの、いわばアラビア文学の中世と呼ばれる時代において、アラブ人の知識階級に対する雄弁の力は、彼らにとって雄弁が馴染みの薄いものになるにつれて、おそらく比例して増大した。この時代の初期には、征服者の難解で古い方言を一般的に習得できない異邦人との交流の結果として、話し言葉が簡略化され始め、その結果、難解な方言は文学作品に限定されるようになった。このような変化がこの時期に起こったことは、アラビア語作品に散見されるいくつかの逸話から明らかである。カリフ・エル・ウィーリード（統治者）は、[113]逃亡1世紀の終わり頃、アブド・エル・メリクの息子は、非常に堕落した方言を話していたため、砂漠のアラブ人に自分の言っていることが理解されないことがしばしばあった。現在使われている簡略化された言語の使用によって生じた彼の間違いの滑稽な例をアブ・ル・フィダーが伝えている。同じ著者は、この王子の父であり先代は雄弁家であり、息子の堕落した言葉遣いを嘆き悲しんだと付け加えている。彼は、堕落した方言を話す人の割合が非常に高いにもかかわらず、依然として言葉の純粋さを高く評価していたアラブ人の将来の支配者になる能力を息子が失う欠点だと考えていた。そこで彼は息子を文法学者に教えを受けさせるために家に送ったが、若者は長い間そこに滞在した後、以前よりも無知になって父親の元に戻ってきた。しかし、アブド・エル・メリク自身の口からも時折下品な言葉が漏れることがあった。しかし彼は雄弁さに非常に敏感であったため、会話をしていた学者がこの種の誤りを優雅に指摘したとき、彼は自分の口に宝石を詰め込むよう命じた。「これらは、使い果たすものではなく、蓄えておくべきものです」と、彼の丁寧な忠告者は言った。そしてこの繊細な助言に対して、彼はさらに銀貨3万枚と高価な衣服数点を与えられた。[127]

さらに付け加えると、このカリフは統治の初期には[114] 不正な君主であったが、次の方法で義務感を取り戻した。ある夜、眠れなかった彼は、娯楽のために物語を語ってくれる人を呼び寄せた。「信徒の君主よ」と、そう命じられた男は言った。「エル・モーシルにフクロウがいて、エル・バスラにもフクロウがいました。エル・モーシルのフクロウは、エル・バスラのフクロウの娘を自分の息子の結婚相手として要求しました。しかし、エル・バスラのフクロウは、『百の荒れ果てた農地を持参金として与えてくれない限り、私は結婚しません』と言いました。」 「それは今のところできません」とエル・モシルのフクロウは言った。「しかし、我らが君主（その御名が崇められる神が彼をお守りくださいますように！）が一年生きられるならば、あなたの望みを叶えてあげましょう。」この単純な寓話は王子を無気力から目覚めさせるのに十分であり、それ以来、彼は自分の地位の義務を果たすことに専念した。[128]

バグダッド帝国の建国からオスマン帝国によるエジプト征服に至るまで、アラビア詩、一般文学、科学が最も隆盛を極めた時代において、雄弁で魅力的な言語がアラブの君主たちの性格に及ぼした影響は、以下の逸話が示すように、特に顕著であった。

エル・アスマイーによれば、ハールーン・エル・ラシードは盛大な宴会を催した際、詩人アブー・ル・アターヒヤに、自分の君主の快楽に満ちた享楽を詩で描写するよう命じたという。[115] 詩人はこう書き始めた。

「高貴な宮殿の影の下で、汝の欲望を安全に享受し、長く生きよ！」
「よく言った！」とエル・ラシードは叫んだ。「それで、次はどうする？」

「夕暮れ時であろうと朝であろうと、あなたの願いが豊かに叶いますように！」
「さて！」とカリフは再び言った。「では、次はどうする？」

「だが、胸の暗い空洞の中で、喘ぎ苦しむ息が苦しむ時、
あなたは自分が幻影の中にいたに過ぎなかったことを、確かに知るだろう。」
エル・ラシードは泣き、ヤヒヤの子ファドルは言った。「信徒の君主は、気を紛らわせるためにあなたをお呼びになったのに、あなたは彼を悲しみに陥れてしまったのです。」「彼を放っておきなさい」と君主は言った。「彼は我々が盲目であるのを見て、それをさらに悪化させるのは気に入らなかったのだ。」[129]

バルメキー家（その中でも特に輝かしい人物の一人が、千夜一夜物語に登場する多くの場面で我々に親しまれているウェゼール・ジャアファルであった）は、文学への愛着と学識ある人々に与えた莫大な褒賞によって、高貴で永続的な名声を得た。それゆえ、文学が彼らの悲惨な没落の一因となったことは、実に辛いことであった。敵は詩人を雇い、巧妙に彼らを揶揄する歌を作らせ、権力を与えてくれた君主の前で歌わせた。これらの歌の一つに、次のような一節がある。[116]—

「ヒンドが私たちにした約束を果たし、私たちの苦しみの病を治してくれていたらどんなに良かっただろう！
せめて一度くらいは自分のために行動してくれていたら！そうしない者は、まさに愚か者だ。」
「そうだ！アッラーにかけて！愚か者め！」と、カリフはこれらの詩句を聞いて叫んだ。彼の嫉妬心が掻き立てられ、その後まもなく、かつての寵臣たちに激しい復讐が降りかかった。[130]

あるカリフが当時の詩人たちを宮殿に招いたとき、川で水を汲むために水瓶を持ったベダウィーが彼らに続いて宮殿に入りました。カリフは肩に水瓶を担いだこの貧しい男を見て、なぜここに来たのかと尋ねました。すると彼はこう答えました。

「この一行が鞍に腰掛け、
あなたの氾濫する川へと向かおうとしているのを見て、私は水差しを持ってやって来た。」
カリフは彼の答えに喜び、彼の壺を金で満たすよう命じた。[131]

東洋の君主が文学者や科学者、高官やその他の使用人に名誉の衣装を授けるのは古くから一般的な慣習であった。これらの衣装は、階級や職業によって種類が異なっていた。最も一般的なのはゆったりとしたコートであった。このような衣装とともに、しばしば[117] 金糸で​​刺繍されたターバン、そして時にはエミール（または高位の軍人）には、宝石がちりばめられた首輪や襟飾り（ṭóḳsと呼ばれる）が贈られ、また宝石で飾られたブレスレットや剣も贈られた。ウェゼールには、ṭóḳsの代わりに宝石のネックレスが贈られた。[132]

次の印象的な記録は、これらの栄誉の衣装の壮麗さ、言い換えればイスラムの君主の寛大さ、そして同時に彼の寵愛の極めて不安定な性質を物語っている。ハールーン・エル・ラシードの役人の一人が保管していた記録簿をたまたま見た人物は、そこに次のような記述を見つけた。「金貨40万枚、ヤヒヤの息子ジャアファル、ウェジールへの栄誉の衣装の代金」。数日後、彼はその下にこう書かれているのを見た。「ヤヒヤの息子ジャアファルの遺体を焼却するためのナフサと葦の代金、キーラート10枚」。[133]

アラブの王子やその他の偉人たちは、文学や科学、特に詩人たちを深く尊敬し、惜しみなく褒賞を与えたことで広く知られています。エル・マムーンをはじめとする多くの人々は、学者たちを庇護したことでよく知られています。エル・ラシードは、彼らに対する敬意を、当時最も博識な人物の一人であった盲目のアブー・モアウィヤの手に水を注ぐほどでした。[118] 彼と一緒に食事をすることで、科学への敬意を示した。[134]すでに、カリフが学者の口に宝石を詰め込むよう命じた例を見てきました。丁寧なスピーチや雄弁な詩を披露するために、口に砂糖や菓子を詰め込むことはより一般的でしたが、学者への通常の贈り物は、名誉ある衣服と金銭でした。エル・ムスタイーンの治世に活躍した著名な詩人であり伝承学者であるイブン・オベイド・エル・バフテリーは、非常に多くの贈り物を受け取ったと言われており、彼の死後、彼が残した財産の中に、100着の完全な衣服、200枚のシャツ、500個のターバンが見つかったと言われています。[135]数節の詩に対して、しばしば千枚の金貨が贈られ、時には一万枚、二万枚、三万枚、あるいはそれ以上が贈られた。いや、たった一行の詩に対してさえ。

アラブの王子たちが学識ある人々に惜しみなく施しを与えた例は、次の逸話によく表れている。エル・ラーウィーヤという名で知られる有名な朗誦者ハンマードは、アブド・エル・メリクの息子であるハリーフェ・エル・ウィーリードに仕え、その兄ヒシャームに対して反感を抱いていたため、ヒシャームが即位するとエル・クーフェに逃亡した。そこにいる間に、ヒシャームからダマスカスへの出頭を命じる手紙が届いた。手紙は総督宛てで、総督は彼を丁重に扱うよう命じられ、千枚の金貨が入った財布を彼に与え、[119] 彼とカリフの使者。

ダマスカスに到着すると、彼はヒシャームの前に案内された。ヒシャームは豪華な広間で、赤い絹の天幕の下に座り、その上には黄色の錦織のドームが載っていた。比類なき美しさを持つ二人の女奴隷が付き添い、それぞれがクリスタルの水差しに入ったワインを持っていた。王のハーリーム（侍従）たちの前で彼が謁見できたことは、非常に異例で名誉なことであった。ワインについては次の章で説明する。ハンマードが挨拶をした後、[136]そしてカリフはそれを返したが、カリフは彼に、ある二行詩について尋ねるために彼を呼んだのだが、その詩は「水差し」を意味する「ibreeḳ」という言葉で終わっていることしか覚えていないと言った。[120]朗誦者はしばらく考え込み、その詩句が頭に浮かんだので、それを繰り返した。ヒシャームは、その詩句が自分の意図した詩句だと喜び叫び、一杯のワインを飲み、女奴隷の一人にハンマードに一杯渡すように頼んだ。女奴隷はそうした。そして、その一杯で、彼は理性の三分の一を失ったと言っている。カリフは彼にもう一度その詩句を繰り返し、二杯目のワインを飲むように頼んだ。すると、ハンマードは同じようにさらに三分の一の理性を失い、「おお、信徒の君主よ、私の理性の三分の二が私から去ってしまいました」と言った。ヒシャームは笑い、残りの三分の一が失われる前に何を尋ねたいか尋ねた。朗誦者は「この二人の女奴隷のうちの一人に尋ねてください」と答えた。カリフは再び笑い、「いや、二人ともお前のものだ。彼らの持ち物も、彼らの所有物もすべて、そして彼らの他に金貨五万枚もだ」と言った。「私は彼の前で地面にキスをし、三杯目を飲んだ。その後のことは何も覚えていない。夜が更けるまで目が覚めず、気づくと立派な家にいて、ろうそくの灯りに囲まれ、二人の女奴隷が私の服やその他の物を整理していた。こうして私は財産を手に入れ、神の被造物の中で最も幸せな者として去っていった。」[137]

西暦917年、305年の初めに、ギリシャ皇帝からの2人の使節が[121]（コンスタンティノス7世、ポルフィロゲネトス）は、ハリーフェ・エル・ムクティディルへの使節としてバグダッドに到着し、高価な贈り物を多数持参した。彼らはまずウェゼールに迎えられ、庭園宮殿で謁見した際、ウェゼールはそれまで彼の身分の者が示したことのないほどの壮麗さを見せつけた。彼の邸宅の通りや中庭には小姓、メムルーク、兵士がひしめき合い、部屋には3万ディナール相当のタペストリーが掛けられていた。ウェゼール自身も、右、左、そして座席の後ろに将軍や他の将校に囲まれていた。二人の使節は、周囲の壮麗さに目を奪われながら、ハリーフェとの謁見を懇願するために彼に近づいた。エル・ムクテディルは、彼らを迎える日を定め、宮殿の中庭や通路、大通りを武装した兵士で埋め尽くし、すべての部屋をこの上なく豪華に装飾するよう命じた。宮殿への道には16万人の武装兵士が整列し、その隣には絹の衣をまとい宝石をちりばめた帯を締めた侍従や宦官長が7000人（白人4000人、黒人3000人）おり、さらに700人の侍従がいた。すぐそばのティグリス川には、美しく装飾された様々な種類の船が浮かんでいた。

二人の大使はまず首席侍従の宮殿を通り過ぎ、[122] そして、そこで見た豪華な装飾品や巻物や武器に驚嘆し、ここがカリフの宮殿だと想像した。しかし、ここで見たものは、後から見たものに比べれば霞んでしまった。そこでは、金糸で刺繍された絹の錦織のタペストリーが３万八千枚、豪華な絨毯が２万２千枚もあって、彼らは驚愕した。ここには、本来は野生だが手なずけられ、人の手から餌を食べる動物の動物園が２つあり、その中には百頭のライオンがいて、それぞれに飼育係がいた。それから彼らは木の宮殿に入った。そこには池があり、そこから木が生えていた。木には１８本の枝があり、さまざまな色の人工の葉がついていて、その枝にはあらゆる種類と大きさの金と銀（または金メッキと銀メッキ）の鳥が止まっており、それぞれが歌うように作られていた。そこから彼らは庭園へと進み、そこには数えきれないほどの家具や道具があった。そこへ続く通路には、一万着の金メッキの鎖帷子が吊るされていた。ついにエル・ムクティディルの前に案内されると、彼は金と銀が象嵌された黒檀の寝椅子に座っており、その右側には九つの宝石のネックレスが、左側にも同様に吊るされ、その宝石は昼の光よりも輝いていた。二人の使節は、カリフから約百キュビト離れたところで立ち止まり、[123]通訳。謁見を終えると、一行は宮殿内を案内され、豪華に装飾された象、キリン、オオヤマネコ、その他の動物を見せられた。その後、一行は栄誉のローブを身にまとい、それぞれに5万ディルハムとドレス、その他の贈り物が贈られた。さらに、大使たちは「メナレ通り」と呼ばれる通りを通って宮殿に近づいた。そこには1000本のメナレ、すなわちミナレットが並んでいた。時刻は正午で、一行が通り過ぎると、すべてのミナレットからムアッディンが一斉にアザーンを唱えたため、その音で大地が揺れ、大使たちは恐怖に襲われた。[138]

東洋の人々は、公式行事の際に衣服や装飾品にあしらう宝石をいかにして最も印象的な効果を生み出すかをよく理解している。ジョン・マルコム卿は、ペルシャ王に謁見した際のことを次のように記している。「彼の装いは言葉では言い表せないほど素晴らしかった。ローブの地色は白だったが、彼は並外れた大きさの宝石で全身を覆われており、太陽の光が宝石に当たる位置に座っていたため、その輝きはまばゆいばかりで、彼の全身に驚くべき輝きを与えている微細な宝石の細部を判別することは不可能だった。」

詩人たちに報酬を与えなかった王の奇妙な話が語られている。[124] その慣習によって、彼らはほぼ権利を得たと言えるだろう。名前は記録されていないこの王は、一度聞いた頌歌を記憶する能力を持っていた。また、二度聞いた頌歌を復唱できるメムルックと、三度聞いた頌歌を復唱できる女奴隷もいた。詩人が賛美の頌歌を捧げに来ると、王は、その詩が自分のオリジナル作品だとわかったら、詩が書かれた紙の重さと同じだけの金額を与えると約束した。詩人は承諾して頌歌を朗唱し、王は「これは新しいものではない、何年も前から知っている」と言って、聞いたとおりに復唱した。その後、「このメムルックもそれを記憶している」と付け加え、メムルックに復唱するように命じた。詩人と王から二度聞いたメムルックは、その通りに復唱した。すると王は詩人に「私にはそれを繰り返せる女奴隷もいる」と言い、カーテンの後ろに待機させていた彼女にそう命じると、彼女は三度聞いたことを繰り返すのだった。こうして詩人は何も得られずに立ち去ることになった。有名な詩人エル・アスマイーはこの経緯を聞き、その策略を見抜いて王を出し抜こうと決意し、非常に難解な言葉で構成された頌歌を作曲した。しかし、これは彼の唯一の準備策ではなく、別の準備策については後ほど説明し、三つ目の準備策は[125]ベダウィーの服装は、砂漠のアラブ人の習慣に従い、目以外をリタム（布切れ）で覆って、正体がばれないようにするためであった。

こうして変装した彼は宮殿に行き、許可を求めて中に入ると、王に挨拶をした。王は彼に「アラブ人の兄弟よ、お前はどこから来たのか、そして何を望むのか？」と尋ねた。

詩人は答えた。「神が王の力を増し加えられますように！私はそのような部族の詩人であり、我らが主君であるスルタンを讃える頌歌を作曲しました。」

「アラブの兄弟よ」と王は言った。「我々の窮状を耳にしたか？」

「いいえ」と詩人は答えた。「では、それは一体何でしょうか、この時代の王よ？」

「もしその頌歌が汝の作でなければ、褒美は与えない。もし汝の作であれば、その頌歌が書かれた紙の重さに見合った金銭を汝に与えよう。」と王は答えた。

「どうして他人のものを自分のものにできるでしょうか。しかも、王の前で嘘をつくことは最も卑劣な行為の一つだと知りながら。しかし、我らが主、スルタンよ、私はこの条件を受け入れます。」とエル＝アスマイーは言った。

そこで彼はその頌歌を繰り返した。王は困惑し、何も思い出せなかったので、メムルックに合図を送ったが、何も覚えていなかった。そして女奴隷に呼びかけたが、彼女も一言も繰り返すことができなかった。

「アラブ人の兄弟よ」と彼は言った、「あなたは真実を語り、頌歌は[126] それは間違いなくあなたのものです。私はこれまで一度も聞いたことがありません。ですから、それが書かれているものを持ってきてください。そうすれば、約束どおり、その重さ分のお金をあなたにお渡ししましょう。」

「従者の一人を遣わして、それを運ばせてくれるだろうか？」と詩人は言った。

「何を運ぶのか？」と王は尋ねた。「それはお前が持っている紙に書いてあるのではないか？」

「いいえ、スルタン陛下」と詩人は答えた。「この詩を作った当時、書き写す紙が手に入らず、父が残してくれた大理石の柱の破片しか見つけることができませんでした。そこで、この破片に刻み、宮殿の中庭に置いたのです。」

彼はそれを包んでラクダの背に乗せて持ってきた。王は約束を果たすために国庫を使い果たさざるを得ず、また、この策略（後にエル・アスマイが犯人だと判明した）の再発を防ぐため、今後は王の慣習に従って詩人たちに褒美を与えた。[139]

アラビアの学問が衰退しつつある現代（オスマン帝国によるエジプト征服の頃から始まったと言えるだろう）においても、文学的な娯楽は依然としてアラブ人に魔法のような影響を与えている。「千夜一夜物語」に似た作品（学者たちからは無駄なものと見なされているが）[127] 文学作品として分類されるに値しない物語）のおかげで、多くのプロの語り部が東洋の喫茶店に大勢の喜ぶ聴衆を引きつけることができ、そして今やこの作品のオリジナルが印刷され、手頃な価格で購入できるようになったので、おそらくすぐにアブー・ゼイド、エズ・ザーヒル、アンタラのロマンスに取って代わるだろう。 「千夜一夜物語」が、高度な知識を持つイスラム教徒の心をいかに強く魅了するかを示す証拠として、近代エジプトの最後の歴史家であるシェイク・アブド・エル・ラフマーン・エル・ジャバルティーが、その物語を大変気に入り、所有していた写本の文体を推敲する手間を惜しまなかったことを挙げることができるだろう。彼は、道徳的に著しく不適切で、かろうじて機知に富んだ表現を除けば、あらゆる箇所を削除または変更し、自身や他の文人たちの様々な趣向を盛り込んだ。彼の友人たちと面識はあったものの、この写本がどうなったのかは、私には知る由もなかった。

イスラム教徒の手紙は、礼儀作法の規則によって定められたいくつかの特徴によって区別されます。紙は厚く、白く、光沢があり、時には金色の花模様で装飾されています。また、端は常にハサミでまっすぐに切られています。上半分は一般的に空白のままで、裏面に文字が書かれることは決してありません。手紙の一般的なスタイルについては、いくつかの例から知ることができます。[128]『千夜一夜物語』では、手紙の宛名人は、書き手が目下の者か同等の者である場合、あるいはその他の場合であっても、通常は最初の文に、いくつかの敬称を前にして記され、多くの場合、該当する行の少し上に書かれ、その行のその下のスペースは空白のままにされます。時には、金色の文字や赤いインクで書かれることもあります。王が臣民に、あるいは偉人が従属者に手紙を書く場合、通常は手紙の先頭に自分の名前と印章を置きます。印章とは、印章（一般的には右手の小指にはめている指輪）の印影で、そこに名前が刻まれ、通常は「彼の（すなわち神の）しもべ」という言葉、あるいは神への信頼などを表す他の言葉が添えられています。印章の印影は手押しの印よりも有効であると考えられており、手紙の信憑性を高めるために不可欠です。印章の表面にインクを少量つけ、それを紙に押し付けることで印章を作ります。印章を押す場所は、まず右手の指で印章の舌に触れて湿らせ、その指で軽くこすります。目上の人、同僚、あるいは敬意を表したい目下の人に手紙を書く人は、手紙の左端または隅のすぐ下に署名し、そのすぐ右側に印章を押します。しかし、特に自分の名誉を証明したい場合は、[129]謙遜の表れとして、彼は自分の名前の下に、あるいは用紙の下端に部分的に文字を記すため、用紙には文字全体が印字されない。手紙は通常、文字の方向に二つ折りにされ、次のような形式で宛名が書かれた紙のカバーに封入される。「神の御意志により、この手紙は、このような場所に届き、尊敬する友人の手に渡るであろう。神が守ってくださるように。」時には、金糸で刺繍された絹の小さな袋や財布に入れられることもある。

教養階級の多くの人々、そしてアラブ人の中には、記号や象徴、あるいは一般の人々には理解できない、時には会話をしている当事者以外には誰にも理解できない慣習的な比喩表現を用いて会話や通信を行うことを喜びとし、その際に非常に創意工夫と鋭い理解力を発揮する者も少なくない。場合によっては、用いられた主要な比喩が理解されれば、その後の会話は事前の説明なしに容易に理解できる。私も時折、このような会話を成功させたことがあるが、他の人が交わしている話題の本質を推測しようと試みても、成功しないことの方が多かった。秘密の会話や通信を行う簡単な方法の一つは、特定の文字を別の文字に置き換えることである。

多くの女性がこの技に長けていると言われている。[130]あるいは科学、そして果物、花、その他の象徴を用いてメッセージや愛の告白などを伝えるために。中流階級の家庭の女性の多くが読み書きができなかったこと、また手紙を届けることが困難または不可能であったことが、こうしたコミュニケーション手段を生み出したのかもしれない。メアリー・ワートリー・モンタギュー夫人は、東洋からの魅力的な手紙の一つで、このようなトルコの恋文を私たちに示してくれている。[140]アラブ人からの手紙とその返事の例をここに付け加えておこう。アラブ人の恋人が愛人に扇子、花束、絹の房飾り、砂糖菓子、楽器の弦の切れ端を送ったところ、彼女は返事としてアロエの植物の切れ端、黒クミンの種3粒、洗濯に使う植物の切れ端を返した。[141]彼の意思表示は、このように解釈される。扇子は「ミルワハ」と呼ばれ、「夕方にどこかへ行く」という意味を持つ語根に由来しており、彼女に夕方のひとときを過ごしたいという彼の願いを表している。[131] 訪問：花、インタビューは彼女の庭で行うべきである：房飾りは「シュラベ」と呼ばれ、彼らはシャラブを持つべきである[142]（またはワイン）：砂糖菓子は「スッカル・ネバート」と呼ばれ、「ネバート」は「私たちは夜を過ごす」という意味もあるため、朝まで彼女と一緒にいたいという彼の願望を表し、弦の断片は、音楽で楽しませてもらうべきだという意味だった。彼女の答えの解釈は次のとおりである。アロエの植物の断片は「サッバーラ」（「サブル」から。「忍耐」を意味する。なぜなら、水なしで何ヶ月も生きることができるから）と呼ばれ、彼が待たなければならないことを意味していた。3つの黒いクミンの種は、遅延の期間が3晩であるべきだと彼に説明し、洗濯に使う植物は、彼女がその時には入浴していて、彼に会うだろうと彼に知らせた。[143]

アラブ人の中には、書面による通信で用いられる秘密の記号の意味を解読する驚くべき能力を持つ者がいる。こうした記号は、政治的およびその他の陰謀でしばしば用いられる。次の例は興味深い。有名な詩人エル・ムタネビーは、エジプトの独立総督カーフール・エル・イクシーディーを非難する詩をいくつか書いた後、遠く離れた町に逃げ隠れざるを得なくなった。カーフールは彼の逃亡を知らされ、[132]秘書に、許しを約​​束し、戻ってくるよう命じる手紙を書くように頼んだが、同時に、詩人が来たら罰するとも伝えた。秘書は詩人の友人であり、手紙を書いたら王子に読まなければならなかったため、エル・ムタネビーに待ち受ける危険をどう伝えるべきか困惑した。彼は表題でしかそれを試みることができず、いつものように「イン・シャア・ラー」（神の意志ならば）「これが届く」などで書き始め、最初の単語の「n」の上に小さな重複記号を付けて「インナ」に変えた。最後の母音は省略された。詩人は手紙を読み、許しの約束を見て喜んだが、もう一度表題を見ると、「n」の上に重複記号が付いていることに驚いた。筆者が友人であることを知っていた彼は、すぐにその印に隠された意味があると察し、その印がクルアーンの「インナ」という言葉で始まる一節を暗示していると正しく理解した。そして、その一節とは「まことに、裁判官たちはあなたを死刑に処することについて審議している」であると見抜いた。[144]そこで彼は別の町へ逃げた。ある著者は、彼が友人に同様のサインでクルアーンの別の箇所を暗示する返信を書いたと付け加えている。「彼らがそこにいる限り、我々は決してその国には入らないだろう。」[145] それは[133]こうした記号は、多くの人々が特定の言葉への暗示を伝えるために用いていた可能性が高く、上記の例もそうだったのかもしれない。そうでなければ、詩人は実に素晴らしい推測力の持ち主だったと言えるだろう。

イスラム教徒（学識のある者もそうでない者も）の間では、あらゆる種類の鳥類と多くの（あるいはすべての）獣類が互いに考えを伝えるための言語を持っていると一般的に信じられており、クルアーンにもそのことが記されている。[146]スレイマン（ソロモン）は鳥の言葉を教えられた。[147]私は、キリスト教国では非常に珍しい業績として、エジプトでこの言語をいくらか学んだことを自慢できると思っていました。例えば、鳩の一般的な鳴き声は「アッラー！アッラー！」（「神よ！神よ！」）、キジバトの鳴き声は「ケリーム！トウワーブ！」（「恵み深い！幸運な！」―神に向けられた叫び）、一般的なハトの鳴き声は「ワヒドゥ・ラッバクム・ルゼー・カラクム・イェグフィル・ラクム・ゼンバクム！」（「あなたを創造したあなたの主の唯一性を主張しなさい。そうすれば、主はあなたの罪を赦してくださるでしょう！」）です。しかし、後になって、この言語のいくつかの例がエズ・ザマフシェリーによって提供され、ヨーロッパで出版されていたことを知りました。[148]雄鶏は「ウズクル・ラーハ、ヤー・ガーフィルーン！」（「怠惰な者たちよ、神を記念せよ！」）と鳴き、カタ（ライチョウの一種）は「メン・セケット・セリム！」（「沈黙する者は安全だ！」）と鳴く。後者は、[134] しかし、鳥自身がその言葉に耳を傾ければ、もっとうまくいくはずだ。なぜなら、その鳴き声（鳥の言葉に詳しくない人には単に「カタ！カタ！」――つまり自分の名前――は、猟師に自分の居場所を教えてしまい、結果的に自らの破滅を招くからだ。――そのため、「カタよりも正直」ということわざがある。

あるアラブの歴史家は、スーラ・ヤーシーン（クルアーン第36章）を朗誦するオウムと、スーラ・エス・シジュデ（第32章）を朗誦し、ひれ伏す場所（またはひれ伏して朗誦すべき節）に着くと、ひれ伏して、「私の体はあなたにひれ伏し、私の心はあなたに信頼します」と言うワタリガラスについて言及している。しかし、これらはこの種の最も注目すべき事例ではない。彼は、カイロにクルアーンを最初から最後まで朗誦するオウムがいたと断言している。パシャは、その才能を試そうとして、ある男にクルアーンの一章を朗誦させ、鳥を誤導しようとして章から章へと不規則に飛ばした。しかし、そうはならず、オウムは彼を訂正したのだ。[149]

脚注：
[123]ミシュカート・エル・マサビーフ、第2巻、424節。これはもちろんアラブの不信仰者を指している。[古代アラブ詩のより詳しい解説と例については、レーンの『クルアーン選集』第14～31章（第2版、S. LP刊）への私の序文を参照のこと。]

[124]創世記 9章5節

[125]フルジェンス・フレネル著『イスラム以前のアラブ史に関する書簡』（パリ、1836年、31頁以降）；現在[1837年]、初期アラブの歴史と文学の研究と解説に極めて優れた才能を注いでいる著者であり、私は彼との会話や著作から非常に貴重な情報を得たことを認めざるを得ない。

[126]エル・イスハーキー。

[127]エル・イスハーキー。

[128]エル・イスハーキー。

[129]ファクル・エ・ディーン、ド・サシー、クレストマシー・アラブ。

[130]イブン・ハルドゥーン。

[131]アルベト・エル・クメイト (MS.)、章。 vii.

[132]El-Maḳreezee の Khiṭaṭ、「Khizánet el-Kisawát」というタイトルの章。

[133]ファクル・エッディーン、上記参照。バグダッドのキーラートは、ディナールまたは金貨の20分の1であった。

[134]Fakhr-ed-Deen、ubi supra。

[135]デルベロ作。「ボクテリ」。

[136]イスラム教徒はさまざまな異なる敬礼の方法を行っています。その中でも、より一般的またはより注目すべきものは次のとおりです。これらは、私がこれから述べる順序とほぼ同じように、示す敬意の度合いが異なります。最後のものが最も敬意を表します。—1. 右手を胸に置く。—2. 右手で唇と額またはターバン（または額またはターバンのみ）に触れる。—3. 同じことを行うが、その動作中に頭を少し傾ける。—4. 前と同じだが、体も傾ける。—5. 上記と同じだが、その前に右手で地面に触れる。—6. 敬礼する人の手にキスをする。—7. 袖にキスをする。—8. 衣服の裾にキスをする。—9. 足にキスをする。—10.彼の前で絨毯や地面にキスをする。最初の5つの様式には、「あなたに平安あれ」という挨拶が伴うことが多く、それに対して「あなたに平安と神の慈悲と祝福がありますように」と返答される。6番目の様式は、召使いや生徒が主人に、妻が夫に、子供が父親に、そして時には母親に守られる。最後の様式は、王以外にはめったに守られず、アラビア諸国では現在では非常に珍しい。

[137]アルベット・エル・クメイト、章。 vii.

[138]ミル・アト・エズ・ゼマン、305 年の出来事。

[139]アルベット・エル・クメイト、章。 ⅲ．

[140]ここで言及されている芸術は、フランス人 M. Du Vigneau によって、「Secretaire Turc, contenant l’Art d’exprimer ses pansées sans se voir, sans se parler, et sans s’écrire:」Paris, 1688: in-12 というタイトルの作品で初めてヨーロッパ人に知られるようになりました。フォン・ハマーはまた、「東洋鉱山」第 1 号、ウィーン、1809 年でこの主題に関する興味深い論文を発表しています (マルセルの「Contes du Cheykh El-Mohdy」への注、iii. 327、328: パリ、1833 年)。

[141]「ghásool el-azrár」と呼ばれている。デリルの『Flora Ægyptiaca』では、ghásoolという名前は、五角綱五角目イコサンドリア綱のmesembryanthemum nodiflorumに与えられている。

[142]この名前は現在、シャーベットに付けられている。

[143]ハルベト・エル・クメイト、第10章。

[144]クル. 28. 19.

[145]クル. v. 27.

[146]クル. 27. 16.

[147]Manṭiḳ eṭ-ṭeyr.

[148]アルコラヌス・マラッチ、511ページ。

[149]エル・イサキー。エル・モアタシムの息子、カリフ・エル・ムスタエーンの治世。

[135]

第七章
祝宴と楽しいひととき。
イスラム教徒は朝の礼拝後に軽い朝食を、正午の礼拝後に夕食をとるか、あるいは正午前にこの2食の代わりに1食をとります。主食は日没の礼拝後にとる夕食です。地位や財力のある人は、客がいない場合はたいてい一人で食事をし、子供たちは彼の後に、あるいは彼の妻たちと一緒に食事をします。食事の際、料理の数に関わらず、食べる量は控えめにします。

中世には、食器は床に敷かれた丸い刺繍布の上に置かれることもあれば、床または小さな台や椅子の上に置かれたトレイの上に置かれることもあったようです。後者は現在、アラブの上流階級や中流階級の家庭で常に採用されている方法です。テーブルは通常、床の中央に敷かれた丸い布の上、または部屋の3辺に沿って伸びる2つのディーワーン（低い椅子）の隣の隅に置かれます。テーブルは大きな丸いトレイで構成され、[136] 銀、錫メッキ銅、または真鍮製のテーブルは、通常高さ約 15 ～ 16 インチの木製スツールに支えられ、一般的には真珠貝、黒檀、その他の木材、またはべっ甲が象嵌されている。客が多い場合は、このようなテーブルが 2 つ以上用意される。皿は銀、錫メッキ銅、または陶磁器製である。これらの皿がいくつかトレイの上に置かれ、その周りに丸くて平たいパンがいくつか、ツゲ、黒檀、またはその他の素材のスプーン、そして通常は半分に切ったライム 2 ～ 3 個が置かれ、いくつかの皿に絞られる。これらの準備が整うと、食事をする各人にナプキンが渡され、召使いが手に水を注ぐ。この目的のために、最初に述べた金属のいずれかの洗面器と水差しが使用される。前者は、中央に石鹸を入れる容器が付いた蓋があり、洗面器をある人から別の人に運ぶ際に水が流れ出るように多数の穴が開いているため、洗面器が人から人へと運ばれる際に穴が見えないようになっている。乾いた食べ物以外を指で食べる前には、少なくとも右手を洗うことが不可欠であり、口も頻繁にすすぎ、右手から水を口に含んですすぐ。一行は床、またはクッションの上、あるいは何人かはディーワーンに座り、あぐらをかくか、右膝を立てる。[150]前述のナプキン、または十分な長さのナプキンを保持します。[137] トレイを囲んで、ひざまずいて食べます。そして、食べ始める前に、各自「神の名において」または「慈悲深く慈愛あまねき神の名において」と言います。家の主人が最初に食べ始めます。そうしないと、食べ物に毒が入っているのではないかと疑う人もいるでしょう。右手の親指と2本の指がナイフとフォークの代わりになります。そして、パンのかけらで皿の中身を端に引き寄せたり、端から取ったりして、それをパンと一緒に食べるのが一般的な習慣です。一口で食べきれないほどの量を取る場合は、たいていパンの上に置きます。好きな皿から好きなものを取ります。そして、時には主人が指で繊細な一口を客に手渡すこともあります。左手で食べ物に触れることは許されません（左手は不浄な目的に使われるため）。ただし、関節を分けるために両手を使う必要がある場合など、ごくまれな例外があります。

より一般的な料理には、次のようなものがあります。子羊肉または羊肉を小さく切り、さまざまな野菜、時には桃、アプリコット、またはナツメと砂糖と一緒に煮込んだもの。キュウリまたは小さなひょうたん、または黒または白のナスの実を米とひき肉、ブドウの葉、またはレタスの葉またはキャベツの葉で包んだもの。[138]同様の構成の料理。串に刺して焼いたラム肉またはマトンの小片で、ケバブと呼ばれるもの。鶏肉はシンプルに焼いたり茹でたり、骨を取り除いてレーズン、ピスタチオ、砕いたパン、パセリを詰めたもの。その他、様々な種類のペストリーやその他の菓子類。食事はしばしばスープから始まり、一般的には少量のバターを混ぜて塩コショウで味付けしたご飯で締めくくられる。または、ご飯の後にスイカなどの果物、あるいはレーズンや時には他の種類の果物を煮込んだ水に砂糖を加え、冷めたら少量のローズウォーターを加えた甘い飲み物が出される。肉は一般的に脂肪が少なく、澄ましバター​​で調理され、指で簡単に分けられるほどよく火が通る。

前述の鶏と同じように詰め物をした子羊一頭は、それほど珍しい料理ではないが、アブド・エル・ラティーフが記述している、さらに珍しい料理もある。[151]エジプトで見た中で最も注目すべきものの1つとして、私はそれを描写したくなる。それは巨大なパイで、次のように作られていた。30ポンドの上質な小麦粉を5ポンド半のゴマ油でこね、2等分し、そのうちの1つを直径約4スパンの銅製の丸いトレイに広げた。その上に、ゴマ油と挽いたピスタチオナッツで揚げたすりつぶした肉と、コショウ、ショウガなどのさまざまな香辛料を詰めた3匹の子羊を置いた。[139] シナモン、マスティック、コリアンダーシード、クミンシード、カルダモン、ナッツ（またはナツメグ？）など。これらにムスクを浸したローズウォーターを振りかけ、子羊の上と残りのスペースに、20羽の鶏、20羽のひよこ、50羽の小鳥を置いた。そのうちのいくつかは焼いて卵を詰め、いくつかは肉を詰め、いくつかは酸っぱいブドウの果汁、ライムの果汁、または同様の酸で揚げた。上記に小さなパイをいくつか加えた。いくつかは肉を詰め、いくつかは砂糖と菓子を詰め、また時には別の子羊の肉を小さく切って、揚げたチーズも加えた。全体をドーム状に積み上げ、その上にムスクと沈香を浸したローズウォーターを振りかけた。そして、最初に述べたペーストの残りの半分を全体に塗り広げて閉じ、焼き上げてスポンジで拭き取り、再びムスクを浸したローズウォーターを振りかけた。

特定の定期的な祭りやその他の機会に、イスラム教徒の君主が宮殿で臣民のあらゆる階級に公開の宴会を開くことは、古くから、そして今もなお慣習となっている。エル・マクリージーは、ラマダンの後の祭りでファティマ朝のハリフェがカイロの住民に開いた宴会についての興味深い記述を引用している。大きなサロンの上端には君主のセレール（または寝椅子）が置かれ、[140]彼は右にウェゼールを従えてその席に座った。その席には丸い銀のテーブルが置かれ、様々な珍味が並べられており、彼らだけがそれを食べた。その前には、席からサロンの反対側の端までほぼ伸びるように、塗装された木製のテーブルまたは台（シマート）が設置されており、それは複数のベンチを並べたようなもので、幅は10キュビト、つまり約18～19フィートであった。その中央には21個の巨大な皿が並べられ、それぞれに3歳で太った羊の丸焼き21頭と、鶏、鳩、ひよこがそれぞれ350羽ずつ入っており、これらはすべて人の背丈ほどの高さまで長方形に積み重ねられ、乾燥菓子で包まれていた。これらの皿の間には、約500個の陶器の皿が置かれ、それぞれに鶏7羽と様々な種類の菓子が詰められていた。テーブルには花が散りばめられ、最高級の小麦粉で作ったパンが両側に並べられていました。また、それぞれ17ハンドレッドウェイトの重さがある2つの大きな菓子の山があり、これらは肩棒を持ったポーターによって運ばれ、1つはこの豪華な宴会の開始時に、もう1つはこの宴会の終了時に置かれました。ハリーフェとウェゼールが寝椅子に座ると、首輪または襟で区別された国家の役人、そして宮廷の下級メンバーが、[141]将校たちはそれぞれの階級の順に席に着き、食事が終わると他の将校に席を譲った。この宴会で、2人の将校が非常に際立った振る舞いをした。彼らはそれぞれ、焼き羊肉1頭と菓子で飾られた鶏10羽、さらに菓子10ポンドを食べ、宴会から持ち帰った大量の食べ物と多額の金銭を贈られた。そのうちの1人はアスカランの捕虜であった。しばらくそこに滞在した後、彼を捕らえた人物が冗談で、数百ポンドの肉を持つ自分の子牛を食べれば解放してやると告げた。彼はこの偉業を成し遂げ、こうして解放された。[152]

清浄な肉と不浄な肉に関して、イスラム教徒はユダヤ教徒とほぼ同じ法律に従います。豚肉と豚血は特に禁じられていますが、ラクダ肉は許されています。しかし、ラクダ肉は粗い性質のため、下層階級の人々や砂漠のアラブ人を除いて、他の肉が手に入る場合は決して食べません。魚は（貝類を除いて）ほとんどすべての種類が食べられ、通常は油で揚げられます。狩猟肉は少量しか食べられません。これは、合法的に殺されたかどうかについて頻繁に疑念が生じるためです。食事は野菜を多く摂り、多種多様なペストリーも含まれます。[142] 一般的なペストリーとしては、非常に薄く伸ばしてナプキンのように何重にも折りたたんだパンケーキがあります。バターがたっぷり染み込んでいて、一般的には蜂蜜か砂糖で甘みがつけられています。また、春雨にやや似た、もう一つの一般的なペストリーもあります。

食事中の通常の飲み物は水で、冷やした多孔質の土器の瓶、または真鍮やその他の金属製のカップで飲みます。しかし、裕福な家では、代わりにシャーベットが蓋付きのガラスのカップで出されることもあり、それぞれのカップには約 4分の パイント入っています。シャーベットは、砂糖で非常に甘くした水、またはスミレ、バラ、桑の実の固いジャムでできています。飲むたびに、人は「神に感謝」と言い、同席者はそれぞれ「楽しい時間を過ごせますように」と言い、人は「神があなたに楽しい時間を与えてくださいますように」と答えます。アラブ人は食事中に水をほとんど、または全く飲みませんが、通常は食後すぐに大量に飲みます。食事はすぐに終わり、食べ終わるとすぐに、人はそれぞれ「神に感謝」または「すべての被造物の主である神に感謝」と言います。その後、以前と同じように、しかしより念入りに体を洗います。彼はよく髭を泡立て、口をすすいだ。

「神と復活の日を信じる者は誰でも、客を敬わなければならない。そして、客に親切にする時期は一日であり、[143]1泊が限度であり、もてなす期間は3日間である。その後、もてなす期間が長ければ長いほど、主人にとってより有益となる。しかし、客が主人の家に長く滞在して主人を困らせるのは正しくない。」彼は、客人としての権利を、それを差し出そうとしない者から力ずくで奪うことさえ許した。[153]ベダウィー族による客人の扱いに関する以下の観察は、前述の戒律に対する興味深い解説となる。「キャンプに友人や知人がいない見知らぬ人は、最初に現れたテントに降り立つ。持ち主が家にいるかどうかに関わらず、妻か娘がすぐに絨毯を敷き、朝食か夕食を用意する。もし見知らぬ人の用事で長期滞在が必要な場合、例えば部族の保護下で砂漠を横断したい場合、到着から3日4時間経過後、ホストは彼がまだ一緒に滞在するつもりかどうかを尋ねる。もし見知らぬ人が滞在を延長する意向を表明した場合、彼はホストの家事を手伝い、水を汲んだり、ラクダの乳を搾ったり、馬に餌をやったりすることが期待される。もし彼がこれを拒否したとしても、彼は滞在することはできるが、キャンプのすべてのアラブ人から非難されるだろう。しかし、彼は他のテントに行くことができる。」ネゼル（または野営地）に行き、そこで客であると宣言する。こうして、用事が終わるか、[144] 彼は目的地に到着した。[154]

他人のパンと塩、または塩だけを食べること、あるいはそのようなものを他人と一緒に食べることによって課せられる義務はよく知られているが、次の例は一部の読者には新しいかもしれない。エル・レイス・エッサッファールの息子ヤークブは略奪的な生活を送っており、ある夜、シジスタンまたはシースタンの総督ディルヘムの宮殿に通路を掘り進んだ。そして、金や宝石、その他高価な品々を都合よく詰め込んだ後、それを運び出そうとしていたところ、暗闇の中で床の何か硬いものに足をぶつけてしまった。何か宝石か何か、もしかしたらダイヤモンドかもしれないと思い、それを拾い上げて舌に当ててみたところ、同じように恥ずかしく、がっかりしたことに、それは岩塩の塊だった。こうして持ち主の塩を味わったことで、彼の貪欲さはもてなしの掟への敬意に取って代わられ、貴重な戦利品を投げ捨て、それを後に残して、手ぶらで自分の住居へと引き返した。翌日、慣例に従って自分の管理する財宝を検査しに来たディルヘムの財務官は、財宝やその他の貴重品の大部分が持ち去られているのを見て、同様に驚きと不安を感じた。しかし、床に落ちていた包みを調べてみると、彼の驚きは[145]それどころか、一つも品物が運び出されていないことがわかった。この状況の特異性から、彼はすぐに主人に報告した。主人は、この件の張本人を全面的に赦免すると市内中に布告させ、さらに宮殿に来れば最も励みになる恩恵を受けるだろうと発表した。ヤークブ​​はその約束を信じて招待を受け入れ、約束は果たされた。そしてこの時から彼は徐々に権力を増し、王朝の創始者となった。[155]

カイロの上流階級や中流階級の人々の邸宅では、様々な部屋は概して多くの点で似通っており、家具も同様に配置されている。床の大部分は、他の部分よりも約15センチほど、あるいはそれ以上高くなっている。高い方の部分はリーワン（「エル・イーワン」の訛り）と呼ばれ、低い方の部分はペルシア語のダルガーに由来するドゥルカーと呼ばれる。リーワンが1つしかない場合、ドゥルカーは低い方の端を占め、ドアから反対側の壁まで伸びている。立派な邸宅では、通常、白と黒の大理石と、趣味の良い複雑な模様に象嵌された小さな赤いタイルで舗装されている。部屋が1階にある場合、また他の場合でも、中央には噴水があり、そこから水が小さな浅い池に流れ込んでいる。池は、色とりどりの大理石で縁取られている。[146] 周囲の舗装。リーワンに足を踏み入れる前に、靴やスリッパをドゥルカーの上に置く。リーワンは一般的に普通の石で舗装され、夏にはマットが敷かれ、冬にはその上にカーペットが敷かれる。そして、その3つの壁それぞれにマットレスとクッションが置かれ、「ディーワン」またはディヴァンと呼ばれるものが構成される。マットレスは通常、幅約3フィート、厚さ3～4インチで、床、高床式フレーム、またはわずかに高くなった舗装の上に置かれる。クッションは通常、マットレスの幅と同じ長さで、その半分の高さで、壁に立てかけられる。マットレスとクッションはどちらも綿が詰められ、プリントされたキャラコ、布、またはより高価な生地で覆われている。リーワーンの上端に沿って伸びるディーワーンはサドルと呼ばれ、最も名誉ある席である。この席で最も名誉ある席は、部屋のこの端に向かって座る人の右側の角であり、反対側の角がそれに次ぐ名誉ある席である。同じディーワーン上の中間の席は、両側のディーワーン上の席よりも名誉ある席である。主人または女主人は、目上の人、そして多くの場合同等の人に、最も名誉ある席を譲る。角には、多くの場合、もう一方のマットレスの上に、一人分のスペースにちょうど良い正方形のマットレスがもう一枚置かれ、さらに2つの追加のマットレスが置かれる。[147]（ただし小さめの）クッションが寄りかかるためのもの。壁は大部分が漆喰塗りで白く塗られており、一般的に2つ以上の浅い戸棚があり、戸棚の扉と部屋の扉は小さなパネルで凝った作りになっている。窓は主に奇妙な木製の格子細工でできており、外からの視線を遮るとともに、光と空気を取り込む役割を果たし、通常は外側に突き出ており、マットレスとクッションが備え付けられている。多くの家では、これらの窓の上に、花束などを模した色ガラスの小さな窓がある。天井は木製で、彫刻やその他の凝った木工細工で装飾された部分は、通常、赤、緑、青などの鮮やかな色で塗られ、時には金箔で彩色されているが、木部の大部分は一般的に塗装されていない。

カーアは広くて天井の高い部屋で、通常はドゥルカーアの両側に2つのリーワンがあります。これらのうち1つはほとんどの場合もう1つよりも大きく、より名誉ある部分とされています。リーワンが3つあり、そのうちの1つが入口の向かいにあるカーアや、ドゥルカーアを中央に十字形に4つのリーワンが配置されているカーアは、小さな部屋やクローゼットとつながっていたり、リーワンと同じように家具が備え付けられた高い窪みがあったりします。屋根のその部分[148]ドゥルカーの上にあるものは、他のものよりも高く、時には後者のほぼ2倍の高さになり、一般的には空気を取り込むために木製の格子細工のランタンが頂上に置かれている。

ワイン、あるいは発酵させたアルコール飲料全般の禁止は、イスラム教の最も顕著で特徴的な点の1つであるため、『千夜一夜物語』に頻繁に登場する、イスラム教徒の集まりが禁じられた飲み物を常習的に飲んでいるという話は、アラブの風習や習慣を誤って伝えた、とんでもない話だと考える人もいるかもしれない。しかしながら、アラブの歴史家の著作には、同様の逸話が数多く散見される。これらの逸話の多くは、特定の個人に当てはめると恐らく真実ではないだろうが、アラブ民族の相当数の人々の習慣と合致していなければ、歴史家によって公に発表されることはなかっただろう。

この主題を調査するにあたり、まず最初に、イスラム教徒が飲むことを許されている種類のワインがあることを述べておく必要がある。それは正式にはネビード（現在では禁じられている種類のワインに付けられている 名称）と呼ばれ、一般的には乾燥ブドウまたは乾燥ナツメヤシを水に入れて甘みを抽出し、わずかに発酵させて少し酸味や刺激を帯びるまで熟成させることで作られる。預言者自身もこの種のワインを飲む習慣があり、それは前半で彼のために用意されたものである。[149]彼はその夜のうちにそれを飲み干し、翌日と翌々日に飲んだ。しかし、三日目の朝に残った場合は、召使いに与えるか、地面に捨てるように命じた。[156]そのため、このような飲み物は彼の最も厳格な信奉者によって飲まれており、イブン・ハルドゥーンは、このようにナツメヤシから作られたネビードは、ハールーン・エル・ラシードとエル・マムーンのハリーフェ、およびその他数名の著名人が使用した種類のワインであり、彼らは習慣的に公然と、いわゆるワイン、つまり酔わせる酒の放蕩にふけっていたと一般的に非難されていると強く主張している。[157]

レーズンから作られたネビードは、アラブの町では「ゼビーブ」という名前でよく売られています。「ゼビーブ」とは「レーズン」を意味します。私はカイロでこれをよく飲みましたが、発酵しているとは全く感じませんでした。ネビードという名前が付けられた他の飲み物（ゼビーブと同様に、現在はその名前では呼ばれていませんが）もアラブの町で売られています。最も一般的なのは甘草の煎じ薬で、根の名前である「エルクスース」と呼ばれています。ナツメヤシのネビードは、ナツメヤシの実そのものが入った状態でカイロで売られており、イチジクのネビードも同様です。ネビードという同じ名称で、現在一般的にブーズと呼ばれる様々な種類のビールが分類されています。アヘンや麻などは、現在ではイスラム教徒が酩酊を誘発するために頻繁に使用されています。[150] 酩酊感や高揚感をもたらす。麻の若い葉は一般的に単独で、またはタバコと混ぜて喫煙に用いられる。また、種子を取り除いた莢は、いくつかの酩酊作用のある保存食品の原料となる。

私自身の経験から、アラブ人の間でワインを飲む習慣がどの程度普及しているかについて意見を述べる資格は私にはほとんどありません。なぜなら、私自身はワインを飲んだことがなく、イスラム教徒の国に滞在していた間、他の人がワインを飲む様子を観察する機会がほとんどなかったからです。したがって、アラブ人の会話や著作から判断すると、私的な場で、あるいは選ばれた者同士でワインを飲む習慣は、現代のイスラム教徒の間でも決して珍しいものではなく、17世紀初頭にタバコが東洋に伝来する以前よりも確かに普及していると言えるでしょう。タバコは、わずかに高揚感を与えつつも鎮静効果があり、ワインのような有害な影響もないため、多くの人々にとって十分な贅沢品となっています。タバコがなければ、暇つぶしに酒に頼らざるを得ない人々も少なくありません。また、タバコよりも1世紀早くエジプト、シリア、そしてアラビア以外の国々で普及したコーヒーの使用も、ワインを飲む習慣をあまり一般的ではないものにした要因の一つであることは間違いありません。それがワインの代替品として採用されたことは、その名前からも明らかです。[151]「ḳahweh」は、ワインを意味する古いアラビア語で、これが私たちの「コーヒー」の語源となった。

アラビア語の著作で、かなりの著名人が書いた「ハルベト・エル・クメイト」という作品がある。[158]どうやらアラブ人がワインの代用品を初めて手に入れる少し前に書かれたようで、ほぼ全体がワインの使用から生じる、あるいはワインの使用に伴う喜びに関する逸話や詩で構成されている。最後の数ページは、この習慣を非難すること、言い換えれば、それまでのすべてが無価値であることを証明することに費やされている。私はこの作品の写本、464ページの四つ折り版を所有している。私はその良質な部分をすくい取ろうと試みたが、同時にかなりの量の非常に汚いカスを集めずにそうすることは不可能だとわかった。なぜなら、それは機知とユーモアに満ちているが、最も下品で嫌悪感を催す猥褻さがたっぷりと散りばめられているからである。しかし、それは上で述べたことを裏付けるのに役立つ。このような作品が存在すること自体が（そしてこれはこの種の唯一のものではない）、学識のある人物、そしておそらくはカディー（裁判官）か、宗教と道徳の守護者という名誉ある職にある人物によって書かれたものであること、[159]そして明らかに「con amore」と書かれているが、彼の反対の主張にもかかわらず、[152] 本書は、最も魅力的な色彩で描写した慣習の普及を支持する論拠を提示し、その後、それを非難している。著者は、多くの著名人がワイン中毒であったと述べられている第9章を、ハリーフェ、エミール、ウェゼールといった中毒者の数は、このような著作で列挙するには多すぎると述べて締めくくり、禁断の酒を購入するために全財産を費やした後、自分の妻をワイン商人に担保として差し出した男の話を紹介している。著者は（序文で）本書を書いた理由について、逆らうことのできない人物から命令されたからだと弁明している。こうして、当時の偉人が禁じられた楽しみへの愛好を公言することを恥じなかったという、かなり強力な証拠を示している。イブン・ハルドゥーンの権威を認め、彼がその名誉を擁護する著名人たちの酩酊という悪徳を否定するとしても、他の人々の宴会に関する逸話のほとんどには、根拠がないわけではないと考えざるを得ない。

私の友人の一人で、高い評価を得ており、カイロの最も著名なウラマーの一人に数えられる人物は、親しい知人の間ではよく知られている。[153]ごく少数の仲間と禁酒法で禁じられた酒を頻繁に飲んでいた。ある晩、私は彼と仲間を訪ねて邪魔をし、客たちが彼らの酒の飲み方を私に知らせるものを急いで片付ける間、私は玄関先で待たされた。私の（偽の）名前を告げるため、[160]そして、私の禁欲的な性格を知っていた彼らは、すっかり動揺していました。しかし、彼らはとても上機嫌でした。どうやら彼らは、その季節（冬でした）に水を入れるのに使われる陶器の瓶にワインを満たしていたようで、誰かが召使いに水を頼むと、その瓶が運ばれてきました。しかし、私が同じように頼むと、主人は私が座っていたディーワーンの後ろの窓の敷居に水の瓶があると教えてくれました。夜はとても楽しく過ぎ、私が親しくしていた客の一人が、帰り道の一部を一緒に歩きながら、事の顛末を説明してくれなかったら、私の侵入がどれほど歓迎されていなかったかを知ることはなかったでしょう。私たちにはもう一人、私のワイン嫌いは偽りだと思った人が、私の家に泊まるようにと頼んできました。[154] そして「ホワイトコーヒー」を一杯飲む。彼が言う「ホワイトコーヒー」とは、ブランデーのことだった。

カイロに住むイスラム教徒の知人の一人とは、共通の友人の家でよく会っていたのだが、彼はほとんどの点で非常に偏狭な人物だったにもかかわらず、酒を飲むのが習慣だった。しばらくの間、彼は私がいる時は酒を控えていたのだが、やがて私の存在が彼にとって非常に煩わしくなったようで、禁酒について私と議論を挑んできた。彼の「なぜ酒は禁じられているのか？」という問いに対し、私が答えられる唯一の言葉は、クルアーンの言葉、「それは益よりも害をもたらすからである」だった。[161] これは私が意図したとおり、彼の目的に合致した。彼は「それによってどんな悪影響が生じるのか」と尋ねた。私は「酔っぱらいや喧嘩などだ」と答えた。「では」と彼は言った。「酔うほど飲まなければ害はない」。そして私が黙って同意したのを見て、彼は付け加えた。「私は少し飲む習慣があるが、酔うほど飲んだことは一度もない。坊主、グラスを持ってきてくれ」。しかし、酔わせる酒の絶対的な禁止に反対する議論をしたイスラム教徒は、私が聞いた限りでは彼だけだった。

歴史によれば、預言者の初期の信者の中には、上記のテキストを曖昧なものとして扱い、ワインにふけっていた者もいた。そして、ムハンマドが当初この件について疑念を抱いていたことは、[155] 別の文書では、信者たちは何を言うべきか分かるまでは、酔った状態で祈りに来てはならないと指示されていた。[162] 聖書にあるものとほぼ同じような戒め[163] : しかし、彼らがワインを使用することから頻繁かつ激しい争いが生じたため、次のようなより明確な非難が宣言された。「おお、信仰者となった者たちよ！まことに、ワイン、くじ、偶像、占い矢は悪魔の仕業による忌まわしいものである。それゆえ、それらを避け、繁栄しなさい。」[164]この法律は絶対的なものであり、その違反はわずかでも犯罪である。法律で定められた、ワインや蒸留酒を飲む（あるいは、多くの医師によれば、味見をするだけでも）こと、または他の手段で酩酊状態に陥らせることに対する刑罰は、通常の場合には自由人の場合は80回の鞭打ち、奴隷の場合は40回の鞭打ちである。しかし、ラマダン月のいずれかの日に、他の人々が断食をしているときに公然と犯罪を犯した場合は、定められた刑罰は死刑である。

ワインの禁止は、預言者の同時代人の多くが彼の宗教を受け入れることを妨げた。その一人であった有名な詩人エル・アシャも、この理由でこの運動に参加することを遅らせ、最終的に死によって阻まれたと言われている。彼の墓（エル・イェマーメのメンフーハにある）を通りかかった人が、墓が湿っているのを見て、[156] 理由を尋ねたところ、その地の若者たちは彼を今でも酒を酌み交わす仲間と考えており、彼の墓の上で酒を飲み、彼の杯を墓に注いでいたのだという答えが返ってきた。[165]

しかし、最も尊敬される異教徒アラブ人の多くは、ユダヤ人や初期キリスト教徒の一部と同様に、ワインが道徳に、そして彼らの気候では健康に悪影響を及ぼすという感覚から、あるいはより具体的には、ワインによって愚かで品位を損なう行為に駆り立てられることを恐れて、ワインを一切口にしなかった。例えば、アシムの息子ケイスは、ある夜、ワインに酔いしれて月をつかもうとし、月をつかむまでその場を離れないと誓った。そうしようと何度か跳躍した後、彼は顔から地面に倒れた。意識を取り戻し、顔に痣ができた原因を知ると、彼はその後はワインを断つと厳かに誓った。[166]同様の感情は、宗教的原則よりも多くのイスラム教徒に強く作用した。カリフ・アブドゥル・メリク・イブン・マルワーンは、ナシーブという名の奴隷との交友を楽しみ、ある日、彼に一緒に酒を飲もうと誘った。奴隷は答えた。「信徒の君主よ、私はあなたと血縁関係になく、あなたに対する権威も何もありません。身分も家柄もありません。私は黒人奴隷ですが、私の機知と礼儀正しさがあなたの寵愛を勝ち取ったのです。では、どうしてこの二つの資質を奪うようなものを、どのように受け入れることができるでしょうか。[157] それでは、私があなたをなだめましょうか？」カリフは彼を称賛し、許した。[167]

上記の逸話から推測されるように、多くのイスラム教徒の君主は、他に良い仲間がいないときには、最も身分の低い従者でさえも、自分たちの不法な宴会に参加させるのが慣習であった。しかし、こうした宴会で彼らの仲間としてより一般的だったのは詩人や音楽家であった。そして、この二つの階級、特に後者は、現代において最も酒に溺れている。現代のアラブの音楽家は、高額な報酬と甘いシャーベットよりも、適度な報酬とたっぷりのワインやブランデーの方がはるかに満足する。そして、彼らの多くはワインさえも、みすぼらしい飲み物だと考えている。

ワインパーティーでは、主催者と客が赤、黄、緑などの鮮やかな色のドレスを着るのが一般的だった。[168]また、あごひげや口ひげにジャコウネコの香りをつけたり、バラ水を振りかけたりして、香炉の中の燃える炭の上に龍涎香や沈香、その他の芳香物質を置いて、宴会場の広間に芳しい香りを漂わせた。

そのワインはかなり濃かったようで、濾過する必要があった。[169] それはおそらく甘くて、強くなかった。なぜならそれは飲まれていたからである。[158] 大量の。一般的には、おそらく、法律で許されているよりも長く保存された干しぶどうのネビードだった。それは通常、デンと呼ばれる、高く底が小さい大きな土器に入れられ、直立させるために土に部分的に埋め込まれていた。この容器の名前は今では木の樽に付けられているが、上記の種類のものは土製で、簡単に壊れる。有名な聖者アブ・ル・ホセイン・エン・ヌーリーは、ティグリス川でハリーフェ・エル・モアタディドの所有する30個のデンが入った容器を見て、それがワインだと聞かされ、船の竿を取り、1つを除いてすべて壊した。この行為についてハリーフェの前に連れ出され、ハリーフェから「誰がお前をモフテシブにしたのか？」と尋ねられた。[170]彼は大胆にも「あなたをカリフにした方だ！」​​と答え、許された。[171]

アラブ人はギリシャ人やローマ人と同じように、ワインの熟成のためにピッチを使用し、デンの内側をピッチでコーティングした。より小型の土器の壺、またはアンフォラ（バティエ）、革製の瓶（バッタ）、またはガラス製の瓶（キニーネ）も使用された。ワインは食卓に出すためにガラス製の水差し、または注ぎ口の長い水差し（イブリーク）に移された。これらとカップは、丸い刺繍の施された台の上に置かれていた。[159]床に敷かれた布、または丸いトレイの上に置かれた布。後者は現在では一般的に使用されており、通常の食事で使用されているとすでに説明した低い椅子の上に置かれている。客は枕にもたれかかって周りに座るか、ディーワーンに座り、小姓または奴隷が右腕に豪華な刺繍のナプキンを持ってカップを手渡し、飲む人はその端で唇を拭いた。カップはしばしば液量ポンド、つまりイギリスのパイントより少し少ない量が入ると説明されているが、これは文字通り、またはほぼそのように理解されるべきである。カップは一般的にカットガラス製であったが、クリスタル、銀、または金製のものもあった。[172] これらの水差しや壺の他に、新鮮な果物やドライフルーツ（nuḳl）を入れた小皿や小さな皿（nuḳuldáns）がいくつか置かれ、客は以前に説明したような扇子やハエたたきを使った。

アラブ人が居住する国々で最も一般的で高く評価されている果物をここに挙げておこう。

ナツメヤシ（ベラハ）は、間違いなく一番にふさわしい果物です。預言者の好物は、新鮮なナツメヤシ（ルタブ）とスイカで、彼は両方を一緒に食べていました。[173]「名誉よ」と彼は言った、「あなたの父方の叔母、ナツメヤシの木。[160]彼女はアダムが形作られた土から創造されたのだから。」[174]神はこの木をイスラム教徒への特別な恩恵として与えたと言われ、神は世界中のナツメヤシを彼らに定め、彼らはそれに応じてこれらの木が見られるすべての国を征服したと言われ、そしてそれらはすべてヒジャーズ地方に起源を持つと言われている。[175]ヤシの木には、人間を象徴するいくつかのよく知られた性質があります。その中には、頭を切り落とすと木が枯れること、枝を切り落とすと別の枝が生えないことなどがあります。[176]ナツメヤシの実は、かごや皮に押し込んで湿った状態で保存され、このようにして作られたものはアジュウェと呼ばれます。この果物には多くの種類があります。ヤシの髄または芯（ジュマール）は、その繊細な風味で高く評価されています。

スイカ（biṭṭeekh、俗語：baṭṭeekh）は、上で述べたことから、次にランク付けされるべきであり、実際にそのように評価されるに値する。「スイカを一口食べる者は、アッラーは千の善行を記録し、千の悪行を消し去り、千の階級を上げる。なぜなら、それは楽園から来たものだからである」と預言者は言った。また、「スイカは食べ物であり飲み物であり、酸でありアルカリであり、生命の支えである」などとも述べた。[177]この果物の品種は非常に多い。

バナナ[161]（バナナ）は美味しい果物です。預言者は、バナナの木は冬にも夏にも実をつけるため、地上で唯一天国にあるものに似ているものだと述べました。[178]

ザクロ（ルマン）もまた、高く評価されている果物です。預言者によれば、すべてのザクロには、楽園から来た受精の種が宿っているとされています。[179]

その他に最も一般的で高く評価されている果物は、リンゴ、ナシ、マルメロ、アンズ、モモ、イチジク、イチジク、ブドウ、ナツメ、ナツメ、プラム、クルミ、アーモンド、ヘーゼルナッツ、ピスタチオ、オレンジ、セビリアオレンジ、ライム、レモン、シトロン、桑の実、オリーブ、サトウキビなどである。[180]

これらの果物の中から選りすぐったものが、ワインに添えられるデザートとなる。しかし、食卓の中央に一束か二束の花を添えなければ、食卓は完成しない。

アラブ人は庭園の設計において特に優れたセンスを示すわけではないが、花、特にバラ（ワルド）をこよなく愛している。ハリーフェ・エル・ムタウェッキルはバラを独占し、自らの楽しみのためにバラを独占した。「私はスルタンの王であり、バラは甘い香りの花の王である。ゆえに、我々は互いに最もふさわしい伴侶である」と彼は言った。[162] 彼にとって、時の流れは宮殿以外では感じられなかった。この花が咲く季節には、彼はバラ色の衣服を身にまとい、絨毯にはバラ水が撒かれていた。[181]バラに対する同様の情熱は、エル・マ・ムーン王の治世のある織工にも見られたと言われている。彼はバラの季節を除いて、金曜日の集団礼拝中も含め、一年中毎日機織り機に向かっていた。バラの季節には仕事を放棄し、早朝と夜遅くにワインを楽しみ、歌を歌って宴を大声で宣言した。

「季節は心地よくなりました！バラの季節がやってきました！バラが花を咲かせている間は、朝の飲み物を楽しみましょう！」
彼が仕事を再開したとき、彼は大声で歌ってそれを知らせた。

「もし主が私の命をバラの季節まで延ばしてくださるなら、私は再び朝の酒を飲もう。しかし、もしそれより前に死んでしまうなら、ああ！バラとワインを失うことになる！

至高の玉座の神よ、その栄光が讃えられるべき神よ、私の心が復活の日まで夕方の酒を絶えず楽しむことができますように。」
カリフはこの男のユーモアに大変感銘を受け、こうした機会に存分に楽しめるよう、年間1万ディルハムの年金を与えた。[163] アラブ人の心の中でバラが評価されている。北アフリカ州の総督ロウフ・イブン・ハーティムは、ある日、宮殿の一室で女奴隷と座っていたところ、宦官が男から贈られた赤と白のバラでいっぱいの壺を持ってきた。彼は宦官に、その壺にお返しに銀を満たすように命じたが、女奴隷は「陛下、あなたは男に対して公平に振る舞っていません。なぜなら、彼からの贈り物は赤と白の二色だからです」と言った。エミールは「その通りだ」と答え、銀と金（ディルハムとディナール）を混ぜて壺を満たすように命じた。バラを一年中保存する人もいる。彼らはたくさんのバラのつぼみを集め、新しい土器の壺に詰め、口を泥で塞いで空気を遮断してから土の中に埋める。バラが少し必要なときは、これらのつぼみをいくつか取り出す。つぼみは傷んでおらず、少量の水をかけてしばらく空気中に置いておくと、つぼみが開き、まるで摘みたてのように咲く。[182]

バラは奇跡の題材にもなっている。イブン・クティベによれば、インドにはある種のバラが生えており、その葉には「アッラー以外に神はいない」と刻まれているという。[183]​​ しかし、私はこの奇跡のバラについてもっと詳しい記述を見つけました。[164] 「私はインドへ行き、ある町で大きなバラを見ました。甘い香りがして、白い文字で『アッラー以外に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である。アブー・バクルは真実の人である。ウマルは識別力のある人である』と刻まれていました。私はこれが人為的に作られたものではないかと疑い、まだ開いていない花を一つ摘んでみると、そこにも同じ銘文がありました。そして、そこには同じようなバラがたくさんありました。その地の人々は石を崇拝し、力と栄光を帰するべき神を知りませんでした。」[184] カイロの街路では、「バラは棘だった。預言者の汗から花が咲いた！」という叫び声とともにバラの販売が告知される。これは、ムハンマドの記録された奇跡にちなんだものである。「私が天に昇ったとき、私の汗の一部が地上に落ち、そこからバラが芽生えた。私の香りを嗅ぎたい者は、バラの香りを嗅ぐべきだ」と預言者は言った。別の伝承では、「白いバラはメアラージュの夜に私の汗から作られた」と語られている。[185]そして赤いバラは、ジェブラエルの汗から生まれた。[186]そして、エル・ブラークの汗から生まれた黄色いバラ。」[187]ペルシャ人はバラを特に好み、時には絨毯やベッドとして敷き詰める。[165]彼らが宴会で座ったり、横になったりするための場所。

しかし、バラよりもさらに優れた花があるとされている。それは、エジプトイボタノキ、すなわちローソニア・イネルミスの花である。[188]ムハンマドは言った、「この世と来世で最も香りの良い花はファギーヤである」と。これは彼のお気に入りの花だった。[189]私は彼の趣味を高く評価します。この花はライラックに似た房状に咲き、非常に芳しい香りを放ちます。しかし、様々な伝承に食い違いがあるため、イスラム教徒は次に挙げる2つの花のどちらかを良心に恥じることなく選ぶことができます。

預言者はスミレ（ベネフセジ）について、「スミレのエキスの素晴らしさは、他のすべてのエキスよりも優れている。それは、私が他のすべての被造物よりも優れているのと同じである。夏は涼しく、冬は暑い。」と述べ、また別の伝承では、「スミレの素晴らしさは、イスラームが他のすべての宗教よりも優れているのと同じである。」と述べている。[190]砂糖とスミレの花のコンポートで美味しいシャーベットが作られます。

ギンバイカ（アスまたはナルシーン）はスミレのライバルである。「アダム」と[166] 預言者は「三つのものを携えて楽園から落ちてきた。この世で最も香りの良い花であるギンバイカ、この世で最も食物の多い小麦の穂、そしてこの世で最も果物の多いナツメヤシの実である。」[191]

イソギンチャク[192]は、後にエル・ムタウェッキルがバラを独占したように、ノアマン・イブン・エル・ムンディル（エル・ヒーレの王であり、ムハンマドと同時代人）によって彼自身の楽しみのために独占された。[193]

東洋で高く評価され、称賛されているもう一つの花は、ギリフラワー（メントールまたはキーリー）です。主な種類は3つあり、最も高く評価されているのは黄色または金色のもので、昼夜を問わず芳しい香りを放ちます。次に高く評価されているのは紫やその他の濃い色のもので、夜にのみ香りを放ちます。最も評価が低いのは白いもので、香りがありません。黄色のギリフラワーは、見捨てられた恋人の象徴とされています。[194]

ナルキッソス（ナルジス）は非常に高く評価されている。ガレノスはこう述べている。「パンを2つ持っている者は、そのうちの1つをナルキッソスの花と交換すべきである。パンは体の糧であり、ナルキッソスは魂の糧だからである。」[167] ヒポクラテスも同様の見解を示した。[195]

ワインの楽しみをさらに高めるのに最もふさわしいとされる花々のリストには、ジャスミン、エグランタイン、セビリアオレンジの花、ユリ、スイートバジル、ワイルドタイム、ブフタル​​マム、カモミール、ネヌファール、ハス、ザクロの花、ケシ、ケトミア、クロッカスまたはサフラン、ベニバナ、アマ、様々な種類の豆の花、そしてアーモンドの花が含まれます。[196]

東洋柳の小枝[197]は花束の魅力をさらに高め、優雅な女性の好むシンボルとなっている。

しかし、東洋の宴の楽しみを構成する要素はまだすべて挙げきれていません。ブドウの果汁に美しい音色が伴わなければ、何の意味があるでしょうか。「ワインは肉体、音楽は魂、そして喜びはそれらの産物である。」[198]五感すべてが満たされるべきである。このため、どうやらワイン以外に楽しむものが何もなかったらしいアラブの酒飲みがこう叫んだ。

「ああ、私にワインを飲ませてくれ。そして、『これはワインだ』と言ってくれ。」
なぜなら、飲むことで彼の視覚、嗅覚、味覚、触覚はすべて[168] 影響を受けたが、彼の聴覚も満足させることが望ましい。[199]

預言者は音楽を、ワインとほぼ同じくらい厳しく非難した。「歌を歌ったり、歌を聞いたりすることは、水が穀物の成長を促すように、心に偽善を育む」と彼は言った。[200] —そして楽器は悪魔が人間を誘惑する最も強力な手段の一つだと彼は宣言した。楽器は悪魔のムエディンであり、人々を悪魔の崇拝に誘うために用いられる。音楽に執着する者の偽善については、次の逸話がその一例を示している。—リュートを手に持った酔っぱらいの若者が、ある夜、カリフ・アブド・エル・メリク・ブン・マルワーンの前に連れてこられた。カリフは楽器を指さして、それが何で、何に使うのかと尋ねた。若者は答えなかった。そこで彼は周囲の人々に尋ねた。しかし、彼らは沈黙を守り続けた。やがて、他の者たちよりも大胆な一人が言った。「信徒の君主よ、これはリュートです。ピスタチオの木の木材を薄く切り、それらを接着し、その上に弦を取り付けて作ります。美しい娘が弦に触れると、砂漠に降る雨の音よりも心地よい音色を奏でます。もしこの評議会の全員が、私の妻を三度の離婚で私から引き離すなら、[169] 「彼はそれを知らず、私ほどよくも知らない。そして、信徒の君主よ、あなたは彼らの中で一番だ。」ハリーフェは笑い、その若者を釈放するよう命じた。[201]

預言者の後者の言葉は、悪魔について述べたもので、イサークの父であるイブラヒーム・エル・モシリーが語った別の逸話を思い起こさせる。彼らは二人とも非常に有名な音楽家であった。以下に、それをやや簡略化した翻訳を示す。「私はエル・ラシードに、妻と兄弟たちと一日家で過ごす許可を求めた」とイブラヒームは言う。「すると彼は私に2000ディナールを与え、次の土曜日をそのために指定した。私は肉とワインとその他の必需品を用意させ、侍従にドアを閉めて誰も入れないように命じた。しかし、私が座っていると、従者たちが私の前に曲線状に立っていた。すると、短いクフを身に着けた、敬虔で威厳があり、容姿端麗なシェイクが入ってきて私に近づいてきた。[202]彼は柔らかいガウンを2枚身に着け、頭にはカレンスウェ（砂糖の塊のような帽子）をかぶり、手には銀の杖を持っていた。衣服からは甘い香りが漂っていた。私は侍従が彼を入室させたことに激怒したが、彼が非常に丁寧に挨拶してきたので、私も挨拶を返し、座るように促した。[170] 降りて行った。それから彼は私に物語や戦争の話、詩を繰り返し語り始めたので、私の怒りは鎮まり、私の召使たちは彼の礼儀正しさと丁寧さを知るまでは彼を招き入れる勇気がなかったのだと私には思えた。そこで私は彼に「何か食べ物はいかがですか？」と尋ねた。彼は「いらない」と答えた。「では、ワインは？」と私は尋ねた。彼は「はい」と答えた。そこで私は大きな杯一杯飲み、彼も同じように飲んでから私に言った。「おお、イブラヒームよ、あなたの同業者の中であなたが最も優れている技を私たちに聞かせてくれませんか？」私は彼の言葉に腹を立てたが、そのことを軽く考え、リュートを取って調律し、演奏して歌った。すると彼は「おお、イブラヒームよ、よくやった」と言った。私はますます腹を立て、心の中で「彼は許可も得ずにここに来て、私に歌を歌うように頼むだけでなく、私の名前を呼び、私と話すに値しないことを証明している」と言いました。すると彼は「もっと聞かせてくれないか？そうなら、お礼をしよう」と言いました。そこで私はリュートを取り、「お礼をしよう」と言われたので、細心の注意を払って歌いました。彼は喜び、こう言いました。「よくやった、我が主イブラヒームよ」と付け加え、「あなたのしもべに歌わせてくれるか？」と尋ねました。私は「お好きなように」と答えましたが、私の後に歌う彼の分別を軽んじていました。彼はリュートを取り、調律しました。すると、なんと！リュートが雄弁なアラビア語で彼の楽団に語りかけているように思えました。[171] 彼は歌い始め、次のような詩をいくつか歌った。

「私の心は傷ついている！誰が私に傷のない心を与えてくれるだろうか？」
語り手は続けて、恍惚のあまり言葉を失い、身動きが取れなくなったと語る。そして、見知らぬシェイクは再び演奏し歌い、魅惑的な旋律を彼に教え（後にその旋律で後援者であるカリフを魅了した）、姿を消した。イブラヒームは驚いて剣を手に取ったが、門番がその見知らぬ男が家に出入りするのを見ていなかったことに気づいてさらに驚いた。しかし、彼は再び外からその男の声が聞こえ、自分がアブー・ムッラー（悪魔）だと告げた。[203]

イブラヒーム・エル・モシリー、その息子イサク、ムカリハ[204]（前者の弟子）は、アラブの音楽家やハールーン・エル・ラシードの治世の著名人の間で特に有名だった。イスハーク・エル・モーシリーは、父イブラヒームについて、エル・ラシードが彼を雇ったとき、15万ディルハムを与え、毎月1万ディルハムの年金を支給し、時折贈り物も与えたと述べている（そのうちの1つは、1曲で10万ディルハムに相当するとされている）。[172] そして、イブラヒームの農園の産物。彼は常に食事を用意してもらい、毎日3頭の羊を台所に、さらに鳥も与えられていた。毎月、果物や香料などに3000ディルハム、衣服に1000ディルハムが支給されていた。「これだけの財産があったにもかかわらず、彼は3000ディナールも残さずに亡くなった。その額は彼の借金にも満たず、私が彼の死後、その借金を肩代わりした」と息子は語っている。[205] イブラヒームはペルシャ出身で、名門の家柄の出身であった。彼は一般的にネディーム（または杯の仲間）と呼ばれ、エル・ラシードの酒宴におけるお気に入りの仲間であった。彼の息子もエル・マムーンと同等の地位にあり、同じ称号に加え、「ネディームの息子」という称号も与えられた。イブラヒームは、少なくとも息子が有名になるまでは、当時最も有名な音楽家であった。[206]

イスハーク・エル・モシリーは特に音楽家として有名でしたが、優れた詩人でもあり、幅広い文学に精通し、機知に富んでいました。彼はエル・マ・ムーンの臣下として誰よりも重用され、長寿を全うしましたが、亡くなる数年前から失明していました。[207]

ムハーリクは師匠のイブラヒームに匹敵するほどの腕前を持っていたようだ。イブラヒームは、ムハーリクをエル・ラシードの前で演奏させたが、エル・ラシードは演奏者と自分の間に幕を吊るしていたという。「他の者たちは」とムハーリクは言う。[173] 「歌ったが、彼は動じなかった。しかし、私が歌い始めると、彼は幕の後ろから出てきて、『若者よ、こちらへ！』と叫び、私を寝椅子（セレール）に座らせ、3万ディルハムをくれた。」[208]次の逸話（翻訳にあたって少し省略したが）は、彼が自称する芸術における彼の卓越性と、アラブ人にとっての旋律の効果を示している。「ハリーフェ（エル・マムーンだったと思う）と一晩中酒を飲んだ後、バグダッドのルサフェ地区で散歩する許可を求めたところ、彼は許可してくれた。そこを歩いていると、昇る太陽が顔から輝いているかのような乙女を見かけた。彼女は籠を持っていたので、私は彼女の後をついて行った。彼女は果物屋に立ち寄り、果物を買った。私が後をつけていることに気づき、彼女は振り返って何度も私を罵った。それでも私は、彼女が籠に果物や花などをいっぱい詰めて大きな扉に着くまで、彼女の後をついて行った。彼女が中に入って扉が閉まると、私は彼女の美しさに理性を失い、扉の向かいに座った。そして、その家にはワインがあるに違いないと思った。」 パーティー。

「私がそこに座っている間に日が沈み、やがて二人のハンサムな若者がロバに乗ってやって来て、ドアをノックした。彼らが中に入ると、私も一緒に入った。家の主人は[174] 彼らは私が彼らの仲間だと思い、彼らは私が彼の友人の一人だと想像していた。食事が運ばれてきて、私たちは食べ、手を洗い、香水をつけた。それから家の主人は二人の若者に言った。「あの女を呼んでほしいか？」(女性の名前を挙げて)。彼らは答えた。「もしお望みなら、どうぞ」。それで彼は彼女を呼び、彼女がやって来た。なんと、彼女は私が以前会ったことのある、私を侮辱した乙女だった。召使いの女が彼女の前に進み、リュートを運んできて、彼女はそれを膝の上に置いた。それからワインが運ばれてきて、私たちが飲んで喜んで震えている間、彼女は歌った。「これは誰の曲ですか？」と彼らは尋ねた。彼女は答えた。「私の主人ムハーリクの曲です」。それから彼女は別の曲を歌った。それも私の曲だと言った。彼らはパイントずつ飲んでいた。彼女は私を疑わしげに横目で見ていたので、私は我慢できなくなり、彼女に最善を尽くすようにと声をかけた。しかし、彼女はそうしようとして3曲目を歌おうとしたが、声を張り上げすぎたので、私は「間違えたな」と言った。すると彼女は怒って膝からリュートを投げつけ、危うく壊しそうになりながら「自分で持って、聞かせてみろ」と言った。私は「わかった」と答え、リュートを受け取って完璧に調律し、彼女が私の前で歌った最初の曲を歌った。すると皆が立ち上がって私の頭にキスをした。それから私は2曲目、3曲目を歌った。すると彼らは恍惚としてほとんど理性を失った。

「家の主人は客に尋ねて、客から話を聞いた後、[175] 彼らは私のことを知らなかったので、私のところに来て、私の手にキスをして、「アッラーにかけて、私の主よ、あなたは誰ですか？」と言いました。私は、「アッラーにかけて、私は歌手のムハーリクです」と答えました。「では、何のためにここに来たのですか？」と彼は私の両手にキスをして言いました。私は、「スポンジとして」と答え、その娘に関して起こったことを話しました。すると彼は二人の仲間の方を見て、「アッラーにかけて、私がその娘に三万ディルハムを払い、売ることを拒否したことを知らないのか？」と言いました。彼らは、「その通りです」と答えました。すると彼は、「私が彼女を彼に与えたことの証人としてあなたたちを頼ります」と言いました。「そして私たちは」と二人の友人は言いました、「彼女の値段の三分の二をあなたに支払います。」そこで彼は私にその娘を預け、夕方私が出発する際には、豪華なドレスやその他の贈り物も贈ってくれた。私はそれら全てを持って出発した。そして、娘が私を侮辱した場所を通りかかった時、私は彼女に「もう一度言ってみろ」と言ったが、彼女は恥ずかしさから言えなかった。私は娘の手を握り、すぐに彼女を連れてカリフのところへ行った。カリフは私の長い不在に怒っていたが、私が事情を話すと、彼は驚いて笑い、家の主人とその友人二人を自分の前に連れてきて、彼らに報いるように命じた。主人には4万ディルハム、友人二人にはそれぞれ3万ディルハム、そして[176]私に10万を渡し、彼の足にキスをして立ち去った。[209]

アラブの音楽家にとって特に必要なのは、記憶力が良く、選りすぐりの詩やユーモラスで楽しい逸話を歌を交えながら豊富に蓄えていること、そしてこれらの素材を効果的に使う機転と劇的な才能を持っていることである。こうした資質に加えて、難解な文法規則をある程度習得し、雄弁で、ユーモアのセンスがあり、温厚な性格で、その芸術において多くの人に劣らないならば、彼は間違いなく皆に愛されるだろう。上流階級のイスラム教徒で音楽を学ぶことをやめた者はほとんどいない。それは、そうすることで下層階級から軽蔑されるか、あるいは彼ら自身が音楽という芸術を軽蔑したり非難したりしていたからである。カリフ・エル・マフディーの息子で、エル・マムーンのライバルであったイブラヒームは、注目すべき例外であった。彼は優れた音楽家であり、歌も上手だったと言われている。

裕福な家庭では、声楽や楽器演奏者は通常（現代の多くの家庭と同様に）雇われた男性または女性の教授からその技をしっかりと教え込まれた家事奴隷の女性であった。『千夜一夜物語』では、これらの奴隷は男性の客の前でベールを脱いで立ったり座ったりしているとよく描写されているが、私が読んだいくつかの音楽娯楽の記述からすると、[177] アラビア語の文献で目にした限りでは、上流社会のより一般的な慣習に従い、そのような場面では、それらは通常、一段高い窪みの前面を覆うカーテンの後ろに隠されていたようだ。私が訪れた裕福なアラブ人の家では、広いサロンの1つまたはそれぞれに、一段高い小部屋があり、その前面は木製の格子状のスクリーンで覆われていて、家政婦や雇われた女性歌手や楽器奏者のためのオーケストラとして使われていた。

現代アラビアの風習に詳しい人にとっては、（『千夜一夜物語』によく見られるように）見知らぬ男たちの前で顔をさらす女性歌手の描写は、真実とは矛盾しているように思えるだろう。もっとも、冷静な歴史書の中に、彼女たちが現代のアラビア女性の大多数よりもこの点で厳格ではなかったという証拠を見つけられない限りは。しかしながら、私は、逃亡の9世紀後半から10世紀初頭、すなわち西暦15世紀末頃には、まさにそのような状況であったことを示す驚くべき証拠を見つけた。この時代に活躍した著名な歴史家エス・スユーティーは、当時の堕落した風習を正すために書かれた結婚に関する興味深い著作の序文で、次のように述べている。「この時代の女性たちは、淫らな装いを身にまとい、宗教に反抗する女戦士のようにスーク（市場）を歩き回り、顔や手をさらけ出している。」[178] 彼女たちは、悪しき誘惑によって人々の心を惑わし、宴会で若い男たちと戯れ、それによって慈悲深い神の怒りを招き、様々な装飾品や香水を身につけ、うぬぼれた足取りで公衆浴場や集会に出かける。（善に反抗し、またその気取った足取りのために、彼女たちは地獄の業火に集められるであろう。）一方、夫に対しては不従順で、夫とは正反対の態度をとる。ただし、そのような振る舞いによって外出の自由が制限されることを恐れる場合は別である。彼女たちは外見はアダムの子孫のようであるが、内面は豚や猿のようである。特に現代の女性はそうである。宗教的な事柄について夫に助言せず、夫は彼女たちがあらゆる集会に出かけることを許すという誤りを犯している。悪魔や悪霊の姉妹などなど……私はこの巻の執筆を引き受けた。」[210]これ以上説得力のある証言は必要ないと思う。

リュート（エル・ウード）は、これまで考察してきた娯楽において一般的に用いられていた楽器として挙げられる唯一の楽器である。この楽器やその他の楽器の版画は、私の著書『近代エジプト人』に掲載されている。アラブのヴィオール（ラバーブと呼ばれる）は、一般的に下級の演奏家によって用いられていた。

アラブ音楽は一般的に柔らかく哀愁を帯びた性格で、[179] 特に、独特の音程体系によって特徴づけられる、最も洗練された様式の歌唱法が挙げられます。歌い手は、言葉の明瞭な発音を目指します。これは正当に賞賛されるものであり、また、トリルを多用した歌唱スタイルを好みます。歌曲の旋律は一般的に非常に短く単純で、一節、あるいは半節にさえ適していますが、器楽曲にはより多様性があります。

娯楽や暇つぶしとして、ハマム（沐浴）もそれに劣らず人気が高い。ハマムは、わずかな費用を負担できるイスラム教徒のあらゆる階層の男女にとってお気に入りの場所であり、人間だけでなく悪霊も入り込むと言われている。そのため、また道徳上の理由から、ムハンマドはハマムに関していくつかの戒律を定めている。ハマムは、宗教で定められた特定の沐浴を行うため、清潔さを重んじるため、健康に良い効果を期待するため、あるいは単なる贅沢のために頻繁に利用される。

以下の公衆浴場の説明は、小規模で一般的に2つか3つの部屋しかない私邸の浴場について十分なイメージを伝えるだろう。公衆浴場は、白と黒の大理石、上質な赤いタイル片、そして時には他の素材でできたモザイクまたはテッセレーションの床を持つ複数の部屋で構成されている。内側の部屋はドームで覆われており、小さな丸いガラス張りの開口部がいくつもある。[180]光の導入。最初の部屋はメスラフ、つまり脱衣室で、中央に冷水の噴水があり、壁に沿って大理石で囲まれた広いベンチまたは台座があります。これらは、上流階級と中流階級にはマットレスとクッションが、貧しい人々にはマットが備え付けられています。より規則的に設計された浴場では、建物の内部はほぼ正方形を占めています。その中央で主要な部分は主室、つまりハララで、通常は十字形をしています。その中央には大理石で囲まれた台座から湧き出る温水の噴水があり、それが座席として使われています。正方形の1つの角には、ハララの前室であるベイト・オワルがあり、もう1つの角にはボイラーのある火があります。そして残りの2つの角にはそれぞれ通常2つの小さな部屋があり、そのうちの1つにはドームの一箇所から流れ落ちる温水で満たされたタンクがあり、もう1つには温水と冷水の2つの蛇口が並んでおり、その下には小さな水槽があり、その前には座席がある。内側の部屋は噴水とタンクから立ち上る蒸気と火の近さによって暖められるが、ベイト・オワルはハララとは扉で隔てられているため、ハララほど熱くはない。寒い時期には、入浴者は前者の部屋で服を脱ぐ。そこにはメスラフのような2つか3つの高い座席がある。

足には木靴を履き、腰には大きなナプキンを巻き、一般的に[181]2枚目の布をターバンのように頭に巻き、3枚目を胸に、4枚目を背中に巻いて、入浴者はハララに入る。ハララの熱で、入浴者はすぐに大量の汗をかく。浴場の係員が、最初の布以外のすべての布を入浴者から外し、指とつま先の関節、背中と首のいくつかの椎骨を鳴らし、肉をこね、粗い土のやすりで足の裏をこすり、手袋のように手を覆うウールの袋で手足と体をこする。その後、入浴者は、希望すれば、水槽の1つに浸かる。それから、石鹸と水とヤシの木の繊維で徹底的に洗われ、希望すれば、温水と冷水の蛇口がある小さな部屋の1つで髭を剃られ、ベイト・オワルに戻る。ここで彼は通常、マットレスに横になり、軽い軽食をとる。その間、付き添いの者が彼の足の裏をマッサージし、体や手足の肉を揉みほぐす。その後、彼は再び服を着る。現在では、この休息中にパイプをくゆらせ、コーヒーを飲むのが一般的な習慣となっている。

女性たちは特に風呂が好きで、そこでよく娯楽を催します。果物や菓子などを持参し、時には女性歌手を雇って歌わせることもあります。髪を編んだり、脱毛剤を塗ったりするのに1時間以上かかり、一般的に同じくらいの時間が費やされます。[182]休息や娯楽、あるいはリフレッシュを楽しむことで時間が過ぎていく。こうした機会には、ほとんどの女性が適切な礼儀作法を守るが、下層階級の女性はしばしば何も身につけずに風呂に入っているのが見られる。風呂の中には男性専用のもの、女性専用のもの、また午前中は男性が、午後は女性が利用できるものもある。女性専用の風呂では、男性の立ち入りを禁じるため、扉の上にナプキンか何か布が吊るされる。

ムハンマドの時代以前、アラビアには公衆浴場はありませんでした。そして、ムハンマドは既に述べた理由から、公衆浴場に対して非常に偏見を持っていたため、当初は男女ともに浴場に入ることを禁じました。しかしその後、清潔のために男性が浴場に入ることを許可し、その条件として衣服を着用することを義務付けました。また、女性は病気や出産などの理由で、自宅に適切な入浴場所がない場合に限り、浴場に入ることを許可しました。しかし、この許可にもかかわらず、夫の許可があっても浴場に行かないことは、貞淑な女性の特徴とされています。なぜなら、預言者は「女性が浴場に入ると、悪魔が彼女と共にいる」と言ったからです。浴場はジンの住処であるため、そこで祈りを捧げたり、クルアーンを朗誦したりしてはなりません。預言者は「墓地と浴場を除いて、すべての大地は祈りの場所として、また清浄な場所として私に与えられた」と言いました。したがって、人が[183]風呂に入る際には、悪霊から身を守るための短い祈りを捧げ、左足を先に敷居をまたぐべきである。異教徒は、信者だけに与えられるべき敬意の印を受けないように、首に印章をかけたり、足首に飾りをつけたりするなどして、風呂の中で自らを区別しなければならなかったことがしばしばあった。[211]

狩猟と鷹狩りは、アラブ人、特に王侯貴族の間では一般的で好まれた娯楽であったが、現在ではこの民族の間では比較的廃れてしまった。しかしながら、ペルシャ人の間では今でも頻繁に行われており、『千夜一夜物語』に一般的に描かれているのと同様の方法で行われている。[212]より一般的な狩猟対象は、ガゼルまたはアンテロープ、ウサギ、ヤマウズラ、カタと呼ばれるライチョウ、ウズラ、野生のガチョウ、アヒルなどである。これらすべてに対して、通常はタカが用いられるが、ガゼルとウサギの捕獲には犬が補助する。中世の狩猟者の通常の武器は、弓矢、クロスボウ、槍、剣、メイスであった。獲物が武器で撃たれても殺さなかった場合は、すぐに喉を切る。気絶させてそのまま死なせた場合は、その肉は違法な食物である。狩猟は、食料を得るため、動物の皮を得るため、または凶暴で危険な獣を駆除するためにのみ許可される。[184] しかし、この規則はしばしば無視される。娯楽は確かに一般的にイスラム教徒の猟師の主な目的であるが、彼はそのために狩りを長引かせようとはせず、むしろできるだけ早く獲物を捕らえようと努める。この目的のために網がよく用いられ、狩猟隊は「狩りの円陣」（ḥalḳat eṣ-ṣeyd）と呼ばれる陣形を組んで、獲物が見つかった場所を取り囲む。

「シリアの東部国境には、ガゼルの狩猟のために割り当てられた場所がいくつかある」とブルクハルトは述べている。「これらの場所は『マシアデ』（おそらくより正確には『マシエデ』）と呼ばれている。平原にある約1.5平方マイルの開けた場所が、ガゼルが飛び越えられないほど高い、緩い石の壁で三方を囲まれている。この壁のさまざまな場所に意図的に隙間が残されており、それぞれの隙間の近くには外側に深い溝が掘られている。囲まれた場所は、夏にガゼルが集まる小川や泉の近くに位置している。狩猟が始まると、多くの農民が集まり、遠くから囲いに向かってガゼルの群れが進んでくるのを見守り、囲いの中に追い込む。ガゼルは、これらの人々の叫び声や銃声に驚いて壁を飛び越えようとするが、隙間があり、そこから外側の溝に落ち、簡単に取り込まれることがあります。[185]数百頭ものガゼルが飛び跳ねる。群れのリーダーが必ず最初に飛び跳ね、他のガゼルは一頭ずつそれに続く。こうして捕らえられたガゼルは即座に殺され、その肉はアラブ人や近隣のフェラハ族に売られる。[213]野生のロバを狩ることは、アラブ人やペルシャ人にとって最も難しいスポーツの一つである。

脚注：
[150]敬虔なイスラム教徒は、預言者の例に倣い、食事の際に右膝を立てて座るのが一般的である。預言者はこの習慣を、食事中にあまりにも楽な姿勢をとると不必要な快楽に陥る誘惑となるため、避けるために採用した。

[151]エジプト史概説 180-182頁（オックスフォード、1800年）

[152]エル＝マクリージーの『ヒタット：カリフの宮殿の記録』

[153]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 329.

[154]ブルクハルト、『ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書』、8vo版、第1巻、178、179頁。

[155]プライスによるマホムの回顧録。歴史、ii. 229。

[156]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 339.

[157]ド・サシー、クレストマシー・アラベ、i. 125-131、アラビア語のテキスト。

[158]つまり、ワインを題材とした機知と雄弁の応酬の場であり、「ワイン」を意味する言葉として、他にも100以上あったであろう「kumeyt」が選ばれたのは、「濃い赤色の馬」という意味も併せ持っているからである。この本は既に本誌で引用されている。

[159]私の持っている写本には彼の名前は記載されていませんが、D’Herbelotは彼の名前をShems-ed-Deen Moḥammad ibn-Bedr-ed-Deen Ḥasan el-Ḳáḍeeと述べており、彼の姓を「Naouagi」または「Naouahi」と記しています。

[160][レーン氏は、当時のエジプト人との親交を望む旅行者の慣習に従い、マンスール・エフェンディーという偽名を用いた。ボノミから彼宛てのこの偽名で書かれた手紙が大英博物館に所蔵されており（25,658、f. 67）、1880年に出版された写本追加目録索引の編纂者たちは、この手紙をきっかけに「エドワード・マンスール・レーン」という人物を捏造するという、許される誤りを犯してしまった。S. LP.]

[161]クル. ii. 216.

[162]クル. iv. 46.

[163]レヴ. x. 9.

[164]Ḳur. v. 92.

[165]ハルベト・エル・クメイト、第 9 章。

[166]同上、khátimeh。

[167]Ḥalbet el-Kumeyt、1. 1.

[168]ファクル・エ・ディーン、クレスト州ド・サシーにある。アラベ。

[169]「血の涙が濾し器から滴り落ちると、その下の水差しがくすくす笑う。」（エサドル・イブン・エル・ウェキール、『ハルベト・エル・クメイト』第13章より引用）―濾し器は「ラウーク」と呼ばれる。

[170]モフテシブは、市場、度量衡、食料品などの検査官である。

[171]ミル・アト・エズ・ゼマン、295 年の出来事。

[172]カップは、満杯の時は一般的に「kás」、空の時は「ḳadaḥ」または「jám」と呼ばれていました。現在では、kásという名前はブランデーやリキュール用の小さなグラスに付けられており、私たちのリキュールグラスに似ています。ワイン用のグラスまたはカップは、そのように使用される場合は「koobeh」と呼ばれ、シャーベット用のグラスと同じですが、後者の場合は「ḳulleh」と呼ばれます。

[173]エス・スユーティー、エジプトの歴史書におけるエジプトの産物に関する記述（写本）

[174]エス・スユーティー。

[175]同上

[176]エル・カズウィーニー、ミシシッピ州。

[177]同上

[178]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[179]同上

[180]これらの果物のアラビア語名は、tuffáḥ (vulgo、tiffáḥ)、kummetrè、safarjal、mishmish、khókh、teen、jummeyz (vulgo、jemmeyz)、´eneb、nabḳ or sidr、´onnáb (vulgo、´annáb)、ijjás、またはbarḳooḳ、józ、lóz、bunduḳ、fustuḳ、burtuḳán、nárinj、leymoon、utrujj or turunj、kebbád、toot、zeytoon、ḳaṣab es-sukkar。

[181]ハルベト・エル・クメイト第17章、およびエス・スユーティー著『エジプト史』の中のエジプトの花々の記述。

[182]アルベット・エル・クメイト、章。 17.

[183]同上

[184]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[185]預言者が昇天した夜（夢の中で、天に昇った夜）。

[186]預言者に付き添ったガブリエル。

[187]ムハンマドが昇天前にメッカからエルサレムまで乗ったと夢見た獣。これらの伝承はエス・スユーティー（上記参照）によるものである。

[188]この花は「ファギエ」と呼ばれ、より一般的には「テメル・エル・ヘンナ」と呼ばれています。あるいは、一部の説によれば、ファギエとはテメル・エル・ヘンナの挿し穂を逆さまに植えてできた花であり、自然な方法で植えた花よりも優れているとのことです。

[189]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[190]同上

[191]エス・スユーティー。

[192]シャカイク。「アドリユーン」または「アダリユーン」は、アネモネの一種であると言われています。

[193]前者、あるいは「血」を意味する「noạmán」から、このイソギンチャクは「shaḳáïḳ en-noạmán」と名付けられた。

[194]アルベット・エル・クメイト、章。 17.

[195]アルベット・エル・クメイト。 Es-Suyooṭee、上記のユビ。そしてエル・ハズウィーニー。

[196]これらの花のアラビア語名は、ヤサミーン、ニスリーン、ザール（またはザール・ナリンジ）、スサン、リーアン（またはハバハ）、ネマム、バハール、ウーアンハワーン、ニーロファル、ベシュニーン、ジュラナールまたはジュルナール、カシュカシュ、キミー、 zaạfarán、´oṣfur、kettán、báḳillà、lebláb、lóz。

[197]バン、そしてキラフまたはハラフ。これらの名前はどちらも、ハルベト・エル・クメイトの著者と現代のエジプト人によって同じ木（フォルスカールによれば、リンネのセイヨウヤナギとはわずかに異なる）に付けられている。

[198]アルベット・エル・クメイト、章。 14.

[199]ハルベト・エル・クメイト、第11章。

[200]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 425.

[201]アルベット・エル・クメイト、章。 14.

[202]スリッパや靴の中に履く、柔らかいブーツ。

[203]ハルベット・エル・クメイト、第14章。

[204]この名前の綴り、特に最初と最後の母音については確信が持てません。母音記号付きで書かれているのを見たことがないからです。kh の代わりに ḥ、ḳ の代わりに f で書かれている場合もあります。

[205]Ḥalbet el-Kumeyt、1.1。

[206]彼はヒジュラ暦125年に生まれ、213年または188年に亡くなった。

[207]彼はヒジュラ暦150年に生まれ、235年に亡くなった。

[208]ミールアト・エズ・ゼマン、西暦231年の出来事。彼はこの年に亡くなった。

[209]アルベット・エル・クメイト、章。 vii.

[210]Nuzhet el-Mutaämmil.

[211]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション vii。

[212]ジョン・マルコム卿の「ペルシャのスケッチ」第1章第5節を参照。

[213]ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書、i. 220、ff.

[186]

第8章
幼少期と教育。
イスラム教徒が預言者や他の宗教指導者の教えにこれほどまでに縛られているのは、子供の養育と教育において以外にはほとんどない。些細な事柄においても、宗教的な慣例が子供の扱い方を規定している。最初の義務の一つは、生まれたばかりの子供を清潔な白い麻布、あるいは黄色以外の色の麻布で包むことである。その後、男性（女性以外）がアザーンを唱えなければならない。[214]預言者がファーティメがエル・ハサンを出産した際に彼の耳にそうしたので、赤ん坊の耳にアダンを唱え、左耳にイカーメ（ほぼ同じ）を唱えるべきである。[215]

それ[187]かつては多くのアラブ人の間で、そしておそらく今でも一部の人々の間では、父親が息子の誕生後7日間連続で友人たちを招いて宴会を開く習慣があったが、娘の誕生の場合はそれほど盛大には祝われなかった。現代の一般的な習慣は、7日目（ヨム・エス・スブーアと呼ばれる）にのみ宴会を開くことである。

この機会に、上流階級の家庭では、ハリームで、赤ちゃんの母親の友人である女性たちの一団を楽しませるために、プロの女性歌手が雇われます。あるいは、下の階では、男性たちが器楽演奏会を開いたり、クルアーン全体を朗誦したりします。母親は助産婦に付き添われ、助産婦の所有する椅子に座り、美しいショールか何か高価なもので包まれた赤ちゃんが運ばれてきます。そして、後で音楽やその他の楽しい音に怖がらないように、騒音に慣れさせるために、女性の一人が真鍮の乳鉢を取り、杵で何度も叩きます。その後、赤ちゃんはふるいに入れられ、振られます。これは、この動作が赤ちゃんの胃に良いと考えられているからです。次に、数人の女性または少女が付き添い、それぞれが数本の蝋ろうそく（時には様々な色）を2つに切り、火をつけて小さなヘナペーストの塊に刺し、小さな丸い盆に載せて運ぶ。[188]助産婦、または別の女性が、前夜に赤ん坊の頭に置いた塩とフェンネルの花の種を混ぜたもの、または塩だけを各部屋の床に振りかけます。その際、「預言者を祝福しない者の目に塩が降り注ぎますように！」または「嫉妬する者の目に汚れた塩が降り注ぎますように！」と言います。この塩を振りかける儀式は、子供と母親を邪視から守ると考えられており、出席者全員が「おお神よ、我らの主ムハンマドを祝福してください！」と言うべきです。包まれて上質なマットレスの上に置かれ、時には銀の盆に乗せられた子供は、出席している女性一人ひとりに見せられ、女性は子供の顔を見て「おお神よ、我らの主ムハンマドを祝福してください！神があなたに長寿を与えてくださいますように！」と言います。など。通常は刺繍入りのハンカチに金貨（美品や古いものほど価値が高い）を角に結び付け、子供の頭の上か脇に置きます。このハンカチと金貨の贈与は、贈与者が母親に同じ機会に贈った場合に返済すべき負債を課すもの、あるいは同様の贈り物に対する負債の返済とみなされます。金貨は一般的に数年間、子供の頭飾りを飾るために使われます。子供へのこれらの贈り物の後、助産婦にも贈り物が贈られます。7日目の祝祭の前夜には、水で満たされた水筒（男の子の場合はドーラク、女の子の場合はクッレ）が贈られます。[216]少女の姿で、刺繍の入ったハンカチを結んで[189] 首に巻かれたこの水筒は、赤ちゃんが眠っている間、赤ちゃんの頭のそばに置かれる。助産婦は、この水筒をトレイに載せて、女性たち一人ひとりに渡す。女性たちはトレイに彼女への贈り物としてお金を入れる。夕方には、夫が友人たちを招いてパーティーを開くのが一般的である。[217]

この日、または誕生後 14 日、21 日、28 日、または 35 日には、いくつかの宗教儀式を行う必要がありますが、7 日目に行うのが最も好ましいとされています。その 1 つは命名です。しかし、名前は誕生後ほぼ直後、または 3 時間後くらいに付けるのがより一般的な習慣であると私は考えています。この機会に占星術師に相談することもよくありましたが、次の指示はより高い権威によって与えられ、一般的に従われています。「父親は息子に良い名前を与えるべきである。…ラシード [正統派]、エミーン [忠実] など、自画自賛の名前であってはならない。…預言者は言った。『神に最も好ましい名前は「アブドゥッラー [神のしもべ]」と「アブドゥルラフマーン [慈悲深い者のしもべ]」などである。』」彼はまた、「私の名前を呼んでください。ただし、姓や親族関係で区別しないでください」とも言った。しかし、この教えは彼自身の生前のことに関するものだと彼らは言う。なぜなら、彼は「アブー・ル・カーシムよ！」と呼ばれており、今ではそれが否定されていないからである。しかし、[190]名前と姓を結合して、ムハンマドとアブル・カシムという名前で人を指すことを良しとしない。また、息子が預言者の名前で呼ばれた場合、その名前で呼ばれた人が非難する者と対面している場合を除き、その子を罵ったり中傷したりすることは許されない。非難する者は、その子の名前を言わずに「あなた」と言うべきである。そして、ムハンマドまたはアフマドという名前の子供は、特に敬われるべきである。…預言者は言った。「ムハンマドまたはアフマドという名前の者が出席している協議の場には、必ずアッラーがその集会全体を祝福する。」また彼は言った。「私または私の子供、あるいは私の仲間への愛情から、自分の子供に私の名前、あるいは私の仲間の名前をつける者は、アッラー（その御名は崇められる）が、天国で目にも耳にも聞いたことのないものを与えてくださるだろう。」息子に「王の中の王」や「主の中の主」といった名をつけてはならない。また、人は自分の長子の名から派生した姓を名乗ってはならない。さらに、子供が生まれる前にそのような姓を名乗ってはならない。[218]子供に預言者やムハンマドの親族や教友の名前を付ける習慣は非常に一般的である。命名に際して儀式は行われない。

しかし、同じ日に、これから述べる2つの慣習を守るよう定められています。ただし、私の観察と調査から判断する限り、現代のイスラム教徒は概してこれらを怠っています。その1つ目は犠牲です。犠牲は[191] 犠牲獣。雄羊か雄山羊でなければならない。あるいは、息子にはそのような動物を2頭、娘には1頭を犠牲に捧げなければならない。イブン・ハンバルはこの儀式を絶対的に義務であると考えており、「もし父親が息子のために犠牲を捧げず、息子が死んだ場合、息子は審判の日に父親のために執り成しをしないだろう」と述べている。他の3つの主要な宗派の創始者たちはこれを異なる、より重要でない観点から見ていたが、ムハンマドは預言者としての使命の後、自らのために犠牲獣を屠った。犠牲獣を屠る者は、「おお神よ、この犠牲獣は私の息子のための身代金です。その血は彼の血、その肉は彼の肉、その骨は彼の骨、その皮は彼の皮、その毛は彼の毛です。おお神よ、これを私の息子を地獄の火から身代金としてください」と言わなければならない。被害者の骨を折ってはならない。[219]助産婦は脚を1本受け取るべきである。それは、事前にどの部分も切り落とさずに調理されるべきであり、その一部は施しとして与えられるべきである。

この後、先に述べたもう一つの儀式を行うべきである。それは、父親が子供の頭を剃るか、剃らせ、その髪の毛の重さに相当する金または銀を貧しい人々に施しとして与えることは、スンナの慣習であり、義務である。これは改宗者に対しても同様に行うべきである。[220]男児の頭を剃る次の機会には（男児の頭は頻繁に剃られる）、[192] 一般的に、頭頂部に毛束を残し、数年間は額にも別の毛束を残すことが多い。

割礼は、同日に行われる場合に最も推奨される。[221]しかし、この儀式の実施は一般的に子供が5歳か6歳になるまで、場合によっては数年後まで延期される。（200ページ参照）。

イスラム教徒は、子供は神が両親に託した財産であり、両親は子供の育て方に責任があり、審判の日にはその点について問われると考えている。しかし、彼らはさらに、「審判の日に最初に人を捕らえるのは、その妻と子供たちである。もし夫が彼らに対する義務を怠っていたならば、彼らは神の前に出て、『主よ、彼から私たちの当然の権利を取り上げてください。彼は私たちに無知であったことを教えず、禁じられた食物を与えましたが、私たちはそれに気づきませんでした』と言うだろう。そして、彼らの当然の権利が彼から取り上げられるだろう」と述べている。[222]これは、その男が行った善行のうち、その子や妻をないがしろにした善行の一定割合が彼らの責任として記録されるか、あるいは彼らの悪行の同様の割合が彼の責任として記録されるという意味である。

母親は法律により、子供に2週間授乳することが義務付けられている。[193] 夫の同意を得て期間を短縮するか、別の乳母を雇う場合を除き、授乳期間は数年である。「乳児に授乳させるには、合法的なものだけを食べる貞淑な女性を選ぶべきである。なぜなら、不法な食物は子供に悪影響を及ぼすからである。預言者ムハンマドが『授乳は気質を変える』と言ったように。しかし、スンナでは母親自身が授乳することが推奨されている。なぜなら、伝承には『子供にとって母親の乳ほど良いものはない』とあるからである。『もし、子供が乳児期に純真な気質を持っているかどうかを試したいのであれば、母親が授乳した後、母親ではない女性に授乳させなさい。そして、もし子供が母親ではない女性の乳を飲むならば、純真な気質を持っていないことになる』」と付け加えられている。[223]

イスラム教徒の親にとって子供は羨ましいほどの恵みとみなされ、最も心配な対象である。嫉妬や邪視の目の影響から子供を守るため、親はさまざまな手段を講じる。子供を外出させるときは、たいていだらしない服装をさせ、体を洗わずに放置するか、わざと汚れを塗りつける。さらに用心深く、子供の頭には奇抜な帽子をかぶせたり、頭飾りに1枚または複数枚の硬貨、羽根、派手な房飾り、革に縫い付けた、あるいは金や銀で覆ったお守り、または目を引くその他の装飾品を付けたりする。[194]そうすれば、乳児自身は気づかれずに済む。もし誰かが、例えば創造主を称賛する（「スブハーナッラー！」や「マシャーッラー！」などと叫ぶ）とか、預言者に祝福を祈るなど、敬虔な言葉以外で他人の子供への賞賛を表明すると、親の心は不安でいっぱいになり、その嫉妬深い視線の恐ろしい影響を打ち消すために、何らかの迷信的な儀式に頼ることになる。貧しい子供たちはその魅力のない外見のため、この想像上の危険にさらされることは少ない。彼らは一般的にほとんど服を着ておらず、非常に汚れている。裕福な子供たちが長い間ハリームに閉じ込められているのは、邪視から彼らを守るという観点もある。そこで彼らは数年間、少なくとも学校に通える年齢になるまで可愛がられ、甘やかされるが、彼らのほとんどは家庭で教育を受ける。

イスラム教徒の子供たちは、父親に対して、愛情深い相互関係とは相容れないと思われるほどの敬意を示すように教えられますが、私はそうではないと信じています。子供は朝、父親の手にキスをして挨拶し、その後、通常は敬意を表す姿勢で父親の前に立ち、左手を右手で覆い、命令を受けたり、外出の許可を待ったりします。しかし、敬意を表すキスをした後、しばしば父親の膝の上に抱かれます。幼少期を過ぎると、躾の行き届いた息子は、父親の前で座ることはめったにありません。[195]父親ですが、その期間中は一般的にかなり親しくすることが許されています。カイロで私の近所に住んでいたシリア人の商人は、非常に美しい子供を育てていました。その子は一般的に彼の娘だと考えられていましたが、彼は非常に偏狭なイスラム教徒だったにもかかわらず、毎日その子を自宅から店まで連れて行きました。その子は黒人奴隷の前にロバに乗って彼の後をついて行き、6歳くらいまではほとんどの若い女性と同じように服を着ていましたが、顔を覆うベールはありませんでした。父親は、その年齢の娘を連れているのはスキャンダラスだと考え、ペットを男の子のように着飾らせ、女の子は男の子ほど欲しがられないから邪視から身を守るために女性の服を着せたのだと友人に話しました。確かに、このようなことは時々行われ、この場合もそうだった可能性もありますが、私はそうではないと聞かされていました。1年後、私はカイロを離れました。私がそこに滞在している間、以前と同じようにその子が私の家の前を通るのを見続けていましたが、いつも男の子の服を着ていました。

子育てにほとんど費用がかからない東洋諸国の住民が、一般的に多くの子供を望むのは当然のことである。自己利益という動機が、妻にこの感情を強く抱かせる。なぜなら、妻は一般的にその多産さに比例して夫から評価され、自分を産んでくれた妻と離婚したり、奴隷を売ったりする男性はめったにいないからである。[196]子供。同様の感情は、両親に子供を授かりたいという願望を抱かせると同時に、幼くして亡くなる子供たちの喪失を受け入れる気持ちにもさせる。この感情は、幼くして亡くなった子供たちが、この世が与えることのできる最も豊かな祝福よりも重要な、ある種の奉仕を両親にもたらすという信念から生じる。

預言者は次のように述べたと伝えられています。「（イスラム教徒の）幼い子供たちは、すべての被造物が審判のために現れる最後の審判の日に、審判の場に集まるでしょう。そして天使たちに『これらの者たちと共に楽園へ行きなさい』と言われるでしょう。すると彼らは楽園の門で立ち止まり、『イスラム教徒の子孫よ、ようこそ！楽園へ入りなさい。あなたたちには審判を受ける必要はない』と言われるでしょう。すると彼らは『はい、私たちの父と母もです』と答えるでしょう。しかし楽園の守護者たちは『確かにあなたたちの父と母はあなたたちと共にはいません。なぜなら彼らは過ちと罪を犯しており、それについて審判を受け、問われなければならないからです』と言うでしょう。」すると彼らは天国の門で大声で叫び、泣き叫ぶだろう。そして神（その御名は崇められ、彼らについてすべてを知っておられる）は、「この叫びは何だ？」と言うだろう。答えは、「主よ、ムスリムの子らは、父と母と共にでなければ天国には入らないと言っています」となるだろう。すると神（その御名は崇められよ）は、「彼ら全員の間を通り、[197]「両親の手を取り、彼らを楽園に導き入れなさい。」この力を持つ子供は、信者から生まれ、罪の知識を得ることなく死んだ子供たちであり、ある伝承によれば、そのような子供の一人が両親を楽園に導き入れるという。そのような幼児だけが楽園に入るべきである。なぜなら、幼くして死んだ子供たちのうち、信者の子供だけが、分別のある年齢に成長すれば信じるであろうからである。同じ権威によって次のように言われている。「神のしもべの子供が死ぬと、神（その御名は崇められる）は天使たちに言う、『私のしもべの子供を連れて行ったか？』彼らは答える、『はい』。神は言う、『その心の子供を連れて行ったか？』彼らは答える、『はい』。神は彼らに尋ねる、『私のしもべは何と言ったか？』彼らは答える、『彼はあなたを称賛し、確かに私たちは神に属し、確かに私たちは神に帰る』と言いました。すると神は言われるでしょう。「私のしもべのために楽園に家を建て、それを賛美の家と名付けなさい。」

結婚の利点を証明するものとして語られているこれらの伝承に加えて、同様の性質を持つ次の逸話があります。妻を娶ろうとしないある男が、ある日眠りから覚めて結婚を要求し、その理由として「復活が起こり、私は審判の場に集められた存在の中にいたが、喉の渇きで胃の通り道が塞がれていた」と言いました。[198]すると、集会の中を若者たちが通り過ぎていき、手に銀の水差しや金の杯を持ち、次々と人々に飲み物を与えていた。そこで私は彼らのうちの一人に手を伸ばして言った。「私に飲み物をください。喉が渇いてたまりません。」しかし彼らは答えた。「あなたは私たちの間に子供はいません。私たちは父にしか飲み物を与えません。」私は彼らに尋ねた。「あなたたちは誰ですか？」彼らは答えた。「私たちはイスラム教徒の亡くなった幼い子供たちです。」[224] 天国では母親に特別な報いが約束されています。「女性が夫との間に子を宿すと、天国では殉教者と呼ばれる（つまり、殉教者と同等の尊厳を持つとされる）。そして、産みの苦しみと子供たちの世話は、彼女を地獄の火から守る。」と預言者は言いました。[225]

「子供が話し始めたら、父親はまず信仰告白『アッラー以外に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である』を七回教えなければならない。それから、『かくして、アッラーは王であり真理である。彼以外に神はいない。尊き玉座の主である』と言うように教えなければならない。」[226]彼はまた、玉座の詩も教えるべきだ。[227] そしてハシュルの最後の言葉、「彼は神であり、彼の他に神はなく、王であり、聖なる方である」など。[228]

息子が十分な年齢になったら、父親は息子に最も大切なことを教えるべきである[199] 礼儀正しい振る舞いの重要な規則：彼の前に食べ物を置くときは、右手で取るように命じ（左手は不浄なことに使われる）、食べ始めるときに「神の名において」と言うように命じるべきである。隣にあるものを食べ、急いで食べたり、食べ物を自分の体や服にこぼしたりしてはならない。食べ過ぎは不快なことだと教えるべきである。特に金銀への愛着を非難し、蛇やサソリを避けるように貪欲さを戒めるべきである。集会で唾を吐くことや、その他同様の礼儀作法違反、おしゃべり、他人に背を向けること、怠惰な姿勢で立つこと、他人に悪口を言うことを禁じるべきである。悪い仲間から遠ざけ、コーランと必要なすべての神と預言者の教えを教え、水泳と弓術、そして何らかの徳のある職業を教えるべきである。職業は貧困からの保障だからである。彼はまた、息子に教師の懲罰を辛抱強く耐えるように命じるべきである。ある伝承では、「少年が6歳になったら懲罰を与え、9歳になったら別のベッドで寝かせ、10歳になったら祈りを怠ったとして鞭打つべきである」とあり、別の伝承では、「7歳になったら子供たちに祈りを命じ、10歳になったら祈りを怠ったとして鞭打ち、別のベッドで寝かせなさい」とある。[229]

割礼[200]これは通常、少年が校長の指導を受ける前に行われる。[230]この儀式を行う前に、彼が社会の上層階級または中層階級に属している場合は、通常、両親の住居の近所を華やかな服装で、主に女性の衣服や装飾品を身に着け、頭には少年のターバンをかぶり、馬に乗り、音楽家が先導し、女性の親戚や友人のグループが後に続く。この儀式は、偉い人々によって盛大な儀式と豪華な宴会で行われる。エル・ジャバルティーは、逃亡の年1179年（西暦1766年）にカイロのカーディーの息子の割礼の際に祝われた祝宴について述べている。その際、市内の有力者や主要な商人、ウラマーが彼に非常に多くの贈り物を送ったため、彼の邸宅の倉庫は米、バター、蜂蜜、砂糖で満たされ、大広間はコーヒーで満たされた。そして中庭の中央には薪が置かれ、人々は何日もの間、様々な役者やパフォーマーに楽しませられ、若者が街を練り歩くときには、豪華な装飾を施された馬と見事な武器や鎧、軍楽隊を伴った多数のメムルックと、彼に敬意を表して、[201] その後、彼と共に割礼を受けた。このような機会には、この最後の習慣が一般的であり、友人、知人、商人から前述のような贈り物が送られるのも一般的である。このような祝宴で、ハリフェ・エル・ムクティディルが5人の息子に割礼を施した際、贈り物としてばらまかれた金額は60万枚の金貨、つまり約30万ポンドに達した。多くの孤児も同じ日に割礼を受け、衣服や金貨を贈られた。[231]上記のカリフは、その壮麗さで有名であり、その証拠は既に述べたとおりである（122ページ以降）。割礼を祝うために行われる、より認められた催しでは、クルアーン全体の朗誦、またはズィクルが行われる。また、他の催しでは、男性または女性の公の踊り手が家の庭や玄関前の通りで踊る。

アラブ人の子供たちのうち、文学の教育をほとんど受けていない子は少なく、高等科学の基礎さえ教えられている子はさらに少ない。しかし、町には多くの学校があり、中規模以上の村には少なくとも1つはある。前者は主にモスクやその他の公共の建物に併設されており、それらの建物とともに、王子やその他の高位の人物、あるいは裕福な商人によって寄贈されている。これらの学校では、子供たちは無料で、あるいは[202]週ごとのごくわずかな料金で、貧困層を除くすべての親が容易に支払える金額です。教師は通常、読み書きとクルアーン全巻の暗唱以外には何も教えません。聖典の最初の章を暗記した後、少年は残りの章を、一般的に長さが短くなる順序（最も長い章が最初に来て、最も短い章が最後に来る）とは逆の順序で学習します。読み書きと算数は通常別の教師が教え、文法、修辞学、詩作、論理学、クルアーンの解釈、宗教と法律の全体系、その他有用とみなされるすべての知識（数学の要素だけが含まれることはめったにありません）は、大学付属モスクで学ぶことで無料で習得できます。なぜなら、教授は主に貧困層である学生からも、モスクの資金からも報酬を受け取らないからです。

裕福な家庭では、息子に家庭教師を雇うことが多く、読み書きとクルアーンの朗誦を教え終えると、書写の教師を雇い、大学に送ります。しかし、この階級では、宗教に次いで、教養文学が他のどの知識分野よりも重視されます。アラブ人は、好む詩人の作品に精通し、時折人前で引用できる程度であれば、良き社会に溶け込む息子にとって不可欠であると考えており、この知識の習得には、[203]詩作の技術にはしばしばある程度の才能が伴うが、アラビア語の語彙の豊富さと屈折体系によって、詩作は特に容易になる。この高貴な言語の特徴（アラブ人の間では、詩全体を通して同じ韻律を維持する習慣が一般的であり、これは顕著に表れている）は、一方では真の詩的才能を持つ人々の作品に素晴らしい自由を与えてきたが、他方では主にアラビア詩の堕落に寄与してきた。多少の教養のあるアラブ人にとって、詩で話すことは散文で話すのとほとんど同じくらい容易である。そのため、彼はしばしば散文の文章や会話の中に、平凡な詩を散りばめる。これらの詩の主な長所は、一般的に駄洒落や、音はほとんど同じだが意味が異なる複数の単語を巧みに用いることにある。この習慣は『千夜一夜物語』によく見られる例で、登場人物が突然散文から韻文へと話し方を変え、その後また散文に戻すという場面がある。

ここで、父親が息子に対して果たすべきもう一つの義務について述べておきたい。それは、息子が適切な年齢に達したらすぐに妻を用意してあげることである。この年齢は20歳と定める人もいるが、多くの若者はもっと早く結婚する。「息子が20歳になったら、父親は可能であれば息子と結婚し、息子の手を取ってこう言うべきだ。『私はお前を躾け、教え、そして結婚させた』と。」[204] 「汝よ、私は今、現世と来世における汝の悪事から神に庇護を求めます。」この義務を強制するために、次の伝承が推奨されています。「息子が成人し、父親が結婚できるにもかかわらず息子と結婚しない場合、その結果として若者が過ちを犯した場合、その罪は二人の間にある」―あるいは、別の報告にあるように「父親にある」。[232] 12歳に達した娘についても同様である。

アラブの女児は、読み書きさえ教えられることは稀である。男児が通う学校に女児も入学することは認められているものの、この特権を女児に与える親はごくわずかである。もし何らかの文学的な教育を受けさせるとしても、シェイハー（学識のある女性）を雇って自宅で教えさせるのが一般的である。シェイハーは女児に祈りの形式を教え、クルアーンの数章を暗唱させるが、全巻を教えることはほとんどない。実際、親は娘にクルアーンの一部を教えないように勧められている。「スーラ・エド・ヌール（第24章）は教え、スーラ・ユースフ（第12章）は教えないようにすべきである。後者にはゼリーハーとユースフの物語があり、前者には禁忌や脅迫、罰則についての記述があるからである。」[233]

裁縫はアラブ人に教えられることはそれほど稀ではないが、一般的ではない。[205] 少女たち、特に貧しい階級の少女たちは紡錘を使うことが多く、中には機織りを学ぶ者もいる。中流階級や上流階級の娘たちは、学校や私邸で刺繍やその他の装飾的な工芸を学ぶことが多い。かつて裕福なアラブ人の間では珍しくなかった歌やリュートの演奏は、今ではダンスと同様に、プロのパフォーマーや大貴族の邸宅にいる少数の奴隷にほぼ限定されている。今では、アラブ人女性が楽器を手にしているのを見ることは非常にまれで、多くの邸宅にあるダラブッケと呼ばれる太鼓とタール（またはタンバリン）以外にはほとんどなく、これらは指で叩いて演奏する。[234]しかし、女性たちは娘たちに、優雅な歩き方や立ち居振る舞い、そして将来の夫の愛情を高めるためのさまざまな魅惑的で官能的な技芸を教えることに気を配っている。

アラブ人が、全人類に存在する嫉妬の10分の9は自分たちの民族が持っていると告白するのを聞いたことがあるが、これに関する書面による根拠は見たことがない。イブン・アッバースは、世界に存在する陰謀や策略の10分の9をコプト人に、裏切りの10分の9をユダヤ人に、愚かさの10分の9をマグリブ人に、冷酷さの10分の9をトルコ人に、そして10分の9を[206] 勇敢さはアラブ人に特有のものである。カアブ・エル・アフバールによれば、理性と反乱はシリアに最も特有であり、豊かさと堕落はエジプトに、悲惨と健康は砂漠に特有である。別の記述では、信仰と謙遜はイエメンに最も特有であり、不屈の精神と反乱はシリアに、壮麗さまたは傲慢と偽善はイラクに、富と堕落はエジプトに、貧困と悲惨は砂漠に特有であるとされている。女性については、カアブ・エル・アフバールによれば、世界で最も優れた女性（預言者が言及したクレシュ族の女性を除く）はエル・バスラの女性であり、世界で最も劣った女性はエジプトの女性である。[235]

脚注：
[214]モスクのマディーナ（またはミナレット）から唱えられる礼拝の呼びかけ。それは次のとおりです。「アッラーは最も偉大なり！」（4回）。「アッラー以外に神はいないことを証言します！」（2回）。「ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します！」（2回）。「礼拝に来なさい！」（2回）。「安全のために来なさい！」（2回）。「アッラーは最も偉大なり！」（2回）。「アッラー以外に神はいない！」

[215]Nuzhet el-Mutaämmil、第9節。イカーメはアダンとは異なり、「安全のために来なさい」の後に「祈りの時間が来ました」を2回追加します。

[216]ドーラクは細長い首を持ち、クッレは短くて幅の広い首を持つ。

[217]『現代エジプト人』第14章を参照。

[218]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[219]エクソダスxiiiと比較してください。 13;そして、xiii。 46.

[220]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9;そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 315、f。

[221]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[222]同上

[223]Nuzhet el-Mutaämmil、1.1。

[224]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 2。

[225]同上、第7節。

[226]クルアーン、23. 117.

[227]「神よ！彼以外に神はいない」など、クルアーン 2. 256。

[228]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[229]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[230]同様の習慣については、私の著書『現代エジプト人』第2章の割礼に関する記述に付された注釈で触れられています。

[231]ミル・アト・エズ・ゼマン、302 年の出来事。

[232]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9、および Misḳát el-Maṣábeeḥ、ii。 86.

[233]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 6。

[234]『現代エジプト人』第18章を参照。

[235]El-Maḳreezee の Khiṭaṭ と El-Isḥáḳee 。

[207]

第9章
女性。
アラブ人の間で官能的な情熱が非常に蔓延していることは疑いようがありませんが、彼らが一般的に、より純粋な感情、つまり、もし忠誠心が十分な基準となるならば真の愛と呼ぶに値する感情を抱くことができないと考えるのは不当だと思います。彼らがそうではないことは、彼らと親しい間柄で交流するほとんどすべての人に明らかです。なぜなら、そのような人は、魅力がとうに失われ、財産も影響力も、裕福な親戚も有力者もいない妻に心から愛情を注いでいる多くのアラブ人と知り合う機会があるからです。また、アラブ人が、たとえ人生の最盛期であっても魅力に乏しい妻に心から愛情を注いでいることは非常に多く、2人以上の妻の中で、最も美しい妻が必ずしも最も愛される妻になるとは限りません。残念ながら、この意見は、都市部のアラブ人に関する限り、最も聡明で経験豊富な現代の旅行者の一人が抱いている意見とは異なっている。[208]この民の中に長く住んでいた人物、正当に称賛されているブルクハルト。[236]しかし、それは尊敬すべきアラブの著述家によって伝えられた数多くの事実（したがって、彼らによって信じがたいものとは見なされていない）や、私自身の観察によって確認された事例によって裏付けられています。アラビアのジュリエットとロミオであるレイラとメジュヌーンの物語は、ここで繰り返すにはあまりにも有名ですが、強く揺るぎない愛に関する他の多くの逸話の中に、次のものを挿入することができます。

アブド・エル・メリクの息子であるカリフ・イェジードは、2人の女性奴隷を所有しており、そのうちの1人はハッバーベ、もう1人はセラメという名前であった。[209] 彼はそのうちの一人に最も熱烈に愛情を注いでいた。彼は彼女を十万ディルハムで、もう一人を一万ディルハムで買い取った。彼は時折、彼女たちと三ヶ月も閉じこもり、民の事柄を全く顧みなかった。ついに、兄のメスレメにこの行いを叱責され、彼は職務に戻ることを約束した。しかし、二人の奴隷が彼の目的から彼を逸らし、翌朝、彼女たちの歌と愛撫とワインに興奮した彼は喜びで狂乱し、狂ったように踊り歌ったが、致命的な事故が彼の喜びを終わらせた。ハッバーベはザクロを食べているときに、種の一つが喉に詰まって即死した。

イェジードの悲しみはあまりにも深く、彼は遺体から離れようとせず、腐敗するまでキスをし、愛撫し続けた。その後、従者たちから適切な敬意を示すためには埋葬すべきだと諭され、彼は遺体を土に埋めることに同意した。しかし、五日後、愛する女性を再び見たいという思いから墓を開け、遺体は醜く変色していたにもかかわらず、以前と変わらず美しいと宣言した。メスレメの切なる願いにより、彼は墓を再び閉じるよう命じたが、同時に奴隷であり愛人でもあった女性の遺体を見ることができないと、彼は生きていられなかった。彼は[210]ベッドに横たわり、言葉も発せず、17日間苦しんだ後、息を引き取り、ハッバーベの傍らに埋葬された。「神が彼ら二人に慈悲を与えられますように！」と語り手は言う。[237]

上記の記述と同じ書物には、ハールーン・エル・ラシードが、スレイマンの高官の一人であるアブー・ジャアファルの息子スレイマンを訪ねた際、彼と共にいたダーイーフェという名の非常に美しい女奴隷を見て、その魅力に心を奪われ、彼女を贈り物として要求したと記されている。彼の要求は受け入れられたが、スレイマンは愛人を失った悲しみから病に倒れ、病床で次のように叫んだと伝えられている。

「私は、神がカリフを通して私に下された苦難に対して、神に訴えます。
世間は彼の正義について聞いていますが、彼はダエフェの件では暴君です。」[238]
「彼女への愛は、紙の表面にインクが染み込んだように、私の心にしっかりと刻まれている。」
エル・ラシードは彼の訴えを聞き、愛人を彼に返還し、彼も彼女と共に心の平安を取り戻した。この逸話は強い愛の証として語られているが、あまり説得力があるとは言えないかもしれない。同じ作品からの次の逸話の方がより適切だろう。

蒸し暑い日の最も暑い時間帯に、アブー・スフヤーンの息子であるカリフ・モアウィヤは、開け放たれた部屋に座っていた。[211] 両側に風が自由に通るように柵を設けていたところ、裸足のベダウィーが近づいてくるのが見えた。この男が灼熱の暑さに耐えてやって来た理由が分からず、従者たちに、もし彼が自分に何か恩恵や援助、あるいは正義の行為を求めに来たのなら、その要求に応じると宣言した。ベダウィーは詩で、エル・ハカムの息子マルワーン（後のハリーフェ、モアウィーヤの4代目の後継者）の暴政に対する正義を求める痛ましい訴えを述べた。マルワーンはベダウィーの愛する妻ソアダを力ずくで奪ったのだという。ハリーフェはベダウィーの事情についてもっと詳しく聞くよう求めたので、ベダウィーは次のような事実を語った。彼には父方の叔父の娘である妻がおり、彼女を非常に愛しており、多くのラクダを所有していたため、快適に暮らしていた。しかし、1年間のひどい干ばつで彼は財産を失い、極度の困窮に陥った。友人たちは彼を見捨て、妻は父親に連れ去られた。救済を求めて、彼はエル・メディーネの地区総督マルワンのもとへ行った。マルワンは妻の父親と妻自身を呼び寄せ、その女性の美しさに心を奪われ、彼女を自分のものにしようと決意した。そのため、彼は夫を牢獄に投げ込み、妻の父親に結婚の承諾を得るために1000ディナールと1万ディルハムを提示した。[212]彼女に、実の夫に離婚を強要すると約束した。そして、この目的を達成するために、彼は不幸なベダウィーを激しく拷問し、父親の承認を得た。女性が抵抗しようとしても無駄だっただろう。こうして彼女はマルワンの妻となった。

虐げられたベダウィーは、これらの事情を語った後、気を失って倒れ、死んだ蛇のようにとぐろを巻いて床に意識を失って横たわった。意識を取り戻すとすぐに、カリフはマルワーンに詩的な手紙を書き、彼の卑劣さを厳しく非難し、死刑を覚悟の上で、その女と離婚して使者とともに送り返すよう命じた。彼女はそれに応じて離婚され、同じ韻律で書かれた返事とともに送り返された。返事には、ソアダの姿を見ればカリフは彼女の魅力に抗えないと確信するだろうと書かれていた。そしてそれはまさにその通りになった。モアウィヤ自身も彼女を見るやいなや彼女を欲しがり、ベダウィーが彼女を自分に譲るならば、自分の女奴隷の中から3人の処女と1000ディナール、そして十分な年俸を与えると申し出た。ベダウィーはまるで致命傷を受けたかのように悲鳴を上げ、憤慨して申し出を拒否した。するとカリフは彼に言った。「お前は彼女と離婚したことを認め、マルワーンは彼女と結婚し、離婚したことを認めた。だから我々は彼女に彼女を与える。」[213]選択肢：もし彼女があなた以外の者を夫として望むなら、私たちは彼女をその者と結婚させ、もし彼女があなたを選ぶなら、私たちは彼女をあなたの元へ戻します。」しかし、彼女は貧しいベダウィーを選ぶという功績があり、カリフは彼女を彼に引き渡し、1万ディルハムを贈った。

アラブの文献には、理不尽な愛の事例が数多く記録されている。ある男は壁に残された女性の手形を見て恋に落ち、彼女を射止めることができず死んでしまったという話がある。多くの男が夢で見た乙女に激しい情熱を抱いたと言われ、また、耳にしただけでそうした感情を抱いた者もいる。ある著者は、ウム・アムルという女性を讃える歌を歌った男の歌声を聞いて心を奪われた、ある優秀な教師を知っていたと述べている。その教師は、同じ男の歌声を聞いたことがきっかけで、2日後には彼女の死を悼むために家に閉じこもってしまったという。

「ロバはウム・アムルと共に去っていった。そして彼女は戻ってこなかったし、ロバも戻ってこなかった。」[239]
読者は、アラブ人が一般的に女性の美しさの完成に必要だと考えている資質や魅力について、ある程度の見当をつけておくべきである。北アフリカの大部分では、過度の肥満が美しさの主要な要素とみなされていると言われているが、読者は過度の肥満がこれらの特徴の一つだと考えてはならない。それどころか、[214] アラビアの詩や散文で最も情熱的な表現を喚起するその美しさを持つ乙女は、すらりとした体つきで称賛されている。彼女は植物の中でも葦のようにしなやかで、東洋の柳の小枝のように優雅である。彼女の顔は満月のように輝き、髪の色とは最も強いコントラストを成している。髪は（先ほど用いた比喩の性質を保つために）夜の最も深い色合いで、背中の真ん中まで垂れ下がっている。両頬の中央にはバラ色の赤みが広がり、ほくろはさらなる魅力と考えられている。実際、アラブ人はこの自然の美しさのしみを特に賞賛しており、その位置によって、アラバスターの皿に滴る龍涎香やルビーの表面に滴る龍涎香に例えられる。ペルシャのアナクレオンは、サマルカンドやブハラの都市よりも、愛する女性の頬のほくろを高く評価した。

アラブ美女の目は真っ黒で、[240]大きくて長く、アーモンドの形をしている。輝きに満ちているが、わずかに下がったまぶたと長い絹のようなまつげによってその輝きは和らげられ、魅惑に満ちた優しくけだるい表情を醸し出している。この表情は、偶然の助けを借りて黒いコフルの縁取りによってさらに良くなることはない。この美しい乙女は、むしろ流行のためにこれを加えるのであって、[215] 必然的に、アラブ人が「天然のコフル」と呼ぶものを持っている。眉は細く弓形。額は広く、象牙のように白い。鼻はまっすぐ。口は小さく、唇は鮮やかな赤色。歯は「珊瑚に嵌め込まれた真珠のよう」。胸の形は二つのザクロに例えられ、腰は細く、腰は広く大きい。足と手は小さく、指は先細りで、その先端はヘナの葉によってもたらされる濃いオレンジレッドの色で染まっている。これらの魅力が組み合わさった乙女は、「バラ色の指を持つオーロラ」の生き生きとしたイメージを示す。彼女の恋人は彼女の前では夜も眠りも知らず、彼女が近づくと天の星座はもはや彼には見えない。最も魅惑的な年齢は14歳から17歳の間である。なぜなら、その頃は一般的に女性の形が最も美しく発達しているからである。しかし、12歳の乙女の中には、彼女を見るすべての男性を魅了するに十分な魅力を備えている者も少なくない。

読者はアラビアの美しさについて、より詳細な分析を求めるかもしれない。以下は私が提供できる最も完全な分析である。「女性の四つの部分は黒であるべきである。頭髪、眉毛、まつげ、そして目の黒い部分。四つの部分は白であるべきである。肌の色、白目、歯、そして脚。四つの部分は 赤であるべきである。舌、唇、頬の中央、そして歯茎。[216] 丸い部分― 頭、首、前腕、足首。 長い部分― 背中、指、腕、脚。[241]幅の広い部位が4つ 、額、目、胸、腰。 細い部位が4つ、眉、鼻、唇、指。 太い部位が4つ、背中の下部、太もも、ふくらはぎ、膝。小さい部位が4つ、耳、胸、手、足。」[242]

アラブの女性は豊かで長い髪を非常に好みます。そして、たとえ生まれつきこの美しい髪に恵まれていても、その魅力をさらに高めるために、美容の技術に頼るのです。しかし、預言者は、夫を最初は欺き、後に失望させるようなあらゆる偽りの魅力を嫌悪し、「夫の許可なく自分の髪を他人の髪に、あるいは他人の髪を自分の髪に結び付ける女を呪った。したがって、夫の許可を得て行うのであれば、人間の髪を用いない限り、禁じられてはいない。人間の髪を用いることは絶対に禁じられている」と説きました。[243]そのため、アラブの女性は髪に絹の紐を付けるのを好む。[244]額の上の髪はかなり短く刈り込まれているが、両側に2本の毛束が垂れ下がっている。[217] 顔の髪は、しばしばカールさせて輪状にし、時には三つ編みにする。残りの髪は、背中に垂れ下がる三つ編みや編み込みにする。三つ編みの本数は、一般的に11～25本だが、必ず奇数である。11本は少ないとされ、13本や15本が一般的である。長さ16～18インチの黒い絹糸を、三つ編みの本数の3倍（三つ編み1本につき3本、それぞれの3本は上部で結び合わせる）用意し、髪の長さの約4分の1を三つ編みにする。あるいは、黒い絹のレースや帯に結び付けて頭に巻き、三つ編みとは完全に別々に垂れ下がる。これらの糸は、金などの装飾品とともに、サファと呼ばれるものを構成していた。各紐には、上端から長さの約4分の1または（多くても）3分の1までを除いて、通常9個以上の小さな平たい金の装飾品が取り付けられており、それらは通常すべて同じ形をしている。最も一般的な形は長方形で、下端は丸く上端は尖っているか、あるいはその逆である。それらは（それぞれ上端の​​小さなリングで）約1インチかそれより少し離れた間隔で取り付けられている。[218] 各紐のビーズは、他の紐のビーズと完全に一致しないように意図的に配置されています。各紐の端には小さな金の筒、または小さな多角形の金のビーズがあり、その下には通常、直径が1.2センチ強の金貨が（小さなリングで）吊り下げられています。これがサファの最も一般的な説明ですが、女性によっては金貨の代わりに、同じ金属のシンプルなもの、または中央に真珠があしらわれた凝った装飾品を付けたり、代わりに小さな真珠の房を付けたり、3連の紐の下部に真珠とエメラルドを交互に付けたり、最初に述べた小さな金の装飾品のそれぞれに真珠を付けたりすることもあります。珊瑚のビーズも、これらの真珠と同じ方法で付けられることがあります。サファは、アラブの女性が身につける装飾品の中で最も美しく、最も独特なものだと思います。小さな金の装飾品がきらめき、歩くたびにカチャカチャと音を立てる様子は、独特の生き生きとした印象を与えます。宝石をちりばめた金の円（下端は直線で、上端は4つ以上の尖った形に装飾されている）がドーム型の帽子の下部を囲み、頂上には宝石か何かの装飾品があしらわれた一種の冠は、おそらく2世紀ほど前まで、多くの高位または富裕なアラブ人女性が着用していました。現在では、クルスと呼ばれる別の種類の冠がより一般的に着用されています。これは、直径約5インチの丸い凸型の装飾品で、金でできています。[219] ダイヤモンドがふんだんにあしらわれ、バラや葉などをモチーフにした透かし彫りが施されている。タルブーシュの一番上に縫い付けられており、カイロの女性のほとんどが、少なくとも正装の際には着用している。[245]

アラブ女性の歩き方は実に特徴的だ。彼女たちは歩く際に下半身を左右に傾け、両手を胸の高さまで上げて上着の裾をつかむ。歩調はゆっくりとしており、周囲を見回すことなく、進む方向の地面に視線を向け続ける。

女性の悪徳は、アラブ人の男性たちが、自らの徳の高さを誇示しながら、日常会話でしばしば話題にするテーマである。女性は判断力や良識に欠けるということは、預言者の言葉に基づいているため、女性自身でさえも異論を唱えない事実とされている。しかし、女性が優れた狡猾さを持っていることも、同様に確実かつ周知の事実とされている。彼女たちの一般的な堕落は、男性よりもはるかに大きいとされている。「私は天国の門に立っていた。見よ、その住人のほとんどは貧しい者たちであった。そして私は地獄の門に立っていた。見よ、その住人のほとんどは貧しい者たちであった。」と預言者は言った。[220] 収容されていたのは女性たちだった。[246]女性に関して、カリフ・ウマルは「彼女たちに相談し、彼女たちの助言とは反対のことをしなさい」と言った。しかし、これは単に彼女たちに反対するためだけに行うべきではなく、他の助言が得られる場合にも行うべきではない。「人が重要な事業に着手する前に、親しい友人の中から10人の賢明な人に相談することが望ましい」と、ある博識なイマームは言う。「もしそのような友人が5人以下であれば、それぞれに2回ずつ相談しなさい。もし友人が1人以下であれば、10回に分けて相談しなさい。相談できる人が1人もいなければ、妻のところに戻って相談し、妻が勧めることには反対のことをしなさい。そうすれば、彼は自分の事業を正しく進め、目的を達成できるだろう。」[247]もちろん、真に貞淑な妻はこの規則の例外です。そのような女性は、イスラム教徒から尊敬される一方で、（少なくとも彼ら自身の話によれば）めったに会うことがありません。女性が創造されたとき、悪魔は喜び、「お前は私の軍勢の半分であり、私の秘密の保管庫であり、私が射る矢であり、決して外さない」と言ったと伝えられています。[248]私たちが勇敢な行為と呼ぶものは、異教徒のアラブ人の間では非常に一般的であり、彼らのイスラム教徒の子孫の間でもそれほど劣ることはない。しかし、ベダウィー族のほとんどの部族や、[221] それらの部族は、それほど長い間定住して耕作を営んでいなかった。私がテーベの古代の墓に住んでいた時、普段は静寂を享受していたのだが、近所に住む若い女性の叫び声で目が覚めたのを覚えている。アラブ人が、彼女が彼に生意気な求婚をしたために、彼女を激しく殴打していたのだ。

イスラム教徒は一般的に結婚を積極的な義務とみなしており、正当な理由なく結婚を怠ると、男性は厳しい非難を受けることになる。「神のしもべが結婚するとき、彼は確かに信仰の半分を完成させるのだ」と預言者は言った。[249]ムハンマドはかつてある男に尋ねた。「あなたは結婚していますか？」男は「いいえ」と答えた。「では、あなたは健康で健全ですか？」とムハンマドは尋ねた。男は「はい」と答えた。「ならば、あなたは悪魔の兄弟の一人です。あなた方の中で最も邪悪なのは未婚者であり、あなた方の死者の中で最も卑劣なのも未婚者です。さらに、結婚している者は不潔な言動から免れています。そして、私の魂をその御手に握る神にかけて誓いますが、悪魔は、男女を問わず、徳のある者に対して、結婚を怠ること以上に効果的な武器を持っていません。」[250]

イスラム教徒が同時に持つことができる妻の数は4人までである。彼は自由女性と結婚することも、奴隷を妾にすることも、あるいはその両方を持つこともできる。[222] 階級。厳格な宗教心を持つ人々の間では、男性は妻だけ、妾だけ、あるいは両方の階級を合わせても、4人以上の女性を持つべきではないというのが大方の意見だと私は信じています。しかし、預言者の教えに違反したとは到底言えない預言者の教友たちの行いは、これに反する強力な論拠となります。伝えられるところによると、アリーは「教友の中で最も敬虔な人物であったが、4人の妻と17人の妾を持ち、ファーティマ（神が彼女に満足されますように！）の後に結婚し、離婚した女性を含めて200人以上の女性と結婚した。そして、時には4人の妻を1つの契約に含め、時には一度に4人と離婚し、代わりに別の4人と結婚した」とされています。[251]これは誇張表現かもしれないが、イスラム教徒の間では、イスラム暦1世紀の間、無制限の数の側室を持つ習慣が一般的であり、その後も続いていることは確かである。上記の著作の有名な著者は、ソロモンの例を挙げて、多数の側室を持つことが敬虔さと道徳に反するものではないことを証明しようとしているが、神が最初に一人の男性と一人の女性を創造したという事実を考慮していない。

イスラム教徒は妻と二度離婚し、その都度復縁することができると述べられている。これは、妻の意思に反して、[223] 3ヶ月を超えることはできない固定期間。ただし 、妊娠している場合は、出産まで再婚は認められない。この期間中、夫は妻を扶養する義務を負う。夫が3度目の離婚、または3度目の離婚判決を下した場合、妻自身の同意と新たな契約、そして妻と離婚した別の夫との間で新たな結婚が成立した後でなければ、夫は妻を再び妻と結婚することはできない。

イスラム教徒が同時に複数の妻を持つことは、特に中流階級の間では一般的な習慣ではない。しかし、離婚の容易さに誘惑され、異なる時期に複数の妻を持ったことのない中年男性はほとんどいない。[252]アリの事例は既に上で述べた。ムゲイラ・イブン・シェアベは生涯で80人の女性と結婚した。[253]また、変化を愛する驚くべき事例がアラブの著述家によっていくつか記録されている。私がこれまでに出会ったこの種の最も特異な事例は、[224] バグダッドの染物職人、ムハンマド・イブン・エッテイーブは、逃亡の年423年に85歳で亡くなった。最も信頼できる情報筋によると、彼は900人以上の女性と結婚したという。[254]したがって、彼が15歳で最初の妻と結婚したと仮定すると、平均して年間13人近くの妻を持ったことになる。女性は一般的に、一度に複数の夫を持つことができないだけでなく、夫と離婚することもできないため、当然ながらこれほど多くの連続した夫と結婚することはできない。しかし、短期間に驚くほど多くの男性と結婚したアラブ人女性の例は数多くある。その中には、この件に関することわざのきっかけとなったウム・ハリジェという女性がいる。イエメンのベジェレ​​族出身のこの女性は40人以上の夫と結婚し、彼女の息子ハリジェは自分の父親が誰なのかを知らなかった。彼女は非常に迅速な方法で結婚を成立させた。男性が彼女に「結婚を申し込む」（Khiṭb）と言うと、彼女は「結婚を申し込む」（Nikḥ）と答え、こうして彼の正式な妻となった。彼女には非常に多くの子孫がおり、彼女を起源とする部族がいくつも存在した。[255]

妻を選ぶ際、男性は一般的に母親や近親の女性、あるいは職業上の女性婚約者（[225] 「ハティベ」と呼ばれる）この仕事を請け負う女性は多くいる。法律では、契約を結ぶ前に、結婚を申し込む女性の顔を見ることが許されているが、今日では、下層階級を除いて、この自由はめったに得られない。この場合を除いて、男性は自分の妻または奴隷、および法律で結婚を禁じられている女性以外の女性のベールを脱いだ姿を見ることは許されない。いや、一部の人によれば、結婚は許されないが、自分の姪のベールを脱いだ姿を見ることも許されない。[256]付け加えておくと、奴隷は合法的に自分の女主人の顔を見ることができるが、この特権は現代ではめったに認められない。[226] 宦官以外の奴隷には一日も許されない。上記の法律に違反することは、両者にとって極めて罪深いとされている。「神の呪いは見る者と見られる者に及ぶ」と預言者は言ったが、下層階級の女性の場合はしばしば無視されている。

クルアーンでは、男性は禁じられている。[257]スンナ派は、自分の母親、または他の直系尊属、娘、または他の直系尊属、自分の姉妹、または異母姉妹、自分の父または母、または他の直系尊属の姉妹、自分の姪、または姪の子孫、最初の2年間で5回授乳した養母、または血縁関係で同様に結婚が認められないような親族関係にある女性、自分の妻の母親、特定の条件の下での妻の娘、自分の父の妻、および自分の息子の妻と結婚し、同時に姉妹、または叔母と姪である2人の妻を持つことが認められている。[227]男性は、既に自由な妻がいる場合、解放されていない奴隷、または他人の奴隷と結婚することも禁じられている。また、同じ信仰を持つ女性、キリスト教徒、またはユダヤ教徒以外の女性と結婚することも禁じられている。ただし、イスラム教徒の女性は、同じ信仰を持つ男性としか結婚できない。いかなる女性とも不法な関係を持った場合、その女性が自分の妻であった場合に結婚が禁じられる親族と結婚することも禁じられる。

いとこ（父方の叔父の娘）は、血縁関係によって夫との絆がより強くなる可能性や、幼い頃に抱いた愛情から、妻として選ばれることが多い。身分が同等であることは一般的に非常に重視され、男性は、自分より身分の低い者、あるいは年長の娘が未婚の場合に年下の娘でない限り、異なる職業や商売の娘を妻に迎えることはほとんどない。少女は12歳で結婚することが多く、10歳や9歳で結婚することもある。結婚期間は通常12歳から16歳の間である。13歳か14歳で母親になることもある。若い男性は数年後に結婚する。

妻に求める最も重要な条件は信仰です。預言者は「貞淑な妻はこの世とこの世にあるすべてのものよりも優れている」と言いました。ルクマンは「貞淑な妻は王の頭上の冠のようであり、邪悪な妻は老人の背中の重い荷物のようだ」と言いました。その他の主な条件には、気質の穏やかさ、容姿の美しさ（衰えていない）などがあります。[228]容姿や身体の欠陥や不規則性、持参金の額の節度、良家であることなどが挙げられます。「処女と結婚しないなら（処女が最も望ましい）、離婚した女性と結婚し、未亡人とは結婚しない方が良い。離婚した女性は、『あなたに良いところがあれば離婚しなかっただろう』とあなたが言うと、あなたの言葉を尊重するだろう。一方、未亡人は、『神よ、そのような男（最初の夫）に慈悲を与えたまえ！彼は私を、私にふさわしくない男に捨てたのだ』と言うだろう」と言われています。しかし、別の利己的な格言によれば、最も避けるべき女性は、子供を産んだ男性と離婚した女性です。なぜなら、彼女の心は彼と共にあり、その後彼女と結婚する男性にとって彼女は敵だからです。[258]

謙虚さは、いくら強調しても強調しすぎることのない必要条件である。しかし、英語圏の読者にとっては、これには多少の説明が必要となるだろう。「アリーは妻のファーティメに『最も優れた女性は誰か？』と尋ねた。彼女は『男を見ず、男からも見られない女性です』と答えた。」[259]したがって、イスラム教徒の見解では、慎み深さは女性が男性から身を隠し、視線を控えることによって最も顕著に示される。「（モスクで）男性の最も良い位置は前方であり、女性の最も良い位置は後方である」と預言者は言った。[260] ―つまり、男性から最も遠い女性たちです。しかし、家で祈る女性たちは、これらの女性たちよりもさらに優れています。[261]子孫繁栄もまた、妻を選ぶ際に考慮すべき望ましい資質である。[229] 「乙女の場合は、親族関係から分かるかもしれない。なぜなら、一般的に言って、親族は気質などが似ているからである」と預言者は言った。[262]最後に、満足感も必要条件の一つとして挙げられる。同じ権威者によれば、「最も優れた女性は、わずかなものに最も満足する女性である」と言われている。[263]満足して従順な妻を得るために、多くの男性は自分より身分の低い階級から妻を選ぶ。また、同様の考えを持つ者の中には、妻の代わりに奴隷を好む者もいる。

若い娘の同意は必要ありません。父親、または父親が亡くなっている場合は、最も近い成人男性の親族、または遺言またはカディーによって任命された後見人が、彼女の代理人または代理人として、彼女に代わって結婚契約を締結します。成人している場合は、彼女自身が代理人を指名します。結婚を合法化するには持参金が必要であり、法律で認められている最低限の持参金は10ディルハム、つまり現在の貨幣で約5シリングです。ムハンマドは、10ディルハムの持参金と、穀物を挽くための手動の粉挽き機、水差し、ヤシの木（の葉）の繊維を詰めた皮または革の枕といった家庭の必需品と引き換えに妻を娶った者もいましたが、500ディルハムの持参金と引き換えに妻を娶った者もいました。[264]富と贅沢が増すにつれて、持参金の額も増えてきたが、私たちの考えでは、それはまだ取るに足らない額である。[230] 約20ポンド相当の金額は、アラブの中流階級の間で、未婚女性への一般的な持参金であり、離婚女性または未亡人の場合はその半額、3分の1額、または4分の1額である。通常、金額の3分の2は契約締結前に支払われ、残りの部分は、離婚または夫の死亡の場合に女性に支払われるために留保される。未成年の少女の父親または後見人は、持参金のうち前者を受け取るが、それは少女の財産とみなされ、通常は父親または後見人が自分の財布から追加でその金額を、必要な家具や衣服などの購入に費やす。夫は、少女の意思に反してそれらを彼女から取り上げることは決してできない。

結婚契約は、現代では一般的に口頭で行われるが、時には証明書が書かれ、カディーによって封印されることもある。この行為に最も適した吉日はショウワール月、最も不吉な月はムハッラム月である。この行為を行うために必要なのは、花婿（またはその代理人）、花嫁の代理人（婚約者）、容易に手配できる場合は2人の男性証人、そしてカディー、教師、またはフトベを朗誦する他の誰かである。フトベは、神を讃える数語、預言者への祝福、そしてクルアーンのいくつかの節から構成される。[231]結婚。全員がファティハ（またはクルアーンの冒頭の章）を朗誦し、その後、花婿が金銭を支払う。花婿と花嫁の代理人は地面に座り、向かい合って互いの右手を握り、親指を立てて押し合わせる。説教の前に、この定型句を朗誦する者は、繋がれた2つの手にハンカチを置き、説教の後、契約する2人に何を言うべきかを指示する。婚約者は通常、次のような、または類似の形式の言葉を使う。「私は、私の娘（または私が代理人を務める娘）を、このような者（花嫁の名前を挙げる）、処女（または成人した処女など）と、このような金額の持参金であなたに婚約させます。」花婿は、「私はあなたから彼女との婚約を受け入れます」と答える。これが絶対に必要なすべてである。しかし、宛名と返答は通常2度、3度繰り返され、より詳細な言葉で表現されることが多い。契約は、出席者全員によるファティハの朗誦をもって締結される。

この婚約、または結婚契約は、多くの場合、結婚式の数年前、両当事者がまだ子供であるとき、または少女が幼少のときに行われますが、最も一般的には結婚式の8～10日前までに行われます。花嫁のために用意された家具やドレスは、花嫁の家族から花婿の家に送られ、通常は[232]彼女がそこへ連れて行かれる2、3日、あるいはそれ以上前に、ラクダの隊列が出発する。

これから述べる祝宴や行列は、処女の花嫁の場合のみ行われるもので、未亡人や離婚した女性が私的に再婚する場合に行われる。私は主にカイロの慣習に従ってそれらを説明するが、それは概して「千夜一夜物語」の記述や言及と最もよく一致しているように思われる。結婚式に最も一般的に認められている時期は、金曜日の前夜か月曜日の前夜である。このイベントの前に、花婿は友人たちに1回か2回、あるいはそれ以上の頻度で祝宴を開き、数晩にわたって、彼の家や近隣の家々は、通常、多数のランプの束や、家の前に吊るされた提灯で照らされる。中には、通りに張られた紐に吊るされた提灯もある。これらの紐や他の紐には、それぞれ2つの異なる色、一般的には赤と緑の小さな旗や四角い絹の布も吊るされている。祝宴は結婚契約の際に行われるべきだと言う人もいる。結婚式当日に出席する人もいれば、この両方の機会に出席する人もいる。[265]

カイロの人々の慣習では、結婚式の前夜に宴会を開き、結婚式の夜にもう一度宴会を開きますが、中にはもっと早く宴会を始める人もいます。結婚の宴会に関して、預言者は「初日の宴会は義務であり、2日目の宴会はスンナである」と述べました。[233] 条例、そして三日目は見せびらかしと名声のためであった」と述べ、彼は見せびらかしの宴会で食事をすることを禁じた。[266]結婚披露宴やその他の合法的な宴会への招待を受け入れることは積極的な義務であるが、客は食事をする義務はない。[267]招待された人々や親しい友人たちは、通常、1～2日前に何らかの食料を贈り物として送ります。預言者は結婚披露宴は質素であるべきだと教えており、彼が贈った最高の贈り物はヤギ1頭でした。[268]彼は、歌で祝う喜びの表現や、ある伝承によればデフ（またはタンバリン）を叩くことを承認したが、別の伝承では後者の慣習は非難されている。[269]客をもてなす好ましい方法は、ズィクルを行うことである。

花婿の家へ迎えられる前日、花嫁は数人の女性親族や友人に付き添われて公衆浴場へ行く。行列は一般的に、より華やかに見せるために遠回りなルートをたどり、家を出ると右に曲がる。カイロでは、花嫁は4人の男性が担ぐ絹の天蓋の下を歩き、それぞれの天蓋には花嫁の近親の女性が一人ずつ付き添う。[234] 彼女の横には、若い未婚の娘たちが歩き、その前には既婚の女性が続き、行列の先頭と最後尾には太鼓とオーボエを持った数人の音楽家が付き添います。花嫁は厚紙の冠か帽子のようなものをかぶり、頭と全身を覆うカシミールのショールで観客の目から完全に隠されていますが、頭には美しい装飾品が外から付けられています。他の女性たちは、散歩用の最も良い服装をしています。しかし、身分の高い花嫁や裕福な花嫁、あるいは中流階級の家庭の花嫁の場合、女性たちは音楽も天蓋もなく、鞍の高いロバに乗って進みます。花嫁は、通常の黒い絹の覆いの代わりにカシミールのショールをかぶっているだけで区別され、時には一人または複数の宦官が先頭に付き添います。入浴では、通常の洗浄などの作業の後、宴会が開かれ、一行はしばしば女性歌手の歌声で楽しませられます。

花嫁は同じようにして家に帰り、そこで友人たちと同じような宴会を催します。花嫁の手足はヘナで染められ、目はコフルで飾られます。友人たちは花嫁に少額の金銭を贈り、別れを告げます。「花嫁が清浄な器で足を洗い、その水を部屋の隅に撒くことはスンナの慣習であり、これによって祝福がもたらされる。また、花嫁は顔を明るくし、[235]そして、最良の衣服を身に着け、目にコール（香油）を塗り、手足をヘナ（前述のように）で染めなさい。そして、最初の1週間は、からしを含むもの、酢、酸っぱいリンゴを食べることを控えるべきである。」[270]

花嫁は（翌日）沐浴場へ向かう時と同じように、あるいはそれ以上に盛大に花婿の家へと案内される。カイロでは、非常に高位の人物の結婚行列は、実に華やかな演出で行われる。行列の先頭には道化師や音楽家が並び、砂と水で満たされたヤギの皮袋を担いだ水運び人が続く。この水運び人は、行列の前（そして行列中も）何時間もこの重荷を担ぎ、観客をその力技で楽しませるのである。続いて、（男性または女性の踊り子、曲芸師などのグループによって中断されながら）多数の装飾された開いた荷馬車または車が続き、それぞれの荷馬車には、特定の職業または芸術に従事する数人のメンバー、またはそのような人物1人とその従者が乗っている。たとえば、1つには、助手と鍋やカップや火とともに観客のためにコーヒーを淹れるカフウェジーが乗っている。2つ目には、菓子職人が乗っている。3つ目には、パンケーキ（ファティーレ）職人が乗っている。4つ目には、絹のレース製造業者が乗っている。5つ目には、織機を持った絹織物職人が乗っている。6つ目には、銅器の錫細工職人が作業している。7つ目には、壁を何度も何度も白く塗る白塗り職人が乗っている。要するに、[236] ほぼすべての製造業や商売には、それぞれ別の荷車に代表者が乗っている。エル・ジャバルティーは、このような行列について記述している。そこには、さまざまな商売や芸術の70以上の集団がそれぞれ別の荷車に乗っており、道化師、レスラー、踊り子などもいた。その後ろには、さまざまな役人、花嫁の家族の宦官、侍女を伴ったハーリームの女性たち、ヨーロッパ風の馬車に乗った花嫁、鎧をまとったメムルークの一団、そしてトルコの楽団が続いた。このような行列は、それまで見たことがなかった。[271]

花嫁とその一行は家に到着すると、食事のために席に着く。花婿はまだ花嫁の姿を見ていない。彼はすでに沐浴を済ませており、日没になると数人の友人と共にモスクへ行列を組んで行き、夜の祈りを捧げる。彼には音楽家や歌手、あるいは預言者を讃える叙情詩を歌う詠唱者、そして燃え盛る薪を詰めた円筒形の鉄製の柱（クレセット）を担ぐ男たちが付き添う。そして彼が帰る際には、他の付き添いのほとんどの者が灯りのついた蝋燭と花束を携えている。

自宅に戻った彼は、下の階の部屋に友人たちを残し、花嫁のところへ向かう。花嫁はショールを羽織って座っていた。[237] 花嫁は頭を覆い、顔を完全に隠しており、一人か二人の女性が付き添っている。彼は小さな贈り物で女性たちを退かせ、花嫁に「顔を覆っていたものを外す代償」として金銭を贈り、覆いを外して（その際、「慈悲深く慈愛に満ちた神の名において」と言いながら）、花嫁の顔を（たいていは初めて）見る。 「ドゥクール」または「ドゥクレ」と呼ばれるこの最初の訪問の際には、男性は「香水をつけ、花嫁の頭と花嫁に付き添うそれぞれの女性の頭に砂糖とアーモンドを振りかけること（この習慣は既存の慣習と伝承によって確立されている）が推奨される。また、花嫁に近づく際には、2レカの祈りを捧げ、花嫁も可能であれば同じように祈りを捧げるべきである。それから花嫁の額の髪をつかみ、『神よ、私の妻を通して私を祝福し、私の妻を通して私を祝福してください！神よ、彼女を通して私に子を授け、私を通して彼女に子を授けてください！神よ、あなたが私たちを幸せに結びつけたように、私たちを幸せに結びつけ、あなたが私たちを別れさせる時も幸せに別れさせてください！』と言うべきである。」と勧められる。[272]

占星術の計算は、夫婦になろうとしている二人がどの星座の影響を受けているかを判断し、それによって二人が合意できるかどうかを確かめるためによく行われます。これは今日では、[238] 彼または彼女の名前と母親の名前を構成する文字の数値、そして、私の記憶が正しければ、合計が 12 より小さい場合は 12 からその合計を引いて、または 12 で引いたり割ったりした後に残る値。こうして星座の番号が得られます。牡羊座から始まる 12 の星座は、それぞれ火、土、空気、水、火、土などの元素に対応しています。そして、2 人の星座が同じ元素を示している場合、彼らは一致すると推測されます。しかし、異なる元素を示している場合は、一方の元素が他方の元素によって影響を受けるのと同じように、一方が他方によって影響を受けると推測されます。したがって、男性の元素が火で、女性の元素が水である場合、彼は彼女の支配下に置かれることになります。同様の計算方法には、次のようなものがある。―両党の名前を構成する文字の数値を合計し、その2つの合計のうち一方を他方から引く。余りが奇数であれば、推論は不利であり、偶数であればその逆である。

夫や主人の世話、子供の世話、その他の欠かせない家事の次に、妻にとって最も重要な仕事は、糸紡ぎ、機織り、または裁縫である。「糸巻き棒を使って一時間座っていることは、女性にとって一年間の礼拝よりも良い。そして布一枚一枚を紡ぐことは、[239] 彼女たちが紡いだ糸で織られた服は殉教者の報いを受けるであろう。」—預言者の妻アーイシェは、紡ぐことの功徳を次のように宣言した。「私が言うことを女たちに伝えなさい。自分が着る服を紡ぐ女は、七つの天のすべての天使が彼女の罪の赦しを祈るであろう。そして彼女は審判の日に天国の衣をまとい、頭にベールをかぶって墓から出てくるであろう。彼女の前には天使が、彼女の右には天使がいて、天国の泉であるセルセビールの水を一口彼女に手渡すであろう。そして別の天使が彼女のもとに来て、翼に乗せて彼女を天国へ運ぶであろう。そして彼女が天国に入ると、八万人の乙女が彼女を出迎え、それぞれの乙女が異なる衣を持ってくるであろう。そして彼女は、300の扉を持つエメラルドの邸宅を所有し、それぞれの扉には玉座の主からの贈り物を持った天使が立っているだろう。」[273] ― 上記の芸術は、中流階級および上流階級のハリームの女性によって営まれています。彼女たちの余暇は主に針仕事に費やされ、特に、メンセジと呼ばれる枠に色とりどりの絹糸や金糸でハンカチや頭巾などを刺繍します。裕福な家庭の女性でさえ、多くの女性がこのようにハンカチなどを装飾し、デッラレ（または女性の仲買人）を雇って市場に持って行ってもらい、私財を補充しています。[240] または他のハリームに販売する。[274]

男女の分離は、同性間および異なる身分の人々の自由な交流を疑いなく促進し、それによって人々は富や地位の違いに関係なく、不平等な婚姻関係を生むリスクを負うことなく共に交流することができる。したがって、この分離はどちらの性別にとっても抑圧的とは感じられず、むしろイスラム教徒にとって最大の喜び、すなわち最高の家庭生活の快適さと、最も自由で広範な同胞との交流を生み出すものとみなされている。これは男女双方に当てはまることであり、どちらも、家庭での交流を多少広げるものの、家庭の楽しみをしばしば損ない、外部で享受していた交友関係を比較的狭い範囲に縮小させてしまうような、別の社会制度のために、そこから得られる喜びを放棄しようとはしないだろう。

ここで、同じ制度の他の影響についても述べておかなければならない。第一に、結婚前の男女間の性交渉の制限は、一部の人々にとって離婚の容易さを不可欠なものにする。なぜなら、一度も会ったことのない妻に対する期待が裏切られた男性が、彼女を離婚することができないのは不当だからである。第二に、それは時に一夫多妻制の許可を不可欠なものにする。なぜなら、最初の妻が自分に合わないと感じた男性は、[241]離婚すれば彼女を困窮させてしまうため、一夫多妻制の許可は、他の場合の離婚の許可と同様に、この場合にも必要となる。第三に、一夫多妻制の自由は、女性の幸福のために離婚の容易さをより望ましいものにする。なぜなら、男性が2人以上の妻を持ち、そのうちの1人が自分の境遇に不満を持っている場合、彼は彼女を解放することができるからである。第四に、離婚の許可はしばしば一夫多妻制の許可に対する抑制として機能する。なぜなら、最初の妻、あるいはその親族の影響によって、2番目の妻を迎えた場合に最初の妻と離婚せざるを得なくなることを恐れて、男性がそうすることをしばしば妨げるからである。このように、これら2つの許可は、イスラム社会の構成の最も重要な原則によって必要とされ、それぞれが何らかの道徳的利益をもたらす。これらの許可の妥当性を検討する際には、不妊は温暖な気候よりも暑い気候の方がはるかに一般的であることも覚えておくべきである。

キリスト教の教えは明らかに一夫多妻制に反対しているが、離婚に関しては、ある特定の理由がない限り、妻の意思に反して離婚することを禁じているだけだと主張する者もいる。[275]キリスト教徒は、イスラム法や教義を非難する際に最も不当な場合が多く、特にモーセの律法や聖人の慣習に合致するものを非難します。例えば、一夫多妻制（ムハンマドが制限したもの）、離婚、宗教を守るための戦争などです。[242] 浄化、さらには些細な事柄まで。[276] ムハンマドは、一夫多妻制と離婚の主な原因の一つを取り除くために、男性が妻にしようと考えている女性に会うことを勧めた。[277]もし彼がもっと寛容な態度を示し、男性が選んだ女性と、その女性の親族（女性の場合はベールを着用してもよい）の前で限定的な関係を持つことを許し、男女分離の一般原則をさらに侵害しないようにしていれば、彼の信奉者の間でこうした慣習が現在よりも、そして常にそうであったように、あまり一般的ではなかっただろうと想像できる。しかし彼は、そのような自由が許されることは、たとえあったとしても、ほとんどないだろうと見抜いていた。アラブ人の間では、下層階級の親を除いて、彼が勧めたようなわずかな寛容さを許す親はほとんどいない。複数の妻を持つことを許したとして彼を非難するのではなく、その数を減らし制限したことを称賛する方が、より理性的であると思う。また、モーセが心の頑なさゆえに民が妻を離縁することを許し、神が多妻制を非難しなかったように、[243] 族長たちがそれを実践していたとき、モーセがそのような自由を認めた古代ユダヤ人のような人々の間では、これらの慣習を禁止するよりも許可する方が道徳にかなうと認める方が、聖書を信じる者としてより一貫性があると言えるでしょう。ムハンマドが他の人に許したよりも多くの妻を持つという特権については、私は別のところで述べました。[278]そうすることで、彼は快楽に駆り立てられただけでなく、男児の子孫が欲しいという欲求にも突き動かされていたのかもしれない。

イスラム教の制度とその影響を深く研究したある著者は、「一夫多妻制について言えば、ヨーロッパ人はトルコ人女性との議論において圧倒的に有利だ。なぜなら、彼女の感情は明らかに反対派の側に立っているからだ。しかし、彼女は両制度の実際的な影響を比較し、ヨーロッパ人の冷酷さと放蕩ぶりに関する広く流布している噂を引用することで、圧倒的な反論力を持っている。我々の習慣や法律のあらゆる信念は、一夫多妻制の原則が国家の法律に認められている国に対して敵対的な立場にある。しかし、我々がイスラム主義を一夫多妻制で非難する一方で、イスラム主義は、法律で認められていない実践的な一夫多妻制で我々を非難するかもしれない」と述べている。[244]そして慣習によって非難される行為は、道徳の放蕩に加えて精神の堕落を招く。」[279]

さらに、ムハンマドは一夫多妻制を容認したが、それを一般に普及させたわけではない。いや、そもそも普及させることはできなかったのだ。それは冷酷な者にとっては、より悪質な行為を抑止する許可であり、既に述べたように、場合によっては心優しい者にとっては救済策となる。「許可によって男女の比率が変わるわけではない」と、先ほど引用した著者は述べている。「したがって、自然の法則によれば、この慣習は社会においては不可能であるが、ここでは、それを実践する手段を持つ少数の人々の間で、それによって生じる家庭内の混乱と、それが対象とする公的な非難と糾弾によって、さらに抑制されているのである。」

以前の著作で述べたように、一夫多妻制は「エジプトの上流階級や中流階級、そしておそらく他のアラブ諸国でも、下層階級よりも稀であり、下層階級の間ではあまり一般的ではない。貧しい男性は2人以上の妻を持つことができ、それぞれの妻は何らかの技術や職業によってほぼ自活できるかもしれない。しかし、上流階級や中流階級のほとんどの人は、費用と生活費の面からそうすることをためらう。[245] 彼らが被るであろう不快感。不妊という不幸に見舞われた妻を持ち、離婚するには妻への愛着が強すぎる男性は、子孫を得るという希望だけで二番目の妻を娶ることがある。そして同じ動機で三番目、四番目と娶ることもある。しかし、一夫多妻制と度重なる離婚の両方において、最も明白で一般的な動機は、移ろいやすい情欲である。前者の行為によってこの情欲を満たす人は比較的少ない。私の知る限り、20人に1人しか2人の妻を持っていないだろう。[280]

私は、イスラム社会の構成において一夫多妻制は必要不可欠であると考えていますが、親密な相互の知り合いの後に結婚するヨーロッパ諸国で蔓延している放蕩よりもさらにひどい放蕩を防ぐためには、一夫多妻制は必要悪であると考えています。同じ男性の2人以上の妻が一緒に暮らしたり、互いを訪ね合ったりする場合、嫉妬の感情は一般的に感じられ、しばしば表に出ます。特に、他の妻より先に結婚したことによって、あるいは夫からより好意的に扱われたことによって、優先権を主張できない妻は、嫉妬を感じやすいのです。[281]最初に結婚した妻は通常、最も高い地位を享受する。[246]そのため、親は娘を既に妻がいる男性に嫁がせることに反対することが多く、また、結婚を申し込まれた女性自身がそのような結婚に反対することもしばしばあります。法律は、各妻に個別の住居を与え、睡眠や調理などの便宜を図ることで、一夫多妻制から生じる不便さをある程度軽減し、さらに夫にはあらゆる点で妻たちに公平でなければならないと命じています。しかし、多産と優れた美貌は、しばしば二番目、三番目、あるいは四番目の妻が最初の妻の地位を奪うことを可能にする資格となります。ただし、既に述べたように、多くの場合、最も美しい妻が長く寵愛される妻になるわけではありません。

しかしながら、妻同士の心の中に真摯な愛情が存在する例は数多くある。近代エジプトの歴史家エル・ジャバルティーの父の二人の妻に関する以下の話は、彼自身が語ったものであり、疑いようのない真実であり、喜ばしい例である。―この二人の妻のうち最初の妻について、歴史家は次のように述べている。―

彼女の夫婦愛と服従の行為の中には、夫のために美しいものを買ってあげるという行為もあった。[247]彼女は自分の財産で奴隷の少女たちを飾り物や衣服で着飾らせ、そのようにして彼に差し出し、そのような行いに対して[天国で]受け取るであろう報酬と報いを確信していた。彼は彼女の他に、自由の女性の中から多くの妻を娶り、女性奴隷を買ったが、その結果、彼女は女性によくある嫉妬心を抱かなかった。起こった奇妙な出来事の中には、次のようなものがあった。この回想録の主題[著者の父]が1156年[西暦1743-44年]に巡礼を行ったとき、彼はメッカでシェイク・オマル・エル・ハラビーと知り合い、彼から特定の条件を満たす白人女性奴隷を購入するよう依頼された。そこで彼は巡礼から戻ると、奴隷商人の中から女性奴隷を探し、その中から欲しいものを選び、欲しいものを見つけて買うまで探し続けた。彼は彼女を妻のところへ連れて行き、旅の世話を任された人に託すまで妻のそばに留めておくことにした。そして出発の時が来ると、彼は妻にそのことを伝え、旅に必要な食料やその他の必需品を準備するように言った。しかし妻は彼に言った。「私はこの娘に深い愛情を抱いており、彼女と離れることに耐えられません。私には子供がいませんし、彼女を娘のように思っています。」少女ゼレーカもまた[248]彼は泣きながら、「私は女主人とは別れませんし、決して離れません」と言った。「では、どうしたらいいのですか」と彼は尋ねた。彼女は、「私は自分の財産から彼女の代金を支払いますから、あなたは別の女性を買ってください」と答えた。彼はそうした。それから彼女は少女を解放し、結婚契約によって彼に与え、彼女の持ち物を用意し、彼女のために別の部屋を用意した。そして彼は1165年に彼女を妻として迎えた。前の妻は、彼女がもう一人の妻となり、彼の子供を産んだにもかかわらず、彼女と1時間でも離れることに耐えられなかった。1182年、解放された奴隷が病気になり、彼女（最初の妻）も友人の病気のために病気になった。二人の病気は悪化した。そして朝になると、その女奴隷は起き上がり、死にそうな女主人を見て泣きながら言った。「わが神よ、わが主よ、もしあなたが女主人の死を定めたのなら、私の日を女主人の日より先にしてください。」それから彼女は横になり、病状は悪化し、翌晩に亡くなった。人々は彼女を女主人の傍らに包んだ。そして女主人は夜の終わりに目を覚まし、手で彼女を触って、「ゼリーカー！ゼリーカー！」と言い始めた。人々は彼女に言った。「彼女は眠っています。」しかし彼女は答えた。「私の心は彼女が死んだと告げています。そして私は夢の中でこの出来事を予兆するものを見ました。」そこで人々は彼女に言った。「あなたの命が長らえますように！」[282]そして彼女はその出来事を確かめると、起き上がり、起き上がって言った、「命はない」[249] 「彼女の後には、私に残されたのは…」彼女は泣き叫び続け、やがて奴隷の埋葬の準備が始まった。人々は彼女の前で遺体を洗い、墓へと運んだ。それから彼女は寝床に戻り、死の苦しみに陥り、その日の終わりに息を引き取った。翌日、人々は同じように彼女の遺体を墓へと運んだ。[283]

脚注：
[236]この有能な旅行家であり、非常に尊敬すべき人物と意見が異なることで、世間からの評価を落とすかもしれないが、だからといって反対意見を表明することを控えることはできない。私たちの意見の相違は、次のように説明できると思う。彼はアラブ人の習慣にかなり順応していたが、彼らが彼の共感に信頼を寄せ、本音を打ち明けるほどには順応していなかった。そして、人がしばしば冷淡でよそよそしい扱いを受ける場合、そのような扱いを受けた人々を、彼が完全に公平に判断できるかどうかは疑問である。より洗練された階級のアラブ人に平等に受け入れられるためには、彼らの礼儀作法を厳守することが絶対に不可欠である。しかし、ブルクハルトは、我々の考えでは無害で、おそらく砂漠のアラブ人の意見でも無害であろうが、彼の尊敬を最も受けていない人々にとっては極めて不快な行為によって、この規範をしばしば破っていたと聞いている。カイロで彼の最も親しい知人たちは、彼について話すとき、彼が採用した「シェイク」という称号で彼を指すことを一般的に拒否した。それにもかかわらず、私が彼に対して聞いた最も重い非難は、彼が頻繁に口笛を吹く癖があったことだった！この事実は、ウルクハート氏（「東洋の精神」、第1巻、417、418ページ）が同様の観察を裏付けるものとして言及している。ウルクハート氏の東洋に関する意見、特に東洋人の精神の特徴に関する意見は、その著作の中で述べられており、最高の敬意に値する。

[237]キタブ・エル・オンワン・フィー・メカイド・エン・ニスワン、女性の策略に関する著作（写本）。

[238]この単語はわずかに変化し（Ḍa´eefih に変化）、別の意味、すなわち「彼の弱い者」という意味を持ちます。最後の母音は waḳf の規則によって抑制されます。

[239]キタブ・エル・オンワン。

[240]アラブ人は一般的に青い目に対して偏見を持っている。この偏見は、彼らの北方の敵国の一部に青い目の人々が多かったことに由来すると言われている。

[241]同様の分析では、手、足、舌、歯の4つは短くあるべきだとされているが、これは比喩的な表現であり、これらの部位は適切な範囲内に収めておくべきだという意味である。（キタブ・エル・オンワン）

[242]El-Isḥáḳee が「Abbásee Khaleefeh El-Mutawekkil」についての記述の中で引用した匿名の著者。

[243]キタブ・エル・オンワン。

[244]女性が手紙に自分の髪の毛の絹糸を添えて送ることで、最も卑屈な服従を証しする。髪の毛そのものを送ることで、同じ意味がより強く伝わる。そのため、逃亡の年 564 年 (西暦1168 年) にカイロがフランク人に包囲されたとき、最後のファーティマ朝のハリフェであるエル・アーディドは、シリアのスルタン、ヌール・エッディーン・マフムードに援助を求める手紙を送り、その手紙に自分の女性たちの髪の毛を添えて、彼女たちと自分の服従を示した。(イブン・エシュ・シフネ)。[同様に、エル・マクリージーも少し異なる形で同じことをした。この包囲戦で、現在誤ってミスル・エル・アティーカと呼ばれている旧市街が、ウェゼール・シャーウィルの命令により焼き払われ、火災は 54 日間続いた。 （キタット、エル・フスタットの滅亡とエル・アーディドの治世の記録。）

[245]このような種類の王冠の版画と、より一般的な種類の王冠の版画は、私の著書『現代エジプト人』の付録Aに掲載されています。

[246]キタブ・エル・オンワン。

[247]El-Imám El-Jara´ee、「Shirat el-Islám」というタイトルの著書の中で。

[248]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 2。

[249]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 79.

[250]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[251]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[252]しかしながら、例外として、女性側については、私の師であるムハンマド・エイヤード・エタンタウィー師は次のように書いています。「多くの人々は、二度目の結婚を最も恥ずべき行為の一つと考えています。この考えは地方の町や村で最も一般的であり、私の母方の親戚もそのように特徴づけられています。つまり、彼女たちの妻は、若くして夫が亡くなったり、若くして離婚したりすると、たとえどれほど長く生きようとも、未亡人として一生を過ごし、二度と結婚することはありません。」

[253]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[254]ミル・アト・エズ・ゼマン、上記の年の出来事。

[255]同上、『アラブのことわざ』、そして私の辞書、『 khaṭaba』。

[256]イザール（またはイーザール、この単語は2つの異なる書き方がある）は、アラブの女性が公の場に出る際によく着用する布地です。幅は約2ヤード以上（着用者の身長による）、長さは約3ヤードです。片方の端を後ろから頭の上部と額にかけ、内側に縫い付けられたバンドで固定し、残りの部分は後ろと両側に地面まで、またはそれに近いところまで垂れ下がり、ほぼ完全に体を覆います。両端は前でほぼ合うように持ちます。そのため、非常にゆったりとしたガウン（これも歩行用または乗馬用の衣服の一つです）のごく一部と顔を覆うベールを除いて、衣服の他の部分はすべて隠されます。現在では一般的に白いキャラコで作られていますが、上流階級や中流階級の女性は、既婚者には黒い絹、未婚者には白い絹の同様の覆いを着用しており、これはハバラと呼ばれています。

アラビア語で ḳináạ と呼ばれる顔を覆うベールは、長さが 1 ヤード以上、幅がやや狭いモスリンの布で、その一部がイザールの下の頭にかけられ、残りは腰あたりまで垂れ下がり、顔を完全に覆い隠すようです。私は、特にワッハーブ派のアラブ人女性が、プリント柄のモスリンでできたこの種のベールを着用しているのをよく見かけます。顔の特徴は完全に隠されていますが、視界を確保できるほどゆったりとした生地です。しかし、より一般的なアラブの顔を覆うベールは、白いモスリン、または黒のクレープのような長い布で、目以外の顔全体を覆い、足元近くまで届きます。ベールの上部は、額を通る細い帯で吊り下げられ、その帯とベールの両端の角は、頭に巻く帯に縫い付けられています。このベールはブルコと呼ばれます。黒色のものは、上部に金貨や模造真珠などで装飾されていることが多いです。喪に服している女性以外は、白いベールほど上品ではありません。

[257]第4章26、27節

[258]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[259]同上、第6項。

[260]Mishkát el-Maṣábeeḥ、i。 229.

[261]同上、i. 223。

[262]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 78.

[263]同上、ii. 79。

[264]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[265]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[266]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[267]同上;そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 105.

[268]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 104.

[269]ヌジェト・エル・ムターミル、ロコ・ラウダート。そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 89.

[270]ヌゼット・エル・ムターミル、1.1.;ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 89.

[271]エメール・モハマド・アガ・エル・バルディーの記述、死亡記事、1205年。

[272]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[273]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 7。

[274]現代エジプト人、第6章

[275]「ハンガリーのプロテスタントは『取り返しのつかない憎悪』という主張を認めている。」—ウルクハートの『東洋の精神』第2巻、416ページ。

[276]ある敬虔な女性が私に、東洋人の「獣のような食べ方」に倣っているのかと尋ねたことがあります。私は「『獣のような食べ方』などと言わないでください。主と使徒たちの食べ方と呼んでください」と答えました。しかし、この件に関しては言い訳の余地があるかもしれません。初めて東洋に行ったとき、できる限り指で食べる習慣には従わないと決めていました。ところが、その食べ方を初めて見てしまった後、すぐにその習慣を取り入れ、その後も続けてしまったのです。

[277]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 81.

[278]『クルアーン』第1版からの抜粋、59ページ。

[279]ウルクハート著『東洋の精神』第2巻、415-416ページ。「ハーレムの生活」と「女性の地位」に関する2つの章を参照されたい。これらは本書の中で最も価値のある部分だと私は考えている。

[280]現代エジプト人、第6章

[281]アラビア語で「同妻」は「ḍarrah」と呼ばれ、これは「傷」を意味する「ḍarar」に由来する。同妻同士は互いに傷つけられることが多いからである。俗語や口語アラビア語では、「ḍarrah」は（強調のdを軟音のaに、aをuに置き換えることで）「durrah」と発音され、本来は「オウム」を意味する。「同妻の人生は苦い」（「´eeshet eḍ-ḍurrah murrah」）はよく知られた諺である。[Eṭ-Ṭantáwee.]

[282]これは、他人の死を知らせる一般的な方法です。多くの人は、同じ場合に「汝が生きよ！」と言い、その後「誰が亡くなったのか？」と尋ねられたら、その人の名前を告げます。

[283]エル・ジャバルティーの歴史書、第1巻、1188年の死亡記事。

[250]

第10章

奴隷制度。
イスラム教徒の間では、奴隷とは、戦争で捕虜になった者、または力ずくで連れ去られた者で、捕獲時に異教徒であった者、あるいは女性奴隷が別の奴隷または所有者以外の男性との間に産んだ子、または所有者が父親であることを認めていない場合は所有者との間に産んだ子である。しかし、男性奴隷が自由女性との間に産んだ子は自由である。奴隷にされた後にイスラム教に改宗した者は、異教徒の外国の主人から逃れてイスラム教の国に渡り、そこでイスラム教徒にならない限り、この行為によって自由になることはない。結婚が禁じられている近親婚の範囲内であると認めた者を奴隷にすることはできない。アラブ人の奴隷は、ほとんどがアビシニアと黒人の国々出身である。ごく少数だが、非常に裕福な個人の家には、ジョージアとチェルケス出身の奴隷もいる。

奴隷には市民的自由はなく、所有者の宗教、性別、年齢に関係なく、完全に所有者の権威の下にあり、いかなる財産も所有することはできない。[251]所有者の許可がない限り、奴隷は財産を所有する。所有者は、自分の奴隷の身体と財産、および女性奴隷の子供について、自分の意のままに完全な主人である。子供が自分の子であるか、自分の子であると推定される場合、所有者は自分の嫡出子として認めることも認めないこともできる。子供が所有者に認められれば、自由妻の子供と同じ特権を享受する。認められなければ、その子は所有者の奴隷となる。所有者は、いかなる罪を犯したとしても、自分の奴隷を殺しても罰せられない。また、故意に殺した場合でも、軽い罰（裁判官の裁量による一定期間の投獄など）しか受けない。所有者は、後述するいくつかの例外を除き、奴隷を譲渡または売却することができる。また、誰とでも結婚させることができるが、結婚した奴隷を離縁することはできない。ただし、ほとんどの医師によれば、奴隷は同時に2人以上の妻を持つことはできない。

解放されていない奴隷は、主人の死後、その相続人の所有物となる。解放された奴隷が男子の子孫や傍系親族を残さずに死亡した場合、主人が相続人となる。あるいは、主人が死亡している場合は、その相続人が奴隷の財産を相続する。奴隷は自由人よりも権利が少ないため、法律によっては、奴隷の犯罪に対する刑罰は、自由人が同じ犯罪に対して負う刑罰の半分、あるいは半分以下と定められる場合がある。罰金または金銭的賠償の場合は、所有者がその金額を支払わなければならない。[252]必要に応じて、奴隷の価値に見合った金額を支払うか、奴隷を賠償として支払わなければならない。

男性が夫から奴隷の主人になった場合、婚姻関係は解消され、彼は主人としてのみ彼女と同居を続けることができず、主人としての特権を享受するにとどまる。ただし、彼が彼女を解放すれば、彼女の同意を得て再び妻として迎えることができる。同様に、女性が妻から奴隷の所有者になった場合、婚姻関係は解消され、彼女が彼を解放し、彼が再婚に同意しない限り、婚姻関係を再開することはできない。

奴隷の完全かつ即時の解放は、無償で、または将来の金銭的補償と引き換えに与えられることがある。これは、書面による文書、または2人の証人の面前での口頭による宣言（「汝は自由である」などの言葉で表現される）、あるいは前所有者から取得した売買証明書の返還によって与えられる。将来の解放は、特定の条件が満たされた場合に与えられることが約束される場合もあり、より頻繁には所有者の死亡時に与えられる。後者の場合、所有者はこの約束をした奴隷を売ることはできない。また、所有者は遺言によって全財産の3分の1以上を譲渡することはできないため、当該奴隷の価値がその部分を超える場合、奴隷は追加の金額を取得して支払わなければならないと法律で定められている。[253]女性奴隷が主人との間に子供を産み、主人がその子を自分の子と認めた場合、主人はその奴隷を売ることはできず、主人の死後、彼女は自由の身となる。

中流階級や上流階級の多くの男性は、アビシニア人や白人の女性奴隷を妻の代わりに所有している。彼女たちは費用がかからず、従順だからである。しかし、彼女たちは一般的に自由女性と同じ贅沢を享受し、高価なドレスや装飾品で虚栄心を満たされ、男性奴隷と同様に自由使用人よりも高い地位を与えられている。アビシニア人と呼ばれる人々は、黒人と白人の混血種であり、ガラ族の領土出身である。彼女たちは主に同胞によって誘拐され、売られている。黒人女性奴隷は、容姿に恵まれた者が少ないため（アビシニア人の場合はそうではなく、非常に美しい女性が多い）、通常は料理やその他の雑用に従事するのみである。上流階級の女性奴隷は、簡単な裁縫や刺繍、時には音楽やダンスを教えられることが多い。かつては彼らの多くは、著名な詩を引用したり、即興で詩を作ったりするのに十分な文学的素養を備えており、しばしばリュートの伴奏をつけた。

男女を問わず奴隷は概して親切に扱われるが、最初はイスラム教への改宗を強要され、しばしば厳しい扱いを受ける。[254]ほとんど全員がそうしている。彼らの仕事は一般的に軽いもので、男性白人奴隷は「メムルック」と呼ばれ、通常は小姓か軍の護衛である。宦官は女性の護衛として雇われるが、それは高位の男や大金持ちの男の家に限られる。彼らが担う重要かつ機密性の高い仕事のため、彼らは一般的に公の場で特別な配慮を受ける。カイロでは、哀れだがうぬぼれの強いこれらの人々ほど、威厳があり重要な態度で私に挨拶する人はほとんどいないとよく言っていた。彼らのほとんどはアビシニア人か黒人である。実際、奴隷は一般的に主人の顔色を悪用しすぎている。特に権力者の所有物である場合はそうだ。主人は奴隷に適切な食料と衣服を与えるか、自活のために働かせるか、売るか、譲るか、解放する義務がある。しかし、主人が長年所有している奴隷を売ることは恥ずべきことと考えられている。そして、主人が女性奴隷を解放する際に、彼女を養える男性と結婚させるか、あるいは何らかの形で彼女を養育する以外に、そのようなことはめったに起こらない。

預言者は奴隷への親切を強く勧めた。「あなた方が食べるものと同じ食べ物を奴隷に与え、あなた方が着るような服を着せなさい。そして、彼らにできないことはさせないように命じなさい」と彼は言った。[284] これらの戒律は一般的に、[255] 完全に、または大部分において。この主題に関する預言者の他のいくつかの言葉は、次のように言及する価値があります。「過失のない奴隷を殴ったり、顔を平手打ちしたりする者は、その償いとして奴隷を解放する。」—「奴隷にひどい行いをする者は楽園に入ることができない。」—「売ったり与えたりして母と子を引き離す原因となる者は、復活の日に神がその者を友人から引き離す。」—「奴隷が主人に善意を持ち、神をよく崇拝するとき、その者には2倍の報いがある。」[285]

オスマンについて伝えられている話では、「オスマンは、自分の所有するメムルークが不服従したため、その耳をねじった。その後、それを後悔し、同じように自分の耳をねじるように命じたが、メムルークは拒否した。オスマンが強く勧めると、メムルークは進み出て、少しずつ耳をねじり始めた。オスマンはメムルークに言った、『強くねじれ。この行為のために、審判の日の罰に耐えられないのだ』。メムルークは答えた、『主よ、あなたが恐れる日を、私も恐れます』」—「ゼイン・エル・アービディーンについても伝えられている話では、彼には羊を捕まえて足を折ったメムルークがいた。オスマンはメムルークに、『なぜそんなことをしたのか』と尋ねた。メムルークは、『あなたを怒らせるため』と答えた」 「そして私は、お前を教えた者を怒らせるだろう。その者はイブリースだ。さあ、行って、神のために自由になれ。」と彼は言った。[286] ―同様の逸話は他にもたくさん挙げられるだろうが、東洋の旅行者の一般的な主張は、[256] ほとんどのイスラム教徒が奴隷に対して人道的な行動をとっていたことを示す十分な証拠がある。

まれではあるが、自由な少女が奴隷として売られることもある。[287]注目すべき事例はミル・アト・エズ・ゼマンに関連している。[288]ハールーンの息子、ハリフェ・エル・モアタシムの奴隷であったファティメ（通称ガリーブ）は、歌と書道に長けた詩人で、非常に美しかった。彼女の母親は孤児で、ハールーン・エル・ラシードの有名なウェゼール、ジャアファルが彼女を妻に迎えた。しかし、彼の父ヤヒヤは、父と母が不明な女性と結婚したとして彼を非難し、彼女を自分の住居から隣の家に移し、頻繁に彼女を訪ねた。彼女は彼に娘、前述のガリーブを産み、亡くなった。ジャアファルは彼女の赤ん坊をキリスト教徒の女性に預けて乳母にさせたが、彼の家族が没落すると、この女性は幼い彼女を奴隷として売った。エル・ラシードの後継者エル・エミーンは、スンブルという男から彼女を買い取ったが、代金は支払わなかった。そして彼が殺されると、彼女は以前の主人のもとに戻った。しかしエル・マ・ムーンがバグダッドに到着すると、彼女は彼に説明され、彼はスンブルに彼女を売るよう強要した。このスンブルは彼女を非常に熱烈に愛していたため、彼女を失った悲しみで死んでしまった。エル・マ・ムーンの死後、彼の後継者である[257] エル・モアタシムは彼女を10万ディルハムで買い取り、解放した。歴史家は、彼女が数々の有名な歌や詩を作曲したと付け加えている。

脚注：
[284]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[285]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 140、141

[286]Nuzhet el-Mutaämmil、1.1。

[287]現代エジプト人、第6章を参照。

[288]227年の出来事。

第11章
[258]

死の儀式。
死と埋葬に伴う儀式は、男性と女性でほぼ同じである。臨終の人の顔または頭はメッカの方角に向けられる。魂が旅立つとき、目は閉じられ、その後、あるいは直後に、家の女性たちが大声で嘆き始め、近所の女性たちの多くがそれに加わるのが一般的である。雇われた女性の嘆き手も通常雇われ、それぞれが「ああ、彼は！」などの叫び声とともにタンバリンを叩く。可能であれば、遺体は亡くなったその日に埋葬される。[289]しかし、それができない場合は、女性たちの嘆きは翌夜も続き、そのために雇われた一人または複数の男性によってクルアーンの数章または全章が朗誦される。

洗濯は、[259]まず、祈りの準備として行う通常の沐浴（口と鼻の洗浄を除く）を行い、次に、温水と石鹸、またはナツメの葉を煮出した水で全身を沐浴する。顎は縛られ、目は閉じられ、鼻孔などは綿で詰められ、遺体には水、樟脳、乾燥させて砕いたナツメの葉、場合によっては他の乾燥させて粉末にした葉、そしてバラ水が振りかけられる。足首は縛られる。[290]そして両手を胸に当てた。

貧しい人の遺体は、綿布1、2枚、あるいは袋のようなもので覆われるが、裕福な人の遺体は、まずモスリンで包まれ、次に厚手の綿布で包まれ、その上に絹と綿を混ぜた縞模様の布、あるいは同様の布を縫い合わせただけのカフタン（長いベスト）で包まれ、最後にカシミールのショールで包まれるのが一般的である。[291]墓衣に最も適した色は白と緑である。[260] 遺体は棺に納められ、棺は通常カシミールショールで覆われ、3人か4人の男性（一般的には故人の友人）の肩に担がれる。

アラブ諸国で行われる葬儀の儀式には若干の違いがありますが、カイロで一般的に行われているものを簡単に説明すれば、その概要は十分に伝わるでしょう。墓への行列は、たいていの場合、盲目の貧しい男性たちが先頭に立ち、2人ずつ、あるいは3人ずつ並んで歩きながら、物悲しい調子で「アッラー以外に神はいない」「ムハンマドはアッラーの使徒である」という信仰告白（あるいは2つの信仰告白）を唱えます。時には他の言葉を唱えることもあります。彼らの後には、故人の男性の親族や友人たちが続き、さらにその後ろには、より高い調子で歌を唱える少年たちのグループが続きます。少年たちのうちの1人は、ヤシの枝で作られた机のような台の上に置かれたクルアーン、あるいはその30章のうちの1章を、刺繍の施されたハンカチで覆って持ちます。その後に、棺が頭から前に担がれます。故人の友人たちが交代で棺を担ぎ、通りすがりの乗客もこの奉仕に参加することが多く、これは非常に功徳のある行為とみなされている。棺の後ろには女性の弔問客が付き添い、その数は12人以上にも及ぶことが多い。裕福な家庭の弔問客は馬に乗ることもある。[261]故人の家族に付き添う女性は、頭巾の上から、通常は青色の綿布またはモスリンの布を頭に巻きつけ、通常は青色（喪の色）に染めたハンカチを持ち、それを肩にかけたり、両手で頭の上や顔の前でくるくる回したりしながら、ほとんど絶え間なく泣き叫ぶ。また、雇われた女性の弔問客は、預言者によって禁じられていたにもかかわらず、故人を称える歌を歌うことが多い。裕福な男性の葬列は、墓で貧しい人々に与えるパンと水を運ぶ数頭のラクダが先頭に立ち、付き添いの馬が先頭に立ち、墓で犠牲にされる水牛などの動物が最後尾に立ち、その肉は故人の軽罪を償うために貧しい人々に分け与えられる。[292]

少年または女性の遺体を運ぶための棺台は、木製の覆いがあり、その上にショールがかけられています。頭部には垂直の木片があり、少年の場合はその上部にターバンと女性の頭飾りをいくつか取り付けます。女性の場合は同様に飾り付けますが、ターバンは付けません。

死者のために短い祈りが、モスクまたは[262] 埋葬地内またはその近隣に、この儀式に特に特化した場所が設けられる。遺体は、以前と同様の方法で墓に運ばれる。墓は、中空の長方形の丸天井で、片側がメッカの方角を向いており、通常は4体以上の遺体を収容できる大きさで、その上に石またはレンガでできた長方形の記念碑が建てられ、頭と足元に石碑が立てられている。これら2つの石碑のうち前者の石碑（多くの場合、クルアーンからのテキストと故人の名前、死亡日が刻まれている）には、埋葬された人物の階級や身分を示すために、ターバン、帽子、またはその他の頭飾りが彫られていることがある。また多くの場合、より小さな記念碑の上に、4つの壁または柱で支えられたドームが建てられている。遺体は右側を下にして横たえられるか、または粗末なレンガを数個使って傾けられ、顔がメッカの方角を向くようにされる。そして、一般的には、ムンカルとネキールという二人の天使による尋問の際に故人が答えるべき内容を、故人に口述筆記させる役目が担われる。もし葬儀が身分の高い人や裕福な人のものである場合は、前述のパンと水が貧しい人々に配られる。[293]

葬儀後の最初の金曜日の前夜、そして多くの場合木曜日の早朝に、故人の家族の女性たちは、数人の女友達とともに家の中で再び嘆き悲しむ。[263] 友人：故人の男性の友人も日没の直前または直後に家を訪れ、3、4人が雇われてクルアーン全体を朗誦します。翌朝、故人の家族の一部または全員、特に女性が墓を訪れます。彼女たちまたはその使用人は、墓に供えるためにナツメヤシの枝、時にはスイートバジルを持参し、また、パン、パンケーキ、さまざまな種類の甘いケーキ、ナツメヤシなどの食べ物を持参して、この機会に貧しい人々に配ることがよくあります。彼女たちはクルアーンの一部を朗誦するか、すでに述べたように朗誦する人を雇います。[294]これらの儀式は、次の 2 週間の同じ日に繰り返され、葬儀後最初の 40 日の期間を完了する、または次に続く金曜日の前夜と朝にも再び行われます。そのため、この金曜日はエル・アルバイン、またはジュマト・エル・アルバインと呼ばれます。

魂は埋葬後最初の夜が明けるまで肉体にとどまり、その後、善き魂が最後の審判まで住む場所、あるいは悪しき魂が最後の審判を待つ場所へと旅立つと信じられている。しかし、死と審判の間の魂の状態については、セールが述べるように様々な意見がある。[295]善人の魂については、彼はこう言います。「1. ある者は、彼らは墓の近くにとどまると言います。[264]しかし、彼らは好きなところへ行く自由がある。これは、ムハンマドが彼らの墓で彼らに挨拶し、死者は生きている者と同じように挨拶を聞いているが、答えることはできないと断言したことから確認できる。おそらくここから、イスラム教徒の間で非常に一般的な親族の墓を訪れる習慣が始まったのだろう。 2. 他の人々は、彼らはアダムと共に最下層の天にいると想像し、また、彼らの預言者の権威によってその意見を支持している。預言者は、偽りの夜の旅で上層天から戻ってきたとき、アダムの右側に楽園に行く運命にある者の魂を、左側に地獄に行く運命にある者の魂を見たと述べている。 3. 他の人々は、信者の魂はゼムゼムの井戸に、不信者の魂はハドラマート州のバラフートと呼ばれる特定の井戸に留まっていると想像している。[296]しかしこの意見は異端とされている[?]。4. 他の者は、彼らは墓の近くに7日間留まると言うが、その後どこへ行くのかは不明である。5. 他の者は、彼らは皆ラッパの中にいて、その音は死者をよみがえらせるものであると言う。そして6. 他の者は、善人の魂は白い鳥の姿で神の玉座の下に住むと言う。悪人の魂の状態については、より正統的な者は、天使によって天国に捧げられるが、悪臭を放ち汚らわしいものとしてそこから追い払われ、地上に捧げられると主張した。[265] そして、そこにも居場所を拒否された彼らは、第七の地に連れて行かれ、緑の岩の下、あるいはムハンマドの伝承によれば悪魔の顎の下と呼ばれるシッジーンと呼ばれる牢獄に投げ込まれ、再び肉体と結びつくために呼び出されるまでそこで苦しめられる。」しかし、預言者の魂はすぐに楽園に受け入れられると信じられており、殉教者の魂は楽園の果実を食べ、その川の水を飲む緑の鳥の畑で休むと言われている。[297]

信者の魂に関する上記の意見の中で、私は最初の意見が最も広く受け入れられていると考えています。一般的に、これらの魂は毎週金曜日にそれぞれの墓を訪れると言われています。また、ある説によれば、金曜日の午後の祈りの後、土曜日と月曜日、あるいは木曜日、金曜日、土曜日に肉体に戻り、日の出までそこに留まるとされています。[298] ―また、バラフートの井戸に関する意見は、疑う余地のないものとして頻繁に言及されているのを耳にしてきたので、私もそう信じている。[266] 現代でも広く信じられている。エル・カズウィーニーはそれについてこう述べている。「それはハドラマートの近くにある井戸で、預言者（彼に神の祝福と救いあれ！）は『そこには不信心者と偽善者の魂がいる』と言った。それは乾燥した砂漠と暗い谷にあるアディ族の井戸（つまり、古代のアディ族によって作られたかのような古い井戸）で、アリー（彼に神のご加護がありますように！）はこう言ったと伝えられている。『神（その御名は崇められますように！）にとって最も忌まわしい地域はバラフートの谷で、そこには水が黒く悪臭を放つ井戸があり、不信心者の魂がそこに住んでいます。』」エル・アスマイーは、ハドラマートのある男が「バラフートの近くで、極めて不快で悪臭が漂っているのを見つけた。すると、異教徒の首長の一人の偉大な人物が亡くなったという知らせが届いた」と言ったと伝えている。また、バラフートの谷で一夜を過ごした男が「一晩中『オー・ルーメ！オー・ルーメ！』という叫び声を聞いたので、このことを学者に話したところ、それは異教徒の魂を守るために遣わされた天使の名前だと教えてくれた」と言ったとも伝えられている。[299]

脚注：
[289]「あなたがたのうちの誰かが亡くなった時は、家に留めておいてはならない。速やかに墓に運びなさい」と預言者は言った。「また、彼はこう言った。「棺を速やかに持ち上げなさい。もし亡くなった人が善人であれば、速やかに棺を運び、墓に運ぶことは、善人が幸福に到達するために良いことである。もし亡くなった人が悪人であれば、それはあなたがたの首から負う悪事である。」（ミシュカート・エル・マサビーフ、第1巻、374、387頁）

[290]遺体のつま先を縛る、そして遺体の上にナイフ、あるいは剣を置くという二つの習慣は、今でも一部のイスラム諸国で一般的ですが、エジプトではそのような習慣や、ナイフや剣に塩を添える習慣は聞いたことがありません。鉄と塩はどちらも精霊を遠ざけ、近づくのを防ぐと信じられているため、おそらくそのような目的で用いられているのでしょう。

[291]イスラム教徒が軍事遠征や長旅、特に砂漠地帯を旅する際には、墓衣を携行するのが一般的な習慣である。これは、彼が法に則って埋葬されることを非常に重視しているためである。

[292]複数頭というのは珍しいが、私がカイロで目撃したムハンマド・アリーの葬儀では、約80頭の水牛がこのようにして葬列に加わっていた。（ESP）

[293]詳しくは『現代エジプト人』第28章を参照。

[294]上記23および24を参照。

[295]序論、第 4 節

[296]そのため、カムースでは、またエル・カズウィーニーの『アジャイブ・エル・マクルーカト』の私の写本でも、サレは「ボルフート」と書いています。

[297]イスラム法では、殉教者にはいくつかの異なる種類が区別されている。この名誉ある称号は、信仰のために戦って死んだ兵士、あるいは戦場に向かう途中で死んだ兵士、あるいは戦場で負傷してほぼ直後に死んだ兵士、無実の罪で他人の手によって命を落とした者、疫病や赤痢の犠牲者で、病気から逃げようとしなかった者、溺死した者、そして壁や建物の倒壊によって死亡した者に与えられる。

[298]ムルシード・エズ・ズーワール・イラ・ハブール、エル・アブラール（正義の墓への訪問者のディレクター）、アブドゥエル・ラハマン・エル・カズレジー・エル・アンシャリー著：MS。私の所有物です。

[299]´Ajáïb el-Makhlooḳát.

訂正。44ページ

、注1の「fifteenth」は「fourteenth」に訂正します。 印刷：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（ロンドンおよびベクルズ）。

[284]

書籍リスト
発行元
チャットー＆ウィンダス、
ロンドン、ピカデリー214番地。

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卿訳。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

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戯曲、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。 クラウン8vo判、半装丁、12シリング6ペンス。準備中。

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1800年から1870年までの「タイムズ」紙の人生相談欄。アリス・クレイ
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Aidë (Hamilton)、著作集： Post 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
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アレクサンダー（夫人）、小説：ポスト 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
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建築様式ハンドブック。A . ローゼンガルテン
のドイツ語版からW. コレット＝サンダースが翻訳。クラウン判8vo、布 装丁、図版639点収録、7シリング6ペンス。

アーノルド著『イングランドの鳥類』。エドウィン・レスター・アーノルド著。クラウン判
8vo、布装、6シリング。

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アルテマス・ウォード作品集：チャールズ・ファラー・ブラウン（アルテマス・ウォード
として知られる）の作品集。肖像画と複製付き。クラウン判8vo、 布装、7シリング6ペンス。

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エドワード・P・ヒングストン著。口絵付き。Cr. 8vo、cl. extra。3シリング
6ペンス。

楽しむための芸術
：優雅な芸術、ゲーム、 トリック、パズル、ジェスチャーゲームのコレクション。フランク・ベリュー著。300点の
イラスト入り。Cr. 8vo、布装、4シリング6ペンス。

[2]

アシュトン（ジョン）、作品集：

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18世紀の小冊子の歴史。
約400点の挿絵を収録。原本を忠実に再現した複製版画
。

アン女王治世下の社会生活。一次資料に基づく。
約100点の挿絵入り。

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100点の挿絵入り。

ナポレオン一世に関するイギリスの風刺画と風刺作品集。挿絵115点収録
。

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。WBグローブ著、BA、図版87点。クラウン判8vo、特装版
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6ペンス。

Bardsley.—英語の姓：その由来と意味。C.W . Bardsley
牧師、MA著、第3版、改訂版。クラウン8vo、 布装、7シリング6ペンス。

バーソロミュー・フェア回想録。ヘンリー・モーリー著。挿絵100点付き。
クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

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版、新序文付き。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

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修士）編集、画家紹介付き。大判四つ折り判、布装、金箔押し、小口金、21シリング。

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[3]

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グロブナーノート、第2巻、1883-87年。300点以上の
挿絵入り。デミ判8vo、布装、6シリング。

ナショナル・ギャラリー所蔵のイギリス絵画。図版114点
。1シリング。

ナショナル・ギャラリー所蔵の巨匠たちの作品。図版128点。1シリング
6ペンス。

ナショナル・ギャラリー完全図解カタログ。H
.ブラックバーンによる解説、図版242点収録。デミ判8vo、布装、
3シリング。

パリ・サロン、1888年。300点の複製スケッチ付き。デミ判8vo、
3シリング。 5月。

ブレイク（ウィリアム）：作品からのエッチング。WBスコット著。
解説文付き。フォリオ判、半装丁、インド版、21シリング。

ボッカチオの『デカメロン』、または『十日間の娯楽』。トーマス・ライト（FSA）
による英訳、序文付き。 肖像画とストザードによる美しい銅版画を収録。Cr. 8vo、布装 、金箔押し、7シリング6ペンス。

ボーン（HR Fox）、作品：

英国商人：英国商業の発展を図解した回想録
。多数の図版付き。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

イギリスの新聞：ジャーナリズムの歴史における諸章。全2
巻、デミ判8vo、布装、25シリング。

バワーズ（G.）の狩猟スケッチ：横長四つ折り判、半綴じボード装丁、各
21シリング。

クランプシャーのキャンター。

狩猟日誌の抜粋。原本を忠実に再現した彩色版
。

ボイル（フレデリック）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

キャンプノート：アジア、アフリカ、
アメリカにおけるスポーツと冒険の物語。

野蛮な人生：世界を旅する冒険記。

無人地帯の年代記。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

[4]

ブランドによる大衆文化に関する考察、主に
俗風習、儀式、迷信の起源を解説。ヘンリー・エリス
卿による加筆あり。クラウン判8vo、 挿絵入り、7シリング6ペンス。

ブレット・ハート、作品集：

ブレット・ハート全集。著者自身による編纂・改訂
。全5巻、クラウン8vo判、布装、 各6シリング。

第1巻　詩と戯曲全集。スチール製
肖像画、著者による序文付き。

第2巻。初期の論文―ローリングキャンプの幸運、その他の
スケッチ―ボヘミアの論文―スペインとアメリカの伝説。

第3巻アルゴナウタイ物語―東洋スケッチ

第4巻ガブリエル・コンロイ

第5巻短編集 ― 短縮版小説等

ブレット・ハート選集（散文・詩）。J・M・ベリュー
による序文、著者紹介、 挿絵50点収録。クラウン判8vo、布装丁。7シリング6ペンス。

ブレット・ハート全詩集。著者著作権
版。手漉き紙に美しく印刷され、
バクラム装丁。Cr. 8vo、4シリング6ペンス。

ガブリエル・コンロイ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

『赤い犬の相続人、その他物語』。ポスト8vo判、挿絵入り
ボード装丁、2シリング。

テーブルマウンテンの双子。Fcap、8vo、絵表紙、1シリング。

『ローリング・キャンプの幸運、その他スケッチ集』。ポスト8vo判、挿絵入り
ブックレット、2シリング。

ジェフ・ブリッグスのラブストーリー。Fcap。8vo判、絵表紙、1シリング。

フリップ。ポスト8vo、挿絵入り、bds.、2s. ; cl. 2s. 6d。

カリフォルニア物語（『テーブルマウンテンの双子』、『ジェフ
・ブリッグスのラブストーリー』などを含む）ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

マルハ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング
6ペンス。

海賊島の女王。ケイト
・グリーナウェイによる28点のオリジナル挿絵を収録。エドマンド・エヴァンスによるカラー複製。小型4判、
5シリング。

シエラ山脈のフィリスなど。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。布装
、2シリング6ペンス。

ブリュワー（牧師、博士）、著作集：

読者のための引用、参照、筋書き、
物語の手引書。1万2千語。付録には完全な
英語文献目録が含まれています。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

著者とその作品、日付
： 別刷りの「読者の手引き」の付録。Cr. 8vo、布装
、2シリング。

奇跡の辞典：模倣的、写実的、教義的。
クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。半装丁、9シリング。

ブリュースター（サー・デイヴィッド）、作品集：

複数の世界：哲学者の信条と
キリスト教徒の希望。図版付き、ポスト8vo判、布装、4シリング6ペンス。

科学の殉教者たち：ガリレオ、ティコ・ブラーエ、
ケプラーの生涯。肖像画付き。ポスト8vo判、布装、4シリング6ペンス。

自然魔術に関する書簡。
多数の 挿絵、人間の存在と能力に関する章、
および自然魔術の追加現象に関する章を含む新版。J.A .スミス著。ポスト
8vo判、特装丁、4シリング6ペンス。

ブリヤ＝サヴァラン著『美食は芸術である』。REアンダーソン訳
、MA Post 8vo、布装、2シリング6ペンス。

ブキャナン（ロバート）の作品：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。

人生、愛、そしてユーモアを歌ったバラード集。アーサー・
ヒューズによる口絵付き。

ロバート・ブキャナン選集、T・
ダルジールによる口絵付き。

地震、あるいは六日間と安息日。

夢の都：叙事詩。P・マクナブによる2つの挿絵付き。

ロバート・ブキャナン全詩集。スチールプレート
肖像画付き。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

クラウン 8vo、布装、各3 シリング 6 ペンス。
ポスト 8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

剣の影。

自然の子。口絵付き。

神と人間。フレッド・バーナードによる挿絵入り。

マデリンの殉教。AWクーパーによる口絵付き。

永遠に私を愛して。P . マクナブによる口絵付き。

アンナンウォーター。

フォックスグローブ・マナー。

マット：キャラバンの物語。

鉱山の主人。

新アベラール。

リンネの相続人。廉価版。Cr. 8vo、布装丁、3シリング
6ペンス。

[5]

バーネット夫人著の小説：

不機嫌なティム、その他物語。ポスト8vo判、イラスト入りボードブック、2シリング。

Fcap. 8vo、絵入り表紙、各1シリング。

キャスリーン・マヴォーニーン。
リンジーの幸運。
プリティ・ポリー・ペンバートン。

バートン（キャプテン）—『剣の書
： 古代から現代に至るまでの剣とその使用の歴史』
リチャード・F・バートン著。400点以上の挿絵入り。正方形8vo判、
布装、32シリング。

バートン（ロバート）：

憂鬱の解剖学。新版、完全版、訂正済み
、古典抜粋の翻訳付き。デミ判
8vo、布装、7シリング6ペンス。

憂鬱の解剖：
バートンの『憂鬱の解剖』を一般向けに要約したもの。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

バイロン卿：

バイロンの書簡と日記。彼の生涯に関する記述付き。
トーマス・ムーア著。オリジナル版の復刻版。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

バイロンの『ドン・ファン』全巻1巻、ポスト8vo判、布装、
2シリング。

ケイン（T・ホール）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

犯罪の影。
ハガルの息子。

ディームスター：マン島のロマンス。廉価版、
クラウン8vo判、布装丁、3シリング6ペンス。

キャメロン（司令官）—ロバート・ホーキンス船長
指揮下の私掠船「ブラック・プリンス」の航海。V・ ロベット・キャメロン司令官（英国海軍、CB、DCL）著。P・マクナブ による口絵と挿絵付き。クラウン8vo判、特装版、5シリング。ポスト8vo判、 挿絵入りボード装、2シリング。

キャメロン（H・ロベット夫人）、小説：

クラウン 8vo、布装丁、各 3 シリング 6 ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

ジュリエットの守護者。
永遠の欺瞞者。

カーライル（トーマス）：

トーマス・カーライル著『本の選び方について』 。RHシェパード
による著者の伝記付き。新改訂版、ポスト 8vo、 布装、挿絵入り、1シリング6ペンス。

トーマス・カーライルとラルフ・ワルド・エマーソンの往復書簡集、
1834年～1872年。チャールズ・エリオット・ノートン編。肖像画付き。
全2巻、クラウン8vo判、布装、24シリング。

チャップマン（ジョージ）の作品：

第1巻には、疑わしいものも含め、戯曲全集が収録されています
。第2巻には、詩と小訳が収録され、アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーン
による序論が添えられています。第3巻には、 『イリアス』と『オデュッセイア』の翻訳が収録されています。全3巻、クラウン8vo判、 布装丁、18シリング。または、各巻6シリング。

チャットー＆ジャクソン著『木版画の歴史的・実践的解説』
。ウィリアム・アンドリュー・チャットーとジョン・ジャクソン共著。ヘンリー・G・ボーン
による追加章、および450点の美しい挿絵を収録。 最終改訂版の復刻版。大型四つ折り判、半装丁、28シリング。

チョーサー：

子供のためのチョーサー：黄金の鍵。H・R・ハウェイス夫人著。8
枚のカラーイラストと多数の木版画を著者が収録。新版
、小型四つ折り判、布装、6シリング。

学校向けチョーサー。HR・ハウェイス夫人著。デミー判8vo、布装、
2シリング6ペンス。

馬車年代記：チャリング・クロスからイルフラクームまで。J . D. チャンプリン著
。エドワード L. チチェスターによる75点の挿絵入り。
正方形8vo判、布装、7シリング6ペンス。

クロッド著『神話と夢』。エドワード・クロッド（FRAS、著書に
『宗教の幼年時代』など）著。クラウン8vo判、布装丁、5シリング。

コバン著『魂の癒し：物語』。J・マクラーレン・コバン著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

コールマン著『カーリー：ある俳優の物語』。ジョン・コールマン著。JC
・ドールマン挿絵。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

[6]

コリンズ（ウィルキー）著『小説集』：クラウン8vo判、布装、
挿絵入り、各3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りブックス、各2シリング。
布装、各2シリング6ペンス。

アントニーナ。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

バジル。ジョン・ギルバート卿とJ・マホニーによる挿絵。

かくれんぼ。ジョン・ギルバート卿とJ・マホニーによる挿絵。

『死の秘密』。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

ハートの女王。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

私の雑録。ウィルキー・コリンズの鋼板肖像画付き。

白衣の女。ジョン・ギルバート卿と
F・A・フレイザーによる挿絵入り。

月長石。G・デュ・モーリアとF・A・
フレイザーによる挿絵入り。

夫と妻。イラスト：W・スモール。

かわいそうなミス・フィンチ。G・デュ・モーリアとエドワード・ヒューズによる挿絵。

ミス？それともミセス？ SLフィルデスとヘンリー・
ウッズによるイラスト付き。

新マグダレン。G・デュ・モーリアとC・S
・ラインハルトによる挿絵。

『凍てつく深淵』。G・デュ・モーリアとJ・マホニーによる挿絵。

法律と淑女。SL・フィルデスとシドニー・
ホールによる挿絵。

二つの運命。

幽霊ホテル。アーサー・ホプキンスによる挿絵。

落ち葉。

イゼベルの娘。

黒衣。

心と科学：現代の物語。

「私はノーと言う。」

邪悪な天才。

小冊子。Cr . 8vo、cl. ex.、3シリング6ペンス。

コリンズ（モーティマー）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

スウィート・アン・ペイジ。¦転生。真夜中
から真夜中まで。

運命との闘い。ポスト8vo、イラスト入りボードブック、2シリング。

コリンズ（モーティマー＆フランシス）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

鍛冶屋と学者。
『村の喜劇』。
『君は私を騙す』。

ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング

20歳、スウィート・アンド・トゥエンティ。｜フランシス。

コリンズ（C. オールストン）—『バー・シニスター：物語』C.オールストン・
コリンズ著。ポスト8vo判、挿絵入りブックス、2シリング。

コルマンのユーモラス作品集：「満面の笑み」、「私のナイトガウンと
スリッパ」、その他
ジョージ・コルマンのユーモラスな散文と詩。GBバックストーンによる伝記、
ホガースによる口絵付き。クラウン8vo布装、金箔押し、7シリング6ペンス。

コルクホーン著『兵士のあらゆる一寸：小説』。MJコルクホーン著。
全3巻、クラウン8vo判。

回復期料理：家族のための手引書。キャサリン・ライアン著。
クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

コンウェイ（モンク・D）、著作集：

悪魔学と悪魔伝承。全2巻、ロイヤル8vo判、
挿絵65点、28シリング。

物語の連なり。WJヘネシーによる挿絵。正方形
8vo判、布装丁、6シリング。

松とヤシ：小説。全2巻、クラウン8vo判。

クック（ダットン）、著作集：クラウン8vo、布装丁、各6シリング。

選手たちと過ごす時間。スチールプレートの扉絵付き。

演劇の夜：イギリス演劇界の展望。

レオ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボードブック、2シリング。

ポール・フォスターの娘、クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

著作権―文学作品および演劇作品における英語および外国語の著作権ハンドブック
。シドニー・ジェロルド著。ポスト8vo判、cl.、
2シリング6ペンス。

コーンウォール ― 西イングランドの民話、または
古きコーンウォールの滑稽な話、伝承、迷信。ロバート・ハント FRS編纂
・編集。ジョージ・ クルックシャンク による追加資料と鋼版挿絵2点を収録した新改訂版。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。

クラドック著『グレート・スモーキー山脈の預言者』。チャールズ
・エグバート・クラドック著。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。布装、2シリング
6ペンス。

[7]

クルックシャンク（ジョージ）：

喜劇年鑑。全2巻：第1巻は1835年から
1843年まで、第2巻は1844年から1853年まで。サッカレー、フッド、メイヒュー、アルバート・スミス、アベケット、ロバート・ブロウなどの最高の
ユーモアを集めたもの。クルックシャンク、ハイン、ランデルズなどによる2,000点の木版画と鋼版画付き。クラウン8vo判、布装、金箔押し、非常に 厚い2巻、各7シリング6ペンス。

ジョージ・クルックシャンクの生涯。ブランチャード・ジェロルド著。
『ナポレオン3世の生涯』などの著者。挿絵84点収録。
増補版、図版追加、綿密
に編集された参考文献付き。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

カミング（CFゴードン）、作品集：

デミ判8vo、布装丁、各8シリング6ペンス。

ヘブリディーズ諸島にて。オートタイプ複製版と多数の全面
図版付き。

ヒマラヤ山脈とインド平原にて。多数の
図版を収録。

コーンウォール経由でエジプトへ。写真凹版印刷の口絵付き。デミ判
8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

カサンズ著『紋章学ハンドブック
： 系図のトレースと古代写本の解読に関する指示付き』ジョン・E・カサンズ著。
完全新版、改訂版。400点以上の
木版画とカラー図版を収録。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

サイプレス著『黄金の心』：小説。ウィリアム・サイプレス著。クラウン8vo判、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

ダニエル著『古き良き時代の陽気なイングランド』。ジョージ・ダニエル著。ロバート・クルックシャンク
による挿絵入り。クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス。

ドーデ―福音書記者、あるいは救済の港。アルフォンス・ドーデ著。C・ハリー・メルツァー
訳。著者肖像付き。 クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

ダヴェナント著『息子たちの職業選択に関する親へのアドバイス』フランシス・ダヴェナント（修士）著、ポスト判8vo、1シリング、
布装丁、1シリング6ペンス。

デイヴィス（NE博士）、著作：

クラウン判8vo、各1シリング。布装丁、各1シリング6ペンス。

千の医学格言。
育児のヒント：母親のためのガイド。

長寿の秘訣。クラウン判8vo、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

デイヴィス（サー・ジョン）の詩全集、
詩篇第1篇から第5篇までの詩、およびこれまで未発表だったその他の原稿を含む、 A・B・グロサート 博士による
記念序文と注釈付きの初版。全2巻、クラウン8vo判、 布装、12シリング。

ド・メーストル著『私の部屋を巡る旅』。ヘンリー・アトウェル
訳。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

デ・ミル著『スペインの城：小説』。ジェームズ・デ・ミル著。
口絵付き。クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入り
装丁、2シリング。

ダーウェント（リース）著『小説』：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

ディケンズ（チャールズ）、小説：ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

ボズのスケッチ集。
ピクウィック・ペーパーズ。
ニコラス・ニックルビー。
オリバー・ツイスト。

チャールズ・ディケンズの演説集、1841-1870年。新
参考文献付き、改訂増補版。
リチャード・ハーン・シェパード編集・序文。Cr. 8vo、布装、6シリング。—メイフェア・ライブラリーには
小型版もあります。Post 8vo、布装、2シリング6ペンス。

ディケンズが語るイギリス。アルフレッド・リマー著。CA・ヴァンダーホーフ、アルフレッド・リマー他
による57点の挿絵入り。 正方形8vo判、布装、10シリング6ペンス。

辞書：

奇跡の辞典：模倣的、現実的、そして教義的。E・C・ブリューワー牧師
（法学博士） 著。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。ハード カバー、9シリング。

読者のための引用、参照、筋書き、
物語の手引書。E・C・ブリューワー牧師（法学博士）著。付録には
完全な英語文献目録を収録。1万1千部。
クラウン8vo判、1400ページ、布装、7シリング6ペンス。

著者とその作品、および日付。別刷りの「読者ハンドブック」の付録。ブリュワー
博士著。クラウン8vo判、布装、2シリング。

[8]

偉人たちの名言集。歴史的注釈と
解説付き。サミュエル・A・ベント著、MA。第5版、
改訂増補版。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

演劇辞典： 英国とアメリカ
の演劇、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。W・ダベンポート・アダムス著。分厚い8vo判、半装丁、12シリング 6ペンス。準備中。

スラング辞典：語源、歴史、逸話。
クラウン判8vo、布装、6シリング6ペンス。

現代の女性：人名辞典。フランシス・ヘイズ著。Cr
. 8vo、布装、5シリング。

言葉、事実、フレーズ：奇妙で
風変わりで、風変わりな事柄の辞書。エリザー・エドワーズ著。新版、廉価
版。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。hf.-bd.、9シリング。

ディドロ著『演技のパラドックス』。ウォルター・ヘリーズ・ ポロック訳、注釈付き。
ディドロ著『コメディアンのパラドックス』より。ヘンリー・アーヴィングによる序文付き。8vo判、羊皮紙装丁、4シリング6ペンス。

ドブソン（WT）、作品：

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

文学的な軽薄さ、空想、愚行、そして戯れ。

詩的な創意工夫と奇抜さ。

ドーラン著『偉大な町々の思い出：その偉人たちと奇妙な出来事に関する逸話集』ジョン・ドーラン
博士（FSA）著、 挿絵38点収録。新版、廉価版。Cr. 8vo、特装版 、7シリング6ペンス。

演劇辞典。
英国とアメリカの演劇、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。
最古から現代まで。W
. ダベンポート・アダムス著。（ブリューワーの「読者ハンドブック」と統一版。）
クラウン判8vo、半装丁、12シリング6ペンス。 準備中。

劇作家、古き良き時代。Cr . 8vo、cl. ex.、ビネット肖像、 1巻あたり6シリング
。

ベン・ジョンソンの作品集。ウィリアム・ギフォードによる批評的・解説的注釈および
伝記的回想録付き。カニンガム大佐編集。全3 巻。

チャップマン全集。全3巻。第
1巻には、疑わしいものも含め、戯曲全集を収録。第2巻には、詩と小翻訳集（ A・C・スウィンバーン
による序論付き）。 第3巻には、『イリアス』と『オデュッセイア』の翻訳集を収録。

クラウン判8vo、布装丁、挿絵入り肖像画、1巻あたり6シリング。

マーロウ作品集。翻訳作品を含む。カニンガム大佐
編、注釈 および序文付き。全1巻。

マッシンジャーの戯曲。ウィリアム・ギフォードのテキストより。カニンガム
大佐編集。全1巻。

ダイアー著『植物の民俗伝承』。T・F・シセルトン・ダイアー牧師（修士）著。クラウン判、
8vo判、布装、7シリング6ペンス。 準備中。

初期イギリス詩人集。A・B・グロサート
牧師（神学博士）編、序文および注釈付き。クラウン8vo判、布装、1巻6シリング 。

フレッチャー（ジャイルズ、BD）全詩集。1巻。

デイヴィス卿（ジョン）の詩全集。全2巻。

ヘリック（ロバート）全詩集。全3巻。

シドニー（サー・フィリップ）全詩集。全3巻。

ハーバート（チェルベリー卿）詩集。J・
チャートン・コリンズ編、序文付き。Cr . 8vo、羊皮紙、8シリング。

エッジカム著『ゼピュロス：ブラジルとラプラタ川での休暇』。ERピアース・エッジカム
著。挿絵41点付き。Cr. 8vo、cl. extra、5シリング。

エドワーズ（A夫人）、小説：

名誉の原則。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

アーチー・ラヴェル。クラウン8vo、布装丁、3シリング6ペンス。ポスト8vo、
挿絵入り装丁、2シリング。

エグルストン著『ロキシー：小説』エドワード・エグルストン著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

エマニュエル著『ダイヤモンドと貴石について：その歴史、価値、特性、
および真贋を確かめる簡単なテスト』ハリー・エマニュエルFRGS
著。多数の 彩色および無地の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、金箔押し、6シリング。

エヴァルト（アレックス・チャールズ、FSA）、作品集：

チャールズ・スチュアート王子（アルバニー伯、
通称若き僭称者）の生涯と時代
。国務文書および その他の資料に基づく。新版、廉価版、肖像画付き、クラウン
8vo判、布装、7シリング6ペンス。

国務文書からの物語。オートタイプ複製版付き。クラウン判
8vo、布装丁、6シリング。

再考された研究：オリジナル資料からの歴史的スケッチ、
デミ 8vo、布装丁、12シリング。

[9]

英国人の家：
家選びや建築に関心のあるすべての人への実践ガイド。費用、
数量などの詳細な見積もり付き。CJリチャードソン著。第4版。
カラー口絵と約600点の挿絵付き。クラウン8vo判、
布装、7シリング6ペンス。

目、我が子：乳幼児期から老年期まで目を保つ方法。ジョン
・ブラウニング著、FRASほか。第6版（第11版）。
図版58点収録。クラウン8vo判、布装。1シリング。

偉人たちの名言集。サミュエル・アーサー・ベント著、AM
第5版、改訂増補版。クラウン8vo判、布装、7シリング
6ペンス。

ファラデー（マイケル）著作集：ポスト 8vo判、布装、各4シリング6ペンス
。

ろうそくの化学史：王立研究所で青少年を対象に行われた講義。ウィリアム・ クルックス
（FCS） 編。多数の図版付き。

自然の様々な力とその相互関係について
：王立研究所で青少年聴衆に向けて行われた講義。ウィリアム・クルックス
（FCS） 編。 多数の図版付き。

ファラー（ジェームズ・アンソン）、作品集：

軍事マナーと慣習。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

戦争：3つのエッセイ、『軍事作法』からの再録。クラウン8vo判、
1シリング；布装、1シリング6ペンス。

フィン・ベック著『食器棚の記録：生活と食事の芸術に関する考察』
。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

花火製作の完全ガイド、あるいは花火師の
宝庫。トーマス・ケンティッシュ著。267点の挿絵入り。新版
、全面改訂、大幅増補。クラウン8vo判、
布装、5シリング。

フィッツジェラルド（パーシー）、作品集：

文学者の娯楽、あるいは、執筆は儲かるのか？
文学者たちの回想録と文学者の仕事生活の概観を交えて
。Cr. 8vo、布装、6シリング。

舞台裏の世界。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

小論文集：チャールズ・ラムの手紙からの抜粋。ポスト
8vo判、布装、2シリング6ペンス。

一日の旅：フランスとベルギーを巡る旅。
原画の複製スケッチ付き。クラウン判4to、
絵入り表紙、1シリング。

致命的なゼロ：ホンブルク日記。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo
、挿絵入りボード装、2シリング。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ベラ・ドンナ。
決して忘れられない。
ティロットソン夫人（二代目）。
ブルック通り75番地。
ポリー。
ブラントームの貴婦人。

フレッチャー（ジャイルズ、BD）全詩集：天におけるキリストの勝利
、地上におけるキリストの勝利、死に対するキリストの勝利、および小詩。ABグロサート 牧師（DD Cr）
による記念序文および注釈付き。8vo判、布装、6シリング。

フォンブランケ著『汚れた金銭：小説』。アルバニー・デ・フォンブランケ著。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

フランシヨン（RE）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

一人ずつ。
真の女王。
コフェトゥア女王。

オリンピア。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

エステルの手袋。Fcap。8vo、1s。

王か悪党か：小説。全3巻、クラウン8vo判。

フレデリック著『セスの兄の妻：小説』。ハロルド・フレデリック著。
全2巻、クラウン8vo判。

フランス文学史。ヘンリー・ヴァン・ローン著。全3
巻、デミ判8vo、ハードカバー、各7シリング6ペンス。

フレール著『パンドゥラン・ハリ
、あるいはヒンドゥー教徒の回想録』。 サー・H・バートル・フレール卿（GCSI）ほかによる序文付き。クラウン8vo判、布装、
3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

フリスウェル著『二人のうちの一人：小説』。ハイン・フリスウェル著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

フロスト（トーマス）著作集：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。

サーカスの生活とサーカスの有名人。
奇術師たちの人生。
昔の興行師たちと昔のロンドンの見本市。

フライ（ハーバート）著『ロンドン慈善団体王室ガイド』（1887-8年版）。
団体名、設立年月日、目的、収入、
役員等を掲載。年刊。Cr. 8vo、布装、1シリング6ペンス。

園芸関連書籍：

ポスト8vo、各1シリング。ハードカバー、各1シリング6ペンス。

庭と温室での一年間の作業
： 花、果樹、
フレームガーデンの管理に関するアマチュア園芸家への実践的なアドバイス。ジョージ・グレニー著。

[10]

私たちのキッチンガーデン：私たちが育てている植物と、それらを調理する方法。
トム・ジェロルド著。

ポスト8vo判各1シリング、ハードカバー各1シリング6ペンス。

家庭園芸：花にまつわるおしゃべり。トムとジェーン・
ジェロルド著。挿絵入り。

家賃を払った庭。トム・ジェロルド著。

私の庭は野生のまま、そこで私が育てたもの。FG・ヒース著。クラウン
8vo判、布装丁、5シリング、金箔押し、6シリング。

ギャレット著『キャペル・ガールズ：小説』エドワード・ギャレット著。Cr. 8vo、
cl. ex.、3シリング6ペンス。post 8vo、illust. bds.、2シリング。

ジェントルマンズ・マガジン（1888年版） 。1シリング。月刊。この雑誌は
文学、科学、芸術に関する記事で
高い評価を得ていますが、それに加えて、 W・マチュー・ウィリアムズFRAS による「サイエンス・ノート」と、シルヴァナス ・アーバンによる「テーブル・トーク」が毎月掲載されます。

***近年の製本版は在庫あり、布地は
別売り、価格は 1冊8シリング6ペンス。 製本用ケースは1個2シリング 。

ジェントルマンズ・アニュアル（The Gentleman’s Annual）。毎年11月に発行。
装飾表紙。デミ判8vo、1シリング。

ドイツの民話集。グリム兄弟編纂、エドガー・テイラー
訳。ジョン・ラスキン編集、序文付き。ジョージ ・クルックシャンクによる鋼板挿絵22点収録。正方形8vo判、布装丁、6シリング6ペンス。金縁、7シリング 6ペンス。

ギボン（チャールズ）著、小説：クラウン 8vo、布装、各3 シリング 6 ペンス、
ポスト 8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

ロビン・グレイ。
世界は何と言うだろうか？
草原の女王。
森の花。
名誉に縛られて。
ヤロウの丘。
心の悩み。
黄金の矢。
高位。
夢を愛する。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

金が足りないから。
王のために。
緑の牧草地で。
恋と戦争の中で。
蜂蜜酒と小川のほとりで。
気ままに。
心の喜び。

ギルバート（ウィリアム）著『小説集』：ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

オースティン博士の客たち。
山の魔法使い。
ジェームズ・デューク、行商人。

ギルバート（WS）著、オリジナル戯曲集：2シリーズ、各シリーズ完結
、各2シリング6ペンス。

第1シリーズには、『邪悪な世界』、『ピグマリオンと
ガラテア』、『慈善』、『王女』、『真実の宮殿』、『
陪審裁判』が収録されています。

第2シリーズには、ブロークン・
ハーツ、エンゲージド、スウィートハーツ、グレッチェン、ダン・ドルース、トム・
コブ、HMSピナフォア、魔術師、ペンザンスの海賊が収録されています。

オリジナル喜劇オペラ8作品。WSギルバート作。
収録作品：魔術師、ピナフォア号
、ペンザンスの海賊、イオランテ、ペイシェンス、イダ姫、ミカド、
陪審裁判。デミ判8vo、布装丁、2シリング6ペンス。

グレニー著『庭と温室での一年間の作業：花、 果樹、フレームガーデン
の管理に関するアマチュア園芸家への実践的なアドバイス』、ジョージ・グレニー著、ポスト8vo判、1シリング、布装、1シリング6ペンス。

ゴドウィン著『ネクロマンサーの生涯』。ウィリアム・ゴドウィン著。ポスト8vo判、
ソフトカバー、2シリング。

ゴールデンライブラリー：

正方形判16mo（タウヒニッツサイズ）、布装丁、 1巻あたり2シリング。

ベイヤード・テイラー著『エコー・クラブの気晴らし』

ベネット（WC博士）のバラードによるイングランド史。

ベネット博士の『船乗りのための歌』

バイロンの『ドン・ファン』

ゴドウィン（ウィリアム）著『ネクロマンサー伝』

ホームズの朝食テーブルの独裁者。サラによる序文。

ホームズの朝食時の教授。

フッドの奇想と珍事。完全版。オリジナル
イラスト全点収録。

ジェシー（エドワード）の田舎暮らしの情景と職業。

ラムによるエラのエッセイ集。両シリーズを1冊にまとめた完全版。

リー・ハントのエッセイ集：暖炉のそばで読む物語、その他。エドマンド・オリエ
による肖像画と序文付き。

マロリー（サー・トーマス）の『アーサー王の死
：アーサー王 と円卓の騎士の物語』 。B・モンゴメリー・
ランキン編集。

[11]

正方形判16mo、 1巻あたり2シリング。

パスカルの地方書簡。T・マクリー神学博士による新訳、歴史的
序論および注釈付き

ポープの詩集。全集。

ロシュフコーの格言と道徳的考察。注釈およびサント＝ブーヴ
による序論付き。

セント・ピエールのポールとバージニア、そしてインディアン・コテージ。E・クラーク
牧師編、伝記付き。

『黄金の思想宝庫：あらゆる時代と国の作家による名言集』 。セオドア・テイラー
選集・編集。クラウン判8vo、布装、金箔押し、小口金、7シリング6ペンス。

グラハム著『教授の妻：物語』。レオナルド・グラハム著。Fcap。8vo
判、絵表紙、1シリング。

ギリシャ人とローマ人、古代遺跡から記述された彼らの生活
。エルンスト・グールとW.コナー著。ドイツ語第3版からの翻訳、 F.ヒューファー博士
編集。図版545点。新版 、廉価版、デミ8vo判、クラリネット、7シリング6ペンス。

グリーナウェイ（ケイト）とブレット・ハート著『海賊島の女王』。ブレット・ハート
作。ケイト・グリーナウェイによるオリジナル挿絵25点収録。E・エヴァンス によるカラー複製。小型4判、5シリング。

グリーンウッド（ジェームズ）著作集：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス
。

ロンドンの荒野。

底なし沼：そこに生息する奇妙な魚たちの記録
。

ディック・テンプル：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハバートン（ジョン）、『ヘレンの赤ちゃん』の著者、小説家：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。布装丁、各2シリング6ペンス
。

ブルートンのバイユー。
田舎の幸運。

髪（毛髪）：健康、衰弱、および病気におけるその治療。J . Pincus
博士のドイツ語からの翻訳。クラウン8vo、1シリング。布装 、1シリング6ペンス。

ヘイク（トーマス・ゴードン博士）、詩集：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。

新しいシンボル。
明日の伝説。
蛇の劇。

乙女の恍惚。小型4つ折り判、布装丁、8シリング。

ホール著『アイルランド人の人物像スケッチ』。SCホール夫人著。マクリース、ギルバート、ハーヴェイ、G・クルックシャンク
による鋼鉄と木版画を多数収録。中判8vo、布装、金箔押し、7シリング 6ペンス。

ハリデー著『エブリデイ・ペーパーズ』。アンドリュー・ハリデー著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

筆跡学の哲学。100点以上のファクシミリと
解説文付き。ドン・フェリックス・デ・サラマンカ著。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング6ペンス。

ハンキーパンキー
：超簡単なトリック、超難しい トリック、白魔術、手品などを集めた作品集。W・H
・クレマー編集。イラスト200点収録。クラウン判8vo、布装、4シリング6ペンス。

ハーディ（レディ・ダファス）—ポール・ウィンターの犠牲：物語。レディ・
ダファス・ハーディ著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハーディ（トーマス）—『緑の木の下で』。トーマス・ハーディ著、
『狂乱の群衆を離れて』の著者。多数の
挿絵入り。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、
挿絵入りボード装、2シリング。

ハーウッド—第十代伯爵。J . バーウィック・ハーウッド著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハウェイス（HR夫人）、作品：

服装の芸術。多数の挿絵入り。小型8vo判、
挿絵入り表紙、1シリング。布装丁、1シリング6ペンス。

美の芸術。新版、廉価版。クラウン判8vo、布装
、カラー口絵と挿絵付き。6シリング。

装飾の芸術。正方形8vo判、豪華な装丁、
豊富な挿絵入り、10シリング6ペンス。

子供のためのチョーサー：黄金の鍵。8枚のカラーイラスト
と多数の木版画付き。新版、小型四つ折り判、布装丁、6シリング。

学校向けチョーサー。デミ判8vo、布装、2シリング6ペンス。

Haweis (Rev. HR).—アメリカのユーモア作家たち：ワシントン・アーヴィング、
オリバー・ウェンデル・ホームズ、ジェームズ・ラッセル・ローウェル、アルテマス・ウォード、マーク
・トウェイン、ブレット・ハート。Rev. HR Haweis 著、MA Cr. 8vo、6シリング。

[12]

ホーソーン著『少女と少年のためのタングルウッド物語』。ナサニエル・
ホーソーン著。ジョージ・ウォートン・
エドワーズによる多数の素晴らしい挿絵入り。大型四つ折り判、布装、10シリング6ペンス。

ホーソーン（ジュリアン）著『小説集』。クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

ガース。
エリス・クエンティン。
サロニ王子の妻。
フォーチュンズ・フール。
セバスチャン・ストローム。
ダスト。
ベアトリクス・ランドルフ。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

カドニャ嬢。
愛、あるいは名前。

ゲインズバラ夫人のダイヤモンド。Fcap。8vo判、挿絵入り表紙、1シリング。

ヘイズ著『今日の女性：著名な同時代人の伝記辞典』フランシス・ヘイズ
著。クラウン8vo判、布装、5シリング。

ヒース（FG）—私の庭は野生で、そこで私が育てたもの。
フランシス・ジョージ・ヒース著、「シダの世界」などの著者。クラウン8vo、
布装、5シリング。金箔押し、金縁、6シリング。

Helps (Sir Arthur)、著作集：Post 8vo、布装丁、各2シリング6ペンス
。

動物と飼い主。
社会的圧力。

イヴァン・ド・ビロン：小説。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

ハーマン著『旅人の帰還：ロマンス』ヘンリー・ハーマン、
D・クリスティ・マレー共著。クラウン判8vo、布装、6シリング。

ロバート・ヘリックの『ヘスペリデス』、『高貴なる数』、および『全
詩集』。AB・グロサート
神父（神学博士）による記念序文と注釈、スチール肖像画、冒頭行索引、 用語索引など付き。全3巻、クラウン8vo判、布装、18シリング。

ヘッセン・ヴァルテッグ (シュヴァリエ・エルンスト・フォン)、作品:

チュニス：土地と人々。挿絵22点付き。クラウン判
8vo、布装、3シリング6ペンス。

『ニュー・サウス・ウェスト：カンザス、ニューメキシコ、
アリゾナ、北メキシコからの旅のスケッチ』。100点の美しい挿絵と
3枚の地図付き。デミ判8vo、布装丁、14シリング。 [準備中。

ハーバート ― チェルベリー卿ハーバート詩集。J . チャートン・コリンズ
編、 序文付き。クラウン8vo判、羊皮紙装丁 、8シリング。

ヒンドレー（チャールズ）著作集：クラウン8vo、布装、各3シリング6ペンス
。

酒場の逸話と格言：看板の由来、
酒場、コーヒーハウス、クラブなどにまつわる思い出話など。
イラスト付き。

安っぽい男の生涯と冒険。友愛会の一員による著作。チャールズ・ヒンドリー
編集。

ホーイ著『恋人の信条』。キャシェル・ホーイ夫人著。P・マクナブ
による口絵付き。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ホームズ（O・ウェンデル）、作品集：

朝食テーブルの独裁者。J . ゴードン
トムソンによる挿絵。ポスト 8vo、布装、2シリング 6ペンス。—別の版は、より小さな活字で、 GA サラ
による序文付き。ポスト 8vo、 布装、2シリング。

朝食の席での教授；アイリスの物語付き。
ポスト8vo判、布装、2シリング。

ホームズ著『発声と声の維持の科学：
話し手と歌手のための普及マニュアル』。ゴードン
・ホームズ医学博士著、図解入り。クラウン判8vo、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

フッド（トーマス）：

フッド選集（散文・韻文）。コミック年鑑の傑作を収録
。著者略歴、肖像画、
挿絵200点付き。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

フッドの奇想と珍事。完全版。オリジナルの挿絵をすべて収録
。ポスト8vo判、布装丁、2シリング。

フッド（トム）、作品：

どこからともなく北極へ：ノアの考古学物語。W・ブラントンとE・C・バーンズ
による25点の挿絵入り。スクエア クラウン8vo、布装、金縁、6シリング。

黄金の心：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

フック（セオドア）の選りすぐりのユーモラス作品集。滑稽な冒険、気の利いた言葉、駄洒落、いたずらなどを含む
。著者の新たな伝記
、肖像画、複製、挿絵付き。Cr. 8vo、特装丁、
金箔押し、7シリング6ペンス。

フーパー著『レイビーの家：小説』ジョージ・フーパー夫人著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

[13]

ホプキンス著『愛と義務の間』小説。タイ・ホプキンス著。
クラウン8vo判、布装丁、6シリング。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ホーン著『オリオン：叙事詩、全3巻』。リチャード・ヘンギスト・
ホーン著。サマーズによるメダリオンからの写真肖像付き。
第10版、クラウン8vo、布装、7シリング。

ハント（アルフレッド夫人）著小説：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ハント著『エッセイ集』。リー・ハント著。『暖炉のそばで読む物語』その他。エドマンド・オリエ
による肖像画と序文付き。 ポスト8vo判、布装、2シリング。

狂犬病：パスツール氏の治療法に関する解説。パスツール氏の
この主題に関するすべての論文の翻訳、
その方法の技術、および最新の統計結果を収録。 モーリシャス植民地政府の委託を受け、パリでパスツール氏の新しい治療法を研究した
ルノー・スゾール（医学士、エディンバラ公爵夫人、パリ医学博士）著 。図版7点付き。クラウン8vo判、布装 、6シリング。

屋内の貧困者たち。彼らのうちの一人による。クラウン判8vo、1シリング。布装
、1シリング6ペンス。

インゲロウ著『自由になる運命：小説』。ジーン・インゲロウ著。クラウン8vo判、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

アイルランドの機知とユーモア、歌集。A .
パーシバル・グレイブス編纂。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

ジェームズ著『女王の猟犬たちのロマンス』。チャールズ・ジェームズ著。ポスト
8vo判、絵表紙、1シリング。クラリネット、1シリング6ペンス。

ジャンヴィエ著『学生のための実践陶芸』。キャサリン・A・
ジャンヴィエ著。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

ジェイ（ハリエット）著の小説：ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

闇のコリーン。
コノートの女王。

ジェフリーズ（リチャード）、作品集：

ロンドン近郊の自然。クラウン8vo、布装丁、6シリング。ポスト8vo、布
装丁、2シリング6ペンス。

『野原の生活』。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

オープンエア。クラウン 6vo、布装丁、6シリング。 [近日公開。

リチャード・ジェフリーズ追悼文。ウォルター・ベサント著。クラウン判8vo、
布装、6シリング。

ジェニングス（HJ）、作品集：

批評の珍事。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

テニスン卿：伝記的概略。
写真肖像付き。クラウン判8vo、布装、6シリング。

ジェロルド（トム）著作集：ポスト 8vo判、各1シリング。布装、 各1シリング6ペンス。

家賃を払ってくれた庭。

家庭園芸：花にまつわるおしゃべり。イラスト入り。

私たちのキッチンガーデン：私たちが育てている植物と、それらをどのように調理するか。

ジェシー著『田舎暮らしの情景と職業』。エドワード
・ジェシー著。ポスト8vo判、布装、2シリング。

精神の戯れ。ヘンリー・S・リー編纂。ポスト8vo判、
布装、2シリング6ペンス。

「ジョン・ヘリング」、著者による小説：

赤い蜘蛛：ロマンス。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

イヴ：ロマンス。2巻、クラウン8vo。[ 6月。

ジョーンズ（ウィリアム、FSA）著作集：クラウン8vo判、布装丁。 各7シリング6ペンス。

指輪にまつわる伝承：歴史、伝説、逸話。200
点以上のイラストを収録。

過去と現在の迷信。海と船員、鉱夫、お守り、言葉と文字による占い 、動物、鳥、卵、幸運などの
除霊と祝福を含む。エッチングによる 口絵付き。

王冠と戴冠式：あらゆる時代と国における王室装飾品の歴史
。百点の図版。

ベン・ジョンソンの作品集。ウィリアム・ギフォードによる批評的・解説的注釈および伝記
的回想録付き。カニンガム大佐編集。全3巻、クラウン8vo判、布装、18シリング。または 各巻6シリング。

ヨセフス著『全集』。ウィストン訳。
『ユダヤ古代誌』と『
ユダヤ戦記』を収録。全2巻、8vo判、挿絵と地図52点、布装
、金箔押し、14シリング。

ケンプト著『鉛筆とパレット：芸術と芸術家に関する章』。
ロバート・ケンプト著。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

[14]

カーショー著『植民地の事実と虚構：ユーモラスなスケッチ』。
マーク・カーショー著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布
装丁、2シリング6ペンス。

キング（R. アッシュ）著小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」

キングズリー（ヘンリー）、小説：

オークショット城。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

第17号。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

Knight著『患者のための手引書
： 医療アドバイスから最大限の恩恵を得る方法』 。ウィリアム・ナイト（MRCS）およびエドワード・ナイト（LRCP）著。
クラウン判8vo、1シリング。布装1シリング6ペンス。

ラム（チャールズ）：

ラム全集（散文・韻文）、
原著からの復刻版。未発表作品多数収録。RHシェパード
編集、注釈・序文付き。肖像画2点 と「ローストポークに関するエッセイ」の一ページの複製を収録。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

エリアのエッセイ集。完全版。ポスト8vo判、布装丁、2シリング。

チャールズ・ラム著『子供のための詩集』および『ドーラス王子』。貴重
な原本から丁寧に復刻。小型8vo判、布装丁、
5シリング。

小論文集：スケッチと人物。チャールズ・ラム著。パーシー・フィッツジェラルド
による書簡集からの選集。ポスト8vo判、布装 、2シリング6ペンス。

レーンの『アラビアンナイト』など：

千夜一夜物語：イギリスでは一般に「アラビアンナイト」と呼ばれています。
エドワード・ウィリアム・レーンによるアラビア語からの新訳
、豊富な注釈付き。ウィリアム・ハーヴェイによる原画に基づく数百点の木版画で挿絵入り。 翻訳 者による注釈付きの写本を基に、 甥のエドワード・スタンリー・プールが編集した新版。スタンリー・レーン＝プールによる序文付き。全3巻、デミ8vo判、布装、各7シリング6ペンス 。

中世アラビア社会：「千
夜一夜物語」からの研究。エドワード・ウィリアム・レーン著（「近代エジプト人」などの著者）。スタンリー・レーン＝プール
編集。Cr. 8vo、布装 、6シリング。

ラレスとペナテス、あるいは生命の背景。フローレンス・
キャディ著。クラウン8vo、布装、6シリング。

ラーウッド（ジェイコブ）、作品集：

ロンドン公園物語。挿絵入り。クラウン判8vo、
布装、3シリング6ペンス。

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

法医学の逸話。
演劇の逸話。

レイズ著『リンゼイ家：スコットランド生活のロマンス』ジョン・K・
レイズ著。全3巻、クラウン8vo判。

ロンドンでの生活、あるいはジェリー・ホーソーンとコリンシアン・トムの物語。クルックシャンクによる
全挿絵をカラーで収録（ 原画に基づく）。Cr. 8vo. cl. extra、7シリング6ペンス。

リンスキル著『魂との交換』メアリー・リンスキル著、
『丘の下の避難所』などの著者。全3巻、クラウン8vo判。

リントン（E. リン）、著作集：ポスト 8vo、布装、各2シリング6ペンス。

魔女物語。
ジョシュア・デイヴィッドソンの真実の物語。
私たち自身：女性についてのエッセイ。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

パトリシア・ケンボール。
『ラーン・ダンダスの贖罪』
『失われた世界』
『どの主の下で？』
『家族の反逆者』
『「私の愛！」
アイオーン』

絹糸で綴る。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

パストン・カリュー著『大富豪と守銭奴』。クラウン8vo判、特装版、3シリング
6ペンス。

ロングフェロー詩集。原版から丁寧に復刻
。鋼版と木版に多数の美しい挿絵入り
。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

長寿の秘訣：健康と病気に関する医学的栄養学および一般ガイド
。NEデイヴィス著、LRCP。クラウン8vo、2シリング。布装
、2シリング6ペンス。

ルーシー著『ギデオン・フレイス：小説』ヘンリー・W・ルーシー著。クラウン8vo判、表紙付き
、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入り表紙、2シリング。

カモンイスの『ルシアド』。ロバート・フレンチ・ダフ
によるスペンサー詩による英訳。デミ判8vo、全ページ 挿絵14枚、布装、18シリング。

[15]

マカルパイン著『テレサ・イタスカ、その他物語』。エイブリー
・マカルパイン著。クラウン判8vo、キャンバス装丁、2シリング6ペンス。

マッカーシー（ジャスティン、国会議員）、作品：

『現代史』、ヴィクトリア女王即位から
1880年の総選挙まで。全4巻、デミ判8vo、布装
、各12シリング。また、普及版、全4巻、クロミ判
8vo、布装、各6シリング。さらに、 1886年末までの出来事を付録として収録した記念版、全2巻、 スクエア判8vo、布装、各7シリング6ペンス。

現代の簡潔な歴史。1巻、クラウン8vo、布装
、6シリング。

四ジョージの歴史。全4巻、デミ8vo判、布装丁、各
12シリング。 [第1巻準備完了。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

『親愛なる軽蔑夫人』
『ウォーターデールのご近所さん』
『美しいサクソン人』
『人間嫌いの女』
『ドンナ・キホーテ』
『季節の彗星』
『アテネの乙女』
『カミオラ：財産を持つ少女』

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

リンリー・ロックフォード著
『敵の娘』

「名誉ある閣下」：社会と政治のロマンス。
ジャスティン・マッカーシー議員とキャンベル＝プレード夫人著。新版、廉価
版、クラウン8vo判、布装、6シリング。

マッカーシー（ジャスティン・H、MP）、作品集：

アイルランドの歴史概説：最古の時代から
現代まで。Cr. 8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

連合後のアイルランド：1798年から1886年までのアイルランド史概説。
クラウン8vo、布装、6シリング。

自治権擁護論。クラウン社刊、8vo判、布装、5シリング。

グラッドストン政権下のイングランド、1880-85年。改訂第2版。クラウン
8vo判、布装丁、6シリング。

破滅！大西洋のエピソード。クラウン8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

話題の小説。ジャスティン・H・マッカーシー編集。クラウン判8vo、
1シリング。布装、1シリング6ペンス。

ロンドンのハーフィズ。厳選された印刷。小型8vo判、金布装、3シリング
6ペンス。

マクドナルド著『空想と想像の作品集』ジョージ・マクドナルド博士著
。10巻、美しい布装丁、21シリング。第1巻『内
と外』『隠された生活』 —第2巻『弟子』『福音の
女たち』『ソネット集』『オルガン歌曲集』 —第3巻『ヴァイオリン歌曲集』
『昼と夜の歌』『夢の本』『道端の詩』『
子供のための詩』第4巻『たとえ話』『バラッド』『スコットランドの
歌』 —第5巻と第6巻『ファンタステス：妖精のロマンス』—第7巻
『前兆』 —第8巻『光の王女』『巨人の心』
『影』 —第9巻『交差する目的』『黄金の鍵』『カラソイン』
『小さな昼光』 —第10巻『残酷な画家』『リヴェンのワウ』
『城』折れた剣。灰色の狼。コーネリアスおじさん。

各巻はグロリエ柄の布装丁で別売りされており、価格は1
冊2シリング6ペンスです 。

マクドネル著『クエーカーのいとこたち：小説』。アグネス・マクドネル著。クラウン
8vo判、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

マクレガー著『娯楽と遊び手たち。人気のゲームに関する覚書』。
ロバート・マクレガー著。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

マッケイ著『間奏曲と底流、あるいは黄昏時の音楽』
チャールズ・マッケイ博士著。クラウン8vo判、布装、6シリング。

マクリース肖像画集：著名な文学
者たちの肖像。伝記、批評、書誌、逸話などの回想録を収録。 今世紀前半の
文学を彩る。ウィリアム・ベイツ（文学士 ）著。インド彩色紙に印刷された85点の肖像画を収録。クラウン判8vo、 布装、7シリング6ペンス。

マククォイド夫人著作集：正方形8vo判、布装丁、 各10シリング6ペンス。

アルデンヌ地方にて。トーマス・R
・マックォイドによる50点の美しい挿絵入り。

ノルマンディーとブルターニュの風景と伝説。トーマス・R・マックォイド
による多数の挿絵入り。

ヨークシャーについて。TR・マックォイドによる67点の挿絵入り。

クラウン判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

ノルマンディーを巡る旅。TR・マックォイドによる90点の挿絵入り。

ブルターニュ地方を巡る旅。TR・マックォイドによる多数の挿絵入り。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

邪眼、その他物語。
失われた薔薇。

[16]

マジシャンのための手引書：カップとボール、
卵、帽子、ハンカチなどを使ったパフォーマンス。すべて実体験に基づく。W・H・クレマー
編集。イラスト200点収録。クラウン判8vo、布装 、4シリング6ペンス。

マジックランタンとその操作方法：
ライムライトの生成、酸素ガスの製造
、ランタンスライドの準備に関する実践的な手順をすべて網羅。TCヘップワース著。10点の
挿絵入り。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

マグナ・カルタ。大英博物館所蔵の原本を忠実に複製したもの
で、上質な紙に印刷されています。サイズは縦3フィート、横2フィートで、紋章
と印章が金と色彩で描かれています。5シリング。

マロック（WH）。作品：

『新共和国、あるいは
イギリスの田舎の邸宅における文化、信仰、哲学』。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。廉価
版、挿絵入りボード装、2シリング。

『新ポールとヴァージニア、あるいは孤島における実証主義』。ポスト
8vo判、布装、2シリング6ペンス。

詩集。小型四つ折り判、羊皮紙、8シリング。

人生は生きる価値があるか？クラウン判8vo、布装、6シリング。

マロリー（サー・トーマス）著『アーサー王の死
：アーサー王 と円卓の騎士の物語』 。B・モンゴメリー・
ランキン編集。ポスト8vo判、布装、2シリング。

マーク・トウェイン著作集：

マーク・トウェイン選集。
著者による全面改訂・訂正。伝記、肖像、多数の挿絵入り。Cr.
8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

『海外の無垢な人々、あるいは新巡礼者の旅：
蒸気船「クエーカー・シティ」号による
ヨーロッパと聖地への遊覧旅行の記録』。挿絵234点付き。クラウン8vo判、
布装、7シリング6ペンス。—廉価版（「マーク・
トウェインの遊覧旅行」というタイトル）、ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

『Roughing It』と『The Innocents at Home』 。FA Fraser
による200点の挿絵入り。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

金ぴか時代。マーク・トウェインとチャールズ・ダドリー・ワーナー著。T・コッピン
による212点の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

トム・ソーヤーの冒険。挿絵111点付き。クラウン8vo、
布装、7シリング6ペンス。—廉価版ポスト8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

王子と乞食。約200点の挿絵入り。クラウン
8vo、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

海外放浪記。挿絵314点付き。Cr. 8vo、布装、7シリング
6ペンス。—廉価版、post 8vo、挿絵入りブックレット、2シリング。

盗まれた白象など。クラウン8vo、布装丁、6シリング。ポスト
8vo、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ミシシッピ川の生活。約300点のオリジナル挿絵入り。
クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト8vo判、
挿絵入りボード装、2シリング。

ハックルベリー・フィンの冒険。E .
W. ケンブルによる174点の挿絵入り。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

マーク・トウェインのユーモア作品集。多数の挿絵入り。
クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

マーロウ作品集。翻訳作品を含む。カニンガム
大佐編、注釈および序文付き。クラウン8vo判、布装、6シリング。

マリアット（フローレンス）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

開け！ゴマ！
炎で書かれた。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

野生のオーツ麦の収穫。
空気との戦い。

マッシンジャーの戯曲集。ウィリアム・ギフォードのテキストより。カニンガム
大佐編集。クラウン8vo、布装、6シリング。

マスターマン著『6人の娘たち：小説』。J・マスターマン著。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

マシューズ著『海の秘密』ほか。ブランダー・マシューズ著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

メイフェア・ライブラリー：ポスト8vo、布装、1巻あたり2シリング6ペンス。

『私の部屋を巡る旅』　グザヴィエ・ド・メストル著　ヘンリー・
アトウェル訳

気の利いた言葉と興味深い事柄。W・ダベンポート・アダムス選集。

『タイムズ』紙の人生相談欄（1800年～1870年）。アリス・クレイ
編集、 序文付き。

憂鬱の解剖：バートンの『憂鬱の解剖』の一般向け要約版
。

美食は芸術である。ブリヤ＝サヴァラン著。

チャールズ・ディケンズの演説集。

文学的な軽薄さ、空想、愚行、そして戯れ。W・T・
ドブソン著。

詩的な創意工夫と奇抜さ。W
・T・ドブソン選集・編集。

[17]

ポスト8vo判、布装、 1巻あたり2シリング6ペンス。

戸棚の書類。フィン・ベック著。

W・S・ギルバート作オリジナル戯曲集。第一シリーズ。収録作品：
邪悪な世界、ピグマリオンとガラテア、慈善、王女、
真実の宮殿、陪審裁判。

W・S・ギルバート作のオリジナル戯曲集。第二シリーズ。収録作品：
ブロークン・ハーツ、エンゲージド、スウィートハーツ、グレッチェン、ダン・ドルース、トム・
コブ、HMSピナフォア、魔術師、ペンザンスの海賊。

アイルランドの機知とユーモアの歌。A .
パーシバル・グレイブス編纂。

動物とその飼い主。アーサー・ヘルプス卿著。

社会的圧力。A .ヘルプス卿著。

批評の珍事。ヘンリー・J・ジェニングス著。

朝食の食卓の独裁者。オリバー・ウェンデル・ホームズ著。J・ゴードン・トムソン
挿絵。

鉛筆とパレット。ロバート・ケンプト作。

小論文集：スケッチと人物。チャールズ・ラム著。パーシー・フィッツジェラルド
によるラムの書簡からの選集。

法医学の逸話集、あるいは法律と
法律家のユーモアと珍事。ジェイコブ・ラーウッド著。

演劇の逸話。ジェイコブ・ラーウッド著。

精神の戯れ。ヘンリー・S・リー編集。

ジョシュア・デイヴィッドソンの真実の物語。E・リン・リントン著。

魔女物語。E・リン・リントン著。

『私たち自身：女性についての随筆集』E・リン・リントン著

娯楽とプレーヤー。ロバート・マクレガー著。

新ポールとバージニア。W・H・マロック著。

ニュー・リパブリック誌。WH・マロック著。

ペガサスに乗ったパック。H・チョルモンデリー＝ペネル作。

ペガサスの再鞍付け。H・チョルモンデリー＝ペネル著。
ジョージ・デュ・モーリア挿絵。

メイフェアのミューズたち。H・チョルモンデリー＝ペネル編。

ソロー：その生涯と目的。HA Page著。

ぷにあな。殿下より。ヒュー・ローリー

プニアナについてもっと。ヒュー・ローリー閣下著。

筆記の哲学。ドン・フェリックス・デ・サラマンカ著。

川と海にて。ウィリアム・シニア著。

古い物語の再話。ウォルター・ソーンベリー著。

博物学者のノートからの抜粋。アンドリュー・ウィルソン博士著。

メイヒュー著『ロンドンの人物とロンドン生活のユーモラスな側面』。ヘンリー・メイヒュー
著。多数の挿絵入り。クラウン判8vo、布装 、3シリング6ペンス。

医学、家庭。—
乳幼児期、成人期、中年期、老年期のための1000の医学格言と外科的ヒント。N .
E. デイヴィス著、LRCP ロンドン。Cr. 8vo、1シリング。cl .、1シリング6ペンス。

メキシコのムスタング（A）テキサスを横断し、メキシコ湾からリオ
グランデ川まで。アメリカンユーモアの新刊。アレックス・E・スウィートとJ
・アーモイ・ノックス著、「テキサス・シッティングス」編集者。挿絵265点。Cr.
8vo、布装、7シリング6ペンス。

ミドルマス（ジーン）著、小説：ポスト 8vo判、挿絵入りボード装丁。 各2シリング。

タッチアンドゴー。
ドリリオン氏。

ミラー著『若者のための生理学、あるいは生命の家：
健康維持への応用を伴う人体生理学』。授業用および一般向け。多数の図版付き。F・フェンウィック・ミラー
夫人著。小型8vo判、布装、2シリング6ペンス。

ミルトン (JL)、著作集：小型8vo判、各1シリング。布装丁、 各1シリング6ペンス。

皮膚の衛生。
皮膚の管理に関する簡潔な規則集。食事、ワイン、石鹸、
入浴などに関する指示付き。

皮膚病における入浴法。

生命の法則と皮膚疾患との関連性

モールズワース夫人著 ― ハザーコート教区牧師館。モールズワース夫人著、
『カッコウ時計』などの著者。Cr. 8vo、特装丁、4シリング6ペンス。post 8vo
、挿絵入りボード装丁、2シリング。

モンクリフ著『退位、あるいは時がすべてを試みる』歴史
劇。WDスコット＝モンクリフ著。ジョン
・ペティ（RA）、WQ オーチャードソン（RA）、J. マクワーター（ARA）、
コリン・ハンター（ARA）、R. マクベス（ARA）、トム・グラハム（RSA）による7つのエッチング入り。
大型4to判、バクラム装丁、21シリング。

マレー（D.クリスティ）著『小説集』。クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

人生の贖罪。
ジョセフのコート。
海の門のそばで。
ヴァル・ストレンジ。
模範的な父親。
燃える炭。
心。

[18]

クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

世の常。
人間の本質の一端。
一人称単数。
皮肉屋の運命。

オールド・ブレザーのヒーロー。A .マコーミックによる3つの挿絵入り。
クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

一人の旅人が帰ってくる。D . クリスティ・マレーとヘンリー・ハーマン著。Cr
. 8vo、cl. ex.、6シリング。

北イタリアの民話。コミンズ・カー夫人著。ランドルフ・
カルデコット挿絵。正方形8vo判、上製本、7シリング6ペンス。

小説家たち―今世紀最高の小説家たちとの30分：最高の小説からの厳選された朗読。HTマッケンジー ベル
編集、批評
と伝記的注釈付き。クラウン 8vo、cl. ex.、3シリング6ペンス。 [準備中。

育児のヒント：健康と病気に関する母親のためのガイド。NE デイヴィス著、
LRCP Cr. 8vo、1シリング。cl .、1シリング6ペンス。

オコナー著『ビーコンズフィールド卿：伝記』。T・P・オコナー議員著、
第6版、新序文付き。ビーコンズフィールド卿の死までを収録
。クラウン8vo判、布装、7シリング
6ペンス。

オハンロン著『予期せぬ出来事：小説』。アリス・オハンロン著。新版・
廉価版。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。

オリファント夫人著の小説：

ホワイトレディーズ。アーサー・ホプキンスとH・ウッズによる挿絵入り。
クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りボード装、
2シリング。

クラウン判8vo、布装丁、各4シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

プリムローズ・パス。
イングランドで最も偉大な相続人。

オライリー著『フィービーの運命：小説』
ヘンリー・タックによる挿絵入り。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

オショーネシー（A.）、作品集：

労働者の歌。Fcap。8vo判、布装、7シリング6ペンス。

音楽と月光。Fcap。8vo判、布装丁、7シリング6ペンス。

フランスの歌。Cr . 8vo、cl. ext.、10シリング6ペンス。

ウィーダ著小説集。クラウン判8vo、布装丁、各5シリング。ポスト判8vo、
挿絵入りボード装丁、各2シリング。

束縛された。
ストラスモア。
チャンドス。
二つの旗の下で。
セシル・キャッスルメインのゲージ。
イダラ。
トリコトリン。
パック。
フォル・ファリーヌ。
二つの小さな木靴。
フランダースの犬。
パスカレル。

クラウン判8vo、布装丁、各5シリング。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

シグナ。冬の街の
アリアドネ。友情。蛾。ビンビ。ピピストレロ。マレンマにて。村のコミューン。ワンダ。フレスコ画。ナプラキシン王女。オトマール。

知恵、機知、そして哀愁、ウィーダ作品選集、 F.
シドニー・モリス著。小型判、8vo、上製本、5シリング。

ページ（HA）、作品：

ソロー：その生涯と目的：考察。肖像画付き。ポスト8vo判、
ハードカバー、2シリング6ペンス。

道しるべの光：物語の中の物語。故JH
アレクサンダー（文学士）著、 HAページ編集。クラウン8vo、布装、
6シリング。

動物逸話集。新原則に基づいて編纂。Cr. 8vo、cl.
extra、5シリング。

昔の議会選挙と選挙運動（
歴史）。 スチュアート朝からヴィクトリア女王までの政党の状況と、選挙演説会
や下院での党派闘争を示す。 当時のオリジナルの 政治風刺、風刺画、絵画風刺画、大衆風刺画から挿絵入り。ジョセフ・グレゴ著、「ローランドソンとその作品」、「ギルレイの生涯」などの著者 。新版、クラウン 8vo、布装、カラー口絵と100点の挿絵付き 、7シリング6ペンス。 [準備中。

パスカルの地方書簡。T . M’Crie著、DD Postによる新訳、歴史的
序論および注釈付き。8vo判、布装、ソフトカバー、 2シリング。

患者のための手引書：医療アドバイスから最大限の恩恵を得る方法
。W . Knight、MRCS、およびE. Knight、LRCP著。Cr. 8vo、
1シリング。cl. 1/6。

ポール・フェロール：ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ポール・フェロール：小説。
なぜポール・フェロールは妻を殺したのか。

ペイン（ジェームズ）著『小説集』。クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

失われたサー・マッシングバード。
ウォルターの言葉。実際は
、見た目ほど黒くはない。
代理で。
陽気な気分。
一つの屋根の下で。
秘密工作員。
いくつかのプライベートな見解。
棘から生まれたブドウ。
現金のみ。
亡命から。
司祭の被後見人。
街の話題。

[19]

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

キット：思い出。
完璧な宝物。
ベンティンクの家庭教師。
最高の夫。
彼が彼女に与えた代償。
没落した財産。
ある郡の家族。
女性の復讐。
クリフのクリファード家。
家族のスケープグレース。
フォスター兄弟。
グウェンドリンの収穫。
ユーモラスな物語。
父子そっくり。
海兵隊の住居。
彼の身分にふさわしくない結婚。
マーク修道院。200
ポンドの報酬。
カーリオンの年。
マーフィーの主人。
セシルの密会。半分。彼女のなすが
まま。死体
で
発見。
求愛されたのではなく、勝ち取った。

危険と困窮：海洋冒険物語の再話。
少年向け。多数の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、金
箔押し、6シリング。

休日のタスク。Cr . 8vo、布装丁、6シリング。post 8vo、挿絵入り
ボード装丁、2シリング。

ホタル物語。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

ミルブリッジの謎。全3巻、クラウン8vo。[ 5月。

ポール ― 優しくて素朴な。マーガレット・アグネス・ポール著。ヘレン・パターソン
による口絵付き。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo 、挿絵入りボード装、2シリング。

洋ナシ―貿易の現状不況：その原因と
対策。「洋ナシ」賞論文集（100
ギニー）。エドウィン・ゴードビーとウィリアム・ワット著。レオネ・レヴィ
教授（FSA、FSS）による序論付き。デミー8vo判、1シリング。

ペネル（H. チョルモンデリー）、作品集：

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

ペガサスに乗ったパック。イラスト付き。

ペガサス、再び鞍をつけられ。G・デュ・
モーリアによる10枚の見開きイラスト付き。

メイフェアのミューズたち。社交詩集、 H
. C. ペネル選集。

フェルプス（E. スチュアート）著作集：ポスト 8vo、各1シリング；ハードカバー、各1
シリング6ペンス。

『門の向こう側』。『門は半開き』の著者による作品。

老嬢たちの楽園。

楽園の泥棒たち。

漁師のジャック。CWリードによる22点の挿絵入り。Cr
. 8vo、絵表紙、1シリング。cl . 1シリング6ペンス。

ピルキス（CL）、小説：

カラスと群れをなす。Fcap。8vo判、絵表紙、1シリング。

レディ・ラブレース。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

プランシェ（JR）、作品：

紋章の追跡者、または事実に基づいた紋章学。
カラー口絵と200点の挿絵付き。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

1819年から1879年までの歌と詩。娘のマッカーネス
夫人による編集、序文付き。クラウン8vo、布装 、6シリング。

プルタルコスの『著名人伝』。ジョンとウィリアム・ラングホーンによるギリシャ語からの翻訳、
批評的・歴史的注釈、およびプルタルコスの伝記付き。全2巻、8vo判、布装、 肖像画付き、10シリング6ペンス。

ポー（エドガー・アラン）：

エドガー・アラン・ポーの選集（散文と詩）。シャルル・ボードレール
による序文、肖像画、 複製画付き。クラウン判8vo、特装版、7シリング6ペンス。

マリー・ロジェの謎、その他物語。ポスト8vo判、挿絵
入り、2シリング。

ポープ詩集。全1巻。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング。

プレード（キャンベル夫人）—「名誉ある」
： 社会と政治のロマンス。キャンベル＝プレード夫人とジャスティン・
マッカーシー下院議員著。8vo判、布装、6シリング。

プライス（E.C）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
外国人。

ジェラルド。ポスト8vo、イラスト入りボード装丁、2シリング。

オルガ王女—ラドナ、または1881年の大陰謀。オルガ
王女著。Cr. 8vo、cl. ext.、6シリング。

プロクター（リチャード・A）、著作集：

空の花々。挿絵55点付き。小型クラウン8vo判、布
装丁、4シリング6ペンス。

星空観察入門。一年365日毎晩の星図、
星座の図解など付き。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

身近な科学研究。クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

土星とその星系。新改訂版、鋼
版画13枚付き。デミ判8vo、布装丁、10シリング6ペンス。

時間と空間の謎。挿絵入り。Cr. 8vo、布装丁、
7シリング6ペンス。

太陽の宇宙、その他科学の集積。多数の
図版付き。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

科学労働者の賃金とニーズ。クラウン8vo判、1シリング6ペンス。

[20]

ラブレー作品集。フランス語原文に忠実に翻訳、
注釈多数、
ギュスターヴ・ドレによる特徴的な挿絵多数収録。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

ランボソン著『大衆向け天文学』。 フランス学士院会員J・ランボソン著。C・B・ピットマン訳。クラウン8vo判、 布装、金箔押し、多数の図版、美しい スペクトル図表付き。7シリング6ペンス。

リード（チャールズ）著『小説集』：Cr. 8vo、布装、挿絵入り、各
3シリング6ペンス；post 8vo、挿絵入りブックス、各2シリング。

ペグ・ウォフィントン。イラスト：SL・フィルデス、ARA

クリスティ・ジョンストン著。ウィリアム・スモール挿絵。

修復に遅すぎるということはない。イラスト：GJピンウェル

真実の愛の道は決して平坦ではない。
ヘレン・パターソンによる挿絵。

『泥棒の自叙伝』、『何でも屋』、そして『ジェームズ・
ランバート』。マット・ストレッチによるイラスト。

私を少しだけ愛して、私を長く愛して。イラスト：M・エレン・エドワーズ。

二重結婚。ジョン・ギルバート卿（王立芸術院会員）とC・
キーンによる挿絵。

修道院と炉。チャールズ・キーンによる挿絵。

ハード・キャッシュ。イラスト：FW・ローソン。

グリフィス・ゴーント。SLフィルデス、ARA、および ウィリアム・スモール
による挿絵。

不正行為。イラスト：デュ・モーリア。

彼の立場になって考えてみよう。イラスト：ロバート・バーンズ。

恐ろしい誘惑。エドワード・ヒューズとA・W
・クーパーによる挿絵。

放浪の相続人。イラスト：H. パターソン、SL フィルデス、
ARA、C. グリーン、H. ウッズ、ARA

単純な人。イラスト：ケイト・クローフォード。

女性嫌い。イラスト：トーマス・クードリー。

シングルハートとダブルフェイス：事実に基づいたロマンス。
イラスト：P・マクナブ。

人間と動物たちの心温まる物語。イラスト：E・A・
アビー、パーシー・マックォイド、ジョセフ・ナッシュ。

『裏切り者』その他短編。ジョセフ・ナッシュ挿絵。

リーディアナ。チャールズ・リードの鋼板肖像画付き。

読者のための暗示、引用、筋書き、
物語の手引書。ブリュワー博士著。第5版、
全面改訂、完全な英語
文献目録を含む新しい付録付き。Cr. 8vo、1,400ページ、布装、7シリング6ペンス。

ライス（ジェームズの肖像）。—ベサントとライスの小説の新ライブラリー版のためにダニエル・A・
ヴェールシュミットが特別にエッチングしたもの 。数枚の試刷りが 和紙に印刷されており、サイズは15¾×10インチ。価格は1枚5シリング。

リチャードソン—保健省およびその他の文書。ベンジャミン・ウォード・リチャードソン医学博士ほか著。
クラウン8vo、布装、6シリング。

リデル（JH夫人）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

彼女の母の寵児。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

無人の家。
妖精の水。
宮殿庭園の謎。

リマー（アルフレッド）著作集：正方形8vo判、布装、金箔押し、 各10シリング6ペンス。

私たちの古き良き田舎町。50点以上のイラスト入り。

イートン校とハロー校周辺の散策。イラスト50点付き。

ディケンズが描くイギリス。アルフレッド・
リマーとC・A・ヴァンダーホーフによる58点の挿絵入り。

ロビンソン（FW）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

女性は奇妙だ。
正義の手。

Robinson (Phil)、著作集：クラウン8vo、布装、各7シリング6ペンス。

詩人たちの鳥たち。

詩人たちの獣たち。

詩人と自然：爬虫類、魚類、昆虫。
[準備中。

ロシュフコーの格言と道徳的考察。注釈およびサント＝ブーヴ
による序論付き。ポスト8vo判、布装、2シリング。

バトル・アビーの記録、
すなわち、 ウィリアム征服王と共にノルマンディーから渡来し、西暦
1066年から1067年にかけて この地に定住した主要な戦士たちのリスト。主要な紋章が 金と色彩で描かれている。美しく印刷され、5シリング。

[21]

ローリー（ヒュー閣下）著作集：ポスト 8vo、布装丁、各2シリング6ペンス
。

プニアーナ：なぞなぞとジョーク。多数の挿絵入り。

プニアナ文学大全。豊富な図版入り。

ランシマン（ジェームズ）、短編集：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。布装丁、各2シリング6ペンス
。

船長と船員。
グレース・バルメインの恋人。
学校と学者。

ラッセル（W.クラーク）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

調理場の火を囲んで。
フォックスル岬にて。
真夜中の見張り。
ケープへの航海。

ハンモックで読む本。クラウン判、8vo判、布装、6シリング。

サラ著『ガス灯と昼光』ジョージ・オーガスタス・サラ著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

サンソン—7世代にわたる処刑人：サンソン家の回想録（1688年～1847年）。ヘンリー・サンソン
編。Cr. 8vo、 cl. ext.、3シリング6ペンス。

ジョン・サンダース著『小説集』：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

車輪に縛られて。
ガイ・ウォーターマン。
二人の夢想家。
道のライオン。

世界に立ち向かう一人。ポスト8vo判、イラスト入りボードブック、2シリング。

サンダース（キャサリン）著『小説集』。Cr . 8vo判、布装、各3シリング6ペンス。post
8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

マーガレットとエリザベス。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

ジョーン・メリーウェザー著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ギデオンの岩。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

サイエンス・ゴシップ：自然を愛する学生や愛好家のための図解入り情報誌。JEテイラー、FLS
ほか編集 。地質学、植物学、生理学、化学、動物学、 顕微鏡学、望遠鏡学、地形学などに関する内容。価格は月刊4ペンス、または年間5シリング（送料無料）。第1巻から第14巻までは各7シリング6ペンス 、第15巻までは各5シリング。製本用ケースは1個1シリング 6ペンス。

「シークレット・アウト」シリーズ： Cr. 8vo、cl. ex.、挿絵入り、各4シリング6ペンス
。

『秘密の暴露：カードを使った1000のトリックとその他の
娯楽；応接間や
「白魔術」における楽しい実験付き』　WH・クレマー著　イラスト300点

楽しむための芸術：フランク・ベリュー
による優雅な芸術、ゲーム、トリック、パズル、ジェスチャーゲームのコレクション。300点の イラスト付き。

ハンキーパンキー：超簡単なトリック、超難しいトリック、白
魔術、手品。W・H・クレマー編集。
イラスト200点収録。

マジシャンのための手引書：カップとボール、卵、
帽子、ハンカチなどを使ったパフォーマンス。すべて実体験に基づく。W
・H・クレマー編集。イラスト200点。

Seguin (LG)、著作集：クラウン8vo、布装丁、各6シリング。

受難劇の舞台となった国、そして
バイエルンの高地地方とその住民たち。地図と37点の挿絵付き。

アルジェとその周辺の散策。地図2枚と
イラスト16点付き。

シニア著『川と海によって』。W . シニア著。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング6ペンス。

先史時代の人類の七つの物語。ジェームズ・H・ストッダート著、
『村の生活』の著者。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

シェイクスピア：

シェイクスピア第一フォリオ。—ウィリアム・シェイクスピア氏の
喜劇、史劇、悲劇。真のオリジナル写本に基づいて出版。ロンドン、アイザック・イアガードとエド・ ブラント
印刷。1623年。—極めて希少なオリジナルを 縮小ファクシミリで複製したもので、写真製版により 細部に至るまで厳密な正確さを保証。小型8vo判、ハーフ・ロクスバラ、7シリング6ペンス。

ランズダウン版シェイクスピア。赤と黒の美しい印刷、
小ぶりながらも非常に読みやすい活字。
ドローシャウトの肖像画の複製版画付き。ポスト8vo判、布装、7シリング6ペンス。

子供のためのシェイクスピア：シェイクスピア物語。チャールズと
メアリー・ラム著。J
・モイヤー・スミスによる多数の挿絵（彩色および無地）付き。四つ折り判、金箔押し、6シリング。

シェイクスピア音楽ハンドブック。エリザベス 朝時代から現代まで
の350曲の楽曲を収録。アルフレッド・ロフ著。4つ折り判、ハーフ・ロクスバラ判、7シリング。

シェイクスピア研究。アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーン著。クラウン
8vo判、布装、8シリング。

[22]

シェリー著『パーシー・ビッシュ・シェリー全集（詩と散文）』 。リチャード・ハーン・
シェパード編、序文、注釈。全5巻、クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。

詩集（全3巻）

第1巻 編者による序文、
マーガレット・ニコルソンの遺稿、シェリーとストックデールの
往復書簡、さまようユダヤ人（唯一の完全版）、
注釈付きクイーン・マブ、アラスターとその他の詩、ロザリンドとヘレン、
解放されたプロメテウス、アドナイなど。

第2巻。ラオンとキュトナ（原著出版版、
骨抜きにされた「イスラムの反乱」の代わりに）；チェンチ族；ジュリアンと
マッダロ（シェリーの原稿より）；暴君スウェルフット（
サウスケンジントンのダイス図書館所蔵の写本より）；
アトラスの魔女；エピサイキディオン；ヘラス。

第3巻。シェリー夫人が1824年
と1839年に出版した遺作詩集。『無政府状態の仮面劇』（シェリーの原稿より）。
その他、通常版には収録されていない作品。

散文作品集（全2巻）

第1巻 ザストロッツィとセント・アーヴィンの2つのロマンス、ダブリン
とマーロウのパンフレット、理神論への反駁、リー・
ハントへの手紙、その他いくつかの小品と断片。

第2巻：エッセイ、海外からの手紙、翻訳および断片。シェリー
夫人編纂、1840年初版。ダウデン教授 が最近発見した作品を含む、 非常に興味深く希少な小品がいくつか追加されている。 シェリーの著作目録と 散文作品の詳細な索引付き。

*** また、大型版もございます。こちらはセット販売のみで、5巻セットで52
シリング6ペンスです。

シェリダン：

シェリダンの全作品集、生涯と逸話付き。
戯曲作品（原著版から印刷）、
散文作品、詩作品、翻訳、演説、ジョーク、駄洒落
などを収録。シェリダン関連資料集付き。クラウン8vo判、布装、
金箔押し、全面着色挿絵10点、7シリング6ペンス。

シェリダンの喜劇：『ライバルたち』と『悪口学校』。ブランダー・マシューズ
編集、各戯曲への序文と注釈、
シェリダンの略歴付き。 装飾的な挿絵と10ページの挿絵入り。デミ判8vo、 半羊皮紙、12シリング6ペンス。

シドニー（シップ・フィリップ）の詩全集。 「アルカディア」に収録されている詩もすべて含む。AB・グロサート 牧師（神学博士）による
肖像、追悼序文、注釈などを付。全3巻、クラウン8vo判、 布装丁、18シリング。

看板：その歴史。有名な酒場と個性的な人物の逸話付き
。ジェイコブ・ラーウッドとジョン・カムデン・ホッテン著。
クラウン8vo判、布装、挿絵100点、7シリング6ペンス。

シムズ（ジョージ・R）、著作集：ポスト 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。
布装丁、各2シリング6ペンス。

悪党と放浪者。
鐘の音。
メアリー・ジェーンの回想録。
メアリー・ジェーンの結婚。 [まもなく。

シスター・ドーラ：伝記。マーガレット・ロンズデール著。普及版、
改訂版、追加章、新しい献辞と序文、
4つの挿絵付き。正方形8vo判、絵入り表紙、4ペンス。布装、6ペンス。

スケッチリー著『暗闇の中のマッチ』。アーサー・スケッチリー著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

スラング辞典：語源、歴史、逸話。
クラウン8vo、布装、金箔押し、6シリング6ペンス。

スミス（J. モイヤー）、作品集：

アルゴリスの王子：古代ギリシャの妖精物語。
小型8vo判、布装丁、挿絵130点、3シリング6ペンス。

オールド・トゥーレ物語。多数の挿絵入り。Cr. 8vo、布装、金
箔押し、6シリング。

水の魔女の求愛：北方の珍事。多数の
挿絵入り。小型8vo判、上製本、6シリング。

ロンドンの社交界。外国人居住者著。クラウン判8vo、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

パリの社交界：上流階級。ポール・ヴァシリ伯爵著。ラファエル・ルドス・ド・ボーフォール
訳。Cr. 8vo、cl. ex.、6シリング。 [準備中。

スポルディング著『エリザベス朝の悪魔学
： 悪魔の存在と
彼らが持つ力に関する信仰を説明するエッセイ』。T.A . スポルディング、法学士。8vo判、判読不能、5シリング。

スペインの伝説物語。SGCミドルモア夫人著、『ポサダの火を囲んで』の著者
。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

スペイト（TW）、小説：

ヘロン・ダイクの謎。M . エレン・
エドワーズによる口絵付き。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入り
ブックレット、2シリング。

不毛なタイトル。Cr . 8vo、1シリング。cl.、1シリング6ペンス。

妻か妻でないか？ Cr. 8vo、絵表紙、1シリング。布装、1シリング6ペンス。 黄金の輪。Post 8vo、挿絵入りボード、2シリング。

[23]

スペンサーの児童書。MHトーリー著。
ウォルター J. モーガン挿絵入り。クラウン 4to、カラー挿絵入り、布装、金
箔押し、6シリング。

スタントン著『チェスのルールと実践
： オープニングの分析とエンドゲームに関する論考』。ハワード・
スタントン著。ロバート・B・ウォーマルド編集。新版、小型判
8vo、布装、5シリング。

ステッドマン（EC）、作品集：

ヴィクトリア朝の詩人たち。第13版、改訂増補版。クラウン
8vo判、布装丁、9シリング。

アメリカの詩人たち。クラウン判8vo、布装、9シリング。

スターンデール社刊『アフガンナイフ：小説』 ロバート・アーミテージ
著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

スティーブンソン（R.ルイス）、作品集：

セヴェンヌ地方をロバと共に旅する。第6版。W
. クレーンによる口絵。ポスト8vo判、ハードカバー、2シリング6ペンス。

内陸航海記。表紙付き。W . クレーン著。ポスト8vo判、クローズド・リップ、
2シリング6ペンス。

人と本に関する親しみやすい研究。第2版。クラウン8vo判、
特装丁、6シリング。

新アラビアンナイト。クラウン8vo判、バックラム装丁、6シリング。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

シルバラードの不法占拠者たち。口絵付き。クラウン8vo、バックラム
装丁、6シリング。廉価版、ポスト8vo、絵入り表紙、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

オットー王子：ロマンス。第4版。クラウン8vo判、
特装丁、6シリング。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

陽気な男たち、その他物語と寓話。Cr. 8vo、バックラム装丁、
6シリング。

アンダーウッズ：詩集。ポスト8vo、cl. ex.、6シリング。

思い出と肖像。Fcap。8vo判、バックラム装丁、6シリング。

Virginibus Puerisque、その他の論文。改訂された新版。
Fキャップ。 8vo、バックラムエクストラ、6s。

セント・ジョン ― レバントの家族。ベイル・セント・ジョン著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

ストッダード著『南太平洋の夏のクルージング』。チャールズ・ウォーレン・
ストッダード著。ウォリス・マッケイ挿絵。クラウン8vo判、特装版、3シリング
6ペンス。

外国人小説家による物語。彼らの生涯と著作に関する解説付き
。ヘレンとアリス・ジマーマン著。口絵付き。クラウン8vo、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りブックレット、2シリング。

サン・ピエール著『ポールとヴァージニア』および『インディアン・コテージ』。
ベルナルディン・サン・ピエール著。E・クラーク牧師編、伝記付き。ポスト
8vo判、ハードカバー、2シリング。

ストラット著『イングランドの人々のスポーツと娯楽：
農村および家庭の娯楽、五月祭、仮面舞踏会、ショー
など、最古の時代から現代まで』。140点の挿絵入り。ウィリアム・ホーン
編集。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

ロンドン郊外の住宅
： ロンドンの人気エリア、その社会、著名人、関連団体を紹介する住宅ガイド。
賃料、税金、住宅設備に関する注記付き。
ロンドン郊外の地図付き。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

スウィフトの選集（散文と韻文）。回想録、肖像画、および 『ガリバー旅行記』
初版の地図の複製付き。Cr. 8vo、布装、 7シリング6ペンス。

スウィンバーン（アルジャーノン・C.）、作品集：

アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンの詩集より抜粋
。Fcap . 8vo、布装、6シリング。

アタランタ・イン・カリュドン。クラウン8vo判、6シリング。

シャステラール：悲劇。Cr. 8vo、7シリング。

詩とバラード。 第一シリーズ。Fcap。8vo判、9シリング。Cr版。8vo判、同
価格。

詩とバラード。 第二シリーズ。Fcap。8vo判、9シリング。Cr版。8vo判、同
価格。

詩と評論に関する覚書。8vo判、1シリング。

日の出前の歌。Cr . 8vo、10シリング6ペンス。

ボズウェル：悲劇。Cr. 8vo、12シリング6ペンス。

二つの国の歌。Cr . 8vo、6シリング。

エッセイと研究論文集。クラウン社刊、8vo判、12シリング。

エレクテウス：悲劇。 Cr. 8vo、6s。

シャーロット・ブロンテに関する注釈。Cr . 8vo、6シリング。

シェイクスピア研究。Cr . 8vo、8シリング。

春の歌。Cr . 8vo、6シリング。

歌曲研究。クラウン8vo判、7シリング。

メアリー・スチュアート：悲劇。Cr. 8vo、8シリング。

リヨネスのトリスタン、その他詩集。クラウン8vo判。9シリング。

円形装飾の100年。小型四つ折り判、8シリング。

真夏の休日、その他詩集。クラウン8vo判、7シリング。

マリノ・ファレロ：悲劇。 Cr. 8vo、6s。

ヴィクトル・ユーゴーの研究。Cr . 8vo、6シリング。

雑録。クラウン8vo、12シリング。
ロクリン：悲劇。クラウン8vo、6シリング。

[24]

シモンズ著『ワイン、女性、そして歌：中世ラテン語学生歌集』。J・ アディントン・シモンズ
によるエッセイ付き、英語詩への初翻訳。小型8vo判、羊皮紙、6シリング。

シンタックス博士の『三つの旅：絵のように美しいものを求めて、
慰め​​を求めて、そして妻を求めて』。ローランドソンの
ユーモラスなカラー挿絵 全ページと、 JC ホッテン による著者の伝記付き。中判8vo、布装、7シリング6ペンス。

テーヌ著『イギリス文学史』。ヘンリー・ヴァン・
ローン訳。全4巻、小型8vo判、布装、30シリング。—普及
版、全2巻、クラウン8vo判、布装、15シリング。

テイラー（ベイヤード）の『エコー・クラブの気晴らし：
現代作家のパロディ』。ポスト8vo判、判読不能、2シリング。

テイラー（JE博士、FLS）著作集。クラウン判8vo、布装丁、各7シリング
6ペンス。

植物の賢さと道徳
： 植物界の生活と行動の概略。カラー口絵と100点の
図版。

イギリスでよく見られる化石とその発見場所：
学生のためのハンドブック。イラスト331点収録。

遊びながら学ぶ自然観察：すべての家庭のための本。約300点の
イラスト入り。クラウン8vo判、布装丁、6シリング。 [準備中。

テイラー（トム）の歴史劇：「クランカーティ」、「ジャンヌ・デア」、
「斧と王冠の間」、「愚者の復讐」、「アークライトの
妻」、「アン・ブーリン」、「陰謀と情熱」。1巻、
布装丁、8vo判、7シリング6ペンス。

*** 戯曲はそれぞれ1シリングで個別に購入することもできます。

テニスン卿：伝記的概略。HJジェニングス著。
写真肖像付き。クラウン8vo判、布装、6シリング。

タッカーレイアナ：メモと逸話。ウィリアム・メイクピース・タッカーレイ
による数百点のスケッチを収録 。学校生活でのユーモラスな出来事や、 日々の読書で愛読した本の登場人物を描いています。カラー口絵付き。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

トーマス（バーサ）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

クレシダ。
ヴァイオリン奏者。
誇り高きメイズル。

トーマス（M.）—『命をかけた闘い：小説』。W . モイ・トーマス著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トムソンの『四季』と『怠惰の城』。アラン・カニンガムによる伝記的
・批評的序文、および 鋼鉄と木材に描かれた50点以上の美しい挿絵付き。クラウン8vo判、布装、金縁 、7シリング6ペンス。

ソーンベリー（ウォルター）、作品集：

幽霊の出るロンドン。エドワード・ウォルフォード（MA）編集、 FW・フェアホルト
（FSA） 挿絵入り。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。

JMWターナーの生涯と書簡集。
友人やアカデミー会員から提供された書簡や文書に基づいて作成。 ターナーの原画を
複製した多数のカラー図版を収録。Cr. 8vo、cl. extra、 7シリング6ペンス。

古い物語の再話。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

海兵隊員のための物語。ポスト8vo判、挿絵入りボードブック、2シリング。

Timbs (John)、著作集：クラウン8vo、布装、各7シリング6ペンス。

ロンドンのクラブとクラブライフの歴史。
有名なコーヒーハウス、宿屋、酒場の逸話付き。多数の
イラスト入り。

イギリスの変わり者と奇行：富と
ファッション、妄想、詐欺、狂信的な使命、奇妙な
光景とスポーツシーン、風変わりな芸術家、演劇関係者、
文人などの物語。約50点の挿絵付き。

トロロープ（アンソニー）著作集：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

現代の生活様式。
闇に隠された人々。
フラウ・フローマン。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者たち。
マリオン・フェイ。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

グランペールの黄金の獅子。
ジョン・カルディゲート。
アメリカ合衆国上院議員。

トロロープ（フランシス・E.）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング
6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

海上の船のように。
メイベルの旅。
アン・ファーネス。

トロロープ（TA）—ダイヤモンドカットダイヤモンド、その他物語。T・
アドルフス・トロロープ著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トロウブリッジ著『ファーネルの愚行：小説』。JTトロウブリッジ著。ポスト
8vo、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トゥルゲーネフ著『外国の小説家による物語』。イワン・トゥルゲーネフ
他著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

[25]

タイトラー（CC フレイザー）—ミストレス・ジュディス：小説。CCフレイザー
＝タイトラー著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

タイトラー（サラ）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
ノブレス・オブリージュ。
レディ・ベル。
シトワイヤンヌ・ジャクリーン。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

ユグノー一家。イラスト入り。
埋蔵ダイヤモンド。

消えた：ロマンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ヴァン・ローン著『フランス文学史』。H .ヴァン・ローン著。全3
巻、デミ判8vo、ハードカバー、各7シリング6ペンス。

ヴィラリ著『二重の絆：物語』リンダ・ヴィラリ著。Fcap. 8vo、
絵表紙、1シリング。

ウォルフォード（教育学修士）、作品集：

英国の郡の名家。12,000
人 を超える
著名な家長、その推定相続人または
推定相続人、現在または過去に務めた役職、居住地（市町村および地方）、クラブなどの系譜、出生、結婚、教育等に関する
記録を収録。1888年版、第27回年次版、
布装、金箔押し、50シリング。

シリング貴族名鑑（1888年）。
貴族院議員のアルファベット順リスト、創設年月日、スコットランドおよびアイルランド
貴族のリスト、住所などを収録。32mo判、布装、1シリング。

シリング準男爵名鑑（1888年）。
英国の準男爵のアルファベット順リスト、略歴
、創設年月日、住所などを収録。32mo判、布装、1シリング。

シリング騎士名鑑（1888年）。
英国の騎士のアルファベット順リスト、略歴
、創設年月日、住所などを収録。32mo判、cl.判、1シリング。

シリング版下院議員名簿（1888年）。全
議員名簿、市町村住所等を掲載。
新版、最近の総
選挙結果を反映したもの。32mo判、布装、1シリング。

貴族名鑑、準男爵名鑑、騎士名鑑、および庶民院名鑑
（1888年）。1巻、ロイヤル32mo判、布装、金縁、5シリング。

幽霊の出るロンドン。ウォルター・ソーンベリー著。エドワード・ウォルフォード（MA）編集、FW・フェアホルト
（FSA） 挿絵入り。クラウン8vo、 布装、7シリング6ペンス。

ウォルトンとコットンの完全釣り人、あるいは思索家の
娯楽。川、養魚池、魚、釣りについての論考、アイザック・ウォルトン
著。 澄んだ小川でマスやカワマスを釣る方法の手引き、チャールズ・コットン著。サー・ハリス・ニコラス によるオリジナルの回想録と注釈、銅版画61点収録 。大型クラウン8vo判、布装丁、アンティーク、7シリング 6ペンス。

ウォルト・ホイットマン詩集。ウィリアム・M・ロセッティ選集・編集、序文付き
。新版、 スチールプレート肖像画付き。クラウン判8vo、手漉き紙印刷、 バクラム装丁、6シリング。

放浪者の図書館、：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

パタゴニア放浪記、あるいはダチョウ猟師たちの生活。
ジュリアス・ビアボーム著。挿絵入り。

キャンプノート：アジア、アフリカ、
アメリカにおけるスポーツと冒険の物語。フレデリック・ボイル著。

野蛮な生活。フレデリック・ボイル著。

古き良き時代の陽気なイングランド。ジョージ・ダニエル著。ロバート・クルックシャンク
による挿絵入り。

サーカスの生活とサーカスの有名人。トーマス・フロスト著。

奇術師たちの生涯。トーマス・フロスト著。

昔の興行師たちと昔のロンドンの見本市。トーマス・フロスト著。

底辺の深淵。そこに生息する奇妙な魚についての記録
。ジェームズ・グリーンウッド著。

ロンドンの荒野。ジェームズ・グリーンウッド著。

チュニス：土地と人々。シュヴァリエ・ド・
ヘッセ＝ヴァルテッグ著。挿絵22点収録。

安っぽい男の生涯と冒険。友愛会の一員による著作。チャールズ・ヒンドリー
編集。

舞台裏の世界。パーシー・フィッツジェラルド著。

酒場の逸話と格言：看板の起源、
酒場、コーヒーハウス、クラブなどに関する回想録を含む。チャールズ・ヒンドレー
著。挿絵入り。

陽気な興行師：アルテマス・ウォードの生涯と冒険。E・
P・ヒングストン著。巻頭挿絵付き。

[26]

ロンドン公園物語。ジェイコブ・ラーウッド著。挿絵入り。

ロンドンの人物たち。ヘンリー・メイヒュー著。挿絵入り。

死刑執行人の七世代：サンソン家の回想録（1688年～1847年）。ヘンリー・サンソン
編。

南太平洋での夏のクルージング。C・ウォーレン・ストッダード著。ウォリス・マッケイ
挿絵。

ワーナー著『回り道の旅』。チャールズ・ダドリー・ワーナー著、
『庭での夏』の著者。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

令状等：

チャールズ1世の処刑令状。59
名の署名と対応する印章が入った、原本と全く同じ複製。
原本を忠実に再現した紙に丁寧に印刷。サイズ：縦22インチ、横14インチ。価格：
2シリング。

メアリー・スチュアート女王の処刑令状。
エリザベス女王の署名と
大印章の複製を含む、完全な複製です。
原本を模した美しい紙に印刷されています。価格2シリング。

マグナ・カルタ。大英博物館所蔵の原本を忠実に複製したもの
で、上質な紙に印刷されています。長さ約3フィート、
幅約2フィートで、紋章と印章は金と
色彩で描かれています。5シリング。

バトル・アビーの記録
、または、 ウィリアム征服王と共にノルマンディーから渡来し、西暦
1066年から1067年 にかけてこの地に定住した主要な戦士たちのリスト。主要な紋章が 金と色彩で描かれている。価格5シリング。

ウェイファーラー：サイクリスト協会の機関誌。
短期間に発行。価格1シリング。 1886年10月号、1887年
1月号、5月号、10月号、1888年2月号
が 完成しました。

天気予報：ポケット分光器を使った天気予報。F
. W. Cory著、MRCS Eng.、FR Met. Soc. 他。
図版10点付き。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

ウェストロップ著『陶器と磁器の手引書、あるいは
最古の時代からの陶器と磁器の歴史』。ホッダー・M・ウェストロップ著。
多数の図版と刻印一覧付き。クラウン判8vo、布装
、4シリング6ペンス。

ホイスト ― ソロホイストの遊び方：その方法と原則
を解説し、実践例を示します。
赤と黒の手札例と、改訂・増補された
ルール集付き。エイブラハム・S・ウィルクスとチャールズ・F・パードン著。クラウン判
8vo、布装、3シリング6ペンス。

ホイッスラー氏著「10時」ユニフォーム、および「ホイッスラー対
ラスキン：芸術と芸術批評家」。Cr. 8vo、1シリング。 [近日公開。

ウィリアムズ（W. マチュー、FRAS）、作品集：

科学ノート。ジェントルマンズ・マガジンをご覧ください。1シリング。月刊。

科学を短い章で学ぶ。クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

熱に関する簡潔な論考。クラウン判8vo、布装、挿絵入り、
2シリング6ペンス。

料理の化学。クラウン社刊、8vo判、布装、6シリング。

ウィルソン（アンドリュー博士、FRSE）、著作：

進化に関する章：ダーウィンおよび関連する発生理論の一般向け歴史
。第3版。Cr. 8vo、cl. ex.、259の
図版付き、7シリング6ペンス。

博物学者のノートからの抜粋。ポスト8vo判、布装丁、2シリング
6ペンス。

余暇研究、主に生物学。第3版、新
序文付き。Cr. 8vo、cl. ext.、図版付き、6シリング。

人生と感覚の研究。多数の挿絵付き。Cr. 8vo、cl.
ex.、6シリング。

よくある事故とその治療法。アンドリュー・ウィルソン博士
ほか著。多数の図版付き。Cr. 8vo、1シリング。cl . limp、1シリング
6ペンス。

冬（JS）、物語：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

騎兵隊の生活。
連隊の伝説。

現代の女性たち：著名な同時代人の伝記辞典
。フランシス・ヘイズ著。クラウン8vo判、布装、5シリング。

ウッド著『サビーナ：小説』レディ・ウッド著。ポスト8vo判、挿絵入り、
2シリング。

ウッド（HF）—スコットランドヤードからの乗客：探偵
物語。HFウッド著。クラウン8vo、布装、6シリング。

言葉、事実、フレーズ
：奇妙で風変わりで 風変わりな事柄の辞書。エリザー・エドワーズ著。新版、廉価
版、cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。半装丁、9シリング。

ライト（トーマス）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

ジョージ王朝の風刺画史。（ハノーバー家）
400点の絵、風刺画、風刺漫画、チラシ、窓飾り
などを含む。

美術、文学、彫刻、絵画における風刺画とグロテスクの歴史。FWフェア
ホルト（FSA）による豊富な図版入り。

イェーツ（エドマンド）、小説：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

漂流者。
絶望の淵。 ついに陸にたどり着く。

[27]

新作小説。
王か悪党か？R.E.フランシロン著。全3巻、クラウン8vo判。

リンゼイ家：スコットランド生活のロマンス。ジョン・K・レイズ著。全3
巻。

魂との交換。メアリー・リンスキル著、『丘の下の避難所
』などの著者。全3巻、判型8vo。

ラドナ、あるいは1881年の大陰謀。オルガ王女著。
クラウン8vo、布装、6シリング。

オールド・ブレイザーのヒーロー。D・クリスティ・マレー著。クラウン判8vo、布
装丁、6シリング。

松とヤシ。モンキュア・D・コンウェイ著。全2巻、クラウン8vo判。

スコットランドヤードからの乗客。HFウッド著。クラウン8vo、
布装、6シリング。

一人の旅人が帰ってきた。D・クリスティ・マレーとヘンリー・ハーマン著。
クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

セスの兄弟の妻ハロルド・フレデリック著。全2巻、クラウン8vo判。

兵士のあらゆる側面。MJコルクホーン著。全3巻、クラウン
8vo判。

パウルス氏。ウォルター・ベサント著。全3巻、クラウン8vo判。

悪魔の死。グラント・アレン著。全3巻、クラウン8vo判。

ミルブリッジの謎。ジェームズ・ペイン著。全3巻、クラウン8vo判。
[ 5月]

イヴ：ロマンス。「ジョン・ヘリング」の著者による。全2巻。
[ 6月。

ピカデリー小説。
人気作家による珠玉の短編集。図書館版、挿絵入り多数
、クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。

グラント・アレン著

ペリシテ人。

『ジョン・ヘリング』の著者による。

赤いクモ。

W・ベサントとジェームズ・ライス著。

レディ・マネー・モーティボーイ。
マイ・リトル・ガール。
ミスター・ルクラフトの事件。
このヴァルカンの息子。
ハープと王冠と共に。
黄金の蝶。
セリアのあずまやにて。
セレマの修道士たち。
トラファルガー湾にて。
海辺。
十年の借家人。
艦隊の従軍牧師。

ウォルター・ベサント著。

男たちのあらゆる種類と境遇。
船長の部屋。
庭園の祭りでのすべて。
ドロシー・フォースター。
ギベオンの子供たち。
あの頃は世界はとてもうまくいっていた。
ジャックおじさん。

ロバート・ブキャナン著

自然の子。
神と人。
剣の影。
マデリンの殉教。
永遠に私を愛して。
アナン・ウォーター。
マット。
鉱山の主人。
リンネの相続人。
新アベラール。
フォックスグローブ・マナー。

ホール・ケイン著。

犯罪の影。
ハガルの息子。
ディームスター。

H・ロベット・キャメロン夫人著

欺瞞者たちよ。
ジュリエットの守護者。

モーティマー・コリンズ著。

スウィート・アン・ペイジ。
『真夜中から真夜中まで』。
『転生』。

モーティマー＆フランシス・コリンズ。

鍛冶屋と学者。
『村の喜劇』。
あなたは私を騙す。

ウィルキー・コリンズ著。

アントニーナ。
バジル。
かくれんぼ。
死者の秘密。
ハートの女王。
私の雑録。
白衣の女。
ムーンストーン。
男と妻。
かわいそうなミス・フィンチ。
ミスかミセスか？
ニュー・マグダレン。
凍てついた深淵。
法律と淑女。
二つの運命。
幽霊ホテル。
落ち葉。
イゼベルの娘。
黒いローブ。
心と科学。
「ノーと言う。」
小冊子。
邪悪な天才。

ダットン・クック著。

ポール・フォスターの娘。

ウィリアム・サイプルズ著。

黄金の心。

アルフォンス・ドーデ作。

福音伝道者、あるいは救済の港。

ジェームズ・デミル著。

スペインにある城。

J・レイス・ダーウェント著

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

M・ベサム＝エドワーズ著

フェリシア。

アニー・エドワーズ夫人著

アーチー・ラヴェル。

パーシー・フィッツジェラルド著。

致命的なゼロ。

リー・フランシロン著。

コフェトゥア女王。
一人ずつ。
真の女王。

サー・バートル・フレールによる序文付き。

パンドゥラン・ハリ。

エドワード・ギャレット著。

キャペル・ガールズ。

[28]

チャールズ・ギボン著。

ロビン・グレイ。
世界は何と言うだろうか？
名誉に縛られて。
草原の女王。
森の花。
心の悩み。
ヤロウの丘。
黄金の矢。
高位。
夢を愛する。

トーマス・ハーディ著。

緑の木の下で。

ジュリアン・ホーソーン著。

ガース。
エリス・クエンティン。
セバスチャン・ストローム。
サロニ王子の妻
ダスト。
フォーチュンズ・フール。
ベアトリクス・ランドルフ。

サー・A・ヘルプス著

イヴァン・デ・ビロン。

アルフレッド・ハント夫人著

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ジーン・インゲロー著

自由になる運命にある。

R・アッシュ・キング著

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」。

ヘンリー・キングズリー著。

17番。

E・リン・リントン著

パトリシア・ケンボール。
『ラーン・ダンダスの贖罪』。
『失われた世界』。
『どの主の下で？』。
『家族の反逆者』。
『私の愛！』。
アイオーン。
『パストン・カリュー』。

ヘンリー・W・ルーシー著

ギデオン・フレイス。

ジャスティン・マッカーシー著

ウォーターデールの隣人。
美しいサクソン人。
親愛なるレディ・ディスデイン。
ミス・ミザンスロープ。
ドンナ・キホーテ。
季節の彗星。
アテネの乙女。
カミオラ。

マクドネル夫人による。

クエーカー教徒のいとこたち。

フローレンス・マリアット著

開け！ゴマ！
炎で書かれた。

D・クリスティ・マレー著

人生の贖罪。
ジョセフのコート。
模範的な父親。
海の門のそばで。
世の常。
人間の本質の一端。
一人称単数。
皮肉屋の運命。
燃え盛る炭。
ヴァル・ストレンジ。
心。

オリファント夫人著。

ホワイトレディーズ。

マーガレット・A・ポール著

穏やかでシンプル。

ジェームズ・ペイン著。

失われたサー・マッシングバード。
ウォルターの言葉。
私たちが描かれているよりも黒くはない。
代理によって。
陽気な気分。
一つの屋根の下で。
機密エージェント。
亡命から。
棘からブドウ。
現金のみ。
いくつかのプライベートビュー。
司祭の保護下。
街の話題。
ホタル物語。

ECプライス社製。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
外国人。

チャールズ・リード著。

修復に遅すぎることはない。
ハード・キャッシュ。
ペグ・ウォフィントン。
クリスティ・ジョンストン。
グリフィス・ゴーント。
二重結婚。
私を少し愛して、私を長く愛して。
修道院と炉辺。
真実の愛の行方。
泥棒の自伝。
彼の立場になってみろ。
恐ろしい誘惑。
放浪の相続人。
女嫌い。
一途な心と二面性。
裏切られた。
男とその他の動物の面白い話。
不正行為。
愚か者。
リーディアナ。

JH リデル夫人著

彼女の母の寵児。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。

FWロビンソン著。

女性は奇妙だ。
正義の手。

ジョン・サンダース著

車輪に縛られて。
ガイ・ウォーターマン。
二人の夢想家。
道のライオン。

[29]

キャサリン・サンダース著

マーガレットとエリザベス。
ギデオンズ・ロック。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

TW・スペイト著。

ヘロン・ダイクの謎。

R・A・スターンデール著。

アフガンナイフ。

バーサ・トーマス著

誇り高きメイジー。
バイオリン奏者。
クレシダ。

アンソニー・トロロープ著

現代の生活様式。
フラウ・フローマン。
隠された真実。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者たち。
マリオン・フェイ。

フランシス・E・トロロープ著

海上の船のように。
アン・ファーネス著。
『メイベルの旅』

イワン・ツルゲーニエフほか

外国人小説家による物語。

サラ・タイトラー著

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
ノブレス・オブリージュ。
シトワイヤンヌ・ジャクリーヌ。
ユグノー一家。
レディ・ベル。
埋もれたダイヤモンド。

CC フレイザー＝タイトラー著。

ジュディス様。

人気小説の廉価版。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

エドモンド・アバウト著。

フェラ。

ハミルトン・アイデ著。

キャリオンのカー。
秘密。

アレクサンダー夫人による。

メイド、妻、それとも未亡人？
ヴァレリーの運命。

グラント・アレン著

奇妙な物語。
ペリシテ。
バビロン。
あらゆる色合い。
誘う手。

シェルズリー・ボーチャンプ著

グラントリー・グランジ。

W・ベサントとジェームズ・ライス著。

レディ・マネー・モーティボーイ。
ハープと王冠と共に。
このヴァルカンの息子。
ルクラフト氏の事件。
黄金の蝶。
セリアのあずまやで。
セレマの修道士たち。
トラファルガー湾にて。
海辺。
十年の借家人。
艦隊の従軍牧師。
私の小さな娘。

ウォルター・ベサント著。

男たちのあらゆる種類と境遇。
船長の部屋。
庭園市でのすべて。
ドロシー・フォスター。
ジャックおじさん。
ギベオンの子供たち。

フレデリック・ボイル著。

キャンプノート。
無人地帯の記録。
野蛮な生活。

ブレット・ハート著。

レッド・ドッグの相続人。
ローリング・キャンプの幸運。
カリフォルニア物語。
ガブリエル・コンロイ。
マルハ。
フリップ。
シエラのフィリス。

ロバート・ブキャナン著

剣の影。
自然の子。
神と人。
永遠に私を愛して。
フォックスグローブ・マナー。
鉱山の主人。
マデリンの殉教。
アナン・ウォーター。
新アベラール。
マット。

バーネット夫人による。

不機嫌なティム。

ホール・ケイン著。

犯罪の影。
ハガルの息子。

キャメロン司令官による。

「黒太子」のクルーズ。

ロベット・キャメロン夫人著

欺瞞者たちよ。
ジュリエットの守護者。

マクラーレン・コバン著

魂の癒し。

C・オールストン・コリンズ著

ザ・バー・シニスター。

ウィルキー・コリンズ著。

アントニーナ。
バジル。
かくれんぼ。
死者の秘密。
ハートの女王。
私の雑録。
白衣の女。
ムーンストーン。[30]
夫と妻。
かわいそうなミス・フィンチ。
ミスかミセスか？
ニュー・マグダレン。
凍てついた深淵。
法律と淑女。
二つの運命。
幽霊ホテル。
落ち葉。
イゼベルの娘。
黒いローブ。
心と科学。
「ノーと言う。」
邪悪な天才。

モーティマー・コリンズ著。

スウィート・アン・ペイジ。
転生。
運命との闘い。
真夜中から真夜中まで。

モーティマー＆フランシス・コリンズ。

スウィート・アンド・トゥエンティ。
鍛冶屋と学者。
村の喜劇。
あなたは私を騙す。
フランシス。

ダットン・クック著。

レオ。
ポール・フォスターの娘。

C・エグバート・クラドック著。

グレート・スモーキー山脈の預言者。

ウィリアム・サイプルズ著。

黄金の心。

アルフォンス・ドーデ作。

福音伝道者、あるいは救済の港。

ジェームズ・デミル著。

スペインにある城。

J・レイス・ダーウェント著

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

チャールズ・ディケンズ著。

ボズのスケッチ集。
ピクウィック・ペーパーズ。
オリバー・ツイスト。
ニコラス・ニックルビー。

アニー・エドワーズ夫人著

名誉をかけた戦い。
アーチー・ラヴェル。

M・ベサム＝エドワーズ著

フェリシア。
キティ。

エドワード・エグルストン著。

ロキシー。

パーシー・フィッツジェラルド著。

ベラ・ドンナ。
二代目ティロットソン夫人。
ポリー。
ブルック通り75番地。
ブラントームの貴婦人。
致命的なゼロ。
決して忘れられない。

アルバニー・デ・フォンブランケ。

汚れた金。

リー・フランシロン著。

オリンピア。
一人ずつ。
コフェトゥア女王。
真の女王。

サー・H・バートル・フレールによる序文。

パンドゥラン・ハリ。

ハイン・フリスウェル著

2つのうちの1つ。

エドワード・ギャレット著。

キャペル・ガールズ。

チャールズ・ギボン著。

ロビン・グレイ。
金がなくて。
世界は何と言うだろう？
名誉に縛られて。
愛と戦争の中で。
王のために。
緑の牧草地で。
牧草地の女王。
心の悩み
。森の花。
ヤロウの丘。
黄金の矢。
高位。
自由気まま。
蜂蜜酒と小川。
夢を愛する。
固い結び目。
心の喜び。

ウィリアム・ギルバート著。

オースティン博士のゲスト。
山の魔法使い。
ジェームズ・デューク。

ジェームズ・グリーンウッド著

ディック・テンプル。

ジョン・ハバートン著。

ブルートンのバイユー。
田舎の幸運。

アンドリュー・ホールウェイ著

毎日発行される新聞。

レディ・ダファス・ハーディ著。

ポール・ウィンターの犠牲。

トーマス・ハーディ著。

緑の木の下で。

J・バーウィック・ハーウッド著

第十代伯爵。

ジュリアン・ホーソーン著。

ガース。
エリス・クエンティン。
サロニ王子の妻。
運命の道化師。
ミス・カドニャ。
セバスチャン・ストローム。
ダスト。
ベアトリクス・ランドルフ。
愛、あるいは名前。

アーサー・ヘルプス卿著。

イヴァン・デ・ビロン。

キャシェル・ホーイ夫人著

恋人の信条。

トム・フッド著。

黄金の心。

ジョージ・フーパー夫人著。

レイビーの家。

タイ・ホプキンス著。

愛と義務の狭間で。

アルフレッド・ハント夫人著

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ジーン・インゲロー著

自由になる運命にある。

ハリエット・ジェイ著

闇のコリーン。
コノートの女王。

マーク・カーショー著

植民地時代の事実と虚構。

R・アッシュ・キング著

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」。

ヘンリー・キングズリー著。

オークショット城。

E・リン・リントン著

パトリシア・ケンボール著
『ラーン・ダンダスの贖罪』[31]
失われた世界。
どの主の下で？
絹糸と共に。
家族の反逆者。
「私の愛」。
アイオーン。

ヘンリー・W・ルーシー著

ギデオン・フレイス。

ジャスティン・マッカーシー著

『親愛なる軽蔑夫人』
『ウォーターデールの隣人』
『敵の娘』
『美しいサクソン人』
『リンリー・ロックフォード』
『人間嫌いの娘』
『ドンナ・キホーテ』
『季節の彗星』
『アテネの乙女』
『カミオラ』

マクドネル夫人による。

クエーカー教徒のいとこたち。

キャサリン・S・マククォイド著

邪眼。
失われた薔薇。

WH・マロック著。

ニュー・リパブリック。

フローレンス・マリアット著

開け！ゴマ。
野生のオーツ麦の収穫。
空気との戦い。
炎で書かれた。

J・マスターマン著

6人の娘。

ブランダー・マシューズ著。

海の秘密。

ジーン・ミドルマス著。

タッチアンドゴー。
ドリヨン氏。

モルズワース夫人著。

ハザーコート教区牧師館。

D・クリスティ・マレー著

人生の贖罪。
模範的な父親。
ジョセフのコート。
燃える炭。
海の門のそばで。
ヴァル・ストレンジ。
心。
世の常。
人間の本質の一端。一人称
単数。
皮肉屋の幸運。

アリス・オハンロン著

予期せぬ出来事。

オリファント夫人著。

ホワイトレディーズ。
プリムローズ・パス。
イングランドで最も偉大な相続人。

ロバート・オライリー夫人著

フィービーの運勢。

ウイダ著。

束縛された。
ストラスモア。
チャンドス。
二つの旗の下で。
イダリア。
セシル・キャッスルメインのゲージ。トリコトリン
。
パック。フォル・ファリーヌ。フランダースの犬。パスカレル。シグナ。ナプラクシン姫。二つの小さな木靴。冬の街で。アリアドネ。友情。蛾。ピピストレッロ。村のコミューン。ビンビ。ワンダ。フレスコ画。マレンマで。オトマール。

マーガレット・アグネス・ポール著

穏やかでシンプル。

ジェームズ・ペイン著。

失われたサー・マッシングバード。
完璧な宝物。
ベンティンクの家庭教師
。マーフィーの師匠。
郡の家族。
彼女のなすがまま。
女性の復讐。
セシルの密会。
クリフのクリファード家。
一家のスケープグレース。
フォスター兄弟。
死体で発見。
最高の夫。
ウォルターの言葉。
半分。
没落した財産。
彼が彼女に与えた代償。
ユーモラスな物語。
グウェンドリンの収穫。200
ポンドの報酬。
父子そっくり。
海兵隊の住居。
彼の身分で結婚。
闇の修道院。
求婚ではなく、勝ち取った。
私たちが描かれているほど黒くはない。
代理で。
一つの屋根の下で。
陽気な気分。
カーリオンの年。
機密エージェント。
いくつかのプライベートな見解。
亡命から。
棘からブドウ。
現金のみ。
キット：思い出。
司祭の被後見人。
町の噂。
休日の仕事。

CL・ピルキス著。

ラブレース夫人。

エドガー・A・ポー著

マリー・ロジェの謎。

ECプライス社製。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
ジェラルド。
外国人。

チャールズ・リード著。

修復に遅すぎることはない。
ハード・キャッシュ。
クリスティ・ジョンストン。グリフィス
・ゴーント。
彼の立場になってみろ。
二重結婚。
私を少しだけ愛して、私を長く愛して。
不正行為。
修道院と炉辺。
真実の愛の行方。
泥棒の自伝
。恐ろしい誘惑。
放浪の相続人。
愚か者。
リーディアナ。
シングルハートとダブルフェイス。
人間とその他の動物の良き物語。
ペグ・ウォフィントン。
女嫌い。
裏切られた。

JH リデル夫人著

彼女の母の愛しい人。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。
無人の家。
宮殿の庭園の謎。
妖精の水。

FWロビンソン著。

女性は奇妙だ。
正義の手。

[32]

ジェームズ・ランシマン著

船長と船員。
グレース・バルメインの恋人。
学校と学者。

W・クラーク・ラッセル著

調理室の火を囲んで。
フォックスル岬にて。
真夜中の見張り。
ケープへの航海。

ベイル・セント・ジョン著

レバント地方の家族。

ジョージ・オーガスタス・サラ著。

ガス灯と自然光。

ジョン・サンダース著

車輪に縛られて。
世界に挑む。
ガイ・ウォーターマン。
道のライオン。
二人の夢想家。

キャサリン・サンダース著

ジョーン・メリーウェザー。
マーガレットとエリザベス。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

ジョージ・R・シムズ著

悪党と放浪者。
鐘の音。
メアリー・ジェーンの回想録。
メアリー・ジェーンの結婚。

アーサー・スケッチリー作。

暗闇の中の試合。

TW・スペイト著。

ヘロン・ダイクの謎。
黄金の輪。

R・A・スターンデール著。

アフガンナイフ。

R・ルイス・スティーブンソン著

新アラビアンナイト。
オットー王子。

バーサ・トーマス著

クレシダ。
ヴァイオリン奏者。
誇り高きメイズル。

W・モイ・トーマス著

命をかけた闘い。

ウォルター・ソーンベリー著。

海兵隊員のための物語。

T・アドルフス・トロロープ著。

ダイヤモンドカットダイヤモンド。

アンソニー・トロロープ著

現代の生活様式。
アメリカの上院議員。
フラウ・フローマン。
マーロン・フェイ。
闇に隠された人々。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者。
グランペールの黄金のライオン。
ジョン・カルディゲート。

F・エレノア・トロロープ著。

海上の船のように。
アン・ファーネス著。
『メイベルの旅』

JT・トロウブリッジ著。

ファーネルの愚行。

イワン・ツルゲーニエフほか

外国人小説家による物語。

マーク・トウェイン著。

トム・ソーヤー。
ヨーロッパ大陸への楽しい旅。
盗まれた白象。
ハックルベリー・フィン。
ミシシッピ川の生活。
王子と乞食。
海外放浪記。

CC フレイザー＝タイトラー著。

ジュディス様。

サラ・タイトラー著

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
レディ・ベル。
シトワイヤン・ジャクリーン。
消えた。
ノブレス・オブリージュ。

JSウィンター著。

騎兵隊の生活。
連隊の伝説。

レディ・ウッド著。

サビーナ。

エドマンド・イェーツ著。

漂流者。
ついに陸にたどり着く。
絶望の希望。

匿名。

ポール・フェロール。
ポール・フェロールが妻を殺害した理由。

人気のシリング建て書籍。
ジェフ・ブリッグスのラブストーリー。ブレット・ハート著。

テーブルマウンテンの双子。ブレット・ハート著。

パーシー・フィッツジェラルド著『一日の旅』

ゲインズバラ夫人のダイヤモンド。ジュリアン・ホーソーン著。

女王陛下の猟犬たちのロマンス。チャールズ・ジェームズ著。

キャスリーン・マヴォーニーン著。『あのローリーの娘』の著者による作品。

リンジーの幸運。『あのローリーの娘』の著者による。

プリティ・ポリー・ペンバートン。
『あの ローリーの娘』の著者による作品。

カラスとの群れ。CLピルキス著。

教授の妻。レオナルド・グラハム著。

二重の絆。リンダ・ヴィラリ著。

エスターの手袋。REフランシロン著。

家賃を払った庭。トム・ジェロルド著。

カーリー。ジョン・コールマン作。JC・ドールマン絵。

門の向こう側。ES・フェルプス著。

オールドメイドの楽園。ESフェルプス著。

楽園の泥棒たち。ES・フェルプス著。

漁師のジャック。ES・フェルプス作。

ドゥーム：アトランティック・エピソード。ジャスティン・H・マッカーシー（MP）著

話題の小説。編集：ジャスティン・H・マッカーシー（国会議員）

不毛なタイトル。TWスペイト著。

妻か妻なしか？　TWスペイト著

シルバラードの不法占拠者たち。R・ルイス・スティーブンソン著。

J. オグデン アンド カンパニー リミテッド、印刷会社、グレート サフラン ヒル、EC
転写者メモ：
句読点と発音記号の明らかな誤りを修正しました。

ハイフンを削除: “free[-]thinkers” (p. 275)、”MERRY[-]MAKING” (p. 135)、”merry[-]making” (p. 271)、”sugar[-]loaf” (p. 169)。

ハイフンが追加されました:「Mir[-]át」(53、54ページ)。

以下の単語はハイフンありとハイフンなしの両方で表示され、変更されていません: “alms[-]giving”, “needle[-]work”, “sugar[-]loaf”, “Table[-]talk”, “water[-]spout”, “white[-]wash”。

23ページ：「flower」が「flour」（小麦粉とバターから成る）に変更されました。

85ページ：「to」（地球に隣接する地域）を追加しました。

P. 99: 「en」が「el」に変更されました (Jennet el-Khuld)。

P. 123: 「Mir-át er-Zemán」が「Mir-át ez-Zemán」に変更されました。

137ページ：「do」が追加されました（もし彼がそうしなかったら）。

255ページ：「similar」を「similar」に変更（多くの類似した逸話）。

268ページ：「sacrified」を「sacrificed」に変更（葬儀でバッファローが犠牲にされる）。

271ページ：「Gillyflower」が「Gilliflower」に変更されました。

P. 276: 「ig」が「iq」に変更されました (Nákir ( iq Munkir))。

索引：ページ番号の追加または修正：バルメキース（バルメシデス）、115；神聖魔術、81、82。ウェレイエの項目を正しいアルファベット順に移動。

283ページ：44ページの訂正箇所は本文中で修正されました。

付録、21ページ：「Originall」を「Original」（真のオリジナルコピー）に変更。

付録、32ページ：「the」を追加（「That Lass o’ Lowrie’s」の著者による）。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『中世アラビア社会：千夜一夜物語からの研究』の終了 ***
《完》